„Kenterberio pasakojimai“ (originalus pavadinimas anglų kalba – The Canterbury Tales) – tai vienas svarbiausių vėlyvųjų viduramžių literatūros paminklų, kurį XIV a. pabaigoje (manoma, tarp 1387 m. ir 1400 m.) parašė žymiausias to meto anglų poetas, vadinamas „anglų literatūros tėvu“ – Geoffrey Chauceris (Džofris Čoseris). Nors kūrinys liko nebaigtas, jis tapo revoliuciniu dėl autoriaus sprendimo rašyti ne lotynų ar prancūzų, o liaudžiai suprantama anglų kalba, taip pat dėl unikalaus ganytojiško humoro ir drąsios dvasininkijos kritikos.
Geoffrey Chauceris savo kūrinį rašė laikotarpiu, kai Bažnyčia Europoje išgyveno didžiulius sukrėtimus (Didžioji Vakarų schizma, korupcija, kova dėl galios). Nors piligrimystė į Kenterberį oficialiai yra atgailos ir pamaldumo kelionė, Chauceris ją paverčia scena, kurioje apnuoginama dvasininkijos moralinė degradacija.
1. Piligrimystė kaip religinis fasadas
Pati piligrimų kelionė pas šventąjį Tomą Beketą – kankinį, nužudytą už Bažnyčios teises – turėtų būti dvasinio apsivalymo aktas. Tačiau Chaucerio piligrimai dažnai keliauja ne dėl sielos išganymo, o dėl nuotykių, bendravimo ar net verslo reikalų. Religinis rėmas čia tampa erdve susitikti žmonėms, kurie kitomis aplinkybėmis niekada nebūtų bendravę, ir tai suteikia autoriui galimybę kritikuoti visas luomų ydas.
2. Korumpuota Bažnyčios hierarchija: Keturios ydos
Chauceris meistriškai naudoja satyrą, kad parodytų, kaip Bažnyčios tarnai išdavė savo prigimtį. Jo personažai atstovauja skirtingas religines institucijas, tačiau beveik visos jos vaizduojamos kaip sugedusios:
- Godumas (Atlaidų pardavėjas – The Pardoner): Tai viena baisiausių figūrų. Jis pardavinėja popiežiaus patvirtintus „atlaidus“ už nuodėmes ir suklastotas relikvijas. Savo pamoksle jis atvirai deklaruoja: „Radix malorum est cupiditas“ (Visų blogybių šaknis yra godumas), nors pats yra godžiausias iš visų. Jis simbolizuoja teologinę krizę, kai malonė tapo preke.
- Puikybė ir prabanga (Vienuolis – The Monk): Pagal šv. Benedikto regulą vienuolis turėtų gyventi tyloje, melstis ir dirbti. Tačiau Chaucerio vienuolis yra raitas medžiotojas, nešioja prabangius kailius ir auksines seges. Jis tiesiai sako, kad senoviniai įstatai yra per griežti ir „nieko verti“.
- Ištvirkimas (Vienuolis elgeta – The Friar): Pranciškonų ar dominykonų idealas buvo skurdas ir pagalba vargšams. Šis veikėjas gi lankosi užeigose, vilioja moteris ir teikia išrišimą tik tiems, kurie gali gerai sumokėti. Jis pažįsta smuklininkus geriau nei ligonius ar elgetas.
- Veidmainystė (Vienuolyno vyresnioji – The Prioress): Nors ji atrodo švelni, jos pamaldumas yra paviršutiniškas. Ji labiau rūpinasi savo etiketu prie stalo ir šunyčiais nei dvasiniu gyvenimu. Jos nešiojamas papuošalas su užrašu „Amor vincit omnia“ (Meilė nugalės viską) yra dviprasmiškas – neaišku, ar tai dangiškoji, ar žemiškoji meilė.
3. Kontrastas: Tikrasis ganytojas
Kad skaitytojas nemanytų, jog Chauceris yra nusistatęs prieš pačią religiją, jis įveda Parapijos kunigą (The Parson). Tai vienintelis idealus dvasininkas:
- Jis vargšas pinigais, bet turtingas šventomis mintimis.
- Pirmiausia jis pats gyvena pagal Dievo žodį, o tik tada moko kitus.
- Jo pasakojimas užbaigia visą kūrinį – tai ne linksma istorija, o rimtas pamokslas apie septynias mirtinas nuodėmes ir atgailą. Tai priminimas, kad piligrimystės tikslas yra ne Kenterberis, o Dangaus Jeruzalė.
4. Liaudies religingumas ir prietarai
Chauceris parodo, kaip paprasti žmonės supranta tikėjimą. Bato miestietė (The Wife of Bath) cituoja Bibliją, kad pateisintų savo penkias santuokas, demonstruodama „liaudišką“ teologiją, kuri lanksti ir pritaikyta asmeniniams poreikiams. Tai rodo prarają tarp oficialios Bažnyčios lotyniškosios doktrinos ir to, kaip tikėjimą išgyvena paprastas, dažnai beraštis žmogus.
5. Žmogaus nuodėmingumas ir Dievo gailestingumas
Nors Chaucerio kūrinys kupinas humoro ir net vulgarumo (Malūnininko ar Virėjo pasakojimai), jis baigiasi „Retrakcija“ – autoriaus atsišaukimu, kuriame jis atsiprašo Dievo už savo „nuodėmingas ir tuščias“ istorijas. Tai rodo viduramžių žmogaus mąstyseną: gyvenimas yra margas, nuodėmingas ir satyriškas, tačiau pabaigoje viskas privalo grįžti prie maldos ir atgailos.
Knygos dalys
I. Įvadinės dalys
- PREFACE & LIFE OF CHAUCER: Redaktoriaus įžanga ir Chaucerio biografija, paaiškinanti istorinį kontekstą bei kūrinio reikšmę anglų kalbos raidai.
- The General Prologue (Bendrasis prologas): Kūrinio „rėmas“. Čia autorius aprašo piligrimų susitikimą smuklėje ir pateikia kiekvieno iš jų portretą. Tai meistriška XIV a. socialinė satyra.
II. Žymiausi piligrimų pasakojimai
1. The Knight’s Tale (Riterio pasakojimas)
Tai riteriškas romanas apie du pusbrolius ir geriausius draugus – Arcitą ir Palamoną, kurie patenka į Atėnų valdovo Tesėjo nelaisvę. Pro kalėjimo langą jie abu pamato gražuolę Emilę ir akimirksniu ją įsimyli. Draugystė virsta mirtina neapykanta. Galiausiai Tesėjas surengia didingą riterių turnyrą, kad išspręstų ginčą. Nors Arcitas laimi mūšį, jis žūsta per nelaimingą atsitikimą, o Palamonas po ilgų kančių veda Emilę. Tai aukštojo stiliaus kūrinys, šlovinantis teismų etiką, garbę ir riterišką meilę. Jis parodo idealizuotą aristokratijos pasaulį.
2. The Miller’s Tale (Malūnininko pasakojimas)
Girtas malūnininkas nusprendžia „atsilyginti“ Riteriui pasakodamas nešvankią istoriją. Pagyvenęs ir pavydus stalius Jonas turi jauną žmoną Alison, kurią įsimyli gudrus studentas Nikolas. Nikolas įtikina stalių, kad artėja antrasis pasaulinis tvanas, ir priverčia jį nakvoti kubile, pakabintame po lubomis. Kol stalius laukia „tvano“, Nikolas ir Alison pramogauja. Istorija baigiasi komiška sumaištimi, kurioje visi herojai gauna savo „bausmę“. Tai fabliau žanro pavyzdys – grubus, bet meistriškai sukonstruotas pasakojimas, parodantis žemesniųjų sluoksnių humorą ir pašiepiantis riterišką meilę.
3. The Wife of Bath’s Tale (Bato miestietės pasakojimas)
Karaliaus Artūro laikų riteris išprievartauja merginą ir už tai nuteisiamas mirti. Karalienė jam suteikia progą: per metus jis turi sužinoti, ko moterys labiausiai geidžia. Po ilgų paieškų jis sutinka bjaurią senę, kuri pasako teisingą atsakymą: moterys labiausiai nori valdžios (sovereignty) savo vyrams ir meilužiams. Mainais riteris turi ją vesti. Kai jis pasiduoda jos valiai, senė virsta gražia jauna moterimi. Tai ankstyvojo feminizmo apraiška. Bato miestietė savo prologe ir pasakojime gina moterų teises ir seksualumą, kritikuodama bažnytinį celibato aukštinimą.
4. The Clerk’s Tale (Studento pasakojimas)
Markizas Valteris nusprendžia vesti vargšę, bet dorybingą merginą Grizeldą. Tačiau jis nusprendžia išbandyti jos ištikimybę žiauriais būdais: atima jos vaikus (vaidindamas, kad juos nužudo) ir galiausiai praneša, kad skiriasi, jog vestų kitą. Grizelda viską kenti be jokio skundo. Galiausiai paaiškėja, kad tai buvo tik bandymas, vaikai grąžinami, o ji pripažįstama tobuliausia žmona. Ši istorija nagrinėja besąlygiško paklusnumo ir kantrybės temą. Viduramžių auditorijai tai buvo alegorija apie sielos paklusnumą Dievui, nors šiuolaikiniam skaitytojui Valterio elgesys atrodo kaip psichologinis smurtas.
5. The Pardoner’s Tale (Atlaidų pardavėjo pasakojimas)
Trys girtuokliai nusprendžia susirasti ir nužudyti Mirtį, kuri aplink sėja marą. Senis jiems nurodo, kad Mirtis slepiasi po medžiu. Ten jie randa krūvą aukso monetų. Pamiršę Mirtį, jie susiginčija dėl lobio: du vyresnieji nužudo jauniausiąjį, kad gautų jo dalį, o patys miršta išgėrę jauniausiojo užnuodyto vyno. Taip po medžiu jie visi iš tiesų randa savo mirtį. Tai moralinis pavyzdys (exemplum) apie godumą. Ironiška tai, kad istoriją pasakoja žmogus, kuris pats yra godumo įsikūnijimas.
6. The Prioress’s Tale (Vienuolyno vyresniosios pasakojimas)
Krikščionis berniukas Azijoje eidamas per žydų kvartalą gieda giesmę Mergelei Marijai (Alma Redemptoris Mater). Supstytas pykčio, jis nužudomas, o kūnas įmetamas į duobę. Tačiau Mergelė Marija padaro stebuklą: berniukas pradeda giedoti net būdamas negyvas, kol randamas jo kūnas ir atiduodama pagarba. Tai religinė legenda, demonstruojanti vaikišką tikėjimą ir Dievo motinos apsaugą. Kartu tai atspindi XIV a. krikščioniškos visuomenės religinį fanatizmą.
7. The Monk’s Tale (Vienuolio pasakojimas)
Vienuolis vietoj linksmos istorijos pateikia virtinę trumpų tragedijų. Jis pasakoja apie Liuciferį, Adomą, Samsoną, Heraklį, Nabuchodonosarą, Zenobiją ir net Cezarį. Visų pasakojimų tema viena: fortūnos ratas apsisuka ir galingieji krenta į bedugnę. Kodėl tai svarbu: Tai filosofinis apmąstymas apie žemiškos sėkmės trapumą ir nepermaldaujamą likimą. Galiausiai kiti piligrimai jį nutraukia, nes pasakojimai jiems tampa per liūdni.
8. The Nun’s Priest’s Tale (Vienuolės kunigo pasakojimas)
Gaidys Šantekleras sapnuoja pranašišką sapną apie lapę, bet jo žmona višta Pertelotė jį išjuokia. Kai lapė pasirodo, ji pradeda meilikauti Šanteklerui, prašydama jo pagiedoti užsimerkus. Jam tai padarius, lapė jį sučiumpa. Tačiau Šantekleras pasinaudoja ta pačia gudrybe: įtikina lapę pasigirti laimikiu, o jai atvėrus burną – pasprunka. Tai viena geriausių pasakėčių pasaulio literatūroje. Ji parodo, kaip puikybė veda į pražūtį, ir pašiepia scholastinius ginčus apie sapnų reikšmę.
9. The Parson’s Tale (Parapijos kunigo pasakojimas)
Tai ne pasakojimas, o milžiniškas traktatas proza apie septynias mirtinas nuodėmes (puikybę, pavydą, rūstybę, tingumą, godumą, rijumą, gašlumą) ir priemones joms nugalėti. Kunigas ragina visus ruoštis dvasinei kelionei į „Dangaus Jeruzalę“. Tai kūrinio dvasinė kulminacija. Chauceris juo primena, kad piligrimystė nėra tik pasilinksminimas, bet metafora visam žmogaus gyvenimui ir sielos išganymui.
Kiti Chaucerio kūriniai
- THE ASSEMBLY OF FOWLS (Paukščių parlamentas): Alegorinė poema, kurioje paukščiai susirenka šv. Valentino dieną rinktis sau porų (dažnai laikoma pirmąja šv. Valentino dienos paminėjimo literatūra).
- THE HOUSE OF FAME (Šlovės namai): Sapno vizija, kurioje autorius keliauja su ereliu į Šlovės deivės rūmus, tyrinėdamas, kaip sklinda gandai ir istorija.
- TROILUS AND CRESSIDA (Troilas ir Kresida): Didelės apimties epinė poema apie tragišką meilę Trojos karo fone. Tai laikoma psichologiškai sudėtingiausiu Chaucerio darbu.
- THE PROLOGUE TO THE LEGEND OF GOOD WOMEN (Geriausių moterų legenda): Poema apie garsias moteris (Kleonatrą, Didonę ir kt.), kurios nukentėjo dėl meilės neištikimiems vyrams.
- CHAUCER’S A.B.C.: Religinė malda Mergelės Marijos garbei, kurios posmai prasideda iš eilės einančiomis abėcėlės raidėmis.
Kenterberio pasakojimai (ištrauka)
Pastabos Vienuolės kunigo pasakojimo epilogui
Šešiolika eilučių, pridėtų prie Vienuolės kunigo pasakojimo, atrodo, kaip pastebi Tyrwhittas, pradeda prologą sekančiam pasakojimui – tačiau sunku nustatyti, koks tai turėtų būti pasakojimas. Ankstesniuose leidimuose šios eilutės sudarė Ekonomo (Manciple) pasakojimo prologo pradžią; tačiau dauguma rankraščių šioje vietoje pripažįstami nepilnais ir pateikia Vienuolės pasakojimą po Vienuolės kunigo pasakojimo. Harleian rankraštyje, kuriuo seka ponas Raitas (Mr Wright), Antrosios vienuolės pasakojimas ir Kanauninko tarno pasakojimas yra patalpinti po Franklino pasakojimo; ir minėtos šešiolika eilučių nerandamos – Ekonomo prologas eina iškart po Vienuolės kunigo „Amen“. Dviejuose rankraščiuose paskutinė iš šešiolikos eilučių skamba taip: „Tarė Vienuolei, kaip jūs išgirsite“; ir dar šešios eilutės, akivaizdžiai suklastotos, yra pateiktos įvesti Vienuolės pasakojimą. Visa ši painiava ir abejonės tik sustiprina įsitikinimą ir gilina apgailestavimą, kad „Kenterberio pasakojimai“ Čoseriui mirus liko ne tik labai nepilni kaip visuma, bet ir stokojantys daugelio baigiamųjų potėpių, kurie būtų juos užbaigę taip, kaip buvo sumanyta.
ANTROSIOS VIENUOLĖS PASAKOJIMAS <1>
Ydų tarnaitė ir auklė,
Kurią žmonės angliškai vadina dykinėjimu,
Yra malonumų vartininkė prie vartų;
Kad jos išvengtume ir per jos priešingybę ją nugalėtume, –
Tai yra, per teisėtą užimtumą, –
Mes privalome dėti visas pastangas,
Kad velnias per dykinėjimą mūsų nepagautų.
Nes jis, kuris su savo tūkstančiu klastingų virvių
Nuolatos tyko mūsų, kad mus apraizgytų,
Kai tik gali žmogų dykinėjantį pastebėti,
Jis taip lengvai gali jį pagauti į savo spąstus,
Kol žmogus pagaunamas tiesiog už skverno,
Ir jis nė nepastebi, kad velnias jį turi savo rankose;
Tad dera mums dirbti ir dykinėjimui priešintis.
Ir nors žmonės niekada nebijotų mirti,
Visgi žmonės gerai mato protu, be abejonės,
Kad dykinėjimas yra tinginystės šaknis,
Iš kurios niekada neateina geras derlius;
Ir mato, kad tingumas laiko juos ant pavadžio, <2>
Tik tam, kad miegotų, valgytų ir gertų,
Ir prarytų visa tai, dėl ko kiti dirba.
Ir kad apsaugotume save nuo tokio dykinėjimo,
Kuris yra tokios didžios sumaišties priežastis,
Aš čia atlikau savo sąžiningą darbą,
Sekdama Legenda, vertime
Tavo šlovingo gyvenimo ir kančios, –
Tavęs su tavo vainiku, nupintu iš rožių ir lelijų,
Tave turiu omeny, mergele ir kankine, šventoji Cecilija.
Ir tu, kuri esi visų mergelių žiedas,
Apie kurią Bernardas taip gražiai rašė, <3>
Į tave savo pradžioje pirmiausia aš kreipiuosi;
Tu, mūsų vargšų paguoda, padėk man aprašyti
Tavo mergelės mirtį, kuri per savo nuopelnus
Laimėjo amžinąjį gyvenimą ir pergalę prieš velnią,
Kaip žmonės vėliau galės skaityti jos istorijoje.
Tu mergele ir motina, savo Sūnaus dukra,
Tu gailestingumo šaltini, nuodėmingų sielų vaiste,
Kurioje gerumo Dievas pasirinko gyventi;
Tu nuolanki ir iškelta virš kiekvieno kūrinio,
Tu kilniausioji, kiek tik mūsų prigimtis leidžia,
Kad Kūrėjas nejautė paniekos prigimčiai,
Savo Sūnų kūnu ir krauju aprengti ir suvystyti.
Tavo palaimingų įsčių vienuolyne
Žmogaus pavidalą priėmė amžinoji meilė ir taika,
Kuri yra Viešpats ir vadovas trejybės rato,
Kurį žemė, ir jūra, ir dangus be paliovos
Visad šlovina; ir tu, Mergele nekaltoji,
Nešiojai savo kūne ir likai tyra mergelė,
Kūrėją kiekvieno kūrinio.
Tavyje susitelkusi didybė <4>
Su gailestingumu, gerumu ir tokia atjauta,
Kad tu, kuri esi tobulybės saulė,
Ne tik padedi tiems, kurie meldžiasi tau,
Bet dažnai, iš savo maloningumo,
Visiškai laisvai, prieš žmonėms prašant tavo pagalbos,
Tu eini pirma ir esi jų gyvenimų gydytoja.
Dabar padėk, tu romioji ir palaimingoji gražioji mergele,
Man, ištremtam vargšui, šioje tulžies dykumoje;
Pagalvok apie moterį kanaanietę, kuri sakė,
Kad šuniukai ėda trupinius,
Kurie nukrenta nuo jų Viešpaties stalo; <5>
Ir nors aš, nevertas Ievos sūnus, <6>
Esu nuodėmingas, visgi priimk mano tikėjimą.
Ir kadangi tikėjimas yra miręs be darbų,
Kad dirbčiau, duok man proto ir laiko,
Jog būčiau išlaisvintas iš ten, kur tamsiausia;
O tu, kuri esi tokia graži ir pilna malonės,
Būk mano užtarėja toje aukštybėje,
Kur be pabaigos giedama Osana,
Tu, Kristaus motina, brangi Onos dukra.
Ir savo šviesa mano sielą kalėjime apšviesk,
Kurią vargina užkratas
Mano kūno, ir taip pat svoris
Žemiškų geismų ir klaidingų prisirišimų;
O prieglobsčio uoste, o išsigelbėjime
Tų, kurie yra sielvarte ir varge,
Dabar padėk, nes aš imuosi savo darbo.
Visgi meldžiu aš jūsų, kurie skaitote, ką rašau, <6>
Atleiskite man, kad aš nedėjau pastangų
Šią pačią istoriją įmantriai perteikti.
Nes aš turiu ir žodžius, ir prasmę
To, kuris šventosios garbei
Istoriją parašė, ir seku jos legenda;
Ir meldžiu jūsų, kad mano darbą pataisytumėte.
Pirmiausia aš jums šventosios Cecilijos vardą
Išaiškinsiu, kaip žmonės gali jos istorijoje matyti.
Tai reiškia angliškai „Dangaus lelija“, <7>
Dėl tyro skaistybės nekaltumo;
Arba, nes ji turėjo baltumo iš padorumo,
Ir žalumos iš sąžinės, ir gero vardo
Saldų kvapą, Lelija buvo jos vardas.
Arba Cecilija reiškia „akliems kelias“; <7>
Nes ji buvo pavyzdys per gerą mokymą;
Arba dar Cecilija, kaip parašyta randu,
Yra sujungta tam tikru sujungimu
Iš „dangaus“ ir „Lėjos“, <7> ir čia simboliškai
Dangus yra skirtas mintims apie šventumą,
O Lėja – jos nuolatinei veiklai.
Cecilija taip pat gali būti aiškinama šiuo būdu:
Trūkumas aklumo, dėl jos didžios šviesos
Išminties, ir dėl jos savybių skaidrių.
Arba dar, štai, šios mergelės vardas šviesus
Kyla iš „dangaus“ ir „Leos“, <7> dėl ko pagrįstai
Žmonės galėtų ją vadinti žmonių dangumi,
Pavyzdžiu visų gerų ir išmintingų darbų;
Nes „Leos“ angliškai reiškia žmones;
Ir lygiai kaip danguje žmonės gali matyti
Saulę ir mėnulį, ir žvaigždes visur,
Taip pat žmonės dvasiškai, šioje laisvoje mergelėje,
Matė tikėjimo didžiadvasiškumą,
Ir taip pat visą išminties aiškumą,
Ir įvairius šviesius tobulybės darbus.
Ir lygiai kaip tie filosofai rašo,
Kad dangus yra greitas, apvalus ir taip pat degantis,
Lygiai tokia buvo gražioji Cecilija baltoji:
Labai greita ir užsiėmusi kiekvienu geru darbu,
Ir apvali bei vientisa gerame atkaklume, <8>
Ir deganti visada meile labai ryškiai;
Dabar aš jums paaiškinau, kodėl ji taip vadinosi.
Ši mergelė, šviesioji Cecilija, kaip sako jos gyvenimas,
Buvo kilusi iš romėnų, ir iš kilmingos giminės,
Ir nuo lopšio auklėta tikėjime
Kristaus, ir nešiojo jo Evangeliją savo mintyse:
Ji niekada nesiliovė, kaip parašyta randu,
Melstis, ir Dievą mylėti bei Jo bijoti,
Melsdama Jį išsaugoti jos mergystę.
Ir kai ši mergelė turėjo vyrui
Būti ištekinta, kuris buvo labai jauno amžiaus,
Ir kuris buvo vadinamas Valerijonu,
Ir atėjo vestuvių diena,
Ji, labai pamaldi ir nuolanki savo širdyje,
Po savo aukso rūbais, kurie gulėjo labai gražiai,
Buvo prie pat kūno apsivilkusi ašutinę.
Ir kol vargonai grojo melodiją,
Dievui vienam taip savo širdyje giedojo ji:
„O Viešpatie, mano sielą ir taip pat mano kūną vesk
Nekaltus, kad aš nebūčiau sugėdinta.“
Ir dėl meilės Jam, kuris mirė ant medžio,
Kas antrą ar trečią dieną ji pasninkavo,
Nuolat besimelsdama savo maldose labai tvirtai.
Naktis atėjo, ir į lovą ji turėjo eiti
Su savo vyru, kaip yra paprotys;
Ir slapta ji tarė jam tuojau:
„O mielas ir mylimas brangus sutuoktini,
Yra paslaptis, jei nori ją išgirsti,
Kurią labai noriai aš tau pasakyčiau,
Jei tik prisiektum, kad jos neišduosi.“
Valerijonas ėmė greitai jai prisiekinėti,
Kad dėl jokio atvejo ar dalyko, koks tik galėtų būti,
Jis niekada niekam jos neišduos;
Ir tada pirmą kartą taip jam tarė ji:
„Aš turiu angelą, kuris myli mane,
Kuris su didžia meile, ar aš budžiu, ar miegu,
Yra pasiruošęs visada mano kūną saugoti;
„Ir jei jis pajus, be jokios abejonės,
Kad tu mane lieti ar myli nedorai,
Jis tuojau pat nužudys tave su tuo veiksmu,
Ir savo jaunystėje taip tu turėsi mirti.
Bet jei tu tyroje meilėje mane vesi,
Jis tave mylės kaip mane, dėl tavo tyrumo,
Ir parodys tau savo džiaugsmą ir savo šviesą.“
Valerijonas, pataisytas kaip Dievas norėjo,
Atsakė vėl: „Jei aš turiu tavimi pasitikėti,
Leisk man tą angelą pamatyti ir jį regėti;
Ir jei tai tikras angelas,
Tada aš darysiu, kaip tu manęs prašei;
Bet jei tu myli kitą vyrą, iš tiesų,
Šiuo kardu tada aš nužudysiu jus abu.“
Cecilija atsakė tuojau pat šiuo būdu:
„Jei tu nori, angelą pamatysi,
Jei tik įtikėsi Kristų ir pasikrikštysi;
Eik į Apijaus kelią (Via Appia),“ – tarė ji,
„Kuris nuo šio miesto yra tik už trijų mylių,
Ir vargšams žmonėms, kurie ten gyvena,
Sakyk būtent taip, kaip aš tau pasakysiu.
„Sakyk jiems, kad aš, Cecilija, tave pas juos atsiunčiau,
Kad parodytų tau gerąjį Urboną senąjį,
Dėl slaptų reikalų ir gerų ketinimų;
Ir kai tu šventąjį Urboną pamatysi,
Pasakyk jam žodžius, kuriuos aš tau pasakiau,
Ir kai jis tave apvalys nuo nuodėmės,
Tada pamatysi tą angelą, prieš išeidamas.“
Valerijonas į tą vietą nuėjo;
Ir, būtent taip, kaip buvo išmokytas jos nurodymų,
Jis rado šį šventą senąjį Urboną
Tarp šventųjų kapų besislapstantį; <9>
Ir jis tuojau pat, be delsimo,
Perdavė savo žinią, ir kai jis tai pasakė,
Urbonas iš džiaugsmo pakėlė rankas.
Ašaras iš savo akių jis leido riedėti;
„Visagalis Viešpatie, O Jėzau Kristau,“
Tarė jis, „Sėjėjau skaistaus patarimo, mūsų visų ganytojau;
Vaisius tos sėklos skaistybės,
Kurią tu pasėjai Cecilijoje, pasiimk sau!
Štai, kaip darbšti bitė, be klastos,
Tau tarnauja visad tavo paties tarnaitė Cecilija.
„Nes tą sutuoktinį, kurį ji priėmė tik ką,
Visai kaip nuožmų liūtą, ji atsiunčia čia,
Tokį romų, koks tik bet kuris ėriukas gali būti.“
Ir su šiuo žodžiu staiga ten pasirodė
Senas vyras, apsirengęs baltais skaidriais rūbais,
Kuris rankoje turėjo knygą aukso raidėmis,
Ir stojo priešais Valerijoną.
Valerijonas lyg negyvas krito žemyn iš baimės,
Kai jį pamatė; ir jis pakėlė jį ten,
Ir iš savo knygos taip jis ėmė skaityti:
„Vienas Viešpats, vienas tikėjimas, vienas Dievas be kitų,
Viena Krikščionybė, taip pat vienas visų Tėvas,
Virš visų, ir per visus, ir visur.“
Visi šie žodžiai buvo parašyti auksu.
Kai tai buvo perskaityta, tada tarė šis senas vyras:
„Ar tiki tuo, ar ne? Sakyk taip arba ne.“
„Aš tikiu visa tai,“ – tarė Valerijonas,
„Nes tikresnio dalyko nei šis, drįstu sakyti,
Po dangumi joks žmogus negali sugalvoti.“
Tada išnyko senas vyras, jis nežinojo kur,
Ir popiežius Urbonas jį pakrikštijo ten pat.
Valerijonas grįžo namo ir rado Ceciliją
Savo kambaryje stovinčią su angelu;
Šis angelas turėjo iš rožių ir lelijų
Du vainikus, kuriuos laikė rankoje,
Ir pirmiausia Cecilijai, kaip aš suprantu,
Jis davė vieną, o po to paėmė
Kitą Valerijonui, jos vyrui.
„Su kūnu tyru ir mintimi nekalta
Saugokite visada šiuos du vainikus,“ – tarė jis;
„Iš Rojaus aš jums juos atnešiau,
Ir niekada jie nesupus,
Ir nepraras savo saldaus kvapo, tikėkite manimi,
Ir niekada joks žmogus nepamatys jų savo akimi,
Jei jis nebus skaistus ir nekęs nedorybės.
„Ir tu, Valerijonai, kadangi taip greitai
Pritarei geram patarimui, taip pat
Sakyk, ko trokšti, ir gausi savo malonę.“
„Aš turiu brolį,“ – tarė Valerijonas tada,
„Už kurį šiame pasaulyje nemyliu jokio žmogaus labiau;
Aš meldžiu jūsų, kad mano brolis gautų malonę
Pažinti tiesą, kaip aš šioje vietoje.“
Angelas tarė: „Dievui patinka tavo prašymas,
Ir abu, su kankinystės palmės šakele,
Jūs ateisite į šį palaimingą poilsį.“
Ir su šiuo žodžiu Tiburcijus, jo brolis, atėjo.
Ir kai jis užuodė kvapą,
Kurį skleidė rožės ir lelijos,
Savo širdyje jis ėmė labai stebėtis;
Ir tarė: „Aš stebiuosi, šiuo metų laiku,
Iš kur tas saldus kvapas sklinda
Rožių ir lelijų, kurį aš užuodžiu čia;
Nes nors laikyčiau jas savo dviejose rankose,
Kvapas negalėtų įsiskverbti į mane giliau;
Saldus kvapas, kurį jaučiu savo širdyje,
Pakeitė mane visą į kitokią prigimtį.“
Valerijonas tarė: „Du vainikus čia turime mes,
Sniego baltumo ir rožių raudonumo, kurie šviečia skaisčiai,
Kurių tavo akys neturi galios matyti;
Ir kaip tu užuodi juos per mano maldą,
Taip tu pamatysi juos, mylimas broli brangus,
Jei tik be tingumo
Įtikėsi teisingai ir pažinsi tikrąją tiesą.“
Tiburcijus atsakė: „Ar sakai man tai
Tikrovėje, ar sapne aš tai girdžiu?“
„Sapnuose,“ – tarė Valerijonas, – „buvome mes
Iki šio laiko, broli mano, iš tiesų.
Bet dabar pirmą kartą tiesoje yra mūsų buveinė.“
„Kaip tu tai žinai,“ – tarė Tiburcijus, – „kokiu būdu?“
Tarė Valerijonas: „Tai aš tau nupasakosiu.
„Dievo angelas mane tiesos išmokė,
Kurį tu pamatysi, jei atsižadėsi
Stabų ir būsi tyras, ir niekaip kitaip.“
[Ir apie stebuklą šių dviejų vainikų
Šv. Ambraziejus savo pratarmėje mini;
Iškilmingai šis kilnus ir brangus daktaras
Giria tai ir sako šiuo būdu:
„Kad gautų kankinystės palmę,
Šventoji Cecilija, pilna Dievo dovanos,
Pasaulio ir savo miegamojo atsižadėjo;
Liudija Tiburcijaus ir Cecilijos išpažintis,
Kuriems Dievas iš savo dosnumo skyrė
Du vainikus iš gėlių kvepiančių,
Ir liepė savo angelui jiems vainikus atnešti.
„Mergelė atvedė šiuos vyrus į palaimą aukštybėse;
Pasaulis sužinojo, ko verta, tikrai,
Mylėti skaistybės pasišventimą.“] <10>
Tada parodė jam Cecilija viską atvirai ir aiškiai,
Kad visi stabai tėra tuščias dalykas,
Nes jie yra nebylūs, ir todėl jie yra kurti;
Ir liepė jam savo stabus palikti.
„Kas tuo netiki, tas yra žvėris,“
Tarė šis Tiburcijus, – „jei aš nemeluosiu.“
Ir ji pabučiavo jo krūtinę, kai tai išgirdo,
Ir buvo labai laiminga, kad jis sugebėjo tiesą įžvelgti:
„Šią dieną aš priimu tave savo sąjungininku,“
Tarė ši palaiminga gražioji mergelė;
Ir po to ji kalbėjo, kaip galite išgirsti.
„Štai, lygiai kaip Kristaus meilė,“ – tarė ji,
„Padarė mane tavo brolio žmona, lygiai taip pat
Dabar savo sąjungininku čia priimu tave,
Kadangi tu nori savo stabus paniekinti.
Eik su savo broliu dabar ir pasikrikštyk,
Ir apsivalyk, kad galėtum išvysti
Angelo veidą, apie kurį tavo brolis pasakojo.“
Tiburcijus atsakė ir tarė: „Broli brangus,
Pirmiausia pasakyk man, kur aš eisiu ir pas kokį žmogų?“
„Pas ką?“ – tarė jis, – „eikš su gera nuotaika,
Aš tave nuvesiu pas popiežių Urboną.“
„Pas Urboną? Broli mano Valerijonai,“
Tarė tada Tiburcijus, – „ar ten mane vesi?
Man rodos, kad tai būtų nuostabus poelgis.
„Ar neturi omeny to Urbono,“ – tarė jis tada,
„Kuris taip dažnai pasmerktas mirti,
Ir gyvena kampuose, visada blaškydamasis,
Ir nedrįsta nė karto iškišti galvos?
Žmonės jį sudegintų ugnyje raudonoje,
Jei jis būtų rastas, ar jei žmonės jį pastebėtų:
Ir mus taip pat, kad palaikome jam draugiją.
„Ir kol mes ieškome tos Dievybės,
Kuri paslėpta danguje slapta,
Visgi sudeginti šiame pasaulyje mes būtume.“
Jam Cecilija atsakė drąsiai:
„Žmonės galėtų pagrįstai ir protingai bijoti
Šį gyvenimą prarasti, mano brangus broli,
Jei tai būtų vienintelis gyvenimas ir jokio kito.
„Bet yra geresnis gyvenimas kitoje vietoje,
Kuris niekada nebus prarastas, nebijok;
Apie kurį Dievo Sūnus mums papasakojo per savo malonę,
To Tėvo Sūnus, kuris visus daiktus sukūrė;
Ir visa, kas sukurta su protinga mintimi,
Dvasia, kuri iš Tėvo kyla,
Suteikė jiems sielą, be jokios abejonės.
Žodžiu ir stebuklu aukščiausiojo Dievo Sūnus,
Kai jis buvo šiame pasaulyje, paskelbė čia,
Kad yra kitas gyvenimas, kur žmonės gali gyventi.“
Jai atsakė Tiburcijus: „O seserie brangi,
Argi nesakei ką tik šiuo būdu,
Kad yra tik vienas Dievas, Viešpats tiesoje,
O dabar apie tris kaip gali liudyti?“
„Tai aš paaiškinsiu,“ – tarė ji, – „prieš man nueinant.
Lygiai kaip žmogus turi tris gebėjimus:
Atmintį, vaizduotę ir intelektą taip pat, <11>
Taip vienoje dieviškumo esybėje
Trys asmenys gali labai gerai būti.“
Tada ėmė ji jam labai uoliai pamokslauti
Apie Kristaus atėjimą ir mokyti apie jo kančias,
Ir daugelį jo kančios detalių;
Kaip Dievo Sūnus šiame pasaulyje buvo užlaikytas,
Kad suteiktų žmonijai pilną atleidimą,
Kuri buvo surišta nuodėmėje ir varguose šaltuose. <12>
Visus šiuos dalykus ji Tiburcijui papasakojo,
Ir po to Tiburcijus, su gerais ketinimais,
Su Valerijonu pas popiežių Urboną nuėjo.
Šis padėkojo Dievui ir su džiaugsminga širdimi bei lengva
Jį pakrikštijo, ir padarė jį toje vietoje
Tobulą savo mokyme, ir Dievo riterį.
Ir po to Tiburcijus gavo tokią malonę,
Kad kiekvieną dieną jis matė laike ir erdvėje
Dievo angelą, ir kokios tik malonės
Jis Dievo prašė, ji buvo suteikta tuojau pat.
Būtų labai sunku iš eilės papasakoti,
Kiek stebuklų Jėzus jiems padarė,
Bet galiausiai, kad pasakyčiau trumpai ir aiškiai,
Romos miesto sargybiniai jų ieškojo,
Ir juos priešais prefektą Almachijų atvedė,
Kuris juos apklausė ir sužinojo visus jų ketinimus,
Ir prie Jupiterio atvaizdo juos nusiuntė.
Ir tarė: „Kas nenori aukoti,
Nukirskite jam galvą, toks mano nuosprendis čia.“
Tuojau šie kankiniai, apie kuriuos jums pasakoju,
Vienas Maksimas, kuris buvo pareigūnas
Prefekto, ir jo raštininkas, <13>
Juos suėmė, ir kai jis šventuosius vedė,
Pats jis verkė iš gailesčio, kurį jautė.
Kai Maksimas išgirdo šventųjų mokymą,
Jis gavo iš kankintojų leidimą,
Ir nusivedė juos į savo namus be delsimo;
Ir su jų pamokslavimu, prieš ateinant vakarui,
Jie pradėjo iš kankintojų išrauti,
Ir iš Maksimo, ir iš visų jo žmonių,
Klaidingą tikėjimą, kad įtikėtų Dievą vienintelį.
Cecilija atėjo, kai stojo naktis,
Su kunigais, kurie pakrikštijo juos visus būryje;
Ir vėliau, kai išaušo diena šviesi,
Cecilija jiems tarė su labai tvirta veido išraiška:
„Dabar, Kristaus nuosavi riteriai mylimi ir brangūs,
Numeskite šalin visus tamsos darbus,
Ir apsiginkluokite šviesos šarvais.
Jūs iš tiesų atlikote didį mūšį,
Jūsų bėgimas baigtas, savo tikėjimą jūs išsaugojote; <14>
Eikite prie gyvenimo vainiko, kuris negali nuvysti;
Teisingasis Teisėjas, kuriam jūs tarnavote,
Jį jums duos, nes jūs jo nusipelnėte.“
Ir kai šis dalykas buvo pasakytas, kaip aš pasakoju,
Žmonės išvedė juos atlikti aukojimo.
Bet kai jie buvo į tą vietą atvesti,
Kad pasakyčiau trumpai pabaigą,
Jie nenorėjo nei smilkyti, nei aukoti nieko,
Bet ant kelių jie atsiklaupė žemyn,
Su nuolankia širdimi ir tvirtu pamaldumu,
Ir prarado abu savo galvas toje vietoje;
Jų sielos nukeliavo pas malonės Karalių.
Šis Maksimas, kuris matė šį dalyką įvykstant,
Su gailiomis ašaromis papasakojo tai tuojau pat,
Kad matė jų sielas į dangų skriejant
Su angelais, pilnomis skaidrumo ir šviesos,
Ir su savo žodžiu atvertė daugelį žmonių.
Už tai Almachijus liepė jį mirtinai sumušti <15>
Švino botagu, kol jis gyvybę apleido.
Cecilija jį paėmė ir palaidojo tuojau
Šalia Tiburcijaus ir Valerijono švelniai,
Jų kapavietėje, po akmeniu.
Ir po to Almachijus skubiai
Liepė savo tarnams atvesti atvirai
Ceciliją, kad ji jo akivaizdoje
Aukotų ir smilkytų Jupiteriui.
Bet jie, atversti jos išmintingo mokymo,
Verkė labai graudžiai ir visiškai patikėjo
Jos žodžiu, ir šaukė vis labiau ir labiau:
„Kristus, Dievo Sūnus, be skirtumo,
Yra tikrasis Dievas, tokia yra mūsų visų nuomonė,
Kuris turi tokią gerą tarnaitę Jam tarnauti;
Taip vienu balsu mes tikime, nors ir mirštame.“
Almachijus, kuris girdėjo apie šį elgesį,
Liepė atvesti Ceciliją, kad galėtų ją pamatyti;
Ir visų pirma, štai, toks buvo jo klausimas:
„Kokia moteris tu esi?“ – tarė jis.
„Aš esu kilminga moteris gimusi,“ – tarė ji.
„Aš klausiu tavęs,“ – tarė jis, – „nors tai tave skaudina,
Apie tavo religiją ir tavo tikėjimą.“
„Jūs pradėjote savo klausimą kvailai,“
Tarė ji, – „kuris norėtų du atsakymus sutalpinti
Viename reikalavime? Jūs klausiate neišmanėliškai.“
Almachijus atsakė į tą palyginimą:
„Iš kur kyla tavo atsakymas toks grubus?“
„Iš kur?“ – tarė ji, kai buvo paklausta,
„Iš sąžinės ir gero tikėjimo neveidmainiško.“
Almachijus tarė: „Ar tu nekreipi dėmesio
Į mano galią?“ ir ji jam atsakė šitaip:
„Jūsų galia,“ – tarė ji, – „labai maža, kad jos bijočiau;
Nes kiekvieno mirtingo žmogaus galia yra
Tik lyg pūslė pilna vėjo, žinokite;
Nes su adatos smaigaliu, kai ji pripūsta,
Gali visas jos pasipūtimas būti paguldytas labai žemai.“
„Labai neteisingai pradėjai tu,“ – tarė jis,
„Ir vis dar neteisybėje yra tavo atkaklumas.
Ar nežinai, kaip mūsų galingi kunigaikščiai kilnieji
Taip įsakė ir nustatė tvarką,
Kad kiekvienas krikščionis gaus bausmę,
Nebent jis savo krikščionybės išsižadės,
Ir išeis visiškai laisvas, jei jos atsižadės?“
„Jūsų kunigaikščiai klysta, kaip ir jūsų kilmingieji,“
Tarė tada Cecilija, – „ir su pamišusiu nuosprendžiu
Jūs darote mus kaltus, ir tai nėra tiesa:
Nes jūs, kurie gerai žinote mūsų nekaltumą,
Vien dėl to, kad mes visada rodome pagarbą
Kristui, ir kad nešiojame krikščionio vardą,
Jūs primetate mums nusikaltimą ir taip pat kaltę.
„Bet mes, kurie žinome tą vardą esant
Tokį dorybingą, negalime jo išsižadėti.“
Almachijus atsakė: „Rinkis vieną iš šių dviejų:
Aukok arba krikščionybės atsižadėk,
Kad dabar galėtum išsigelbėti tuo būdu.“
Į ką šventoji palaiminga gražioji mergelė
Ėmė juoktis ir teisėjui tarė:
„O teisėjau, susipainiojęs savo kvailystėje,
Ar norėtum, kad aš išsižadėčiau nekaltumo?
Kad padarytum mane nedoru žmogumi,“ – tarė ji,
„Žiūrėkite, jis apsimetinėja čia prieš auditoriją;
Jis spokso ir siunta savo mintyse.“
Jam Almachijus tarė: „Nelaiminga vargšė,
Ar nežinai, kiek toli mano galia gali siekti?
„Ar ne mūsų galingi kunigaikščiai man suteikė
Taip, ir galią, ir taip pat valdžią
Priversti žmones mirti arba gyventi?
Kodėl kalbi taip išdidžiai tada man?“
„Aš kalbu ne kitaip kaip tik tvirtai,“ – tarė ji,
„Ne išdidžiai, nes sakau, kas liečia mane,
Mes mirtinai nekenčiame tos ydos – puikybės.
„Ir, jei tu nebijai tiesos išgirsti,
Tada aš parodysiu viską atvirai pagal teisybę,
Kad tu padarei labai didelį melą čia.
Tu sakai, tavo kunigaikščiai tau davė galią
Ir žudyti, ir gyvybę suteikti žmogui, –
Tu, kuris negali nieko, tik gyvybę atimti;
Tu neturi jokios kitos galios ir jokio leidimo.
„Bet tu gali sakyti, tavo kunigaikščiai tave padarė
Mirties tarnu; nes jei kalbi apie daugiau,
Tu meluoji; nes tavo galia yra visiškai nuoga.“
„Meski šalin savo įžūlumą,“ – tarė Almachijus tada,
„Ir aukok mūsų dievams, prieš išeidama.
Man nerūpi, kokią skriaudą tu man siūlai,
Nes aš galiu tai iškęsti kaip filosofas.
„Bet tų įžeidimų aš negaliu pakęsti,
Kuriuos tu kalbi apie mūsų dievus čia,“ – tarė jis.
Cecilija atsakė: „O kvaila būtybe,
Tu nepasakei nė žodžio, nuo to laiko, kai prabilai man,
Kuriame aš neatpažinčiau tavo kvailystės,
Ir kad tu esi visais atžvilgiais
Neišmanantis pareigūnas, tuščias teisėjas.
„Nieko netrūksta tavo išorinėms akims,
Kad būtum aklas; nes daiktą, kurį mes visi matome,
Kad tai yra akmuo, ką žmonės gali gerai pastebėti,
Tą patį akmenį dievu tu nori vadinti.
Aš patariu tau leisti savo rankai ant jo nukristi,
Ir pačiupinėk jį gerai, ir akmenį tu jį rasi;
Kadangi tu nematai savo aklomis akimis.
„Tai yra gėda, kad žmonės turės
Taip tyčiotis iš tavęs ir juoktis iš tavo kvailystės;
Nes paprastai žmonės gerai žino visur,
Kad galingas Dievas yra savo danguje aukštai;
O šie atvaizdai, kaip gerai gali pastebėti,
Nei tau, nei sau patiems negali duoti naudos,
Nes iš esmės jie neverti nė skatiko.“
Šiuos žodžius ir tokius kitus sakė ji,
Ir jis supyko, ir liepė žmonėms ją vesti
Namo į jos būstą; „Ir jos namuose,“ – tarė jis,
„Sudeginkite ją tiesiog vonioje, liepsnose raudonose.“
Ir kaip jis įsakė, lygiai taip buvo atliktas darbas;
Nes vonioje jie ją greitai uždarė,
Ir dieną naktį didelę ugnį po ja kūreno.
Ilgą naktį, ir taip pat dieną,
Nepaisant visos ugnies ir pirties karščio,
Ji sėdėjo visiškai šalta ir nejautė jokio skausmo,
Tai neprivertė jos nė lašo prakaituoti.
Bet toje vonioje ji turėjo savo gyvybę palikti.
Nes jis, Almachijus, su labai piktu ketinimu,
Nužudyti ją vonioje savo pasiuntinį pasiuntė.
Tris kartus į kaklą jis kirto jai tada,
Budelis, bet dėl jokios priežasties
Jis negalėjo nukirsti jos gražaus kaklo pusiau;
Ir, kadangi tuo metu buvo įstatymas,
Kad joks žmogus negali daryti žmogui tokios bausmės,
Kad kirstų ketvirtą smūgį, švelniai ar stipriai,
Šis budelis nedrįso daryti nieko daugiau;
Bet pusgyvę, su perpjautu kaklu ten
Jis paliko ją gulėti ir nuėjo savo keliu.
Krikščionys, kurie buvo aplink ją,
Su paklodėmis kraują labai gražiai surinko;
Tris dienas ji gyveno šioje kančioje,
Ir niekada nenustojo mokyti juos tikėjimo,
Tuos, kuriuos ji globojo, ji ėmėsi pamokslauti.
Ir jiems ji atidavė savo turtą ir savo daiktus,
Ir popiežiui Urbonui patikėjo juos tada;
Ir tarė: „Aš prašau šito iš dangaus karaliaus,
Turėti atokvėpį tris dienas ir ne daugiau,
Kad rekomenduočiau jums, prieš išeidama,
Šias sielas, štai; ir kad aš galėčiau padaryti,
Jog čia iš mano namų amžiams būtų bažnyčia.“
Šventasis Urbonas su savo diakonais slapta
Kūną paėmė ir palaidojo jį naktį
Tarp savo kitų šventųjų garbingai;
Jos namai pavadinti Šventosios Cecilijos bažnyčia;
Šventasis Urbonas pašventino ją, kaip gerai galėjo;
Kurioje iki šios dienos, kilniu būdu,
Žmonės atlieka tarnystę Kristui ir Jo šventajai.
Pastabos Vienuolės kunigo pasakojimui
- Šį Pasakojimą Čoseris iš pradžių sukūrė kaip atskirą kūrinį, ir kaip toks jis minimas „Gerųjų moterų legendoje“ pavadinimu „Šventosios Cecilijos gyvenimas“. Tyrwhittas cituoja eilutę, kurioje autorius vadina save „nevertu Ievos sūnumi“, ir tą, kurioje jis sako: „Visgi meldžiu aš jūsų, kurie skaitote, ką rašau“, kaip vidinį įrodymą, kad poemos įtraukimas į Kenterberio pasakojimus buvo vėlesnė mintis; tuo tarpu visas įžangos pobūdis patvirtina įsitikinimą, kad Čoseris kūrė ją kaip rašytojas ar vertėjas – o ne, dramatiškai, kaip kalbėtojas. Istorija yra beveik pažodžiui išversta iš Šv. Cecilijos gyvenimo „Legenda Aurea“ (Aukso legendoje).
- Leas: pavadėlis, spąstai; tas pats kaip „las“, dažniau vartojamas Čoserio.
- Mergelės Marijos gimimas ir ėmimas į dangų buvo keleto iškalbingiausių Šv. Bernardo pamokslų temos.
- Palyginkite šį posmelį su ketvirtuoju Priorės pasakojimo posmeliu, kurio esmė ta pati.
- „Bet jis atsakė: ‘Nedera imti vaikų duoną ir mesti šunyčiams’. O ji atsakė: ‘Taip, Viešpatie, bet ir šunyčiai ėda trupinius, nukritusius nuo šeimininko stalo’.“ – Mato 15, 26-27.
- Žr. 1 pastabą.
- Tai lotyniški žodžių žaismas: Dangaus lelija – „Coeli lilium“; Aklųjų kelias – „Caeci via“; Dangus ir Lėja – iš „Coeli“, dangus, ir „Ligo“, rišti (arba Lėja kaip veiklaus gyvenimo simbolis); Dangus ir Leos – iš Coeli ir „Laos“ (jonėnų graikų k.) arba „Leos“ (atėniečių graikų k.), žmonės. Tokie tikrinių vardų aiškinimai per žodžių žaismą buvo labai mėgstami viduramžiais. Šv. Cecilijos vardo paaiškinimai pažodžiui paimti iš lotyniškos legendos prologo.
- Ši ištrauka primena Horacijaus išmintingo žmogaus apibūdinimą, kuris, be kita ko, yra „in se ipse totus, teres, atque rotundus“ („savyje pats visas, lygus ir apvalus“) – Satyros, 2, vii. 80.
- Louting: lūkuriuojantis arba besislapstantis; lotyniškame originale yra „Inter sepulchra martyrum latiantem“ („besislapstantis tarp kankinių kapų“).
- Manoma, kad keturiolika eilučių skliausteliuose iš pradžių buvo intarpas lotyniškoje legendoje, iš kurios jos išverstos pažodžiui. Jos nerangiai pertraukia pasakojimo tėkmę.
- Engine: protas; išradingumo arba konstravimo gebėjimas; lotyniškai „ingenium“.
- Cold: apgailėtinas, vargingas; žr. 22 pastabą prie Vienuolės kunigo pasakojimo.
- Corniculere: Sekretorius arba registratorius, kuriam buvo pavesta skelbti prefekto aktus, dekretus ir įsakymus.
- „Iškovojau gerą kovą, baigiau bėgimą, išlaikiau tikėjimą. Todėl manęs laukia teisumo vainikas“ – 2 Tim 4, 7-8.
- Did him to-beat: Priverstinis veiksmas, liepė jį žiauriai arba mirtinai sumušti; „to“ reikšmė čia sustiprinamoji.
PRIORĖS PASAKOJIMAS.
PROLOGAS.
„Gerai pasakyta, vardan corpus Domini,“ – tarė mūsų Šeimininkas; Viešpaties kūno
„Dabar ilgai galėsi plaukti pakrante,
Tu, kilnusis Meistre, kilnusis Jūrininke.
Teduoda Dievas tam vienuoliui tūkstantį praėjusių blogų metų! tiek daug blogio <1>
Aha! Bičiuliai, saugokitės tokio pokšto.
Vienuolis įkėlė žmogui į gobtuvą beždžionę, apgavo jį
Ir jo žmonai taip pat, prisiekiu šventuoju Augustinu.
Daugiau neįsileiskite vienuolių į savo užeigą.
Bet tiek to, pasižiūrėkime aplinkui,
Kas gi dabar pirmas iš viso šio būrio
Papasakos kitą istoriją;“ ir su šiuo žodžiu jis prabilo,
Taip mandagiai, lyg būtų buvusi mergelė;
„Mano Ponia Priore, jums leidus,
Žinodamas, kad jūsų neįskaudinsiu,
Manyčiau, kad jūs turėtumėte
Papasakoti kitą istoriją, jei tokia būtų jūsų valia.
Ar teiktumėtės dabar, mano brangi ponia?“
„Mielai,“ – tarė ji; ir kalbėjo taip, kaip dabar išgirsite.
Pastabos Priorės pasakojimo prologui.
Tūkstantis praėjusių blogų metų (A thousand last quad year): tiek daug blogio. „Last“ reiškia krovinį, „quad“ – blogą; pažodžiui galime skaityti „tūkstančio svorio blogų metų“. Italai ta pačia prasme vartoja „mal anno“.
PASAKOJIMAS. <1>
O Viešpatie, mūsų Viešpatie! Koks nuostabus tavo vardas
Yra pasklidęs šiame plačiame pasaulyje! <2> (tarė ji)
Nes ne tik tavo šlovinimą brangų
Atlieka aukštos kilmės žmonės,
Bet ir vaikų lūpomis tavo gerumas
Yra atliekamas, nes žįsdami krūtį
Kartais jie parodo tavo šlovę. <3>
Todėl šlovindama, kaip geriausiai sugebu ar galiu,
Tave ir tą baltą lelijos gėlę,
Kuri tave pagimdė ir visuomet lieka mergele,
Papasakoti istoriją aš dėsiu visas pastangas;
Ne tam, kad padidinčiau jos garbę,
Nes ji pati yra garbė ir šaknis
Gerumo, po jos Sūnaus, ir sielų pagalba.
O Motina Mergele, o Mergele ir Motina dosnioji!
O krūme nedegantis, liepsnojęs Mozės akyse,
Kuri nuleidai žemyn iš dievybės,
Per savo nuolankumą, Dvasią, kuri tavęs apšviesta; <4>
Kurios dorybe, kai Jis tavo širdį apšvietė,
Buvo pradėta Tėvo išmintis;
Padėk man papasakoti tai tavo garbei.
Ponia! Tavo dosnumo, tavo didybės,
Tavo dorybės ir tavo didžio nuolankumo,
Joks liežuvis jokiame moksle negali išreikšti:
Nes kartais, Ponia! Prieš žmonėms meldžiantis tau,
Tu eini pirma, savo palankumu,
Ir parūpini mums šviesą per savo maldą,
Kad nuvestum mus pas savo Sūnų tokį brangų.
Mano gebėjimai tokie silpni, o palaimintoji Karaliene,
Kad apsakyčiau tavo didį vertingumą,
Jog aš negaliu išlaikyti to svorio;
Bet kaip vaikas dvylikos mėnesių amžiaus ar mažesnis,
Kuris vargiai gali kokį žodį ištarti,
Lygiai taip jaučiuosi aš; ir todėl tavęs meldžiu,
Vesk mano giesmę, kurią apie tave giedosiu.
Buvo Azijoje, didžiame mieste,
Tarp krikščionių žmonių, žydų kvartalas, <5>
Išlaikomas to krašto viešpaties,
Dėl bjauraus lupikavimo ir pelno iš nedorybių,
Neapykantos Kristui ir jo bendrijai;
Ir per tą gatvę žmonės galėjo joti ir vaikščioti,
Nes ji buvo laisva ir atvira abiejuose galuose.
Maža krikščionių mokyklėlė ten stovėjo
Tolimajame gale, kurioje buvo
Būrys vaikų, kilusių iš krikščioniško kraujo,
Kurie toje mokykloje metai iš metų mokėsi
Tokio mokymo, koks ten buvo įprastas;
Tai yra, giedoti ir skaityti,
Kaip maži vaikai daro savo vaikystėje.
Tarp šių vaikų buvo našlės sūnus,
Mažas mokinukas, septynerių metų amžiaus,
Kuris kasdien į mokyklą eiti buvo įpratęs,
Ir taip pat, kur tik pamatydavo atvaizdą
Kristaus Motinos, jis turėjo paprotį,
Kaip buvo išmokytas, atsiklaupti ir sukalbėti
Ave Maria, kai eidavo pro šalį.
Taip ši našlė savo sūnelį buvo išmokiusi
Mūsų palaimintąją Ponią, brangią Kristaus Motiną,
Garbinti visada, ir jis to nepamiršo;
Nes nekaltas vaikas visada greitai išmoksta.
Bet kaskart, kai prisimenu šį dalyką,
Šv. Mikalojus <6> visada stovi mano akyse;
Nes jis toks jaunas Kristų pagerbė.
Šis mažas vaikas, besimokantis iš savo knygelės,
Sėdėdamas mokykloje prie savo elementoriaus,
Išgirdo giedant Alma Redemptoris, <7>
Kaip vaikai mokėsi iš savo giesmynų; <8>
Ir kiek išdrįsdamas, jis traukėsi vis arčiau ir arčiau,
Ir vis klausėsi žodžių bei gaidos,
Kol pirmąjį posmą visą išmoko mintinai.
Jis nežinojo, ką ši lotynų kalba reiškia,
Nes buvo tokio jauno ir gležno amžiaus;
Bet vieną dieną savo draugo ėmė prašyti
Išaiškinti jam šią giesmę jo kalba,
Arba pasakyti, kodėl ši giesmė giedama:
Šito meldė jis jį išversti ir paaiškinti,
Daugybę kartų klūpėdamas ant plikų kelių.
Jo draugas, kuris buvo už jį vyresnis,
Atsakė jam taip: „Ši giesmė, girdėjau sakant,
Buvo sukurta apie mūsų palaimintąją dosniąją Ponią,
Jai pasveikinti ir taip pat jos melsti
Būti mūsų pagalba ir parama, kai mirsime.
Aš negaliu daugiau paaiškinti šiuo klausimu:
Aš mokausi giedoti, bet menkai teišmanau gramatiką.“
„Ir ar ši giesmė sukurta garbei
Kristaus Motinos?“ tarė šis nekaltasis;
„Dabar tikrai aš dėsiu visas pastangas
Išmokti ją visą, kol ateis Kalėdos;
Nors dėl to būsiu nubaustas už savo elementorių
Ir būsiu muštas tris kartus per valandą,
Aš ją išmoksiu, kad pagerbčiau mūsų Ponią.“
Jo draugas mokė jį pakeliui namo slapčia
Diena iš dienos, kol jis išmoko ją mintinai,
Ir tada jis giedojo ją gerai ir drąsiai,
Žodis žodin pagal gaidą;
Dukart per dieną ji sklido iš jo gerklės;
Pakeliui į mokyklą ir grįžtant namo;
Į Kristaus Motiną buvo nukreiptos visos jo mintys.
Kaip jau sakiau, per visą žydų kvartalą,
Šis mažas vaikas, eidamas pirmyn ir atgal,
Labai linksmai giedodavo ir šaukdavo
O Alma redemptoris, nuolatos;
Saldumas taip pervėrė jo širdį
Nuo Kristaus Motinos, kad jai melstis
Jis negalėjo liautis giedojęs pakeliui.
Mūsų pirmasis priešas, šėtonas,
Kuris žydų širdyse turi savo vapsvų lizdą,
Pakilo ir tarė: „O hebrajų tauta, vargas!
Argi tai jums garbingas dalykas,
Kad toks berniūkštis vaikščiotų kaip jam patinka
Jums paniekinti ir giedotų tokius sakinius,
Kurie yra prieš jūsų įstatymo orumą?“
Nuo tada žydai susimokė
Šį nekaltąjį išguiti iš pasaulio;
Žudiką tam jie pasamdė,
Kuris skersgatvį turėjo slaptą vietą,
Ir, kai vaikas pro šalį ėjo,
Šis prakeiktas žydas jį čiupo ir laikė tvirtai,
Ir perpjovė jam gerklę, ir į duobę įmetė.
Sakau, kad į išvietę jis jį įmetė,
Ten, kur žydai valė savo vidurius.
O prakeikta tauta! O Herodai vis nauji!
Kuo gali jūsų piktas kėslas jums padėti?
Žmogžudystė iškils aikštėn, tikrai to nebus išvengta,
O ypač ten, kur Dievo garbė turi sklisti;
Kraujas šaukiasi prieš jūsų prakeiktą darbą.
O kankiny, ištikimas skaistybei, <9>
Dabar gali giedoti ir sekti visad
Paskui baltąjį Avinėlį dangaus (tarė ji),
Apie kurį didysis evangelistas Šv. Jonas
Patme rašė, sakydamas, kad tie, kurie eina
Priešais šį Avinėlį ir gieda giesmę vis naują,
Niekada nepažino kūniškos moters. <10>
Ši vargšė našlė laukė visą tą naktį
Savo mažojo vaikelio, bet jis negrįžo;
Dėl to, vos tik išaušo dienos šviesa,
Veidu išbalusiu, baimėje ir neramiose mintyse,
Ji mokykloje ir visur kitur jo ieškojo,
Kol galiausiai ji sužinojo tiek,
Kad jis paskutinį kartą buvo matytas žydų kvartale.
Su motinos gailesčiu, uždarytu krūtinėje,
Ji ėjo, lyg būtų pusiau netekusi proto,
Į kiekvieną vietą, kur tik manė
Esant tikimybę rasti savo mažąjį vaikelį:
Ir visada Kristaus Motinos, romios ir geros,
Ji šaukėsi, ir galiausiai ji padarė taip:
Tarp prakeiktųjų žydų ji jo ieškojo.
Ji klausinėjo ir meldė gailestingai <11>
Kiekvieno žydo, gyvenusio toje vietoje,
Pasakyti jai, ar jos vaikas ėjo pro šalį;
Jie sakė: „Ne“; bet Jėzus iš savo malonės
Įdiegė jai mintį, per trumpą laiką,
Kad toje vietoje ji pašaukė savo sūnų,
Ten, kur jis buvo įmestas į duobę šalia.
O didis Dieve, kuris atlieki savo pašlovinimą
Per nekaltųjų lūpas, štai tavo galybė!
Šis skaistybės brangakmenis, šis smaragdas,
Ir taip pat kankinystės rubinas ryškus,
Ten, kur jis perpjauta gerkle gulėjo aukštielninkas,
Jis ėmė giedoti Alma Redemptoris
Taip garsiai, kad visa vieta ėmė skambėti.
Krikščionys, kurie ėjo per gatvę,
Suėjo vidun pasistebėti šiuo dalyku:
Ir skubiai pasiuntė pakviesti miesto valdytojo (prevo).
Jis atvyko tuojau pat, nedelsdamas,
Ir pašlovino Kristų, kuris yra dangaus karalius,
Taip pat ir jo Motiną, žmonijos garbę;
Ir po to jis liepė surišti žydus.
Su kankinimais ir gėdinga mirtimi kiekvieną
Miesto valdytojas pasmerkė tuos žydus mirti,
Kurie žinojo apie šią žmogžudystę, ir tai nedelsiant;
Jis nenorėjo tokio prakeikimo nepastebėti.
Blogį gaus tas, kas blogio nusipelnys;
Todėl laukiniais arkliais jis liepė juos draskyti,
O po to pakabino juos pagal įstatymą.
Vaikas, su graudžiomis raudomis,
Buvo pakeltas, vis dar giedantis savo giesmę:
Ir su pagarba bei didžia procesija,
Jie nunešė jį į artimiausią abatiją.
Jo motina nualpusi gulėjo prie neštuvų;
Vargiai žmonės, buvę ten, galėjo
Šią naująją Rachelę atitraukti nuo neštuvų.
Ant neštuvų gulėjo šis nekaltasis
Priešais altorių, kol vyko mišios;
Ir po to abatas su savo brolija
Susispietė, kad jį kuo greičiau palaidotų;
Ir kai jie šventu vandeniu jį pašlakstė,
Vis dar kalbėjo šis vaikas, kai vanduo buvo užpilta,
Ir giedojo: O Alma redemptoris mater!
Šis abatas, kuris buvo šventas žmogus,
Kaip vienuoliai būna, ar bent turėtų būti,
Šį mažąjį vaiką ėmė klausinėti,
Ir tarė: „O brangus vaike! Aš maldauju tave, <12>
Vardan Švenčiausiosios Trejybės;
Pasakyk man, kokia priežastis tavo giedojimo,
Kai tavo gerklė yra perpjauta, man rodos.“
„Mano gerklė yra perpjauta iki pat kaklo kaulo,“
Tarė šis vaikas, „ir pagal prigimtį
Aš turėjau mirti, taip, jau seniai;
Bet Jėzus Kristus, kaip knygose randate,
Nori, kad jo šlovė išliktų ir būtų menama;
Ir dėl jo brangiosios Motinos garbinimo,
Vis dar galiu aš giedoti O Alma garsiai ir aiškiai.
Šį gailestingumo šaltinį, Kristaus Motiną mielą,
Aš mylėjau visada, kiek tik sugebėjau:
Ir kai turėjau apleisti savo gyvybę,
Pas mane ji atėjo ir liepė man giedoti
Šį himną iš tikrųjų man mirštant,
Kaip girdėjote; ir kai aš sugiedojau,
Man pasirodė, kad ji uždėjo grūdą man ant liežuvio.
Todėl aš giedu, ir giedoti privalau tikrai,
Garbei tos palaimintosios laisvos mergelės,
Kol nuo mano liežuvio bus nuimtas grūdas.
Ir po to ji man taip pasakė:
‘Mano mažas vaike, tada aš tave pasiimsiu,
Kai grūdas bus nuo tavo liežuvio paimtas:
Nebūk išsigandęs, aš tavęs neapleisiu.’“
Šis šventas vienuolis, turiu omeny abatą,
Jo liežuvį ištraukė ir paėmė grūdą;
Ir jis atidavė dvasią labai švelniai.
Ir kai abatas pamatė šį stebuklą,
Jo sūrios ašaros pabiro žemyn kaip lietus:
Ir kniūbsčias jis parpuolė ant žemės,
Ir gulėjo nejudėdamas, lyg būtų surištas.
Vienuolynas taip pat gulėjo ant grindinio,
Verkdami ir šlovindami brangiąją Kristaus Motiną.
Ir po to jie pakilo ir nuėjo,
Ir paėmė šį kankinį nuo neštuvų,
Ir kape iš skaidraus marmuro akmenų
Jie uždarė jo mažą kūnelį mielą;
Kur jis yra dabar, teduoda Dievas mums susitikti.
O jaunasis Hju iš Linkolno! <13> taip pat nužudytas
Prakeiktųjų žydų, – kaip yra žinoma,
Nes tai nutiko visai neseniai, –
Melski taip pat už mus, mes nuodėmingi žmonės nepastovūs,
Kad iš savo gailestingumo, Dievas toks gailestingas
Mums savo didį gailestingumą padaugintų,
Iš pagarbos savo Motinai Marijai.
Pastabos Priorės pasakojimui
- Pasakojimai apie žydų vykdomus vaikų nužudymus viduramžiais buvo dažni, tikriausiai skirti palaikyti krikščionių priešiškumą žydams. Ne vienas vaikas dėl to buvo paskelbtas šventuoju; o piktadarysčių vieta būdavo nurodoma bet kur ir visur, tad Čoseriui netrūko medžiagos.
- Tai iš 8-osios psalmės, 1 eil.: „Domine, Dominus noster, quam admirabile est nomen tuum in universa terra“ (Viešpatie, mūsų Dieve, koks nuostabus tavo vardas visoje žemėje!).
- „Iš kūdikių ir žinduklių lūpų parengei sau gyrių.“ – Psalmynas 8, 2.
- Dvasia, kuri tavęs apšviesta (The ghost that in thee light): dvasia, kuri ant tavęs nusileido; Šventoji Dvasia, kurios galia Kristus buvo pradėtas.
- Žydų kvartalas (Jewery): Kvartalas, kuriame žydams buvo leidžiama gyventi; „Old Jewry“ (Senasis žydų kvartalas) Londone gavo savo pavadinimą tokiu būdu.
- Šv. Mikalojus, net būdamas vystykluose – taip sako „Breviarium Romanum“ – teikė ypatingos dorybės ir šventumo vilčių; nes, nors kitomis dienomis jis žįsdavo laisvai, trečiadieniais ir penktadieniais jis glaudėsi prie krūties tik kartą, ir tai ne anksčiau kaip vakare.
- „O Alma Redemptoris Mater“ („O maitinančioji Atpirkėjo Motina“) – himno Mergelei pradžia.
- Giesmynas (Antiphonere): giesmių arba psalmių knyga, giedama chore pakaitomis posmais.
- Souded: patvirtintas; iš prancūzų k. „soulde“; lotynų k. „solidatus“.
- „Ir jie giedojo tarsi naują giesmę priešais sostą, priešais keturias būtybes ir vyresniuosius. Niekas negalėjo išmokti tos giesmės, išskyrus šimrą keturiasdešimt keturis tūkstančius, atpirktus iš žemės. Tai tie, kurie nėra susitepę su moterimis, nes jie mergelės. Jie seka paskui Avinėlį, kur tik jis eina. Jie atpirkti iš žmonių, pirmieji vaisiai Dievui ir Avinėliui.“ – Apreiškimas Jonui 14, 3-4.
- Freined: klausė, teiravosi; iš anglosaksų k. „frinan“, „fraegnian“. Palyginkite vokiečių k. „fragen“.
- Halse: apkabinti arba pasveikinti; maldauti: iš anglosaksų k. „hals“, kaklas.
- Berniukas, kurį, pasak Motiejaus Paryžiečio (Matthew Paris), 1255 m. Linkolne nužudė žydai. Apie šį įvykį buvo sukurta daug populiarių baladžių, kurias Bažnyčios uolumas neabejotinai išlaikė gyvas žmonių atmintyje Čoserio laikais.
KLEBONO PASAKOJIMAS.
PROLOGAS.
Kai Ekonomas baigė savo pasakojimą,
Saulė nuo pietų linijos buvo nusileidusi
Taip žemai, kad, mano akimis, tai buvo ne daugiau
Kaip dvidešimt devyni laipsniai aukščio.
Tuomet buvo ketvirta valanda, kaip spėju,
Nes vienuolikos pėdų, šiek tiek daugiau ar mažiau,
Buvo mano šešėlis tuo metu, toje vietoje,
Tokių pėdų, jei mano ūgis būtų padalintas
Į šešias lygias proporcingas pėdas.
Tuo metu Mėnulio išaukštinimas, * <kilimas>
Svarstyklių viduryje, ėmė vis kilti,
Mums įžengiant į kaimo galą.
Dėl ko mūsų Šeimininkas, kaip buvo įpratęs vadovauti,
Kaip ir šiuo atveju, mūsų linksmai kompanijai,
Tarė šitaip: „Ponai visi,
Dabar mums betrūksta tik vieno pasakojimo.
Įvykdytas mano nuosprendis ir mano įsakas;
Manau, kad girdėjome iš kiekvieno luomo
Beveik viską; įvykdytas mano potvarkis;
Meldžiu Dievą, kad duotų gerą sėkmę tam,
Kuris papasakos mums šį pasakojimą linksmai.
Pone kunige,“ – tarė jis, – „ar tu vikaras?
Ar tu Klebonas? Sakyk tiesą, prisiekdamas savo tikėjimu.
Būk kas būdamas, nesugadink mūsų žaidimo;
Nes kiekvienas žmogus, išskyrus tave, papasakojo savo istoriją.
Atsek ir parodyk mums, kas tavo krepšyje.
Nes išties, man rodos iš tavo veido,
Kad tu turėtum gerai apibendrinti didžią temą.
Papasakok mums pasakėčią tuojau pat, vardan gaidžio kaulų.“
Šis Klebonas jam atsakė viską iškart:
„Iš manęs negausi jokios pasakėčios,
Nes Paulius, kuris rašo Timotiejui,
Peikia tuos, kurie atsižada tiesos,
Ir pasakoja pasakėčias bei tokias niekšybes.
Kodėl turėčiau sėti pelus iš savo kumščio,
Kai galiu sėti kviečius, jei tik noriu?
Dėl to sakau, jei norite išgirsti
Moralės ir dorybingų dalykų,
Ir jei tada suteiksite man auditoriją,
Aš labai noriai, Kristaus garbei,
Suteiksiu jums teisėtą malonumą, kiek sugebu.
Bet, žinokite gerai, aš esu pietietis,
Aš nemoku eiliuoti rom, ram, ruf, <1> paraidžiui;
Ir, Dievas žino, rimas man atrodo nedaug geresnis.
Todėl, jei norite, aš negražbyliausiu,
Aš papasakosiu jums trumpą pasakojimą proza,
Kad užbaigčiau visą šią puotą ir padėčiau tašką.
Ir Jėzus dėl savo malonės tesiunčia man protą
Parodyti jums kelią, šioje kelionėje,
Į tą tobulą šlovingą piligrimystę, <2>
Kuri vadinasi Dangaus Jeruzalė.
Ir jei teiksitės, tuojau pat aš
Pradėsiu savo pasakojimą, dėl to meldžiu,
Pasakykite savo nuomonę, geriau pasakyti aš negaliu.
Bet visgi šią meditaciją
Aš visada atiduodu pataisymui
Mokytų vyrų, nes aš nesu tekstologas;
Aš imu tik prasmę, tikėkite manimi.
Todėl aš pareiškiu protestą,
Kad aš paklusiu pataisymams.“
Dėl šio žodžio mes greitai pritarėme;
Nes, kaip mums atrodė, tai buvo darytinas dalykas,
Užbaigti kokiu nors dorybingu pamokymu,
Ir suteikti jam erdvės bei dėmesio;
Ir liepėme mūsų Šeimininkui jam pasakyti,
Kad mes visi meldžiame jį pasakoti savo istoriją.
Mūsų Šeimininkas tarė žodžius už mus visus:
„Pone kunige,“ – tarė jis, – „tegul jums gerai sekasi;
Sakykite, ką norite, ir mes mielai klausysime.“
Ir su tuo žodžiu jis tarė šiuo būdu:
„Pasakokite,“ – tarė jis, – „savo meditaciją,
Bet paskubėkite, saulė tuoj nusileis.
Būkite vaisingas ir per trumpą laiką;
Ir kad gerai atliktumėte, tesiunčia Dievas jums savo malonę.“
Pastabos Klebono pasakojimo prologui
- Rom, ram, ruf: paniekinama užuomina į aliteracinę poeziją, kuri tuo metu buvo labai populiari, netgi labiau mėgstama nei rimas šiaurinėse šalies dalyse, kur kalba buvo daug barbariškesnė ir ne tokia šlifuota kaip pietuose.
- Tobula šlovinga piligrimystė: žodis čia vartojamas reikšti šventovei arba tikslui, į kurį vykstama piligriminėje kelionėje.
PASAKOJIMAS. <1>
[Klebonas pradeda savo „mažąjį traktatą“ – (kuris, jei būtų pateiktas visas, užimtų apie trisdešimt šių puslapių ir kurio net pasitelkus visą mandagumą ar fantaziją negalima vadinti „Pasakojimu“) šiais žodžiais: –]
Mūsų saldusis Viešpats Dievas danguje, kuris nenori, kad joks žmogus pražūtų, bet nori, kad mes visi ateitumėme į Jo pažinimą ir į palaimingą gyvenimą, kuris yra amžinas, įspėja mus per pranašą Jeremiją, kuris sako taip: „Stokite ant kelių, ir žiūrėkite, ir klauskite senųjų takų, tai yra, senųjų tiesų, kuris yra gerasis kelias, ir vaikščiokite tuo keliu, ir rasite atgaivą savo sieloms,“ <2> ir t.t. Yra daug dvasinių kelių, kurie veda žmones pas mūsų Viešpatį Jėzų Kristų ir į šlovės karalystę; tarp kurių kelių yra vienas labai kilnus kelias ir labai tinkamas, kuris negali nuvilti nei vyro, nei moters, kurie per nuodėmę nuklydo nuo teisingo kelio į Dangaus Jeruzalę; ir šis kelias vadinasi atgaila. Apie kurią žmonės turėtų mielai klausytis ir teirautis visa savo širdimi, kad sužinotų, kas yra atgaila, ir kodėl ji vadinama atgaila, ir kokiu būdu, ir kiek būdų yra atgailos veiksmų ar darbų, ir kiek yra atgailos rūšių, ir kokie dalykai priklauso ir dera atgailai, ir kokie dalykai trukdo atgailai.
[Atgaila apibūdinama, remiantis šventaisiais Ambraziejumi, Izidoriumi ir Grigaliumi, kaip padarytos nuodėmės apraudojimas, su tikslu niekada daugiau nedaryti to dalyko ar bet kokio kito dalyko, kurį žmogus turėtų apraudoti; nes verkimas ir nenustojimas daryti nuodėmės nepadės – nors tikimasi, kad po kiekvieno karto, kai žmogus nupuola, kad ir kaip dažnai tai būtų, jis gali rasti malonę pakilti per atgailą. Ir atgailaujantys žmonės, kurie palieka savo nuodėmę, kol nuodėmė nepaliko jų, Šventosios Bažnyčios laikomi užtikrintais dėl savo išganymo, net jei atgaila įvyksta paskutinę valandą. Yra trys atgailos veiksmai: kad žmogus būtų pakrikštytas po to, kai nusidėjo; kad jis nedarytų jokios mirtinos nuodėmės priėmęs krikštą; ir kad jis nenupultų į lengvąsias nuodėmes diena iš dienos. „Apie tai sako šv. Augustinas, kad gerų ir nuolankių žmonių atgaila yra kiekvienos dienos atgaila.“ Atgailos rūšys yra trys: iškilminga, kai žmogus viešai pašalinamas iš Šventosios Bažnyčios per Gavėnią arba yra Šventosios Bažnyčios priverčiamas atlikti viešą atgailą už viešą nuodėmę, apie kurią viešai kalbama krašte; bendroji atgaila, skiriama kunigų tam tikrais atvejais, pavyzdžiui, eiti į piligriminę kelionę nuogam ar basam; ir asmeninė atgaila, kurią žmonės atlieka kasdien už asmenines nuodėmes, kurias jie išpažįsta privačiai ir gauna asmeninę atgailą. Labai tobulai atgailai reikalingi ir būtini trys dalykai: širdies gailestis, lūpų išpažintis ir atiteisimas; kurie yra vaisinga atgaila prieš pasimėgavimą mintyse, neapgalvotą kalbą ir nedorus nuodėmingus darbus.
Atgailą galima palyginti su medžiu, kurio šaknis yra gailestis, besislepiantis širdyje, kaip medžio šaknis žemėje; iš šios šaknies kyla stiebas, kuris neša išpažinties šakas ir lapus bei atiteisimo vaisius. Iš šios šaknies taip pat kyla malonės sėkla, kuri yra viso saugumo motina, ir ši sėkla yra trokštanti ir karšta; ir šios sėklos malonė kyla iš Dievo per Teismo dienos ir pragaro kančių prisiminimą. Šios sėklos karštis yra Dievo meilė ir amžinojo džiaugsmo troškimas; ir šis karštis traukia žmogaus širdį prie Dievo ir priverčia jį nekęsti savo nuodėmės. Atgaila yra gyvybės medis tiems, kurie ją priima. Atgailoje arba gailestyje žmogus turi suprasti keturis dalykus: kas yra gailestis; kokios yra priežastys, skatinančios žmogų gailėtis; kaip jis turėtų gailėtis; ir ką gailestis duoda sielai. Gailestis yra sunkus ir skaudus sielvartas, kurį žmogus priima į savo širdį dėl savo nuodėmių, su nuoširdžiu tikslu išpažinti ir atlikti atgailą, ir niekada daugiau nenusidėti. Šešios priežastys turėtų paskatinti žmogų gailėtis: 1. Jis turėtų prisiminti savo nuodėmes; 2. Jis turėtų apmąstyti, kad nuodėmė įstumia žmogų į didelę vergovę, ir juo didesnę, kuo aukštesnė padėtis, iš kurios jis nupuola; 3. Jis turėtų bijoti Teismo dienos ir siaubingų pragaro kančių; 4. Sielvartingas prisiminimas apie gerus darbus, kuriuos žmogus apleido daryti čia, žemėje, ir taip pat gėrį, kurį jis prarado, turėtų priversti jį gailėtis; 5. Taip pat turėtų veikti kančios, kurią mūsų Viešpats Jėzus Kristus iškentėjo dėl mūsų nuodėmių, prisiminimas; 6. Ir taip pat turėtų veikti viltis trijų dalykų, tai yra, nuodėmių atleidimo, malonės dovanos daryti gera ir dangaus šlovės, kuria Dievas apdovanos žmogų už jo gerus darbus. – Visus šiuos punktus Klebonas iliustruoja ir pabrėžia plačiai; tapdamas ypač iškalbingas ties trečiuoju punktu ir aiškiai išdėstydamas griežtai realistiškas pažiūras į būsimas bausmes, kurios vyravo Čoserio laikais:–] <3>
Tikrai, visas sielvartas, kurį žmogus galėtų jausti nuo pasaulio pradžios, yra tik menkas dalykas, palyginus su pragaro sielvartu. Priežastis, kodėl Jobas vadina pragarą tamsos žeme; <4> supraskite, kad jis vadina jį žeme arba šalim, nes ji stabili ir niekada nesugrius, ir tamsia, nes tas, kuris yra pragare, neturi natūralios šviesos; nes tikrai tamsi šviesa, kuri sklis iš ugnies, kuri degs amžinai, pavirs skausmu visiems tiems, kurie yra pragare, nes ji parodys jiems siaubingus velnius, kurie juos kankina. Padengta mirties šešėliu; tai yra, kad tas, kuris yra pragare, neturės Dievo regėjimo; nes tikrai Dievo regėjimas yra amžinasis gyvenimas. Mirties tamsa yra nuodėmės, kurias vargšas žmogus padarė, kurios trukdo jam matyti Dievo veidą, lygiai kaip tamsus debesis stoja tarp mūsų ir saulės. Vargo žemė, nes ten yra trys stygiaus rūšys prieš tris dalykus, kuriuos šio pasaulio žmonės turi šiame dabartiniame gyvenime; tai yra, garbė, malonumai ir turtai. Prieš garbę jie pragare turi gėdą ir sąmyšį: nes gerai žinote, kad žmonės vadina garbe tą pagarbą, kurią žmogus rodo žmogui; bet pragare nėra nei garbės, nei pagarbos; nes tikrai ten nebus rodoma daugiau pagarbos karaliui nei tarnui. Dėl to Dievas sako per pranašą Jeremiją: „Tie, kurie mane niekina, bus paniekinti.“ Garbė taip pat vadinama didžia valdžia. Ten joks žmogus netarnaus kitam, nebent žalai ir kankinimui. Garbė taip pat vadinama didžiu orumu ir aukštumu; bet pragare jie visi bus velnių sumindžioti. Kaip sako Dievas: „Siaubingi velniai vaikščios ant pasmerktųjų galvų;“ ir taip yra todėl, kad kuo aukščiau jie buvo šiame dabartiniame gyvenime, tuo labiau jie bus pažeminti ir suteršti pragare. Prieš šio pasaulio turtus jie turės skurdo vargą, ir šis skurdas pasireikš keturiais dalykais: lobių trūkumu; apie kurį Dovydas sako: „Turtingi žmonės, kurie apkabino ir suvienijo visą savo širdį su šio pasaulio turtais, užmigs mirties miegu, ir nieko jie neras savo rankose iš viso savo turto.“ Ir be to, pragaro vargas bus maisto ir gėrimo trūkumas. Nes Dievas taip sako per Mozę: „Jie bus išsekę iš bado, ir pragaro paukščiai rys juos su karčia mirtimi, ir drakono tulžis bus jų gėrimas, ir drakono nuodai jų kąsniai.“ Ir dar daugiau, jų vargas bus drabužių trūkumas, nes jie bus nuogi kūnu, be drabužių, išskyrus ugnį, kurioje dega, ir kitas bjaurystes; ir nuogi jie bus siela, be jokių dorybių, kurios yra sielos drabužis. Kur tada tie puošnūs apdarai, ir minkštos paklodės, ir ploni marškiniai? Štai, ką sako apie juos pranašas Izaijas, kad po jais bus paklotos kandys, ir jų apklotai bus pragaro kirminai. Ir dar daugiau, jų vargas bus draugų trūkumas, nes tas nėra vargšas, kas turi gerų draugų: bet ten nėra draugo; nes nei Dievas, nei joks geras kūrinys nebus jiems draugas, ir kiekvienas iš jų nekęs kito mirtina neapykanta. Sūnūs ir dukterys sukils prieš tėvą ir motiną, ir giminė prieš giminę, ir bars bei niekins vienas kitą, tiek dieną, tiek naktį, kaip sako Dievas per pranašą Michėją. Ir mylintys vaikai, kurie taip kūniškai mylėjo vienas kitą, suėstų vienas kitą, jei galėtų. Nes kaip jie turėtų mylėti vienas kitą pragaro kančiose, kai nekentė vienas kito šio gyvenimo gerovėje? Nes žinokite gerai, jų kūniška meilė buvo mirtina neapykanta; kaip sako pranašas Dovydas: „Kas myli nedorybę, nekenčia savo sielos:“ o kas nekenčia savo sielos, tikrai negali mylėti jokio kito žmogaus jokiu būdu: ir todėl pragare nėra jokios paguodos ir jokios draugystės, bet kuo daugiau giminių yra pragare, tuo daugiau keiksmų, tuo daugiau barnių ir tuo daugiau mirtinos neapykantos tarp jų yra. Ir dar daugiau, jiems trūks visų rūšių malonumų; nes tikrai malonumai priklauso nuo penkių pojūčių apetitų: regos, klausos, uoslės, skonio ir lytėjimo. Bet pragare jų regėjimas bus pilnas tamsos ir dūmų, o jų akys pilnos ašarų; ir jų klausa pilna dejonių ir dantų griežimo, kaip sako Jėzus Kristus; jų šnervės bus pilnos smarvės; ir, kaip sako pranašas Izaijas, jų skonis bus pilnas karčios tulžies; ir viso jų kūno lytėjimas bus padengtas ugnimi, kuri niekada neužges, ir kirminais, kurie niekada nemirs, kaip sako Dievas Izaijo lūpomis. Ir kadangi jie neturėtų manyti, kad gali mirti nuo skausmo ir per mirtį pabėgti nuo skausmo, tai jie gali suprasti iš Jobo žodžio, kuris sako: „Ten yra mirties šešėlis.“ Tikrai šešėlis turi panašumą to daikto, kurio šešėlis jis yra, bet šešėlis nėra tas pats daiktas, kurio šešėlis jis yra: lygiai taip yra su pragaro kančia; ji panaši į mirtį dėl siaubingos kančios; ir kodėl? nes ji kankina juos nuolat, lyg jie tuoj mirtų; bet tikrai jie nemirs. Nes, kaip sako šventasis Grigalius: „Vargšams piktad.,riams bus duota mirtis be mirties, ir pabaiga be pabaigos, ir trūkumas be pabaigos; nes jų mirtis visada gyvens, ir jų pabaiga visada prasidės, ir jų trūkumas niekada nesibaigs.“ Ir todėl sako Šv. Jonas Evangelistas: „Jie seks paskui mirtį, ir jos neras, ir jie trokš mirti, ir mirtis bėgs nuo jų.“ Ir taip pat Jobas sako, kad pragare nėra tvarkos taisyklės. Ir nors Dievas sukūrė visus daiktus teisinga tvarka, ir nieko be tvarkos, bet visi daiktai yra surikiuoti ir suskaičiuoti, visgi tie, kurie yra pasmerkti, nėra tvarkoje ir nesilaiko jokios tvarkos. Nes žemė neduos jiems jokio vaisiaus (nes, kaip sako pranašas Dovydas: „Dievas sunaikins žemės vaisių dėl jų“); nei vanduo neduos jiems jokios drėgmės, nei oras jokios atgaivos, nei ugnis jokios šviesos. Nes, kaip sako šventasis Bazilijus: „Šio pasaulio ugnies deginimą Dievas duos pragare tiems, kurie pasmerkti, bet šviesą ir skaidrumą duos danguje savo vaikams; lygiai kaip geras žmogus duoda mėsą savo vaikams, o kaulus – savo šunims.“ Ir kadangi jie neturės jokios vilties pabėgti, sako Jobas pabaigoje, kad ten siaubas ir baisi baimė gyvens be pabaigos. Siaubas visada yra baimė žalos, kuri ateis, ir ši baimė visada gyvens pasmerktųjų širdyse. Ir todėl jie prarado visą savo viltį dėl septynių priežasčių. Pirma, nes Dievas, kuris yra jų teisėjas, bus be gailestingumo jiems; nei jie negali Jam įtikti; nei niekas iš Jo šventųjų; nei jie negali duoti nieko savo išpirkai; nei jie neturi balso kalbėti Jam; nei jie negali pabėgti nuo kančios; nei jie neturi jokio gėrio savyje, kurį galėtų parodyti, kad išsigelbėtų nuo kančios.
[Ketvirtajame skyriuje, apie gerus darbus, Klebonas sako: –]
Kilnusis Viešpats Jėzus Kristus nori, kad joks geras darbas nebūtų prarastas, nes kažkiek jis padės. Bet kadangi geri darbai, kuriuos žmonės daro gyvendami gerą gyvenimą, visi yra numarinti vėliau sekančios nuodėmės, ir taip pat, kadangi visi geri darbai, kuriuos žmonės daro būdami mirtinoje nuodėmėje, yra visiškai mirę siekiant amžinojo gyvenimo, tai tas žmogus, kuris nedaro gerų darbų, gali dainuoti tą naują prancūzišką dainą: J’ai tout perdu — mon temps et mon labour <5>. Nes tikrai, nuodėmė atima iš žmogaus tiek prigimties gėrį, tiek malonės gėrį. Nes iš tiesų Šventosios Dvasios malonė yra kaip ugnis, kuri negali būti neveikli; nes ugnis užgęsta tuojau, kai nustoja veikti, ir lygiai taip pat malonė dingsta tuojau, kai nustoja veikti. Tada nuodėmingas žmogus praranda šlovės gėrį, kuris skirtas tik geriems žmonėms, kurie triūsia ir dirba. Gerai gali gailėtis tada tas, kuris visą savo gyvenimą skolingas Dievui, kol gyveno ir kol gyvens, kad neturi jokio gėrio sumokėti savo skolą Dievui, kuriam jis skolingas visą savo gyvenimą: nes tikėkite gerai, jis turės duoti ataskaitą, kaip sako šventasis Bernardas, už visas gėrybes, kurios jam buvo duotos šiame dabartiniame gyvenime, ir kaip jis jas išeikvojo, tiek, kad nepražus nė plaukas nuo jo galvos, ir nė akimirka nepražus iš jo laiko, už kurią jis neturėtų atsiskaityti.
[Aptaręs priežastis, Klebonas pereina prie gailesčio būdo – kuris turėtų būti visuotinis ir visiškas, ne tik dėl išorinių nuodėmės veiksmų, bet ir dėl nedorų malonumų, minčių ir žodžių; „nes tikrai Visagalis Dievas yra visas gėris, ir todėl arba Jis atleidžia viską, arba visiškai nieko.“ Be to, gailestis turėtų būti „nuostabiai sielvartingas ir skausmingas“, ir taip pat nuolatinis, su tvirtu tikslu išpažinti ir pasitaisyti. Galiausiai, apie tai, ką gailestis duoda, Klebonas sako, kad kartais jis išlaisvina žmogų nuo nuodėmės; kad be jo nei išpažintis, nei atiteisimas neturi jokios vertės; kad jis „sugriauna pragaro kalėjimą ir susilpnina bei palaužia visas velnių jėgas, ir atkuria Šventosios Dvasios dovanas bei visas geras dorybes, ir apvalo sielą nuo nuodėmės, ir išlaisvina ją iš pragaro kančios, ir iš velnio draugijos, ir iš nuodėmės vergystės, ir grąžina jai visas dvasines gėrybes bei Šventosios Bažnyčios bendrystę.“ Tas, kuris nukreiptų savo mintis į šiuos dalykus, nebebūtų linkęs nusidėti, bet atiduotų savo širdį ir kūną Jėzaus Kristaus tarnystei ir tuo pareikštų Jam ištikimybę. „Nes, tikrai, mūsų Viešpats Jėzus Kristus taip maloningai pasigailėjo mūsų kvailystėse, kad jei Jis nebūtų turėjęs gailesčio žmogaus sielai, liūdną giesmę mes visi galėtume dainuoti.“
Antroji Klebono pasakojimo ar traktato dalis prasideda paaiškinimu, kas yra išpažintis – kuri vadinama „antra atgailos dalimi, tai yra, gailesčio ženklu“; ar ji būtinai turi būti atlikta, ar ne; ir kokie dalykai tinka tikrai išpažinčiai. Išpažintis yra tikras nuodėmių parodymas kunigui, be pasiteisinimo, slėpimo ar klastojimo, ir be gerų darbų gyrimosi. „Taip pat būtina suprasti, iš kur kyla nuodėmės, ir kaip jos didėja, ir kokios jos yra.“ Iš Adomo mes perėmėme gimtąją nuodėmę; „iš jo kūniškai kilę esame mes visi, ir pradėti iš bjaurios ir sugedusios materijos;“ ir Adomo nusižengimo bausmė pasilieka mumyse kaip pagunda, kuri bausmė vadinama geismingumu. „Šis geismingumas, kai jis neteisingai nukreiptas ar sutvarkytas žmoguje, verčia jį geisti, per kūno geismą, kūniškos nuodėmės per akių regėjimą žemiškiems dalykams, ir taip pat aukštumo geismo per širdies puikybę.“ Klebonas toliau rodo, kaip žmogus gundomas savo kūne nusidėti; kaip, po jo prigimtinio geismingumo, ateina velnio pasiūlymas, tai yra velnio dumplės, kuriomis jis įpučia žmoguje geismingumo ugnį; ir kaip žmogus tada svarsto, ar jis darys, ar ne tą dalyką, kuriam yra gundomas. Jei jis užsidega malonumu nuo tos minties ir pasiduoda, tada jis yra visiškai miręs sieloje; „ir taip nuodėmė įvykdoma, per pagundą, per malonumą ir per sutikimą; ir tada nuodėmė yra faktinė.“ Nuodėmė yra arba lengva, arba mirtina; mirtina, kai žmogus myli kokį nors kūrinį labiau nei Jėzų Kristų, mūsų Kūrėją, lengva, jei jis myli Jėzų Kristų mažiau nei turėtų. Lengvosios nuodėmės mažina žmogaus meilę Dievui vis labiau ir labiau, ir tokiu būdu gali pereiti į mirtiną nuodėmę; nes daug mažų sudaro didelę. „Ir paklausykite šio pavyzdžio: Didelė jūros banga ateina kartais su tokia didele jėga, kad ji paskandina laivą: ir tą pačią žalą padaro kartais maži vandens lašai, kurie patenka per mažą plyšį triume ir laivo dugne, jei žmonės tokie aplaidūs, kad laiku jų neišsemia. Ir todėl, nors yra skirtumas tarp šių dviejų skendimo priežasčių, visais atvejais laivas yra paskandintas. Lygiai taip būna kartais su mirtina nuodėme,“ ir su lengvosiomis nuodėmėmis, kai jos žmoguje pasidaugina taip smarkiai, kad priverčia jį mylėti pasaulietiškus dalykus labiau nei Dievą. Tada Klebonas specialiai išvardija daugybę nuodėmių, kurias daugelis žmonių galbūt laiko ne nuodėmėmis ir jų neišpažįsta, ir visgi nepaisant to jos tikrai yra nuodėmės: – ]
Tai reiškia, kiekvieną kartą, kai žmogus valgo ir geria daugiau nei pakanka jo kūno palaikymui, tikrai jis daro nuodėmę; taip pat kai jis kalba daugiau nei reikia, jis daro nuodėmę; taip pat kai jis neišklauso maloniai vargšo skundo; taip pat kai jis yra sveikas kūnu ir nenori pasninkauti, kai kiti žmonės pasninkauja, be protingos priežasties; taip pat kai jis miega daugiau nei reikia, arba kai dėl tos priežasties jis ateina per vėlai į bažnyčią ar į kitus labdaros darbus; taip pat kai jis naudojasi savo žmona be kilnaus troškimo susilaukti palikuonių Dievo garbei, arba be tikslo atiduoti savo žmonai kūno skolą; taip pat kai jis nenori aplankyti ligonio ar kalinio, jei gali; taip pat jei jis myli žmoną, ar vaiką, ar kitą pasaulietišką dalyką labiau nei reikalauja protas; taip pat jei jis meilikauja ar pataikauja daugiau nei turėtų dėl kokios nors būtinybės; taip pat jei jis sumažina ar atitraukia išmaldą vargšams; taip pat jei jis paruošia savo maistą gardžiau nei yra būtinybė, arba valgo jį per daug skubėdamas dėl smaguriavimo; taip pat jei jis kalba tuštybes bažnyčioje ar per Dievo tarnystę, arba kad jis yra tuščių kvailystės ar nedorybės žodžių kalbėtojas, nes jis turės duoti ataskaitą už juos Teismo dieną; taip pat kai jis pažada ar užtikrina padaryti dalykus, kurių negali įvykdyti; taip pat kai jis dėl kvailo lengvabūdiškumo apkalba ar tyčiojasi iš savo kaimyno; taip pat kai jis turi kokį nors piktą įtarimą dėl dalyko, apie kurį nežino tiesos: šie dalykai, ir daugiau be skaičiaus, yra nuodėmės, kaip sako Šv. Augustinas.
[Joks žemiškas žmogus negali išvengti visų lengvųjų nuodėmių; visgi jis gali susilaikyti, per deginančią meilę, kurią jis jaučia mūsų Viešpačiui Jėzui Kristui, ir per maldą bei išpažintį, ir kitus gerus darbus, kad tai tik mažai kenktų. „Be to, žmonės taip pat gali susilaikyti ir pašalinti lengvąją nuodėmę vertai priimdami brangųjį Jėzaus Kristaus kūną; taip pat priimdami švęstą vandenį; duodami išmaldą; per bendrąją išpažintį Confiteor mišiose, ir per primą, ir per naktinę maldą; ir per vyskupų bei kunigų palaiminimą, ir per kitus gerus darbus.“ Tada Klebonas pereina prie svaresnių dalykų: – ]
Dabar būtina papasakoti, kurios yra mirtinos nuodėmės, tai yra, nuodėmių vadai; kadangi visos jos bėga ant vieno pavadžio, bet įvairiais būdais. Jos vadinamos vadais, kadangi jos yra pagrindinės, ir iš jų kyla visos kitos nuodėmės. Šių nuodėmių šaknis tada yra puikybė, bendroji visų blogybių šaknis. Nes iš šios šaknies kyla tam tikros šakos: kaip pyktis, pavydas, aplaidumas <6> arba tingumas, godumas arba šykštumas (pagal bendrą supratimą), besaikis valgymas ir geidulingumas: ir kiekviena iš šių nuodėmių turi savo šakas ir savo šakeles, kaip bus paaiškinta sekančiuose skyriuose. Ir nors joks žmogus negali visiškai išvardinti skaičiaus šakelių ir blogybių, kurios kyla iš puikybės, visgi aš parodysiu dalį jų, kad suprastumėte. Yra nepaklusnumas, gyrimasis, veidmainystė, panieka, arogancija, begėdiškumas, širdies pūtimasis, įžūlumas, didybė, nekantrumas, vaidai, užsispyrimas, pasipūtimas, nepagarba, atkaklumas, tuštybė ir daugybė kitų šakelių, kurių negaliu įvardinti ar paaiškinti… ]
Ir dar yra slapta puikybės rūšis, kuri laukia, kad pirma būtų pasveikinta, prieš pasveikinant kitą, nors jis būtų mažiau vertas nei anas; ir taip pat jis tikisi ar trokšta sėdėti ar eiti aukščiau už jį kelyje, arba bučiuoti ramybės ženklą (pax), <7> arba būti pasmilkytas, arba eiti aukoti prieš savo kaimyną, ir panašių dalykų, galbūt priešingai jo pareigai, bet jis turi savo širdį ir savo ketinimą tokiame išdidžiame troškime būti išaukštintas ir pagerbtas prieš žmones. Dabar yra dvi puikybės rūšys; viena iš jų yra žmogaus širdies viduje, o kita yra išorėje. Apie kurias tikrai šie minėti dalykai, ir daugiau nei aš pasakiau, priklauso puikybei, kuri yra žmogaus širdies viduje, ir yra kitų puikybės rūšių, kurios yra išorėje: bet visgi, viena iš šių puikybės rūšių yra kitos ženklas, lygiai kaip puošnus krūmas prie užeigos yra ženklas vyno, kuris yra rūsyje. Ir tai pasireiškia daugelyje dalykų: kaip kalboje ir veido išraiškoje, ir piktinančioje drabužių gausoje; nes tikrai, jei nebūtų nuodėmės aprangoje, Kristus nebūtų taip greitai pastebėjęs ir kalbėjęs apie to turtuolio aprangą evangelijoje. Ir šventasis Grigalius sako, kad brangi apranga yra kaltintina dėl jos brangumo, ir dėl jos minkštumo, ir dėl jos keistumo bei maskuotės, ir dėl pertekliaus arba dėl netvarkingo jos trūkumo; deja! Argi negali žmogus matyti mūsų dienomis nuodėmingos brangios drabužių gausos, ir būtent per didelio pertekliaus, arba priešingai – netvarkingo trūkumo? Kalbant apie pirmąją nuodėmę, drabužių perteklių, kuris padaro juos tokius brangius, žmonių žalai, ne tik siuvinėjimo kaina, maskavimas, karpymas dantukais ar juostomis, bangavimas, dryžavimas, <8> vyniojimas ar rišimas, ir panašus audinio švaistymas tuštybei; bet taip pat yra brangus kailių pamušalas jų apdaruose, tiek daug skylių mušimo kaltais, tiek daug karpymo žirklėmis, su minėtų apdarų ilgio pertekliumi, velkšiojamu po mėšlą ir purvą, tiek raitomis, tiek pėsčiomis, tiek vyrų, tiek moterų, kad visas tas velkiojimas yra tikrai (iš esmės) iššvaistytas, sunaudotas, nudilęs ir supūdytas mėšlu, užuot atiduotas vargšams, didžiai žalai minėtų vargšų žmonių, ir tai įvairiais būdais: tai reiškia, kuo daugiau audinio iššvaistoma, tuo daugiau jis turi kainuoti vargšams žmonėms dėl trūkumo; ir be to, jei jie atiduotų tokius skylėtus ir karpytus drabužius vargšams žmonėms, jie netinka dėvėti pagal jų padėtį, nei pakankami padėti jų būtinybei, apsaugoti juos nuo dangaus skliauto negandų. Iš kitos pusės, kalbant apie siaubingą netvarkingą drabužių trūkumą, kaip šios trumpikės ar aptemptos kelnės, kurios dėl savo trumpumo nedengia gėdingo vyro nario, piktais kėslais, deja! Kai kurie iš jų rodo gumbą ir formą siaubingų ištinusių narių, kurie atrodo panašūs į išvaržos ligą, savo kojinių įvyniojime, ir taip pat savo sėdmenis, kurie atrodo lyg būtų beždžionės užpakalinė dalis per pilnatį. Ir be to, vargani ištinę nariai, kuriuos jie rodo per maskuotę, dalindami savo kojines į baltą ir raudoną, atrodo, kad pusė jų gėdingų slaptų narių buvo nulupti. Ir jei jie dalina savo kojines kitomis spalvomis, kaip balta ir mėlyna, arba balta ir juoda, arba juoda ir raudona, ir taip toliau; tada atrodo, dėl spalvų įvairovės, kad pusė jų slaptų narių yra sugedę nuo Šventojo Antano ugnies, arba nuo vėžio, ar kitos tokios nelaimės. Ir apie užpakalinę jų sėdmenų dalį yra visiškai siaubinga žiūrėti, nes tikrai, toje savo kūno dalyje, kur jie valo savo smirdančias išmatas, tą bjaurią dalį jie rodo žmonėms išdidžiai, niekindami padorumą, kurį padorumą Jėzus Kristus ir jo draugai laikėsi rodyti savo gyvenime. Dabar dėl piktinančios moterų aprangos, Dievas žino, kad nors kai kurių jų veidai atrodo visai skaistūs ir romūs, visgi jos savo aprangos puošyba skelbia geidulingumą ir puikybę. Aš nesakau, kad padorumas vyro ar moters aprangoje yra netinkamas, bet, tikrai, drabužių perteklius ar netvarkingas trūkumas yra peiktinas. Taip pat nuodėmė jų papuošaluose, ar aprangoje, dalykuose, kurie priklauso jodinėjimui, kaip per daug lepiuose žirguose, kurie laikomi malonumui, kurie yra tokie gražūs, riebūs ir brangūs; ir taip pat daugybėje nedorų tarnų, kurie išlaikomi dėl jų; įmantriuose pakinktuose, kaip balnuose, strėnose, krūtindiržiuose ir vadeliuose, padengtuose brangiu audiniu ir turtingais aukso bei sidabro strypais ir plokštelėmis. Dėl ko Dievas sako per pranašą Zachariją: „Aš sugėdinsiu tokių žirgų raitelius.“ Šie žmonės mažai kreipia dėmesio į Dievo Sūnaus jodinėjimą danguje, ir į jo pakinktus, kai jis jojo ant asilo, ir neturėjo jokių kitų pakinktų, tik varganus savo mokinių drabužius; ir mes neskaitome, kad jis kada nors jojo ant kokio kito gyvulio. Aš kalbu tai dėl pertekliaus nuodėmės, o ne dėl protingo padorumo, kai protas to reikalauja. Ir be to, tikrai, puikybė labai pasireiškia didelės palydos laikymu, kai jie yra mažai naudingi arba visai nenaudingi, ir ypač kai ta palyda yra nuožmi ir žalinga žmonėms dėl didžios valdžios įžūlumo, arba per pareigas; nes tikrai, tokie ponai parduoda tada savo viešpatavimą pragaro velniui, kai jie palaiko savo palydos nedorybes. Arba kitaip, kai šie žemo luomo žmonės, kaip tie, kurie laiko užeigas, palaiko savo svečių vagystes, ir tai yra daugybės rūšių apgavystės: tos rūšies žmonės yra musės, kurios seka medų, arba šunys, kurie seka maitą. Tokie minėti žmonės dvasiškai pasmaugia savo valdžią; dėl ko taip sako pranašas Dovydas: „Nedorėlių mirtis gali ateiti į šias valdas, ir duok Dieve, kad jie nužengtų žemyn į pragarą; nes jų namuose yra neteisybė ir nedorybė, o ne dangaus Dievas.“ Ir tikrai, nebent jie pasitaisytų, lygiai kaip Dievas davė savo palaiminimą Labanui per Jokūbo tarnystę, ir faraonui per Juozapo tarnystę; lygiai taip Dievas duos savo pasmerkimą tokioms valdoms, kurios palaiko savo tarnų nedorybes, nebent jie ateis į pasitaisymą. Stalo puikybė taip pat kenkia labai dažnai; nes, tikrai, turtingi žmonės kviečiami į puotas, o vargšai atstumiami ir barami; taip pat dėl įvairių mėsų ir gėrimų pertekliaus, ir ypač tokios rūšies kepinių ir patiekalų, degančių laukine ugnimi, ir nudažytų bei pastatytų kaip pilys iš popieriaus, ir panašaus švaistymo, kad net baisu pagalvoti. Ir taip pat per dideliame indų brangume, ir muzikantų įmantrume, per kuriuos žmogus labiau skatinamas prabangos malonumams, jei jis mažiau savo širdį deda į mūsų Viešpatį Jėzų Kristų, tikrai tai yra nuodėmė; ir tikrai malonumai gali būti tokie dideli šiuo atveju, kad žmogus gali lengvai per juos pulti į mirtiną nuodėmę.
[Nuodėmės, kurios kyla iš puikybės sąmoningai ir iš įpročio, yra mirtinos; tos, kurios kyla dėl silpnumo, neapgalvotai, staiga, ir staiga vėl atsitraukia, nors ir sunkios, nėra mirtinos. Pati puikybė kyla kartais iš prigimties gėrybių, kartais iš likimo gėrybių, kartais iš malonės gėrybių; bet Klebonas, išvardindamas ir nagrinėdamas visas šias iš eilės, nurodo, kiek mažai saugumo jos turi ir kiek mažai pagrindo puikybei jos suteikia, ir toliau pabrėžia vaistą prieš puikybę – kuris yra nuolankumas arba romumas, dorybė, per kurią žmogus turi tikrą savęs pažinimą ir nelaiko savęs labai vertu dėl savo nuopelnų, visada atsižvelgdamas į savo silpnumą.]
Dabar yra trys nuolankumo rūšys: nuolankumas širdyje, kitas lūpose, ir trečias darbuose. Nuolankumas širdyje yra keturių rūšių: viena yra, kai žmogus laiko save nieko nevertu prieš dangaus Dievą; antra yra, kai jis neniekina jokio kito žmogaus; trečia yra, kai jam nerūpi, nors žmonės laiko jį nieko nevertu; ketvirta yra, kai jis nesigaili dėl savo pažeminimo. Taip pat lūpų nuolankumas yra keturiuose dalykuose: santūrioje kalboje; kalbos nuolankume; ir kai jis išpažįsta savo paties lūpomis, kad jis yra toks, koks mano esąs širdyje; kita yra, kai jis giria kito žmogaus gerumą ir nieko iš to nesumenkina. Nuolankumas darbuose taip pat yra keturių rūšių: pirma yra, kai jis iškelia kitus žmones prieš save; antra yra, pasirinkti žemiausią vietą iš visų; trečia yra, mielai pritarti geram patarimui; ketvirta yra, mielai paklusti savo vyresniojo sprendimui, arba to, kuris yra aukštesnio laipsnio: tikrai tai yra didis nuolankumo darbas.
[Klebonas toliau nagrinėja kitas didžiąsias nuodėmes ir jų vaistus: (2.) Pavydą, su jo vaistu, Dievo meile visų pirma ir mūsų artimo kaip savęs pačių: (3.) Pyktį, su visais jo vaisiais keršte, pagiežoje, neapykantoje, nesantaikoje, žmogžudystėje, piktžodžiavime, keikimesi, melagystėje, meilikavime, barime ir priekaištavime, patyčiose, išdavystėje, vaidų sėjime, dviveidystėje, paslapties išdavime žmogaus gėdai, grasinime, tuščiuose žodžiuose, plepėjime, juokavime ar kvailiojime ir t.t. – ir jo vaistu dorybėse, vadinamose romumu, švelnumu arba mandagumu, ir kantrybe arba pakantumu: (4.) Tingumą, arba „Alaidumą“ (Accidie), kuris ateina po Pykčio nuodėmės, nes Pavydas apakina žmogaus akis, o Pyktis vargina žmogų, ir Tingumas padaro jį sunkų, susimąsčiusį ir irzliu. Jis priešingas kiekvienai žmogaus būsenai – kaip nekaltam, ir privalančiam dirbti šlovinant ir garbinant Dievą; kaip nuodėmingam, ir privalančiam triūsti meldžiant išlaisvinimo nuo nuodėmės; ir kaip malonės būsenoje, ir privalančiam atlikti atgailos darbus. Jis primena sunkią ir vangią būseną tų, kurie pragare; jis nepakelia jokio sunkumo ir jokios atgailos; jis užkerta kelią bet kokiai gerų darbų pradžiai; jis sukelia neviltį dėl Dievo gailestingumo, kas yra nuodėmė prieš Šventąją Dvasią; jis sukelia mieguistumą ir bendravimo maldoje su Dievu apleidimą; ir jis gimdo aplaidumą arba nerūpestingumą, kuriam niekas nerūpi, ir yra visų blogybių auklėtoja, jei nežinojimas yra jų motina. Prieš Tingumą, ir šias bei kitas jo šakas ir vaisius, vaistas slypi tvirtumo arba stiprybės dorybėje, jos įvairiose rūšyse: didžiadvasiškume arba didžioje drąsoje; tikėjime ir viltyje Dievu ir jo šventaisiais; užtikrintume, kai žmogus nebijo nieko, kas gali pasipriešinti geriems darbams, kurių jis ėmėsi; didybėje, kai jis užbaigia pradėtus didžius gerumo darbus; pastovume arba širdies stabilume; ir kitose paskatose energijai ir sunkiam tarnavimui: (5.) Godumą, arba Šykštumą, kuris yra visų blogybių šaknis, nes jo garbintojai yra stabmeldžiai, engėjai ir žmonių pavergėjai, savo lygiųjų apgavikai versle, simonininkai, lošėjai, melagiai, vagys, melagingai prisiekiantys, piktžodžiautojai, žudikai ir šventvagišiai. Jo vaistas slypi atjautoje ir gailestyje, plačiai praktikuojamame, ir protingame dosnume – nes tie, kurie išlaidauja „kvailam dosnumui“, arba pasaulietinės padėties ir prabangos demonstravimui, gaus pasmerkimą, kurį Kristus duos Teismo dieną tiems, kurie bus pasmerkti: (6.) Besaikį valgymą (Gluttony); – apie kurį Klebonas kalba taip trumpai, kad skyrių galima pateikti visą: – ]
Po Godumo eina Besaikis valgymas, kuris yra tiesiogiai prieš Dievo įsakymą. Besaikis valgymas yra neumaldomas apetitas valgyti ar gerti; arba daryti ką nors dėl neumaldomo apetito ir netvarkingo troškimo valgyti ar gerti. Ši nuodėmė sugadino visą šį pasaulį, kaip gerai parodyta Adomo ir Ievos nuodėmėje. Žiūrėkite taip pat, ką sako Šv. Paulius apie besaikį valgymą: „Daugelis,“ – sako jis, – „eina, apie kuriuos aš dažnai jums sakiau, ir dabar sakau tai verkdamas, kad jie yra Kristaus kryžiaus priešai, kurių pabaiga yra mirtis, ir kurių pilvas yra jų Dievas ir jų šlovė;“ gėdai tų, kurie taip mėgaujasi žemiškais dalykais. Tas, kuris yra pripratęs prie šios besaikio valgymo nuodėmės, negali atsispirti jokiai nuodėmei, jis turi būti visų ydų vergovėje, nes tai yra velnio slėptuvė, kur jis slepiasi ir ilsisi. Ši nuodėmė turi daug rūšių. Pirmoji yra girtuoklystė, tai yra siaubingas žmogaus proto kapas: ir todėl, kai žmogus yra girtas, jis prarado savo protą; ir tai yra mirtina nuodėmė. Bet tikrai, kai žmogus nėra pratęs prie stipraus gėrimo, ir galbūt nežino gėrimo stiprumo, arba turi silpnumą galvoje, arba sunkiai dirbo, dėl ko jis išgeria daugiau, nors jis staiga pagaunamas gėrimo, tai nėra mirtina nuodėmė, bet lengva. Antroji besaikio valgymo rūšis yra ta, kad žmogaus dvasia tampa visiškai drumsta dėl girtumo ir atima iš žmogaus jo proto nuovoką. Trečioji besaikio valgymo rūšis yra, kai žmogus ryja savo maistą ir neturi teisingo valgymo būdo. Ketvirtoji yra, kai dėl didelės maisto gausos jo kūno skysčiai išsiderina. Penktoji yra užmaršumas dėl per didelio gėrimo, dėl kurio žmogus kartais ryte pamiršta, ką darė vakare. Kitu būdu skiriamos besaikio valgymo rūšys pagal šventąjį Grigalių. Pirmoji yra valgyti ar gerti ne laiku. Antroji yra, kai žmogus gauna sau per daug gardų maistą ar gėrimą. Trečioji yra, kai žmonės ima per daug, be saiko. Ketvirtoji yra įmantrumas su dideliu dėmesiu gaminant ir ruošiant savo maistą. Penktoji yra valgyti per daug godžiai. Tai yra penki velnio rankos pirštai, kuriais jis traukia žmones į nuodėmę.
Prieš besaikį valgymą vaistas yra susilaikymas, kaip sako Galenas; bet to aš nelaikau nuopelnu, jei jis tai daro tik dėl savo kūno sveikatos. Šv. Augustinas nori, kad susilaikymas būtų atliekamas dėl dorybės ir su kantrybe. Susilaikymas, sako jis, yra mažai vertas, nebent žmogus turi tam gerą valią, ir nebent tai sustiprinama kantrybe ir meile, ir kad žmonės tai darytų dėl Dievo, vildamiesi palaimos danguje. Susilaikymo draugai yra saikingumas, kuris išlaiko vidurį visuose dalykuose; taip pat gėda, kuri vengia viso nepadorumo; pakankamumas, kuris neieško turtingų valgių nei gėrimų, ir nevertina jokio piktinančio maisto paruošimo; taip pat saikas, kuris protu suvaldo neumaldomą valgymo apetitą; taip pat blaivumas, kuris suvaldo gėrimo perteklių; taip pat taupumas, kuris suvaldo lepinantį norą ilgai sėdėti prie maisto, dėl ko kai kurie žmonės savo noru stovi valgydami, nes nori valgyti su mažesniu laisvalaikiu.
[Labai plačiai Klebonas tada nurodo daugybę (7.) Geidulingumo (Lechery) nuodėmės atmainų, ir jos vaistą skaistybėje ir susilaikyme, tiek santuokoje, tiek našlystėje; taip pat susilaikyme nuo visų tokių valgymo, gėrimo ir miegojimo malonumų, kurie kursto aistras, ir nuo draugijos visų, kurie gali gundyti į nuodėmę. Pateikiami smulkūs nurodymai dėl pareigos pilnai ir sąžiningai išpažinti aplinkybes, kurios lydi ir gali apsunkinti šią nuodėmę; ir tada Traktatas pereina prie sąlygų, kurios būtinos tikrai ir naudingai nuodėmės išpažinčiai apskritai. Pirma, ji turi būti sielvartingame dvasios kartėlyje; sąlyga, kuri turi penkis ženklus – gėdą, nuolankumą širdyje ir išoriniame ženkle, verkimą kūno akimis arba širdyje, nepaisymą gėdos, kuri galėtų sutrumpinti ar iškraipyti išpažintį, ir paklusnumą paskirtai atgailai. Antra, tikra išpažintis turi būti atlikta nedelsiant, bijant mirties, nuodėmingumo padidėjimo, užmaršumo to, kas turėtų būti išpažinta, Kristaus atsisakymo išklausyti, jei tai atidėliojama iki paskutinės gyvenimo dienos; ir ši sąlyga turi keturis terminus: kad išpažintis būtų gerai apmąstyta iš anksto, kad išpažįstantis žmogus būtų suvokęs savo prote nuodėmių skaičių ir dydį ir kiek laiko jis gyveno nuodėmėje, kad jis gailėtųsi dėl savo nuodėmių ir jų vengtų, ir kad jis bijotų bei bėgtų nuo progų tai nuodėmei, į kurią jis linkęs. – Tai, kas seka po šiuo punktu, yra gana įdomu dėl šviesos, kurią meta į griežtą valdymą, kurį tais laikais vykdė Romos Bažnyčia: –]
Taip pat tu turi išpažinti visas savo nuodėmes vienam žmogui, o ne dalį vienam žmogui, ir dalį kitam; tai reiškia, su tikslu padalinti savo išpažintį dėl gėdos ar baimės; nes tai tėra tavo sielos smaugimas. Nes tikrai Jėzus Kristus yra visas visiškai geras, jame nėra jokio netobulumo, ir todėl arba jis atleidžia viską tobulai, arba visai nieko. Aš nesakau, kad jei tu esi paskirtas savo penitencarijui <9> už tam tikrą nuodėmę, kad tu privalai jam parodyti visas likusias savo nuodėmes, kurias išpažinai savo sielovadininkui, nebent tau tai patinka dėl tavo nuolankumo; tai nėra išpažinties padalinimas. Ir aš nesakau, kai kalbu apie išpažinties padalinimą, kad jei tu turi leidimą išpažinti nuodėmes diskretiškam ir doram kunigui, ir kur tau patinka, ir su tavo sielovadininko leidimu, kad tu negali gerai išpažinti jam visų savo nuodėmių: bet tegul jokia dėmė nelieka už nugaros, tegul jokia nuodėmė nelieka nepasakyta, kiek tik turi atmintyje. Ir kai būsi išpažinęs savo sielovadininkui, pasakyk jam taip pat visas nuodėmes, kurias padarei nuo to laiko, kai paskutinį kartą atlikai išpažintį. Tai nėra piktas kėslas padalinti išpažintį. Taip pat, tikra išpažintis reikalauja tam tikrų sąlygų. Pirma, kad tu išpažintum savo laisva valia, ne priverstas, nei dėl žmonių gėdos, nei dėl ligos, ar tokių dalykų: nes yra protinga, kad tas, kuris nusižengia savo laisva valia, kad savo laisva valia jis išpažintų savo nusižengimą; ir kad joks kitas žmogus nesakytų jo nuodėmės, tik jis pats; ir jis neturi neigti ar paneigti savo nuodėmės, nei pykti ant kunigo už įspėjimą palikti savo nuodėmę. Antra sąlyga yra, kad tavo išpažintis būtų teisėta, tai yra, kad tu, kuris atlieki išpažintį, ir taip pat kunigas, kuris klauso tavo išpažinties, būtumėte tikrai Šventosios Bažnyčios tikėjime, ir kad žmogus nebūtų praradęs vilties dėl Jėzaus Kristaus gailestingumo, kaip Kainas ir Judas. Ir taip pat žmogus turi apkaltinti save dėl savo paties nusižengimo, o ne kitą: bet jis turi kaltinti ir priekaištauti sau dėl savo paties pykčio ir savo nuodėmės, ir niekam kitam: bet visgi, jei kitas žmogus yra progą arba gundytojas jo nuodėmei, arba asmens padėtis yra tokia, dėl kurios jo nuodėmė yra sunkesnė, arba jei jis negali aiškiai išpažinti nepasakęs asmens, su kuriuo nusidėjo, tada jis gali pasakyti, jei tik jo tikslas nėra apkalbėti asmenį, bet tik paskelbti savo išpažintį. Tu taip pat neturi meluoti savo išpažintyje dėl nuolankumo, galbūt, sakydamas, kad padarei tokias nuodėmes, dėl kurių niekada nebuvai kaltas. Nes Šv. Augustinas sako: „Jei tu dėl nuolankumo meluoji apie save, nors nebuvai nuodėmėje anksčiau, visgi tada esi nuodėmėje dėl savo melo.“ Tu taip pat turi parodyti savo nuodėmę savo paties lūpomis, nebent esi nebylys, ir ne laišku; nes tu, kuris padarei nuodėmę, tu turi turėti išpažinties gėdą. Tu neturi dažyti savo išpažinties gražiais ir subtiliais žodžiais, kad labiau paslėptum savo nuodėmę; nes tada apgauni save, o ne kunigą; tu turi pasakyti tai aiškiai, kad ir kokia bjauri ar siaubinga ji būtų. Tu taip pat turi išpažinti nuodėmes kunigui, kuris yra diskretiškas tau patarti; ir taip pat neturi išpažinti nuodėmių dėl tuštybės, nei dėl veidmainystės, nei dėl jokios kitos priežasties, tik dėl Jėzaus Kristaus baimės ir savo sielos sveikatos. Tu neturi bėgti pas kunigą staiga, kad lengvabūdiškai pasakytum savo nuodėmę, kaip kas pasakoja pokštą ar pasaką, bet apgalvotai ir su geru pamaldumu; ir apskritai atlik išpažintį dažnai; jei dažnai krenti, dažnai kelkis per išpažintį. Ir nors atlieki išpažintį dažniau nei kartą dėl nuodėmės, kurią jau išpažinai, tai yra didesnis nuopelnas; ir, kaip sako Šv. Augustinas, tu lengviau gausi atleidimą ir Dievo malonę, tiek nuo nuodėmės, tiek nuo bausmės. Ir tikrai, bent kartą per metus, yra privaloma priimti Komuniją, <10> nes iš tiesų kartą per metus visi dalykai žemėje atsinaujina.
[Čia baigiasi Antroji Traktato dalis; Trečioji dalis, kurioje yra praktinis visko pritaikymas, seka visa, kartu su įspūdinga „Čoserio malda“, kaip ji yra Harleian rankraštyje: –]
De Tertia Parte Poenitentiae. [Apie trečiąją atgailos dalį]
Dabar aš jums papasakojau apie tikrą išpažintį, kuri yra antroji atgailos dalis: Trečioji atgailos dalis yra atiteisimas, ir tai iš esmės susideda iš išmaldos ir kūniškos kančios. Dabar yra trys išmaldos rūšys: širdies gailestis, kai žmogus aukoja save Dievui; antra yra turėti gailestį dėl savo artimo trūkumo; trečia yra gero patarimo ir paguodos davimas, dvasinės ir kūniškos, kur žmonėms reikia, ir ypač žmogaus maisto palaikymas. Ir atkreipkite dėmesį, kad žmogui reikia šių dalykų apskritai; jam reikia maisto, drabužių ir pastogės, jam reikia gailestingo patarimo ir aplankymo kalėjime bei ligoje, ir jo mirusio kūno palaidojimo. Ir jei negali aplankyti stokojančio asmeniškai, aplankyk jį per savo žinią ir savo dovanas. Tai apskritai yra išmalda ar gailestingumo darbai tų, kurie turi laikinų turtų arba išminties patariant. Apie šiuos darbus tu išgirsi Teismo dieną. Šią išmaldą turėtum daryti iš savo paties daiktų, ir greitai, ir slapta, jei gali; bet visgi, jei negali daryti to slapta, neturi susilaikyti nuo išmaldos darymo, nors žmonės tai mato, kad tik tai nebūtų daroma dėl pasaulio padėkos, bet tik dėl Jėzaus Kristaus padėkos. Nes, kaip liudija šventasis Matas, sk. v., „Miestas, kuris stovi ant kalno, negali būti paslėptas, nei žmonės neuždega žiburio ir nededa jo po indu, bet stato jį į žibintuvą, kad šviestų žmonėms namuose; lygiai taip jūsų šviesa turi šviesti žmonėms, kad jie matytų jūsų gerus darbus ir šlovintų jūsų Tėvą, kuris yra danguje.“
Dabar kalbant apie kūnišką kančią, ji yra maldoje, budėjimuose, pasninkuose ir dorybingame mokyme. Apie maldas turite suprasti, kad maldos arba oracijos reiškia gailestingą širdies valią, kuri nukreipia ją į Dievą ir išreiškia tai žodžiu išoriškai, kad pašalintų blogybes ir gautų dvasinius bei ilgalaikius dalykus, ir kartais laikinus dalykus. Iš kurių maldų, tikrai, maldoje Pater noster mūsų Viešpats Jėzus Kristus sutalpino daugumą dalykų. Tikrai, ji privilegijuota trimis dalykais savo orume, dėl ko ji yra vertesnė už bet kurią kitą maldą: nes pats Jėzus Kristus ją sukūrė; ir ji yra trumpa, kad būtų lengviau išmokta, ir lengviau išlaikoma širdyje, ir kad žmogus dažniau sau padėtų šia malda; ir kad žmogus mažiau pavargtų ją sakydamas; ir kad žmogus negalėtų teisintis jos neišmokęs, ji tokia trumpa ir tokia lengva: ir nes ji apima savyje visas geras maldas. Šios šventos maldos, kuri yra tokia puiki ir tokia verta, aiškinimą aš patikiu tiems teologijos meistrams; tik tiek pasakysiu, kai tu meldi, kad Dievas atleistų tau tavo kaltes, kaip tu atleidi tiems, kurie tau nusikalsta, būk labai atidus, kad nebūtum be meilės. Ši šventa malda taip pat mažina lengvąją nuodėmę, ir todėl ji priklauso specialiai atgailai. Ši malda turi būti sakoma teisingai, ir tikrame tikėjime, ir kad žmonės melstųsi Dievui tvarkingai, diskretiškai ir pamaldžiai; ir visada žmogus turi pajungti savo valią Dievo valiai. Ši malda taip pat turi būti sakoma su didžiu nuolankumu ir visiškai tyrai, ir sąžiningai, ir ne kieno nors vyro ar moters erzinimui. Ji taip pat turi būti tęsiama su gailestingumo darbais. Ji padeda prieš sielos ydas; nes, kaip sako Šv. Jeronimas, pasninku išgydomos kūno ydos, o malda – sielos ydos.
Po to turi suprasti, kad kūniška kančia susideda iš budėjimo. Nes Jėzus Kristus sako: „Budėkite ir melskitės, kad nepatektumėte į pagundą.“ Turite taip pat suprasti, kad pasninkas susideda iš trijų dalykų: susilaikymo nuo kūniško maisto ir gėrimo, ir susilaikymo nuo pasaulietiško džiaugsmo, ir susilaikymo nuo mirtinos nuodėmės; tai reiškia, kad žmogus turi saugotis mirtinos nuodėmės visame, kame gali. Ir tu turi taip pat suprasti, kad Dievas įsakė pasninką; ir pasninkui priklauso keturi dalykai: dosnumas vargšams žmonėms; dvasinis širdies džiaugsmas; nebūti piktam nei susierzinusiam, nei niurzgėti dėl to, kad jis pasninkauja; ir taip pat protinga valanda valgyti su saiku; tai reiškia, kad žmogus neturėtų valgyti ne laiku, nei sėdėti ilgiau prie savo valgio dėl to, kad jis pasninkauja. Tada turi suprasti, kad kūniška kančia susideda iš drausmės, arba mokymo, žodžiu, arba raštu, arba pavyzdžiu. Taip pat dėvėjime ašutinių arba šiurkščių kanapinių drabužių, arba grandinių marškinių <11> ant savo nuogo kūno dėl Kristaus; bet saugokis, kad tokia tavo kūno atgaila nepadarytų tavo širdies karčios ar piktos, ar susierzinusios dėl savęs; nes geriau yra mesti šalin savo ašutinę nei mesti šalin mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus saldumą. Ir todėl sako Šv. Paulius: „Apsivilkite, kaip Dievo išrinktieji širdyje, gailestingumu, romumu, kantrybe ir tokia apranga,“ kuria Jėzus Kristus labiau džiaugiasi nei ašutinėmis ar šarvais. Tada drausmė taip pat yra savo krūtinės mušimasis, plakimasis rykštėmis, klūpėjimas, vargai, kantrus kentėjimas skriaudų, kurios jam daromos, ir taip pat kantrus ligų kentėjimas, arba pasaulietinio turto, arba žmonos, arba vaiko, arba kitų draugų praradimas.
Tada turi suprasti, kokie dalykai trukdo atgailai, ir tai yra keturi dalykai; tai yra baimė, gėda, viltis ir neviltis (wanhope). Ir kalbant pirmiausia apie baimę, dėl kurios jis mano, kad negali ištverti jokios atgailos, prieš tai yra vaistas galvoti, kad kūniška atgaila yra tik trumpa ir maža palyginus su pragaro kančia, kuri yra tokia žiauri ir tokia ilga, kad tęsiasi be pabaigos. Dabar prieš gėdą, kurią žmogus jaučia atlikdamas išpažintį, ir ypač šie veidmainiai, kurie norėtų būti laikomi tokiais tobulais, kad jiems nereikia atlikti išpažinties; prieš tą gėdą žmogus turėtų galvoti, kad pagal protą tas, kuris nesigėdijo daryti bjaurių dalykų, tikrai neturėtų gėdytis daryti gražių dalykų, ir tai yra išpažintis. Žmogus taip pat turėtų galvoti, kad Dievas mato ir žino visas tavo mintis ir visus tavo darbus; Jam niekas negali būti paslėpta ar uždengta. Žmonės taip pat turėtų prisiminti gėdą, kuri ateis Teismo dieną tiems, kurie nėra atgailaujantys ir atlikę išpažinties šiame dabartiniame gyvenime; nes visi kūriniai danguje, ir žemėje, ir pragare aiškiai matys viską, ką jis slepia šiame pasaulyje.
Dabar kalbant apie tuos, kurie yra tokie aplaidūs ir lėti atlikti išpažintį; tai pasireiškia dviem būdais. Vienas yra, kad jis tikisi gyventi ilgai ir įgyti daug turtų savo malonumui, ir tada jis atliks išpažintį: ir, kaip jis sako, jis gali, kaip jam atrodo, pakankamai laiku ateiti prie išpažinties: kitas yra pasipūtėliškas pasitikėjimas <12>, kurį jis turi Kristaus gailestingumu. Prieš pirmąją ydą jis turėtų galvoti, kad mūsų gyvenimas neturi jokio saugumo, ir taip pat, kad visi turtai šiame pasaulyje yra atsitiktinumas ir praeina kaip šešėlis ant sienos; ir, kaip sako šv. Grigalius, kad tai priklauso didžiam Dievo teisingumui, jog niekada nesiliaus kančia tų, kurie niekada nenorėjo atsitraukti nuo nuodėmės savo noru, bet visada tęsė nuodėmę; nes už tą nuolatinį norą daryti nuodėmę jie turės nuolatinę kančią. Neviltis yra dviejų rūšių. Pirmoji neviltis yra dėl Dievo gailestingumo; kita yra, kad jie galvoja, jog negalėtų ilgai ištverti gerume. Pirmoji neviltis kyla iš to, kad jis mano, jog nusidėjo taip sunkiai ir taip dažnai, ir taip ilgai gyveno nuodėmėje, kad nebus išgelbėtas. Tikrai prieš tą prakeiktą neviltį jis turėtų galvoti, kad Jėzaus Kristaus kančia yra stipresnė atrišti, nei nuodėmė yra stipri surišti. Prieš antrąją neviltį jis turėtų galvoti, kad kiek kartų jis nupuola, jis gali vėl pakilti per atgailą; ir nors jis niekada taip ilgai gyveno nuodėmėje, Kristaus gailestingumas visada pasiruošęs priimti jį į gailestingumą. Prieš neviltį, kai jis galvoja, kad neturėtų ilgai ištverti gerume, jis turėtų galvoti, kad velnio silpnumas nieko negali padaryti, nebent žmonės nori jam pasiduoti; ir taip pat jis turės stiprybės iš Dievo pagalbos, ir iš visos Šventosios Bažnyčios, ir iš angelų apsaugos, jei tik norės.
Tada žmonės turi suprasti, koks yra atgailos vaisius; ir pagal Jėzaus Kristaus žodį, tai yra begalinė dangaus palaima, kur džiaugsmas neturi jokio prieštaravimo iš vargo ar atgailos, ar nuoskaudos; ten visos šio dabartinio gyvenimo blogybės yra praėjusios; ten yra saugumas nuo pragaro kančios; ten yra palaiminga draugija, kuri džiaugiasi amžinai vienas kito džiaugsmu; ten, kur žmogaus kūnas, kuris anksčiau buvo bjaurus ir tamsus, yra skaidresnis už saulę; ten, kur žmogaus kūnas, kuris anksčiau buvo ligotas ir trapus, silpnas ir mirtingas, yra nemirtingas, ir toks stiprus, ir toks sveikas, kad niekas negali jam pakenkti; ten nėra nei alkio, nei troškulio, nei šalčio, bet kiekviena siela pripildyta tobulo Dievo pažinimo regėjimo. Šią palaimingą karalystę žmonės gali įsigyti per dvasinį neturtą, ir šlovę per nuolankumą, džiaugsmo gausą per alkį ir troškulį, poilsį per triūsą, ir gyvenimą per mirtį ir nuodėmės marinimą; į kurį gyvenimą tenušviečia mus Tas, kuris atpirko mus savo brangiuoju krauju! Amen.
Pastabos Klebono pasakojimui
- Manoma, kad Klebono pasakojimas yra vertimas, daugiau ar mažiau laisvas, iš kokio nors traktato apie atgailą, kuris buvo populiarus apie Čoserio laikus. Tyrwhittas sako: „Negaliu jo rekomenduoti kaip labai pramoginio ar pamokančio kūrinio šioms dienoms; bet skaitytojas tegu prisimena, teisindamas tiek Čoserį, tiek jo redaktorių, kad, vertinant Kenterberio pasakojimus kaip didį gyvenimo ir papročių paveikslą, kūrinys nebūtų buvęs pilnas, jei nebūtų apėmęs to meto religijos.“ Šio tomo redaktorius laikėsi to paties plano, kuris buvo pritaikytas Čoserio Melibėjaus pasakojimui, ir daugiausia dėl tų pačių priežasčių. (Žr. 1 pastabą tam Pasakojimui). Buvo nubrėžti Klebono sunkiasvorio pamokslo – nes toks jis yra – griaučiai; tuo tarpu tos ištraukos, kurios tiesiogiai iliustruoja to meto socialinį ir religinį gyvenimą – pavyzdžiui, pragaro paveikslas, aistringas ir gana grubus, bet antikvarine prasme labai įdomus ir vertingas išpuolis prieš to meto madingą aprangą, lengvųjų nuodėmių katalogas, besaikio valgymo aprašymas ir jo vaistai ir t.t. – buvo pateiktos pilnai. Trumpa trečioji arba baigiamoji dalis, kurioje yra visumos pritaikymas, ir „Atšaukimas“ arba „Malda“, kuri užbaigia Pasakojimą ir visą Čoserio „magnum opus“, buvo pateiktos pilnai.
- Jeremijo 6, 16.
- Žr. 3 pastabą Kvietėjo pasakojimui (Sompnour’s Tale).
- Kiek anksčiau Klebonas citavo Jobo žodžius Dievui (Jobo 10, 20-22): „Leisk, Viešpatie, kad aš galėčiau trumpai apraudoti ir paverkti, prieš išeidamas be sugrįžimo į tamsią žemę, padengtą mirties tamsa; į vargo ir tamsos žemę, kur yra mirties šešėlis; kur nėra tvarkos nei potvarkio, bet siaubinga baimė, kuri truks amžinai.“
- „Aš viską praradau – savo laiką ir savo darbą.“
- Accidie: aplaidumas arba abejingumas; iš graikų k. akedeia.
- Pax: atvaizdas, kuris buvo duodamas žmonėms pabučiuoti toje mišių dalyje, kur kunigas sakydavo: „Pax Domini sit semper vobiscum.“ („Viešpaties ramybė tebūna visada su jumis“) Ši ceremonija pakeitė, dėl didesnio patogumo, „ramybės bučinį“, kurį dvasininkai ir žmonės šioje vietoje duodavo vieni kitiems.
- Trys būdai puošti drabužius nėriniais ir t.t.; dryžavime (barring) jie buvo dedami skersai, bangavime (ounding) jie buvo banguoti, dryžavime (paling) jie buvo dedami išilgai.
- Penitencarijus: kunigas, kuris skirdavo atgailą ypatingais atvejais.
- To be houseled: priimti šventąjį sakramentą; iš anglosaksų k. „husel“; lotynų k. „hostia“ arba „hostiola“, ostija.
- Riterių ordinų tarpe buvo dažna atgaila dėvėti grandinius marškinius prie pat odos.
- Surquedrie: pasipūtėliškas pasitikėjimas, arogancija; iš senosios prancūzų k. „surcuider“, manyti arogantiškai, būti pilnam pasipūtimo.