„Ineffabilis Deus“ yra popiežiaus Pijaus IX paskelbta bulė, išleista 1854 m. Ši bulė yra svarbus dokumentas katalikų Bažnyčios istorijoje, nes ji paskelbė Marijos Immaculatos koncepciją kaip oficialų Bažnyčios dogmą.
Marijos Immaculatos koncepcija (arba Marijos nekaltumo dogma) teigia, kad Šv. Mergelė Marija nuo savo gimimo buvo apsaugota nuo pirmapradės nuodėmės ir bet kokio nuodėmės įtakos. Ši dogma grindžiama įsitikinimu, kad Marija, kaip Jėzaus Kristaus motina, turėjo būti visiškai švari ir be nuodėmės, kad galėtų atlikti savo ypatingą misiją būti Dievo Motina.
Pijaus IX bulė „Ineffabilis Deus“ paskelbė šią dogmą 1854 m., remdamasi ilga katalikų tradicija ir mokymu. Ši dogma buvo pagrįsta tiek raštų, tiek teologinių refleksijų pagrindu. Ją įtvirtino ne tik ankstesni Bažnyčios tėvai ir teologai, bet ir patvirtino popiežiai, kurie prieš tai aptarė ir išreiškė šios koncepcijos svarbą.
Dokumente popiežius Pijus IX aiškiai išreiškia, kad „Šventoji Mergelė Marija, dėl Dievo išankstinio apibrėžimo ir dėl jos ypatingos pašvęstos misijos, nuo pat savo gimimo buvo apsaugota nuo visų nuodėmių ir, todėl, buvo nepriekaištinga“. Bulėje taip pat pabrėžiama, kad ši doktrina yra būtina norint išlaikyti Marijos šventumą ir grynumą, kuris buvo būtinas, kad ji galėtų būti Dievo Motina.
„Ineffabilis Deus“ buvo paskelbta po ilgų diskusijų ir teologinių tyrimų apie Marijos koncepciją. Iki šios bulės paskelbimo, Marijos nekaltumo doktrina buvo paplitusi tarp katalikų, tačiau nebuvo oficialiai pripažinta kaip dogma. Pijaus IX bulė buvo ne tik teologinis, bet ir pastoracinis žingsnis, siekiant stiprinti katalikų tikėjimą ir padėti geriau suprasti Marijos vaidmenį istorijoje ir Bažnyčioje.
Ši bulė turėjo didelį poveikį Bažnyčios mokymui ir praktikai. Marijos Immaculatos koncepcija tapo svarbiu katalikų tikėjimo aspektu, kuris darė įtaką tiek liturgijai, tiek populiariai religinei praktikai. Pavyzdžiui, daugelyje katalikų šalių buvo pradėtos švęsti Marijos Immaculatos šventės ir atsirado daug meninių atvaizdų, kurie reprezentuoja Marijos šventumą.
„Ineffabilis Deus“ taip pat yra svarbus dokumentas dėl to, kad jis atskleidžia Bažnyčios autoritetą ir gebėjimą formuoti dogmas, kurios yra pagrindinės katalikų tikėjimo dalys. Nors ši bulė ir buvo paskelbta XIX amžiuje, jos poveikis jaučiamas iki šių dienų, kaip įrodymas, kad Marijos Immaculatos koncepcija yra neatskiriama katalikų religijos dalis.
Kelios citatos:
- Pirmas skyrius:
„Kadangi mes iš tikrųjų žinome, jog mūsų Šventoji Motina, Dievo Motina, nuo pirmosios akimirkos, kai buvo įsivaizduota, buvo apsaugota nuo visų nuodėmių ir buvo visiškai apsaugota nuo pirmapradės nuodėmės, tai labai svarbu, kad šią doktriną, kaip svarbų tikėjimo aspektą, patvirtintume ir paskelbtume.“ - Antras skyrius:
„Tikrai teisinga ir tinkama, kad Šventoji Mergelė, kuri buvo pasirengusi būti mūsų Dievo Motina, nuo pat savo gimimo būtų apsaugota nuo nuodėmės, nes ji turėjo būti visiškai švari ir nepriekaištinga, kad galėtų atlikti tokį šventą ir nepakartojamą vaidmenį.“ - Trečias skyrius:
„Mes, todėl, išreiškiame ir paskelbiame, kad Šventoji Mergelė Marija, pagal Dievo išankstinį apibrėžimą ir dėl ypatingo dieviškojo apšvietimo, nuo pirmapradės nuodėmės buvo apsaugota ir, todėl, yra absoliučiai nepriekaištinga ir be nuodėmės.“
Šios citatos iš „Ineffabilis Deus“ bulės aiškiai atskleidžia, kaip buvo pripažinta Marijos Immaculatos koncepcija ir kodėl ji buvo laikoma svarbia ir esmine doktrina katalikų Bažnyčioje.
THE IMMACULATE CONCEPTION – Nekaltasis Prasidėjimas
1854 m. gruodžio 8 d. popiežius Pijus IX bulėje „Ineffabilis Deus“ paskelbė:
Mes skelbiame, tvirtiname ir apibrėžiame, kad doktrina, teigianti, jog Palaimintoji Mergelė Marija nuo pirmosios savo prasidėjimo akimirkos, dėl išskirtinės Visagalio Dievo malonės ir privilegijos, Jėzaus Kristaus, žmonijos Gelbėtojo, nuopelnų dėka, buvo apsaugota nuo bet kokios gimtosios nuodėmės dėmės, yra Dievo apreikšta, todėl visi tikintieji turi tvirtai ir nuolat ja tikėti.
Pavadinimas „Ineffabilis Deus“, arba „Neapsakomas Dievas“, pabrėžia, kad Marijos apsaugojimas nuo nuodėmės, įskaitant gimtąją nuodėmę, yra dovana, suteikta „Visagalio Dievo“. Ši nepaprasta malonė, kaip ir visos malonės, suteikiama per Jėzaus Kristaus, visų Gelbėtojo, nuopelnus, nors Marijos atveju malonė buvo suteikta atsižvelgiant į būsimą Jėzaus mirtį ir prisikėlimą.
Kiekvienas iš mūsų patiria įvairius būdus, kuriais Dievas mus saugojo nuo nuodėmės. Mes jaučiame savo trūkumus ir silpnybes. Augant savimonei, atpažįstame gilų pasipriešinimą Dievui ir giliai įsišaknijusį savanaudiškumą. Esant kitokioms aplinkybėms ir neturint mums suteiktos paramos bei malonių, šios giliai įsišaknijusios tendencijos galėtų mus atskirti nuo Dievo.
Dievo meilė ne tik gydė mūsų praeities nuodėmes, bet ir apsaugojo mus nuo mūsų pačių nuodėmingumo, ištraukdama mus iš nuodėmių ir nukreipdama nuo kitų nuodėmių. Tai buvo Šventosios Dvasios malonė, Tėvo suteikta per Jėzaus nuopelnus.
Tokia malonė buvo suteikta Marijai nuo pirmosios jos prasidėjimo akimirkos. Antrasis Vatikano Susirinkimas kalba apie Mariją kaip „visą šventą ir laisvą nuo bet kokios nuodėmės dėmės, tarsi suformuotą Šventosios Dvasios ir sukurta kaip nauja būtybė“. Paulius VI kalba apie „šventinantį Šventosios Dvasios įsikišimą į Mergelės gyvenimą…“ Jis primena, kad Tėvai kalbėjo apie Šventąją Dvasią kaip šaltinį, kuris liejosi ant Marijos, suteikdamas jai malonės pilnatvę ir gausius dvasinius gabumus, todėl ji yra „Šventosios Dvasios šventovė“. Jonas Paulius II taip pat priskiria jos šventumą Dvasiai, „…kartu su Tėvu, Sūnus ją pasirinko, amžinai patikėdamas ją šventumo Dvasiai“. Mums taip pat, būnant atviriems Dvasiai, leidžia būti formuojamiems šventumo Dvasios, kad gautume malones, kurias Dievas nori mums suteikti.
Radikaliai išpirkta, kad būtų verta motina: Supratimas apie Marijai suteiktą malonę Bažnyčioje vystėsi lėtai. Nors apokrifinis Jokūbo Protoevangelija, sudaryta antrajame amžiuje, yra pilna vaizduotės idėjų, ji liudija apie tikėjimą, buvusį kai kuriose Bažnyčios dalyse, Marijos tyrumu ir šventumu.
Šv. Augustinas yra liudytojas, kad bent kai kuriose Bažnyčios dalyse buvo instinktas, jog Dievo Sūnaus motina gavo unikalių malonių. Pelagijus, Velso vienuolis, mokė, kad žmonės turi galią laikytis įsakymų ir vengti nuodėmės. Atsakydamas Augustinas tvirtino, kad kiekvienas žmogus yra nusidėjėlis ir jam reikia Dievo malonės. Vis dėlto jis padarė Marijos išimtį: „Turime išskirti šventąją Mergelę Mariją, dėl kurios nenoriu kelti jokio klausimo, kai kalbama apie nuodėmę, iš pagarbos Viešpačiui; nes iš Jo žinome, kokia gausi malonė, skirta įveikti nuodėmę kiekvienu atžvilgiu, buvo jai suteikta, kuri turėjo nuopelną pradėti ir pagimdyti Tą, kuris neabejotinai neturėjo nuodėmės“. Augustino žodžiuose galime atpažinti dovanos elementus. Marija įveikė nuodėmę. Tai buvo jai suteikta dovana. Ji gavo „gausią malonę“ iš Kristaus. Ši dovana buvo Dievo suteikta atsižvelgiant į jos ypatingą pašaukimą, „kuri turėjo nuopelną pradėti ir pagimdyti Tą, kuris neabejotinai neturėjo nuodėmės“. Nors Augustinas nemini gimtosios nuodėmės, jo nuomonė apie jos visuotinumą leidžia manyti, kad čia Augustinas kalba tik apie asmenines nuodėmes.
Gimtosios nuodėmės reikšmė: Diskusijoje apie Nekaltąjį Prasidėjimą trūko aiškumo dėl gimtosios nuodėmės reikšmės. Pagrindinis Tridento Susirinkimo tekstas tvirtino, kad savo nuodėme Adomas „prarado tą šventumą ir teisingumą, kuriuose buvo sukurtas…“ Susirinkimas teigia, kad Adomas buvo „suteptas nepaklusnumo nuodėme…“ ir neša „gimtosios nuodėmės kaltę“. Ar dėmė ar kaltė turi būti suprantama kaip daiktas? Augustinui ir Tomui nuodėmė ir blogis nėra daiktai, o kažko, kas turėtų būti daikte, trūkumas.
Katalikų Bažnyčios Katekizmas kalba apie gimtąją nuodėmę, kaip tai darė Trentas, kaip apie praradimą, „tai yra pirminio šventumo ir teisingumo netekimas“. Katekizmas tvirtina, kad ši nuodėmė yra „perduodama platinant… žmogaus prigimties, neturinčios pirminio šventumo ir teisingumo, perdavimas“. Katekizmas apibūdina šventumą kaip „malonę“, „pirminio šventumo malonę“. Pirminio teisingumo praradimas lemia sielos ir kūno disharmoniją, disharmoniją tarp vyrų ir moterų bei disharmoniją su kūrinija.
Karlas Rahneris teigia, kad gimtoji nuodėmė nėra kažko buvimas, o nebuvimas: „[gimtoji nuodėmė] tiksliai susideda iš malonės trūkumo“. Taigi, Marija turėjo „šventinančią malonę nuo pirmosios savo egzistencijos akimirkos“. Johnas Macquarrie, anglikonų teologas, teigia, kad Marijos apibūdinimas kaip „be nuodėmės“ yra vienas aspektas ir neigiamas. Teigiamiau būtų sakyti, kad „ji visada buvo malonės gavėja“, visada apsupta malonės, net savo prasidėjimo metu savo tėvų meilėje. Panašiai, „Marija: Malonė ir viltis Kristuje“, Anglikonų-Romėnų katalikų tarptautinės komisijos pareiškime, pabrėžiama, kad užuot sutelkus dėmesį tik į „be nuodėmės“, turėtume pripažinti, kad „Dievo šlovinga malonė užpildė Marijos gyvenimą nuo pat pradžių“. Marija mums teikia viltį, kad ši nepelnyta malonė gali būti mūsų.
Rahneris tvirtina, kad Marija buvo „nuo pat savo gyvenimo pradžios apgaubta išperkančia ir gelbstinčia Dievo meile“. Ji buvo ne tik išpirkta, bet, kaip pabrėžia Rahneris, buvo „radikaliai išpirkta“. Marija nėra skirtinga nuo mūsų dėl šių didžių dovanų, nes ir mes būsime apgaubti „išperkančia ir gelbstinčia Dievo meile“. Skirtumas, kaip teigia Rahneris, yra tas, kad ji turėjo šias dovanas „nuo pradžių ir nepalyginamai“. Taip pat Edwardas Schillebeeckx, O.P., tvirtina, kad, užuot nereikalinga Jėzaus išganančios mirties, Marijos Dievo gailestingumo ir išpirkimo patirtis yra „didesnė, gilesnė ir toliau siekianti nei mūsų“. Tokia malonė leido Marijai bendradarbiauti savo pačios išpirkime, su šventumu, kuris buvo „gryna imlumas ir atvirumas Dievo galimoms dovanoms“. Buvimas išimtas iš gimtosios nuodėmės neapėmė išimties iš įprasto augimo ir klaidų, kurios nėra moralinio pobūdžio. Ji taip pat buvo pavaldi dvasiniam progresui.
Dogma, pagrįsta Tradicija
Skirtingai nei kitos Bažnyčios dogmos, Nekaltasis Prasidėjimas ir Ėmimas į dangų nėra randami Šventajame Rašte. Vis dėlto, atidžiai nagrinėjant šias dogmas, matyti, kad jos atitinka Anglikonų-Romėnų katalikų dokumento „Marija: Malonė ir viltis Kristuje“ apibūdinimą kaip „atitinkančias Šventąjį Raštą“.
„Marija: Malonė ir viltis Kristuje“ dogmą sieja su Kristaus atpirkimo darbu: Atsižvelgiant į jos pašaukimą būti Šventojo motina, galime kartu tvirtinti, kad Kristaus atperkantis darbas Marijoje siekė „atgal“ iki jos būties gelmių ir pačių ankstyviausių pradžių. Tai neprieštarauja Šventajam Raštui ir gali būti suprasta tik Šventojo Rašto šviesoje.
Šis atitikimas nėra susijęs su keliomis ištraukomis, o su visa Šventojo Rašto apimtimi. Tai atitinka „Dei Verbum“ įpareigojimą svarstyti atskirus Šventojo Rašto elementus atsižvelgiant į „visos Šventojo Rašto turinį ir vienybę, įvertinant visos Bažnyčios Tradiciją ir tikėjimo analogiją [vienos tiesos palyginimą su kita]“.
„Ineffabilis Deus“, palaimintojo Pijaus IX Nekaltojo Prasidėjimo paskelbimas, remiasi tam tikrais Šventojo Rašto tekstais, kurie Tradicijoje buvo laikomi Marijos šventumo atspindžiais: keistas faktas, kad velnio priešiškumas yra su „moterimi“ Pradžios knygoje; Gabrieliaus sveikinimas Marijai „Malonės pilnoji, Viešpats su tavimi“; ir Elzbietos pasveikinimo žodžiai „Palaiminta tu tarp moterų ir palaimintas tavo įsčių vaisius“. Šios ištraukos pačios savaime nėra specifinis tikėjimo Nekaltuoju Prasidėjimu pagrindas. Veikiau krikščionių bendruomenė per amžius šiuose fragmentuose matė Marijos unikalų šventumą liudijančius ženklus.
Be Marijos šventumo, Nekaltasis Prasidėjimas turi būti vertinamas visos Šventojo Rašto žinios šviesoje, Dievo plano atkurti žmonijos artumą su Jo malone. Marija turi labai specifinį vaidmenį šiame plane, būdama Atpirkėjo motina. Ji pati iliustruoja atpirkimo procesą, vykstantį joje. Kaip sakė Paulius VI, Dvasios pašventinimas Marijoje buvo „kulminacinis Dvasios veikimo momentas išganymo istorijoje“.
Dogma Bažnyčios bendrystėje ir ryšyje su kitais slėpiniais
Dogma, tokia kaip Nekaltasis Prasidėjimas, suprantama ne izoliuotai, o pagal „tikėjimo analogiją“, tai yra doktrinos darną, susijusią su visa tuo, kuo tiki Bažnyčia. Kaip tvirtino Pirmasis Vatikano Susirinkimas, dogmos reikšmę reikia tyrinėti „iš šių slėpinių tarpusavio ryšio“.
Donalas Flanaganas aiškina, kad Marijos dogmos yra susijusios su pagrindinėmis tikėjimo tiesomis: „Visos tiesos apie Mariją yra Kristaus ir jo Bažnyčios slėpinio, Dievo išganančio buvimo žmoguje ir su žmogumi aspektų išraiškos… Jos nėra krikščioniškos informacijos fragmentai, neturintys reikšmės mūsų išganymui“.
Marijos Nekaltasis Prasidėjimas įgauna prasmę iš Kristuje mums suteikto atpirkimo. Ši dovana buvo suteikta Marijai atsižvelgiant į jos, kaip Atpirkėjo Motinos, vaidmenį. Tuo pačiu metu Nekaltasis Prasidėjimas nušviečia atpirkimą, aiškiai parodydamas Dievo malonės galią šiame procese.
Kaip krikščionys, esame įpareigoti ne tik perduoti šią tiesą, bet ir paaiškinti jos reikšmę, taikant ją mūsų bendratikiams. Karlas Rahneris rašė: „Dogma yra ne tik teisinga, bet ir skirta mums. Ji skirta mums ne tik todėl, kad yra teisinga, bet ir todėl, kad ši tiesa yra mūsų išganymui… Todėl galime – iš tiesų privalome – klausti savęs, ką apreikšta tiesa reiškia mums, be tiesiogiai skelbiamo fakto“.
Nekaltojo Prasidėjimo iškilmių liturgijos Šventasis Raštas
Raktas į Bažnyčios Nekaltojo Prasidėjimo supratimą randamas Šventojo Rašto ir šios šventės liturginių maldų kontekste. Nekaltasis Prasidėjimas įgauna prasmę Dievo kūrimo gerumo, pirmųjų žmonių nuodėmės pasirinkimo ir išganymo plano, kulminuojančio Kristaus mirtimi ir prisikėlimu bei Dvasios dovanojimu, istorijoje.
Pradžios knyga: „Moteris“
Bažnyčios pasirinkti tekstai Nekaltojo Prasidėjimo iškilmių liturgijai apima visą išganymo istorijos apimtį. Pirmasis skaitinys yra iš Pradžios knygos, kuri pasakoja apie Adomo ir Ievos nepaklusnumo pasekmes bei Dievo pažadą, kad gyvatė (atstovaujanti velniui) galiausiai bus nugalėta. Tuo tarpu gyvatė bus priešiška moteriai ir jos palikuonims: „Aš sukelsiu priešiškumą tarp tavęs ir moters, tarp tavo palikuonių ir jos palikuonių; jis sutraiškys tau galvą, o tu krimsi jam kulną“.
Šio teksto interpretacija turi įdomią istoriją. Hebrajų kalboje tas, kuris sutraiškys gyvatės galvą, identifikuojamas neutraliu įvardžiu „tai“, kas, atrodo, reiškia palikuonis apskritai. Graikų Septuaginta naudoja vyrišką įvardį, nurodydama, kad individualus moters palikuonis sutraiškys gyvatės galvą. Tėvai tai interpretavo kaip Mesijo pažadą. Šv. Jeronimas savo lotyniškoje Vulgatoje taip pat naudoja vyrišką įvardį, ipse, tam, kuris sutraiškys gyvatės galvą.
Tam tikru Vulgatos tekstų istorijos momentu vyriškas įvardis tapo moterišku, ipsa, nurodant, kad moteris sutraiškys gyvatės galvą, kai ji smogs jai į kulną. Šią moterišką figūrą kaip Bažnyčią identifikavo tokie rašytojai kaip Bedas ir Ambraziejus Autpertas, tačiau viduramžių autoriai paprastai laikė pergalingąja moterimi Mariją.
Šiandien Bažnyčios supratimu, hebrajų versija yra prioritetinė teikiant mums tiesioginę šio fragmento reikšmę. Kad šis palikuonis bendrąja prasme susiaurėja iki individo, būtent Kristaus, yra išsamesnė interpretacija krikščioniškojo apreiškimo šviesoje. Naujausia Vulgatos laida, paskelbta 1986 m., sąmoningai pasirinko vyrišką formą, taip identifikuodama Kristų kaip tą, kuris įveikia velnią.
Nors gyvatės galvą traiško ne moteris, kyla klausimas, kodėl hebrajų tekste moteris išskiriama kaip priešiška gyvatei, o ne vyras ar pora kartu. Tekstas rodo, kad kaip moteris bendradarbiavo su gyvate, taip laikui bėgant moteris jai pasipriešins. Žydų Targumas moterį interpretuoja kaip Izraelį, kurio vaikai sutraiško gyvatės galvą, kai laikosi Toros įsakymų. Sekant šia linija, krikščioniškoji interpretacija, matanti moterį kaip Bažnyčią, gali būti tinkama.
Tačiau Marijos užuomina taip pat gali būti įmanoma. Apreiškimo knygos moteris, apsisiautusi saule, Tradicijoje buvo matoma kaip Bažnyčia ir Marija, nes atrodo, kad autorius naudojo Mesijo motinos figūrą kalbėdamas apie Bažnyčią. Antrasis Vatikano Susirinkimas siūlo, kad matyti Pradžios knygos moterį kaip Mariją yra tinkama: „tolimesnio ir pilno apreiškimo šviesoje moters, Atpirkėjo Motinos, figūra pamažu tampa aiškesnė“. „Lumen Gentium“ siūlo Marijos perspektyvą šiam fragmentui: „Ji jau pranašiškai užsimenama pažade apie pergalę prieš gyvatę, kuris buvo duotas mūsų pirmiesiems tėvams po jų nuopuolio į nuodėmę“.
Marija nenugalėjo Šėtono, bet ji yra pirmoji, kuri pilnai patyrė pergalę prieš Šėtoną, pasiektą jos Sūnaus. Ankstyvieji Tėvai pripažino Marijos maloningą atsaką Dievui tikėjimu ir paklusnumu, kuris kontrastuoja su Ievos, „moters“, tikėjimo ir paklusnumo trūkumu.
Pagal Pradžios knygą, nuodėmė nėra būdinga Dievo žmogaus prigimties idėjai. Marija yra pavyzdys, kuo žmogus yra skirtas tapti kaip atpirktas asmuo. Bažnyčios šio fragmento pasirinkimas šiai šventei rodo, kad Nekaltasis Prasidėjimas turi būti suprantamas Dievo atpirkimo pažado kontekste.
Psalmė 98: Didieji Dievo darbai
Dievo dovana Marijai yra platesnio Jo išganymo plano Jo tautai dalis. Atsakomoji psalmė, Psalmė 98, pabrėžia didžiuosius Dievo darbus: „Giedokite Viešpačiui naują giesmę, nes Jis padarė nuostabius darbus… Viešpats paskelbė savo išganymą… Visi žemės kraštai matė mūsų Dievo išganymą“. Kai Senasis Testamentas kalbėjo apie „didžiuosius Dievo darbus“, jis turėjo omenyje Izraelio išlaisvinimą iš Egipto, ypač per Raudonąją jūrą, ir žydų tautos sugrįžimą iš Babilono nelaisvės. Marijos Nekaltasis Prasidėjimas matomas šių didžių Dievo įsikišimų šviesoje.
Efeziečiams 1:3-6, 11, 12: Pasirinkti būti šventais, nekaltais ir pilnais meilės
Antrasis skaitinys iškilmei yra iš Efeziečiams. Šis fragmentas atkreipia dėmesį į Dievo troškimą mūsų išganymui: Dievas pasirinko mus Jame prieš pasaulio pradžią, kad būtume šventi ir nekalti Jo akivaizdoje, pilni meilės; taip pat Jis iš anksto paskyrė mus per Jėzų Kristų būti Jo įsūniais – toks buvo Jo valia ir malonė… Jame mes buvome pasirinkti; Dievo dekretu, kuris viską tvarko pagal savo valią ir patarimą, mes buvome iš anksto paskirti šlovinti Jo garbę, būdami pirmieji, kurie tikėjo Kristumi.
Dievo valia yra, kad būtume šventi, nekalti ir pilni meilės. Pasirinkdama šį fragmentą, liturgija identifikuoja Mariją kaip „pasirinktą“ ir „iš anksto paskirtą“ būti „pirmąja, kuri tikėjo Kristumi“. Šis fragmentas nėra tik apie Mariją, bet apie visus, kuriuos pasirinko Dievas, tačiau unikaliu būdu šis fragmentas apibūdina tai, ką Dievas padarė Marijai. Nekaltasis Prasidėjimas yra Dievo darbas.
Pirmajame skaitinyje pateiktas nuopuolis yra paralelinis Apreiškimo Evangelijai, atpirkimo įsiveržimui. Bažnyčios pasirinktoje šioje Evangelijoje Marijos be nuodėmės būklė siejama su jos, kaip Gelbėtojo motinos, vaidmeniu, su kuriuo ji bendradarbiauja tikėjimu ir paklusnumu.
Nekaltojo Prasidėjimo liturgijos maldos
Nekaltojo Prasidėjimo iškilmių maldų nagrinėjimas leidžia mums geriau suprasti, kokią reikšmę Bažnyčia priskiria šiai dogmai. Rinkinio malda aiškiai sieja Marijos Nekaltąjį Prasidėjimą su Atpirkimu, nurodydama, kad Marija dalyvavo Jėzaus atneštame išganyme: Dieve, Tu per Palaimintosios Mergelės Nekaltąjį Prasidėjimą paruošei vertą buveinę savo Sūnui, prašome suteikti, kad, kaip Tu, numatydamas savo Sūnaus Mirtį, apsaugojai ją nuo bet kokios nuodėmės dėmės, taip per jos užtarimą ir mes būtume išvalyti ir priimti į Tavo akivaizdą…
Marija yra savo Sūnaus atperkamojo darbo dalis. Idėja, kad galima būti išgelbėtam dėl ateityje įvyksiančio įvykio, mums gali atrodyti neįprasta, tačiau Naujojo Testamento ištraukos išreiškia šį ryšį tarp įvykių ir ateities. Jėzus sako: „Abraomas džiaugėsi matydamas Mano dieną; jis ją matė ir buvo laimingas“. Paulius laiko Kristų veikiančiu izraelitų laikais dykumoje: „Jie gėrė iš dvasinės uolos, kuri juos lydėjo, ir ta uola buvo Kristus“.
Marija nebuvo vienintelė, kuri iš anksto patyrė malonę, kylančią iš Kristaus mirties. „Lumen Gentium“ sieja tuos, kurie gyveno prieš Kristaus laiką, su Jo atneštu išganymu: „Jis jų neapleido, bet visais laikais teikė jiems išganymo priemones, suteiktas atsižvelgiant į Kristų, Atpirkėją…“
Rinkinio malda nurodo priežastį, kodėl Dievas suteikė šią malonę: kad Marija būtų „verta savo Sūnaus motina“. Kitaip tariant, ši dovana buvo suteikta Marijai atsižvelgiant į jos svarbų vaidmenį Dievo išganymo plane, kaip ir kiti, tokie kaip Abraomas, Mozė ir Jonas Krikštytojas, gavo ypatingų malonių.
Malda nukreipia mus prašyti to, kas buvo suteikta Marijai, – „gyventi be nuodėmės“. Maldos už aukas taip pat prašo, kad Marijos maldomis būtume išlaisvinti iš savo nuodėmių: Maloningai priimk išganingąją auką, kurią Tau aukojame, Viešpatie, per Palaimintosios Mergelės Marijos Nekaltojo Prasidėjimo iškilmę, ir suteik, kad, kaip mes skelbiame, jog dėl Tavo išankstinės malonės ji buvo nepaliesta jokios nuodėmės dėmės, taip per jos užtarimą būtume išvaduoti iš visų savo kaltų.
Malda po Komunijos prašo, kad per Eucharistiją patirtume šią laisvę: Tegul mūsų priimtas Sakramentas, Viešpatie, mūsų Dieve, išgydo mumyse tos kaltės žaizdas, nuo kurios Tu ypatingai apsaugojai Palaimintąją Mariją per Nekaltąjį Prasidėjimą.
Maldose prašome Dievo, kad atsakydamas į Marijos maldas išlaisvintų mus iš mūsų nuodėmių. Vienas iš pagrindinių būdų, kuriais vyksta mūsų išvadavimas iš nuodėmių, yra Eucharistija. Kaip krikščionys, esame nuodėmių išlaisvinimo procese, nepaisydami jų mums daromos įtakos. Marija yra šventumo prototipas, į kurį esame traukiami: „Mes žinome, kad, kai tai bus apreikšta, būsime panašūs į Jį, nes matysime Jį tokį, koks Jis yra. Kiekvienas, kuris turi šią viltį, pagrįstą Juo, daro save tyrą, kaip Jis yra tyras“.
Įžangos malda pabrėžia Marijos ryšį su Bažnyčia. Marijos Nekaltasis Prasidėjimas laikomas užtikrinimu to, ką Dievas daro su savo Bažnyčia, išgelbėdamas ir pašventindamas mus: Nes Tu apsaugojai Palaimintąją Mergelę Mariją nuo bet kokios gimtosios nuodėmės dėmės, kad joje, apdovanotoje Tavo malonės pilnatve, paruoštum vertą Motiną savo Sūnui ir parodytum Bažnyčios, Jo gražiosios Nuotakos be dėmės ar raukšlės, pradžią. Ji, tyriausia Mergelė, turėjo pagimdyti Sūnų, nekaltą Avinėlį, kuris nuplautų mūsų nusižengimus; Tu ją iškėlei virš visų kitų, kad Tavo tautai būtų malonės užtarėja ir šventumo pavyzdys…
Be to, kad yra mūsų užtarėja, Marija yra „Bažnyčios tobulumo kaip Kristaus nuotakos pažadas“ ir „mūsų šventumo pavyzdys“. Marijos patirtis būti išvaduotai iš nuodėmės yra pažadas mums.
Nekaltojo Prasidėjimo iškilmių Valandų liturgija
Vakarinės I maldos skaitinys pabrėžia, kad Marija buvo iš anksto paskirta ir suformuota pagal jos Sūnaus paveikslą: „Visi, kurie nuo pradžių buvo Dievo pažinti, Jis nuo pradžių paskyrė būti suformuoti pagal Jo Sūnaus paveikslą. Taip iš anksto paskirti, Jis juos pašaukė; taip pašaukti, Jis juos išteisino“.
Rytmetinės maldos Šventojo Rašto skaitinys Marijai pritaiko Izaijo žodžius: „Dabar taip sako Viešpats, kuris tave sukūrė, Jokūbai, kuris tave suformavo, Izraeli: Nebijok, nes Aš tave išpirkau; Aš pašaukiau tave vardu, tu esi mano“. Marija yra mūsų, kaip išpirktų ir pašauktų, pavyzdys.
Vakarinės II maldos skaitinys yra: „Kadangi mūsų kaltė buvo išplėsta, malonė buvo dar gausiau suteikta; kad ten, kur kaltė valdė mirtį, išteisinanti malonė valdytų, atnešdama amžinąjį gyvenimą per Jėzų Kristų“. Marijos Nekaltasis Prasidėjimas yra Dievo malonės perpildymas, išteisinantis Mariją ir taip pat atnešantis mums amžinąjį gyvenimą per gausią Kristaus malonę.
Skaitymų tarnybos pirmasis skaitinys yra iš Romiečiams, kalbantis apie gausią malonę, kuri ateina per Jėzų Kristų kaip laisva dovana. Antrasis skaitinys yra iš šv. Anzelmo, pabrėžiantis Marijos didelį indėlį į visą kūriniją, pagimdant jos atpirkėją.
Marijos Prasidėjimo šventės kilmė
Tikėjimas Nekaltuoju Prasidėjimu Bažnyčioje buvo jau šimtmečius. Tačiau senovė, nors ir svarbi, nėra vienintelis reikalavimas, kad doktrina būtų siejama su Tradicija. Svarbiau, kaip nurodo Tarptautinė teologinė komisija savo dokumente „Apie dogmų interpretaciją“, yra „katalikiškumas“, tai yra „susitarimas Bažnyčios bendrystėje“, o šio susitarimo požymis yra tai, kad tikėjimas yra „ilgalaikis ir neginčijamas“. Kaip matysime, svarstydami dogmos istoriją, iki 1854 m. Nekaltasis Prasidėjimas buvo beveik visuotinai tikimas Bažnyčioje.
Marijos be nuodėmės prasidėjimo supratimas Vakaruose prasidėjo keistu būdu per Marijos prasidėjimo šventės šventimą Rytuose. Nors Rytų Bažnyčia vartojo Marijai tokius apibūdinimus kaip „visa šventa“, šis titulas niekada nebuvo tiksliai apibrėžtas.
Vėlyvajame šeštajame amžiuje Rytuose buvo švenčiama Marijos gimimo šventė. Septintajame amžiuje pradėta švęsti Marijos prasidėjimo šventė gruodžio 9 d. Šv. Andriejus Kretietis parašė kanoną rytmetinei šventės tarnybai, tikriausiai būdamas diakonu Šv. Sofijos bazilikoje Konstantinopolyje. Per ikonoklazmo sunkumus šventė galėjo būti apribota vienuolynais, bet iki 850 m. ji buvo visuotinai švenčiama Rytuose. Šventė buvo švenčiama kaip „Šv. Onos, Theotokos Motinos, Prasidėjimas“, pabrėžiant aktyvųjį prasidėjimo aspektą. Šiuo metu šventė Rytų Bažnyčioje yra mažesnė.
Marijos Prasidėjimo šventė iš Rytų plito į Vakarų Europą dviem kryptimis. Viena buvo per Pietų Italiją. Šventė galėjo būti švenčiama Neapolyje jau 850 m. Tuo metu Pietų Italijos liturgija buvo paveikta Bizantijos liturgijos. Antrasis kelias buvo per Angliją. Liturginiai dokumentai iš maždaug 1030 m. rodo, kad Prasidėjimo šventė buvo švenčiama Anglijoje benediktinų vienuolynuose Old Minster ir Newminster, abu Vinčesteryje, gruodžio 8 d. Kadangi Rytuose šventė buvo švenčiama gruodžio 9 d., gruodžio data rodo Rytų įtaką.
Anglijoje šventės plitimas vyko vienuolynų įtakoje. Pranešama, kad Ramsėjo abatas Helsinas buvo išgelbėtas nuo laivo sudužimo, pažadėjęs skatinti šventę. Ekseterio vyskupas Leofricas, valdęs nuo 1050 iki 1075 m., paliko mišiolą, kuriame yra trys liturginės maldos šventei. Po normanų invazijos 1066 m. šventė atrodo mažiau akivaizdi, bet atgijo kitame amžiuje.
Šv. Anzelmas Kenterberietis, išlaikydamas gimtosios nuodėmės visuotinumą, tvirtino absoliutų Marijos tyrumą taip, kad tai prisidėjo prie Nekaltojo Prasidėjimo supratimo. Kai kurie anglų teologai tapo šventės šalininkais, įskaitant Anzelmą Jaunesnįjį iš Berio (šv. Anzelmo sūnėną), Osbertą iš Stoko Klaro Vestminsteryje, šv. Anzelmo buvusį sekretorių Eadmerą Kenterberietį ir Wariną iš Vusterio. Kiti, tokie kaip Lanfrankas Kenterberietis ir Aleksandras Neckamas, Cirencesterio abatas, yra žinomi kaip nepritarę šventei.
Sunkumai dėl Prasidėjimo šventės
Šventės šventimas kėlė klausimą, ar liturgiškai turėtų būti švenčiamas prasidėjimas, jei kiekvienas žmogus yra pradėtas su gimtąja nuodėme. Romiečiams teigiama: „Todėl, kaip per vieną žmogų nuodėmė įėjo į pasaulį, ir per nuodėmę mirtis, taip mirtis perėjo visiems žmonėms, nes visi nusidėjo.“
Augustino idėja, kad gimtoji nuodėmė perduodama per tėvų geismą pradėjimo akte, darė gimtąją nuodėmę atrodančią visuotine: „Mes neneigiame, kad, kad ir kokie būtų jų tėvai, jie vis tiek yra velnio valdžioje, nebent būtų atgimę Kristuje ir Jo malone būtų išvaduoti iš tamsos galios ir perkelti į Jo karalystę, kuris nenorėjo gimti iš to paties dviejų lyčių sąjungos… Mūsų tikslas… yra atskirti kūniško geismo blogį, iš kurio žmogus, gimęs iš jo, paveldi gimtąją nuodėmę, nuo santuokos gėrio.“ Jei santuokinių santykių geismas sukėlė gimtosios nuodėmės perdavimą, tai kiekvienas vaikas turėjo gimtąją nuodėmę, išskyrus Jėzų, kuris buvo pradėtas per mergelišką prasidėjimą.
Bažnyčia kovojo su įtampa tarp augančio liturginio Prasidėjimo šventės šventimo ir teologų abejonių. Edwardas O’Connoras šį procesą apibūdina kaip „galbūt ilgiausią ir karščiausią debatą, kada nors vykusį katalikų teologijoje.“ Net tie, kurie buvo labai atsidavę Marijai, nebūtinai priėmė, kad ji galėjo būti išvaduota iš gimtosios nuodėmės. Kai Liono katedros Kanonų kapitula apie 1140 m. įvedė šventės šventimą, Bernardas Klervietis išreiškė savo nepasitenkinimą, teigdamas, kad nėra liturginės tradicijos, nei šis tikėjimas buvo žinomas Tėvams ir daktarams.
Bernandas tvirtina, kad Marija buvo pašventinta įsčiose, kaip ir Jonas Krikštytojas. Taigi, Marija gimė be nuodėmės, dėl ko Bažnyčia švenčia jos gimtadienį. Būdama pašventinta, Marija niekada gyvenime nepadarė nuodėmės. Bernardas sustiprina savo argumentą, kad Marija turėjo gimtąją nuodėmę, Augustino mokymu, jog gimtoji nuodėmė perduodama per geismą pradėjimo akte. Jis tvirtina, kad tik Jėzus buvo pradėtas be nuodėmės. Jis įspėja kanonus, kad „mergelių karalienė nereikalauja jokios klaidingos garbės.“
Nors šventė buvo švenčiama, tarp šventės šventėjų buvo tam tikra painiava dėl gimtosios nuodėmės reikšmės – ar tai pati nuodėmė, geismas, kaltė, ar bausmė. Nebuvo aišku, ką teologai turėjo omenyje, teigdami, kad Marija turėjo ar neturėjo gimtosios nuodėmės. Tie, kurie nepriėmė šventės, buvo įsitikinę, kad Marija buvo išvalyta įsčiose ir/arba buvo (dar labiau) išvalyta Apreiškimo metu. Dėl gimtosios nuodėmės prigimties neaiškumo, tuo metu nebuvo aišku, ar Marijos išvalymas Įsikūnijimo metu reiškė, kad ji buvo išvalyta nuo gimtosios nuodėmės padarinių, ar nuo pačios nuodėmės. Taip pat nebuvo pakankamai paaiškinta Marijos santykis su visuotine atpirkimo misija tų, kurie laikėsi nuomonės, kad Marija buvo laisva nuo gimtosios nuodėmės.
Tiems, kurie buvo paveikti Aristotelio filosofijos, sunkumų dėl Nekaltojo Prasidėjimo kilo dėl Aristotelio supratimo apie procesą po prasidėjimo. Animacija buvo terminas, apibūdinantis laiką, kai racionalioji siela yra įdedama į kūną. Sekdami Aristoteliu, tiek Albertas, tiek Tomas mokė, kad kiekvienas žmogus po prasidėjimo pirmiausia gauna maitinančią sielą, po to jautrią sielą, po kurios suteikiama racionalioji siela.
Albertas Didysis, savo komentare apie trečiąją Sentencijų knygą, argumentavo prieš šventės šventimą: „Mes sakome, kad Palaimintoji Mergelė nebuvo pašventinta prieš animaciją: ir sakyti kitaip yra erezija, kurią pasmerkė Palaimintasis Bernardas savo laiške Liono [kanonams], ir visi Paryžiaus meistrai.“ Šv. Bonaventūras kelia susirūpinimą, kad kiekvienas žmogus turi būti išgelbėtas Kristaus nuopelnais.
Tomas Akvinietis tvirtina, kad Marija, kaip ta, kuri pagimdė Dievo Sūnų, pilną malonės ir tiesos, „gavo didesnes malonės privilegijas nei visi kiti,“ būdama pašventinta savo motinos įsčiose prieš gimimą, kaip buvo Jonas Krikštytojas. Kadangi ji buvo pradėta per lytinį aktą, ji būtų gavusi gimtąją nuodėmę, sekdama Augustino pozicija. Jos pašventinimas būtinai būtų po racionaliosios sielos animacijos, nes malonė gali egzistuoti tik racionaliojoje sieloje.
Tomas argumentuoja, kad net ir būdama išvaduota iš gimtosios nuodėmės, Marija dalijosi visos žmonijos kalte, kuri reikalavo Jėzaus aukos. Jei Marija neturėjo gimtosios nuodėmės, tuomet Jėzus nebūtų visuotinis gelbėtojas. Tačiau „Palaimintosios Mergelės tyrumas užima aukščiausią vietą“ ir „Marijai buvo suteikta daugiau malonės nei bet kuriam kitam šventajam.“
Tomas tvirtina, kad Marija nepadarė nei mirtinų, nei lengvų nuodėmių ir kad jos artumas Jėzui ypač pripildė ją malonės: „Palaimintoji Mergelė Marija gavo tokią malonės pilnatvę, kad buvo arčiausiai malonės Autoriaus; todėl ji priėmė į save Tą, kuris yra pilnas visos malonės; ir pagimdydama Jį, ji tam tikru būdu paskirstė malonę visiems.“
Teologinis Marijos prasidėjimo išsivystymas
Teologinius sunkumus padėjo išspręsti pranciškono Viljamo iš Vero (m. apie 1305 m.) plėtojamas argumentas, paremtas Eadmerio mintimi, apie Dievo galią ir Nekaltojo Prasidėjimo tinkamumą. Viljamas teigia, kad Dievas galėjo sukurti be nuodėmės būtybę: „Ką Jis galėjo padaryti, buvo tinkama, kad Jis tai padarytų, ir iš to seka, kad Jis tai padarė; nes Sūnus turėtų gerbti Motiną.“ Šie trys veiksmažodžiai – „Jis galėjo“ (potuit), „buvo tinkama“ (decuit), „Jis padarė“ (fecit) – tapo pagrindu argumentacijai, remiantis tinkamumu.
Viljamas iš Vero išsprendžia visuotinio Jėzaus atpirkimo klausimą tvirtindamas, kad Marija „…reikėjo Kristaus Kančios ne dėl kokios nors joje buvusios nuodėmės, bet dėl tos, kuri būtų buvusi joje, jei jos Sūnus nebūtų jos apsaugojęs per tikėjimą. Augustinas savo pamoksle apie Magdaleną sako, kad yra dviejų rūšių skolos – tos, kurios yra užtraukiamos ir sumokamos, ir tos, kurios nėra užtraukiamos, bet galėjo būti.“ Viljamas buvo įsitikinęs, kad geriau klysti priskiriant Marijai per daug nei per mažai: „Jei turiu klysti – matydamas, kad nesu tikras dėl priešingos pozicijos – verčiau klysiu pertekliumi, suteikdamas Marijai privilegiją, nei trūkumu, sumažindamas ar atimdamas iš jos privilegiją, kurią ji turėjo.“
Palaimintasis Jonas Dunsas Skotas (m. 1308 m.), Viljamo iš Vero mokinys, taip pat buvo pranciškonas ir dėstė Oksforde bei Paryžiuje. Jis teigia, kad tobuliausia tarpininkavimo forma būtų apsaugoti kitą nuo nuodėmės. Anot Skoto, tai padarė Kristus savo motinos atžvilgiu: „Bet niekam Jis neišreiškė tobulesnės tarpininkavimo formos nei Marijai… Bet taip nebūtų, jei Jis nebūtų nusipelnęs apsaugoti jos nuo gimtosios nuodėmės.“ Skotas tvirtina: „Yra didesnis gėris apsaugoti žmogų nuo blogio, nei leisti jam į jį pulti ir tada jį išvaduoti.“ Jis laikosi nuomonės, kad Marija gavo didesnį atpirkimą iš Kristaus, o ne mažesnį. Būdama pradėta natūraliu būdu, ji būtų gavusi gimtąją nuodėmę, bet „Tarpininko malonė“ ją nuo to išvadavo. Skotas argumentuoja: „Marija būtų turėjusi didžiausią poreikį Kristui kaip Atpirkėjui… todėl Marija būtų dar labiau reikalinga Tarpininko, kuris užkirstų kelią jai užsikrėsti nuodėme.“
Skotas patvirtina, kad malonė apsaugojo Mariją nuo gimtosios nuodėmės: „Gimtoji nuodėmė neegzistuoja sieloje, kuri turi malonę. Dievas galėjo suteikti jai tiek malonės pirmąją jos sielos egzistencijos akimirką, kiek Jis suteikia kitai sielai per apipjaustymą ar krikštą…“ Kartais Skotas Nekaltąjį Prasidėjimą laiko galimybe. Kai kuriuose raštuose jis patvirtina Nekaltąjį Prasidėjimą: „Palaimintoji Dievo Motina… niekada nebuvo priešiška [Dievui], nei iš tikrųjų dėl tikrų nuodėmių, nei iš pradžių – dėl gimtosios nuodėmės. Ji būtų buvusi, jei nebūtų buvusi apsaugota.“
Augustinietis Grigalius iš Riminio (m. 1358 m.) užginčijo Dunso Skoto poziciją, teigdamas, kad Dievas galėjo tobuliau atpirkti žmoniją, apsaugodamas ją visą nuo nuodėmės. Nominalistai, sekdami Viljamu iš Okamo, skatino Skoto mokymą.
Šventės plitimas ir pasipriešinimas
Pranciškonai tapo Nekaltojo Prasidėjimo gynėjais, o dominikonai toliau laikėsi Tomo abejonių. 1387 m. dominikonas Jonas Montsonas buvo paprašytas daugiau nei trisdešimties Paryžiaus universiteto teologų komisijos atsiimti keturias savo magistro darbo tezes, kurios neigė Nekaltąjį Prasidėjimą. Kai jis padarė išvadą, kad Klemensas VII (tuometinis Avinjono popiežius schizmos metu), kuriam jis apskundė savo bylą, greičiausiai nuspręs prieš jį, Montsonas paliko Avinjono popiežiui pavaldžias teritorijas ir persikėlė į Romos popiežiui pavaldžias vietas. Jo veiksmai buvo pasmerkti Avinjone ir Paryžiuje. Tai buvo laikoma pergale tiems, kurie skatino Nekaltąjį Prasidėjimą.
Bazelio Susirinkimas (1431–1449 m.), siekęs išspręsti Vakarų schizmą, nagrinėjo Nekaltojo Prasidėjimo klausimą. 1438 m. rugsėjo 17 d., trisdešimt šeštojoje sesijoje, Susirinkimas paskelbė, kad dėl specialaus prevencinio akto Marija niekada nebuvo sutepta gimtąja nuodėme. Tačiau Romos popiežiaus atstovai jau buvo pasitraukę iš Susirinkimo. Po schizmos pabaigos Bažnyčia priėmė tik pirmąsias dvidešimt dvi sesijas, kai Romos popiežiaus atstovai buvo присутni. Taigi, deklaracija nebuvo priimta visuotinės Bažnyčios.
Pusę šimtmečių trukusio šio ginčo metu, 1482 ir 1483 m., konventualus pranciškonas popiežius Sikstas IV savo bulėse „Gravis nimis“ („Labai rimta“) uždraudė abiem pusėms vadinti viena kitą eretikais. Popiežius Sikstas leido šventę švęsti kurijoje, bet šis leidimas nebuvo išplėstas visai Bažnyčiai. Šventė vis dar buvo vadinama „Marijos Prasidėjimu“. V Laterano Susirinkime (1512–1517 m.) Leonas X pasiūlė kelti Nekaltojo Prasidėjimo klausimą, bet buvo atkalbėtas dominikono kardinolo Kajetono nenoro. Tridento Susirinkimas nusprendė neapibrėžti Nekaltojo Prasidėjimo, bet pareiškė: „Šis šventasis Susirinkimas pareiškia, kad neketina įtraukti į šį dekretą apie gimtąją nuodėmę palaimintosios ir nekaltosios Mergelės Marijos, Dievo Motinos; bet kad popiežiaus Siksto IV konstitucijos… turi būti laikomasi pagal tose konstitucijose numatytas bausmes, kurias [dabartinis Susirinkimas] atnaujina.“
Tikėjimas Nekaltuoju Prasidėjimu keliavo į Amerikas su Kolumbu, kuris pirmąją salą pavadino „El Salvador“, o antrąją – „Concepción“. Tie, kurie ispaniškai kalbančiose šalyse skatino Nekaltojo Prasidėjimo mokymą, buvo vadinami „immaculistais“, o tie, kurie priešinosi, – „maculistais“. Skirtumai dėl šio tikėjimo įsiliejo į apgailėtiną jėzuitų ir dominikonų konkurenciją net užsienio misijose, nepaisant to, kad jėzuitai tvirtai skatino Tomo „Summa Theologiae“ kaip katalikų teologijos standartą. Šv. Robertas Bellarminas paaiškino, kad Tomas būtų priėmęs Nekaltąjį Prasidėjimą, jei būtų turėjęs šešioliktojo amžiaus informaciją. 1593 m. Nekaltasis Prasidėjimas buvo patvirtintas kaip oficialios jėzuitų mokymo dalis. Kai kurie dominikonai gynė Nekaltąjį Prasidėjimą, pavyzdžiui, Ambraziejus Katarinas (m. 1553 m.) ir Tomas Kampanela (m. 1639 m.).
Protestantų reakcija į šį ginčą buvo, kad tai „ginčas dėl kelių akimirkų“, nes klausimas buvo, ar Marija buvo pradėta be nuodėmės, ar pašventinta kelios akimirkos vėliau.
Dominikonų popiežius šv. Pijus V savo bulėje, reformuojančioje liturgiją, „Quod a nobis postulat“, 1568 m. liepos 5 d., sumažino šventės iškilmingumą, bet taip pat leido platesnį šventimą. Popiežiai, įskaitant Pijų V, šventę vadino jos prasidėjimo švente. Dominikonai šventę vadino Marijos „pašventinimu“, taip nurodydami, kad jie švenčia Marijos pašventinimą įsčiose. Pijus leido tiems, kurie daugiau nei du šimtus metų naudojo šventės pavadinimą „pašventinimas“, jį išlaikyti, nors šią išimtį panaikino Grigalius XV 1622 m. gegužės 24 d. Inocentas XII 1693 m. gegužės 15 d. išplėtė šventę visai Bažnyčiai su tarnyba ir oktava. Ji tapo privaloma švente pagal Klemenso XI sprendimą 1708 m. gruodžio 6 d.
Tik 1806 m. gegužės 17 d. Pijus VII leido pranciškonams pridėti žodį „Immaculata“ prie šventės įžangos, o Grigalius XVI 1838 m. išplėtė šią privilegiją bet kurioms vyskupijoms ir ordinams, kurie to prašė. 1843 m. dominikonai taip pat pateikė prašymą popiežiui Grigaliui dėl šios leidimo. Vienas veiksnys, galėjęs atidėti dominikonų Nekaltojo Prasidėjimo priėmimą, buvo tradicinis jų priesaika laikytis „tvirtos šv. Tomo doktrinos“.
1830 m. šv. Kotryna Labouré, Gailestingumo Dukterų postulantė, patyrė Marijos apsireiškimų seriją, per kurią jai buvo nurodyta pagaminti medalį. Dėl stebuklingo poveikio tiems, kurie per šį medalį buvo atsidavę Marijai, jis tapo žinomas kaip „Stebuklingasis medalis“. Ant medalio buvo išgraviruoti žodžiai: „O Marija, pradėtoji be nuodėmės, melski už mus, kurie kreipiamės į tave.“ Medalio plitimas taip pat paveikė tikėjimą Nekaltuoju Prasidėjimu.
Pasitaręs su teologais, palaimintasis Pijus IX paklausė visuotinės Bažnyčios vyskupų, ar jis turėtų apibrėžti Nekaltąjį Prasidėjimą. Iš 603 konsultuotų vyskupų 546 atsakė teigiamai, keturi ar penki manė, kad tai negali būti apibrėžta, dvidešimt keturi abejojo, ar laikas yra tinkamas, o dešimt pageidavo netiesioginio apibrėžimo. Popiežius Pijus dogmą apibrėžė 1854 m. gruodžio 8 d.
Devynioliktojo amžiaus langas Kovingtono, Kentukio, katedroje vaizduoja Pijų IX, skelbiantį Nekaltąjį Prasidėjimą. Šalia jo stovi laimingas basakojis pranciškonas, o prie popiežiaus kelių klūpo nuolankus dominikonas, priimantis paskelbimą iš popiežiaus.
Marijos be nuodėmės būsena ir Rytų supratimas apie gimtąją nuodėmę
Nors Marijos prasidėjimas buvo švenčiamas Rytuose, Rytų Bažnyčia Marijos santykį su gimtąja nuodėme mato kitaip nei Vakarai. Kallistos Ware komentuoja Rytų titulo „Panagia“, „visa šventa“, reikšmę: „Ortodoksija supranta šį titulą kaip reiškiantį, kad Marija yra laisva nuo tikrų nuodėmių, nors ji gimė paveikta gimtosios nuodėmės padarinių, kaip ir kiti šventi Senojo Testamento vyrai ir moterys. Taigi Ortodoksų Bažnyčia mato joje aukščiausią šventumo įgyvendinimą žmoguje – pavyzdį ir paradigmą, ką reiškia Dievo malone būti autentiškai žmogumi – tačiau ji nepriima Romos katalikų mokymo apie Nekaltąjį Prasidėjimą.“
Yra skirtumas tarp Rytų ir Vakarų gimtosios nuodėmės sampratos. Rytų Bažnyčia daugiausia dėmesio skiria sudievinimo koncepcijai, procesui, kuriuo Dievas dalijasi savo dieviškąja prigimtimi su žmonėmis. Pasirinkdamas nepaklusnumą, Adomas nutraukė savo sąjungą su Dievu, todėl nebegalėjo įgyvendinti savo prigimties. Po nuopuolio Adomo palikuonys paveldėjo šią neįgyvendintą būseną, nors šventi žmonės prieš Kristaus laiką buvo veikiami malonės iš išorės. Tik su Kristumi žmonija galėjo pradėti šią vidinę transformaciją per sudievinimo malonę. Gimtoji nuodėmė Rytų Bažnyčioje interpretuojama kaip žmogaus prigimties būsena, kiek ji nedalyvauja sudievinime ir todėl yra neįgyvendinta.
Rytų Bažnyčia suvokia Mariją kaip be nuodėmės, tačiau tam tikra prasme ji dalyvauja Adomo vaikų puolusioje būsenoje. Rytų akcentas dedamas ant Apreiškimo. Tuo metu Dvasia paruošė ją jos vaidmeniui per malonę. Vladimiras Losskis aiškina, kad Marija buvo šventa ir tyra nuo nuodėmės nuo savo motinos įsčių, bet ji nebuvo už likusios žmonijos ribų, kuriai reikėjo išganymo Kristuje. Būdama susieta su likusia žmonija, ji taip pat yra viena su teisiaisiais Senojo Testamento protėviais, šventaisiais žmonėmis.
Nepaisant to, Rytų Bažnyčios pavelde yra koncepcijų, kurios paskatino Nekaltojo Prasidėjimo supratimą Vakaruose, atkreipdamos dėmesį į Marijos be nuodėmės būseną. Taigi, Andriejus Kretietis rašo: „Šiandien iš mūsų ir už mus Adomas aukoja Mariją Dievui kaip pirmuosius vaisius, ir iš nesuteptų purvino tešlos dalių formuojamas duonos kepalas žmonijos atstatymui… Šiandien tyra žmogaus prigimtis gauna iš Dievo pradinės kūrybos dovaną ir grįžta į savo pradinį tyrumą. Atiduodama mūsų paveldėtą spindesį, kuris buvo paslėptas ydų deformacijos, To, kuris yra gražus, Motinai, žmogaus prigimtis gauna nuostabų ir dieviškiausią atnaujinimą, kuris tampa visišku atstatymu. Atstatymas, savo ruožtu, tampa sudievinimu, o tai tampa nauju formavimu, kaip pradinė būsena.“
Marija ir mes
Minėdamas šimtasias Nekaltojo Prasidėjimo paskelbimo metines, Karlas Rahneris kėlė klausimą, ką ši apreikšta tiesa reiškia mums. Jo atsakymas buvo „kad mes ją labiau mylėtume“: „Reikia suvokti arba, tiksliau, įsisąmoninti faktą, kad Marija egzistuoja, kad ją reikia mylėti – Dieve, dėl Jo ir dėl mūsų išganymo… Taigi, pradžioje ir pabaigoje viso Marijos šlovinimo ir visos mariologinės teologijos viskas, ką tikrai galima padaryti, tai labai tyliai ir paprastai prašyti klausytoją melsti malonės, kad galėtų mylėti Mariją.“
Rahneris tvirtina, kad, pripažindami, ką Dievas padarė Marijai, galime išplėsti savo dėkingumą už nuostabius Dievo malonės darbus, kaip Marija skelbė Magnificat. Mylėti Mariją ir Dievo darbą mūsų seseryse ir broliuose reiškia vertinti Dievą.
Brazilijos teologės Ivone Gebara ir Maria Clara Bingemer taip pat įvardija šios dogmos ypatingą žinią vargšams: „Labiau nei bet kada Marija – Nazareto tapeině – į kurią Aukščiausiasis žvelgia su palankumu, yra Bažnyčios pavyzdys, skatinantis ją vis labiau tapti vargšų Bažnyčia.“
Popiežius Benediktas XVI rodo, kad Nekaltasis Prasidėjimas nušviečia kelią, kaip mes taip pat sakome „fiat“ Dievo valiai: „Mąstyti apie Marijos Nekaltąjį Prasidėjimą reiškia leisti sau būti patrauktam ‘Taip’, kuris nuostabiai sujungė ją su Kristaus misija, žmonijos atpirkėju; tai reiškia leisti sau būti jos rankos paimtam ir vedamam, kad savo ruožtu ištartume ‘fiat’ Dievo valiai, su visa savo egzistencija, persipynusia džiaugsmais ir liūdesiu, viltimis ir nusivylimais, suvokiant, kad išbandymai, skausmas ir kančia praturtina mūsų piligrimystės žemėje prasmę.“