Hipolito Romiečio raštai ir fragmentai

Hipolitas Romietis yra vienas reikšmingiausių III amžiaus krikščionių teologų, rašiusių Romoje ir palikusių didelį, nors fragmentiškai išlikusį, literatūrinį palikimą. Jis buvo presbiteris, polemistas ir egzegetas, aktyviai kovojęs su įvairiomis savo laikų erezijomis ir siekęs aiškiai apibrėžti Bažnyčios mokymą apie Dievo prigimtį, Kristaus dievystę ir Šventojo Rašto autoritetą. Dalis jo veikalų išliko tik ištraukų pavidalu, cituojamų vėlesnių autorių, tačiau net ir tokia forma jie leidžia atkurti Hipolito teologinį mąstymą ir jo vietą ankstyvosios krikščionybės istorijoje.

Šiame rinkinyje sudėti įvairūs Hipolito tekstai: poleminiai traktatai, egzegetiniai komentarai, homilijų fragmentai ir pasakojimai. Jie atspindi platų temų spektrą – nuo diskusijų su žydų bendruomene ir filosofinėmis mokyklomis iki kovos su modalizmu, adopcionizmu ir kitomis kristologinėmis klaidomis. Dauguma šių kūrinių yra fragmentiški, tačiau jų turinys pakankamai aiškiai atskleidžia Hipolito siekį apginti ortodoksinį tikėjimą ir parodyti, kad krikščioniškasis mokymas nuosekliai remiasi tiek Senuoju, tiek Naujuoju Testamentu.

Hipolito raštai svarbūs kaip vienas ankstyviausių bandymų sistemingai aiškinti Šventąjį Raštą ir apibrėžti teologines sąvokas, kurios vėliau tapo esminės visai krikščioniškajai tradicijai. Jo polemika su įvairiomis grupėmis atskleidžia III amžiaus Bažnyčios intelektinę aplinką, o egzegetiniai fragmentai rodo, kaip buvo aiškinamos biblinės pranašystės ir Kristaus asmuo. Šis rinkinys leidžia matyti Hipolitą kaip vieną iš svarbiausių ankstyvosios teologijos formuotojų.

Pateikiami vertimai

Aiškinamasis traktatas prieš žydus (Expository Treatise Against the Jews) Poleminis veikalas, kuriame Hipolitas aiškina, kad Senojo Testamento pranašystės, ypač psalmės, nurodo į Kristų. Tekstas parašytas kaip tiesioginis kreipimasis į žydų skaitytoją ir siekia parodyti, kad Kristaus kančia buvo iš anksto numatyta Rašte. Traktatas atspindi ankstyvą krikščionišką kristologinę egzegezę.
Prieš Platoną apie pasaulio priežastį (Against Plato, on the Cause of the Universe) Trumpas filosofinis traktatas, kuriame Hipolitas kritikuoja Platono kosmologiją ir gina krikščionišką mokymą apie pasaulio sukūrimą iš nieko. Jis pabrėžia, kad pasaulis nėra amžinas ir negali būti aiškinamas vien filosofinėmis kategorijomis.
Prieš Noetą (Against the Heresy of One Noetus) Polemika prieš modalizmą, ypač prieš Noeto mokymą, teigusį, kad Tėvas ir Sūnus yra tas pats asmuo. Hipolitas aiškina Trejybės skirtumus ir gina Kristaus dievystę bei atskirą asmens tapatybę. Tai vienas svarbiausių ankstyvųjų tekstų prieš patripasionizmą.
Prieš Beroną ir Heliksą (Against Beron and Helix) Fragmentiškai išlikęs traktatas, skirtas kovai su mokytojais, neigiančiais tikrą Kristaus dievystę ir įsikūnijimą. Hipolitas aiškina dieviškosios prigimties ir Kristaus asmens vienybę, remdamasis Šventuoju Raštu. Tekstas prasidėjo liturgine įžanga „Šventas, šventas, šventas…“.
Traktatas apie šventąją Teofaniją (The Discourse on the Holy Theophany) Homilinis tekstas apie Kristaus apsireiškimą ir krikšto slėpinį. Hipolitas aiškina, kaip Kristaus krikštas Jordane atskleidžia Trejybę ir įveda žmoniją į naują kūriniją. Tai vienas ankstyviausių teofanijos liturginių aiškinimų.
Homilijų fragmentai (Fragments of Discourses or Homilies) Išlikusios ištraukos iš Hipolito pamokslų, kuriuose jis komentuoja įvairias biblines temas. Fragmentai rodo jo pamokslavimo stilių, kuriam būdingas aiškus Rašto aiškinimas ir poleminiai intarpai.
Kitų raštų fragmentai (Fragments from Other Writings of Hippolytus) Įvairūs smulkūs tekstai, išlikę tik citatų pavidalu. Jie apima teologines pastabas, egzegetinius komentarus ir poleminius argumentus, kurie nebuvo išsaugoti kaip savarankiški kūriniai.
Mergelės iš Korinto istorija (The Story of a Maiden of Corinth) Literatūrinis pasakojimas, priskiriamas Hipolitui, nors autorystė nėra visiškai tikra. Tai moralinis pasakojimas apie skaistybę, pagundą ir ištikimybę, atspindintis ankstyvosios krikščionybės etines temas.

Aiškinamasis traktatas prieš žydus

Romos Ipolitas

(1) Taigi dabar palenk man savo ausį, išgirsk mano žodžius ir atkreipk dėmesį, o žyde. Daug kartų tu didžiuojiesi, kad pasmerkei Jėzų iš Nazareto mirčiai ir davei Jam gerti acto su tulžimi; ir tu dėl to puikuojiesi. Ateik tad ir pasvarstykime kartu, ar kartais nesigiri neteisiai, o Izraeli, (ir) ar ta maža acto ir tulžies dalis neužtraukė tau šio baisaus grasinimo, (ir) ar ne tai yra tavo dabartinės būklės, apraizgytos daugybe vargų, priežastis.

(2) Tebūnie tad pristatytas prieš mus tas, kuris kalba per Šventąją Dvasią ir sako tiesą – Dovydas, Jesės sūnus. Jis, giedodamas tam tikrą giesmę su pranašiška nuoroda į tikrąjį Kristų, per Šventąją Dvasią šlovino mūsų Dievą (ir) aiškiai paskelbė visa, kas Jam nutiko nuo žydų rankų per Jo kančią; kurioje (giesmėje) Kristus, nusižeminęs ir priėmęs tarno Adomo pavidalą, šaukiasi Dievo Tėvo danguje tarsi mūsų asmenyje, ir šešiasdešimt devintoje (69) psalmėje kalba taip: „Išgelbėk mane, Dieve; nes vandenys pasiekė mano sielą. Aš nugrimzdau į bedugnės purvą“, tai yra, į Hado (pragaro) sugedimą dėl nusižengimo rojuje; ir „nėra jokio pagrindo“, tai yra, pagalbos. „Mano akys apilpo bebelaukiant (arba besiviliant) savo Dievo; kada Jis ateis ir išgelbės mane?“

(3) Tuomet toliau sekančiuose žodžiuose Kristus kalba lyg savo paties asmeniu: „Tada aš grąžinau tai, – sako Jis, – ko neatėmiau“; tai reiškia: dėl Adomo nuodėmės aš iškentėjau mirtį, kuri man nepriklausė, nes Aš nenusidėjau. „Nes Tu, Dieve, žinai mano kvailumą; ir mano nuodėmės nėra nuo Tavęs paslėptos“, tai yra, „nes Aš nenusidėjau“, taip Jis tai supranta; ir dėl šios priežasties (priduriama): „Tenebūna sugėdinti tie, kurie nori matyti“ mano prisikėlimą trečiąją dieną, t. y. apaštalai. „Nes dėl Tavęs“, tai yra, paklusdamas Tau, „Aš pakėliau priekaištą“, būtent kryžių, kai „jie uždengė mano veidą gėda“, tai yra žydai; kai „Tapau svetimas savo broliams pagal kūną ir svetimšalis savo motinos vaikams“, turint omenyje (motina) sinagogą. „Nes uolumas dėl Tavo namų, Tėve, mane sugraužė; ir Tave plūstančiųjų plūdimai krito ant manęs“, bei tų, kurie aukoja stabams. Todėl „tie, kurie sėdi vartuose, kalbėjo prieš mane“, nes jie nukryžiavo mane už vartų. „Ir tie, kurie geria, dainavo prieš mane“, tai yra, (tie, kurie geria vyną) per Paschos šventę. „Bet aš, melsdamasis Tau, o Viešpatie, sakiau: Tėve, atleisk jiems“, būtent pagonims, nes atėjo metas malonei pagonims. „Tad tenepaskandina manęs uraganas (gundymų), ir teneprarija manęs gilybė (tai yra, Hadas): nes Tu nepaliksi mano sielos pragare (Hade); ir teneužveria duobė savo nasrų virš manęs“, tai yra, kapas. „Išgelbėk mane nuo mano priešų“, kad žydai nesigirtų, sakydami: Sunaikinkime jį.

(4) Kristus visa tai meldė ekonomiškai (pagal išganymo planą) kaip žmogus; vis dėlto būdamas tikras Dievas. Bet, kaip jau sakiau, būtent „tarno pavidalas“ taip kalbėjo ir kentėjo. Todėl Jis pridūrė: „Mano siela laukė priekaištų ir vargų“, tai yra, aš kentėjau savo paties valia, (ir) ne dėl jokios prievartos. Tačiau „aš laukiau, kas liūdėtų kartu su manimi, ir nebuvo nė vieno“, nes visi mano mokiniai mane paliko ir pabėgo; ir laukiau „guodėjo, bet neradau nė vieno.“

(5) Supratingai klausykis, o žyde, ką sako Kristus: „Jie davė man tulžies kaip maisto; ir trokštant jie davė man gerti acto.“ Ir šiuos dalykus Jis tikrai iškentė nuo jūsų. Paklausyk, ką Šventoji Dvasia tau taip pat sako apie tai, kuo Jis atlygino už tą mažą acto dalį. Pranašas, tarsi Dievo asmenyje, sako: „Tegul jų stalas tampa spąstais ir atpildu.“ Apie kokį atpildą Jis kalba? Akivaizdu, apie tą vargą, kuris dabar tave apėmė.

(6) Ir tada paklausyk, kas seka toliau: „Tegul jų akys aptemsta, kad nematytų.“ Ir tikrai jūs esate aptemę savo sielos akyse visiška ir amžina tamsa. Nes dabar, kai patekėjo tikroji šviesa, jūs klaidžiojate tarsi naktį, suklumpate bekelėse ir krentate žemyn, apleidę tą kelią, kuris sako: „Aš esu kelias.“
Be to, išgirsk ir šį dar rimtesnį žodį: „Ir jų nugarą visada sulenk“; tai reiškia, kad jie būtų vergai tautoms ne keturis šimtus trisdešimt metų kaip Egipte ir ne septyniasdešimt metų kaip Babilone, bet, sako jis, palenk juos vergijai „visada.“ Galiausiai, kaip gi tu puoselėji tuščias viltis, laukdamas išsivadavimo iš vargo, kuris tave laiko? Tai išties keista. Ir ne be pagrindo jis užtraukė tau šį akių aklumą. Bet kadangi tu uždengti Kristaus akis, (ir taip Jį mušei), dėl to ir tu visada lenk savo nugarą vergijai.
Ir kadangi tu išliejai Jo kraują iš pasipiktinimo, paklausyk, koks bus tavo atlygis: „Išliek ant jų savo pasipiktinimą, ir tegul Tavo rūsčioji pykčio ugnis juos apima“; ir: „Tegul jų buveinė tampa tuščia“, būtent jų garsi šventykla.

(7) Bet kodėl, o pranaše, pasakyk mums, ir dėl kokios priežasties šventykla buvo paversta dykyne? Ar dėl to senovinio veršio nulipdymo? Ar dėl tautos stabmeldystės? Ar dėl pranašų kraujo? Ar dėl Izraelio svetimavimo ir ištvirkavimo? Anaiptol, sako jis; nes už visus šiuos nusižengimus jiems visada buvo atviras atleidimas ir maloningumas; bet tai įvyko todėl, kad jie nužudė savo Geradario Sūnų, nes Jis yra bendraamžis (amžinas) su Tėvo. Iš to ir sako Jis: „Tėve, tegul jų šventykla tampa dykyne; nes jie persekiojo Tą, kurį Tu savo paties valia ištikai pasaulio išganymui“; tai yra, jie persekiojo mane smurtine ir neteisinga mirtimi, „ir jie padidino mano žaizdų skausmą.“ Anksčiau, būdamas žmonių Mylėtojas, aš jutau skausmą dėl pagonių paklydimo; bet prie šio skausmo jie pridėjo kitą, patys taip pat nuklysdami. Todėl „pridėk nedorybę prie jų nedorybės ir suspaudimą prie suspaudimo, ir neleisk jiems įeiti į Tavo teisumą“, tai yra, į Tavo karalystę; bet „tebūnie jie ištrinti iš gyvųjų knygos ir tebūnie neįrašyti su teisiaisiais“, tai yra, su jų šventais tėvais ir patriarchais.

(8) Ką tu į tai pasakysi, o žyde? Tai ne Matas ir ne Paulius sako šiuos dalykus, bet Dovydas, tavo pateptasis, kuris skelbia šiuos baisius nuosprendžius dėl Kristaus. Ir, lyg didysis Jobas, kreipdamasis į jus, kalbančius prieš teisųjį ir tikrąjį, jis sako: „Tu pardavei Kristų lyg vergą, tu išėjai prieš Jį lyg prieš plėšiką sode.“

(9) Dabar pateikiu Saliamono pranašystę, kuri kalba apie Kristų ir aiškiai bei suprantamai skelbia dalykus apie žydus; ir tuos dalykus, kurie ne tik ištinka juos dabartiniu metu, bet ir tuos, kurie ištiks juos ateities amžiuje dėl to užsispyrimo ir įžūlumo, kurį jie parodė Gyvybės Kunigaikščiui; nes pranašas sako: „Bedieviai kalbėjo, mąstydami savyje, bet neteisingai“, tai yra, apie Kristų, „Tykokime teisiojo, nes jis mums nenaudingas ir visiškai priešinasi mūsų darbams bei žodžiams, ir priekaištauja mums dėl įstatymo laužymo, ir skelbiasi turįs Dievo pažinimą; ir jis vadina save Dievo Vaiku.“ Ir tuomet jis sako: „Mums net sunku į jį žiūrėti; nes jo gyvenimas nepanašus į kitų žmonių, ir jo keliai kitokie. Mes jam atrodom kaip padirbti (klastotės), ir jis šalinasi mūsų kelių kaip nešvarumų, ir skelbia teisiųjų pabaigą esant palaimintą.“ Ir vėl, paklausyk šito, o žyde! Nė vienas iš teisiųjų ar pranašų nevadino savęs Dievo Sūnumi. Ir todėl, lyg žydų asmenyje, Saliamonas vėl kalba apie šį teisųjį, kuris yra Kristus, taip: „Jis buvo sukurtas atskleisti mūsų mintis, ir jis giriasi, kad Dievas yra jo Tėvas. Pažiūrėkime tad, ar jo žodžiai teisingi, ir išbandykime, kas nutiks jo pabaigoje; nes jei teisusis yra Dievo Sūnus, Jis padės jam ir išvaduos jį iš priešų rankos. Pasmerkime jį gėdingai mirčiai, nes, pasak jo paties žodžių, juo bus pasirūpinta.“

(10) Ir vėl Dovydas Psalmėse kalba apie ateities amžių: „Tada Jis“ (būtent Kristus) „kalbės jiems savo rūstybėje ir išgąsdins juos savo dideliame pyktyje.“ Ir vėl Saliamonas sako apie Kristų ir žydus, kad „kai teisusis atsistos labai drąsiai prieš veidą tų, kurie Jį engė ir nevertino Jo žodžių, jie tai pamatę bus apimti baisios baimės ir stebėsis Jo išganymo keistumu; ir jie, atgailaudami ir dūsaudami iš dvasios sielvarto, sakys savyje: Tai Jis, iš kurio mes kažkada tyčiojomės ir padarėme pajuokos objektu; mes, kvailiai, laikėme Jo gyvenimą beprotybe, o Jo pabaigą – be garbės. Kaip gi Jis priskaičiuotas prie Dievo vaikų, ir Jo dalis yra tarp šventųjų? Vadinasi, mes nuklydome nuo tiesos kelio, ir teisumo šviesa mums nešvietė, ir teisumo saulė mums nepatekėjo. Mes pavargome nedorybės ir pražūties kelyje; mes perėjome dykumas, kur nebuvo jokio kelio: bet Viešpaties kelio mes nepažinome. Ką mums davė mūsų puikybė? Visi tie dalykai praėjo lyg šešėlis.“

PABAIGOS TRŪKSTA.

PRIEŠ PLATONĄ, APIE VISATOS PRIEŽASTĮ.

(1) Ir tai yra ištrauka apie demonus. Bet dabar turime pakalbėti apie Hadą, kuriame yra sulaikytos tiek teisiųjų, tiek neteisiųjų sielos. Hadas yra vieta sukurtoje sistemoje, šiurkšti, vieta po žeme, kurioje pasaulio šviesa nešviečia; ir kadangi šioje vietoje saulė nešviečia, ten neišvengiamai turi būti nuolatinė tamsa. Ši vieta buvo skirta sieloms lyg sargybos namai, prie kurių angelai pastatyti kaip sargybiniai, skirstantys pagal kiekvieno darbus laikinas bausmes už (skirtingus) charakterius. Ir šioje vietoje yra tam tikra atskira sritis, negesinamos ugnies ežeras, į kurį, mes manome, dar niekas nebuvo įmestas; nes jis paruoštas tai dienai, kurią Dievas nustatė ir kurioje vienas teisingo teismo nuosprendis bus teisingai pritaikytas visiems. O neteisieji ir tie, kurie netikėjo Dievu, kurie garbino kaip Dievą tuščius žmonių rankų darbus, (pačių) padarytus stabus, bus pasmerkti šiai begalinei bausmei. Tačiau teisieji gaus negendančią ir nevystančią karalystę; jie išties šiuo metu yra sulaikyti Hade, bet ne toje pačioje vietoje su neteisiaisiais. Nes į šią vietą veda vienas nusileidimas, prie kurio vartų, mes tikime, stovi arkangelas su kariuomene. Ir kai tie, kuriuos lydi angelai, paskirti sieloms, praeina pro šiuos vartus, jie neina vienu ir tuo pačiu keliu; bet teisieji, vedami šviesoje į dešinę ir šlovinami ten stovinčių angelų giesmėmis, atvedami į vietą, pilną šviesos. Ir ten teisieji gyvena nuo pat pradžių, ne valdomi būtinybės, bet visada besidžiaugiantys jų akims atsiveriančių palaiminimų stebėjimu ir besigėrintys vis naujų palaiminimų laukimu, ir laikantys tuos ateities palaiminimus geresniais už dabartinius. Ši vieta jiems neatneša jokių vargų. Ten nėra nei kaitros, nei šalčio, nei erškėčių; bet tėvų ir teisiųjų veidai visada matomi besišypsantys, jiems laukiant poilsio ir amžino atgimimo danguje, kuris seks po šios vietos. Ir mes tai vadiname Abraomo prieglobsčiu (Abraomo priekčiu). Bet neteisieji tempiami į kairę bausmę vykdančių angelų, ir jie eina ten jau ne savo noru, bet yra velkami jėga lyg kaliniai. Ir jiems paskirti angelai varo juos, priekaištaudami ir gąsdindami juos siaubingu žvilgsniu, stumdami juos žemyn į apatines sritis. Ir kai jie ten atvedami, tie, kuriems paskirta ši tarnystė, velka juos prie pragaro (ugnies ežero) ribų. Ir būdami taip arti, jie nepaliaujamai girdi sąmyšį ir jaučia karštus dūmus. Ir kai tas reginys yra taip arti, matydami baisų ir be galo kaitrų ugnies vaizdą, jie dreba iš siaubo laukdami būsimo teismo, (tarsi) jau jausdami savo bausmės jėgą. Ir vėlgi, matydami tėvų ir teisiųjų vietą, jie taip pat yra baudžiami ir dėl to. Nes gili ir plati bedugnė skiria juos viduryje, taip kad nei teisieji, iš užuojautos, negali sugalvoti jos pereiti, nei neteisieji išdrįsti ją kirsti.

(2) Tiek tad apie Hadą, kuriame sulaikytos visų sielos iki to laiko, kurį nustatė Dievas; ir tada Jis įvykdys visų prisikėlimą, ne perkeldamas sielas į kitus kūnus, bet prikeldamas pačius kūnus. Ir jei jūs, o graikai, atsisakote tuo tikėti, nes matote šiuos (kūnus) suyrant, išmokite nebūti nepatiklūs. Nes jei jūs tikite, kad siela yra sukurta ir padaryta nemirtinga Dievo, pagal Platono nuomonę, laike, jūs neturėtumėte atsisakyti tikėti, kad Dievas gali taip pat prikelti kūną, kuris sudarytas iš tų pačių elementų, ir padaryti jį nemirtingą. Būti galingam viename dalyke ir bejėgiam kitame, yra žodis, kurio negalima pasakyti apie Dievą. Todėl mes tikime, kad kūnas taip pat yra prikeliamas. Nes jei jis ir sugenda, tai bent jau nėra visiškai sunaikinamas. Nes žemė, priimdama jo palaikus, juos išsaugo, o jie, tapdami tarsi sėkla ir susimaišydami su turtingesne žemės dalimi, išdygsta ir sužydi. Ir tai, kas sėjama, sėjama iš tiesų kaip plikas grūdas; bet Kūrėjo Dievo įsakymu jis išsprogsta ir prikeliamas aprengtas ir šlovingas, bet ne anksčiau, nei pirma miršta, ištirpsta ir susimaišo su žeme. Taigi, ne be rimtos priežasties mes tikime kūno prisikėlimu. Be to, jei jis ir ištirpsta savu laiku dėl pirminio nusižengimo, ir yra atiduodamas žemei kaip į krosnį, kad būtų iš naujo nulipdytas, jis prikeliamas nebe toks, koks yra dabar, bet tyras ir nebegendantis. Ir kiekvienam kūnui vėl bus atiduota jo nuosava siela; o siela, vėl apdovanota juo, neliūdės, bet džiaugsis kartu su juo, pati išlikdama tyra ir turėdama jį taip pat tyrą. Ir kaip dabar ji teisiai keliauja su juo pasaulyje ir neranda jame nieko išdavikiško, ji priims jį (kūną) vėl su dideliu džiaugsmu. Bet neteisieji gaus savo kūnus nepakeistus, neišvaduotus nuo kančios ir ligų, ir nepašlovintus, su visomis tomis pačiomis ligomis, kuriose mirė. Ir kokie asmenys jie (buvo, kai) gyveno be tikėjimo, kaip tokie jie ir bus ištikimai teisiami.

(3) Nes visi, tiek teisieji, tiek neteisieji, bus atvesti prieš Dievą Žodį. Nes Tėvas atidavė visą teismą Jam; ir vykdydamas Tėvo valią, Jis ateina kaip Teisėjas, kurį mes vadiname Kristumi. Nes tai ne Minosas ir Radamantys teis (pasaulį), kaip jūs įsivaizduojate, o graikai, bet Tas, kurį Dievas Tėvas pašlovino, apie kurį mes išsamiau kalbėjome kitur, siekiantiesiems tiesos naudos. Jis, atlikdamas teisingą Tėvo teismą visiems, priskiria kiekvienam tai, kas teisinga pagal jo darbus. Ir dalyvaujant Jo teisminiam sprendimui, visi – ir žmonės, ir angelai, ir demonai – ištars vienu balsu, sakydami: „Teisingas yra Tavo teismas.“ Šio balso pagrįstumas bus matomas tame, kad kiekvienam bus atlyginta tai, kas teisinga; kadangi tiems, kurie darė gera, bus teisingai paskirta amžinoji palaima, o neteisybės mylėtojams bus paskirta amžina bausmė. Ir ugnis, kuri yra negesinama ir be pabaigos, laukia šių pastarųjų, bei tam tikras ugninis kirminas, kuris nemiršta ir kuris nesunaikina kūno, bet nuolat veržiasi iš kūno su nesibaigiančiu skausmu. Joks miegas neduos jiems poilsio; jokia naktis jų nenuramins; jokia mirtis neišvaduos jų iš bausmės; joks užtariančių draugų balsas jiems nepadės. Nes ir teisieji jų daugiau nebematys, nei jie bus verti prisiminimo. Bet teisieji prisimins tik teisius darbus, per kuriuos jie pasiekė dangiškąją karalystę, kurioje nėra nei miego, nei skausmo, nei sugedimo, nei rūpesčio, nei laiko matuojamos nakties ar dienos; nei saulės, būtinai keliaujančios dangaus ratu, nurodančios metų laikų ribas ar išmatuotus žmogaus gyvenimo taškus; nei dylančio ar pilnėjančio mėnulio, sukeliančio metų laikų kaitą ar drėkinančio žemę; nei deginančios saulės, nei besikeičiančios Grįžulo Rato, nei pasirodančio Oriono, nei gausaus žvaigždžių klaidžiojimo, nei vargingai minamos žemės, nei sunkiai surandamos rojaus buveinės; nei įniršusio jūros riaumojimo, draudžiančio prie jos prisiliesti ar ją perplaukti; bet ir tai bus lengvai praeinama teisiems, nors vandens ten netrūks. Nebus dangaus, nepasiekiamo žmonėms, nei kelio į jį bus neįmanoma rasti; nebus ir žemės neapdirbtos ar reikalaujančios vargo žmonėms, bet ji pati spontaniškai duos vaisius grožyje ir tvarkoje; nebus daugiau laukinių žvėrių gimimo, nei kitų kūrinių plitimo. Nebebus ir žmonių dauginimosi, bet teisiųjų skaičius išliks nesumažėjantis kartu su teisiaisiais angelais ir dvasiomis. Jūs, kurie tikite šiais žodžiais, o žmonės, tapsite teisiųjų dalininkais ir turėsite dalį šiuose būsimuose palaiminimuose, kurių „akis neregėjo ir ausis negirdėjo, ir į žmogaus širdį neįžengė tai, ką Dievas paruošė tiems, kurie Jį myli.“ Jam šlovė ir galybė per amžių amžius. Amen.

PRIEŠ NOETO HERZIJĄ.

(1) Kai kurie kiti slapta įveda kitą doktriną, tapę Noeto, kilusio iš Smirnos (ir) gyvenusio ne taip seniai, mokiniais. Šis asmuo buvo labai pasipūtęs ir išpūstas puikybės, būdamas įkvėptas keistos dvasios pasipūtimo. Jis tvirtino, kad Kristus buvo pats Tėvas, ir kad pats Tėvas gimė, ir kentėjo, ir mirė. Matote, kokia širdies puikybė ir kokia keista išpūsta dvasia įsibrovė į jį. Iš kitų jo veiksmų mums jau duotas įrodymas, kad jis kalbėjo ne iš tyros dvasios; nes tas, kuris piktžodžiauja prieš Šventąją Dvasią, išmetamas iš šventojo paveldo. Jis tvirtino, kad pats yra Mozė, o Aaronas – jo brolis. Kai palaimintieji presbiteriai tai išgirdo, jie iškvietė jį prieš Bažnyčią ir apklausė. Bet iš pradžių jis neigė turįs tokias pažiūras. Tačiau vėliau, radęs prieglobstį pas kai kuriuos ir subūręs aplink save kitus, kurie priėmė tą pačią klaidą, jis norėjo toliau atvirai ginti savo dogmą kaip teisingą. Palaimintieji presbiteriai vėl jį iškvietė prieš save ir apklausė. Bet jis atsilaikė prieš juos, sakydamas: „Kokį gi blogį aš darau, šlovindamas Kristų?“ Ir presbiteriai jam atsakė: „Mes taip pat iš tiesų žinome vieną Dievą; mes žinome Kristų; mes žinome, kad Sūnus kentėjo taip, kaip Jis kentėjo, ir mirė taip, kaip Jis mirė, ir prisikėlė trečiąją dieną, ir yra Tėvo dešinėje, ir ateina teisti gyvųjų ir mirusiųjų. Ir tai, ką išmokome, mes ir skelbiame.“ Tuomet, išklausinėję jį, jie pašalino jį iš Bažnyčios. O jis buvo pasiekęs tokį puikybės lygį, kad įsteigė savo mokyklą.

(2) Dabar jie siekia parodyti savo dogmos pagrindą cituodami žodžius iš įstatymo: „Aš esu jūsų tėvų Dievas: neturėsite kitų dievų šalia manęs“; ir vėl kitoje ištraukoje: „Aš esu pirmas, – sako Jis, – ir paskutinis; ir be manęs nėra kito.“ Taip jie sako įrodantys, kad Dievas yra vienas. Ir tada jie atsako šitaip: „Jei tad aš pripažįstu Kristų esant Dievu, Jis yra pats Tėvas, jei Jis išties yra Dievas; o Kristus kentėjo, būdamas pats Dievas; ir todėl Tėvas kentėjo, nes Jis buvo pats Tėvas.“ Bet taip nėra; nes Raštai neaiškina šio dalyko tokiu būdu. Jie naudojasi ir kitais liudijimais bei sako, Kad taip parašyta: „Tai yra mūsų Dievas, ir joks kitas nebus prilygintas Jam. Jis surado visą pažinimo kelią ir atidavė jį Jokūbui, savo tarnui (sūnui), ir Izraeliui, savo mylimajam. Vėliau Jis pasirodė žemėje ir bendravo su žmonėmis.“ Tu matai, tad, sako jis, kad tai yra Dievas, kuris yra vienintelis, ir kuris vėliau pasirodė bei bendravo su žmonėmis.“ Ir kitoje vietoje jis sako: „Egiptas plušėjo; ir Etiopijos bei sabėjų – augalotų žmonių – prekės pereis pas tave, (ir jie bus tavo vergai); ir jie eis paskui tave surakinti antrankiais, ir puls prieš tave, nes Dievas yra tavyje; ir jie maldaus tavęs: ir nėra kito Dievo šalia tavęs. Nes Tu esi Dievas, o mes nežinojome; Izraelio Dieve, Gelbėtojau.“ Ar matai, sako jis, kaip Raštai skelbia vieną Dievą? Ir kadangi tai aiškiai parodyta, o šios ištraukos yra to liudijimai, aš esu priverstas, sako jis, kadangi pripažįstamas vienas, padaryti šį Vieną kenčiančiuoju. Nes Kristus buvo Dievas ir kentėjo dėl mūsų, būdamas pats Tėvas, kad Jis galėtų ir mus išgelbėti. Ir mes negalime išsireikšti kitaip, sako jis; nes ir apaštalas pripažįsta vieną Dievą, kai sako: „Kurių yra tėvai, (ir) iš kurių pagal kūną kilo Kristus, kuris yra virš visų, Dievas, palaimintas per amžius.“

(3) Tokiu būdu jie pasirenka dėstyti šiuos dalykus ir naudojasi tik vienos rūšies ištraukomis; lygiai tokiu pat vienpusiu būdu, kokį taikė Teodotas, kai siekė įrodyti, kad Kristus buvo paprastas žmogus. Bet nei viena, nei kita šalis teisingai nesuprato reikalo, nes patys Raštai paneigia jų beprasmybę ir patvirtina tiesą. Matykite, broliai, kokią neapgalvotą ir įžūlią dogmą jie įvedė, sakydami be gėdos: pats Tėvas yra Kristus, pats Sūnus, pats gimė, pats kentėjo, pats save prikėlė. Bet taip nėra. Raštai kalba tai, kas teisinga; bet Noetas mąsto kitaip nei jie. Tačiau nors Noetas nesupranta tiesos, Raštų nereikia iškart atmesti. Nes kas gi nesakys, kad yra vienas Dievas? Tačiau jis dėl to neneigs ekonomijos (t. y. asmenų Trejybėje skaičiaus ir išsidėstymo). Todėl teisingas būdas nagrinėti šį klausimą yra pirmiausia paneigti tų vyrų šioms ištraukoms priskiriamą aiškinimą, o tada paaiškinti tikrąją jų prasmę. Nes pirmiausia teisinga yra atskleisti tiesą, kad Tėvas yra vienas Dievas, „iš kurio yra kiekviena šeima“, „per kurį yra visi dalykai, iš kurio yra visi dalykai ir mes Jame.“

(4) Pažiūrėkime, kaip sakiau, kaip jis yra paneigiamas, o po to išdėstysime tiesą. Dabar jis cituoja žodžius: „Egiptas plušėjo, ir Etiopijos bei sabėjų prekės“, ir toliau iki žodžių: „Nes Tu esi Izraelio Dievas, Gelbėtojas.“ Ir šiuos žodžius jis cituoja nesuprasdamas, kas eina prieš juos. Nes kaskart, kai jie nori ką nors paslėptai pabandyti, jie iškraipo Raštus. Bet tegul jis pacituoja visą ištrauką, ir jis atras priežastį, kodėl tai buvo parašyta. Nes skyriaus pradžia yra kiek aukščiau; ir mes, žinoma, turėtume pradėti nuo ten, parodydami, kam ir apie ką ši ištrauka kalba. Nes aukščiau skyriaus pradžia yra tokia: „Klauskite manęs apie mano sūnus ir dukteris, ir dėl mano rankų darbo man vadovaukite. Aš sukūriau žemę ir žmogų ant jos: aš savo ranka ištempiau dangų; aš įsakiau visoms žvaigždėms. Aš jį pažadinau ir visi jo keliai yra tiesūs. Jis pastatys mano miestą ir sugrąžins belaisvius; ne už kainą ir ne už atlygį, sako kareivijų Viešpats. Taip sakė kareivijų Viešpats: Egipto triūsas ir Etiopijos bei sabėjų, augalotų vyrų, prekės pereis pas tave ir jie bus tavo vergai: ir jie eis paskui tave surakinti antrankiais, ir puls prieš tave; ir jie maldaus tavęs, nes Dievas yra tavyje; ir nėra kito Dievo šalia tavęs. Nes Tu esi Dievas, o mes nežinojome; Izraelio Dievas, Gelbėtojas.“
„Tavyje, vadinasi, – sako jis, – Dievas yra.“ Bet kume gi yra Dievas, jei ne Kristuje Jėzuje, Tėvo Žodyje ir ekonomijos paslaptyje? Ir vėlgi, atskleisdamas tiesą apie Jį, jis nurodo Jo buvimo kūne faktą, sakydamas: „Aš pažadinau Jį teisume, ir visi Jo keliai tiesūs.“ Kas tai yra? Apie ką Tėvas taip liudija? Tai apie Sūnų Tėvas sako: „Aš pažadinau Jį teisume.“
Ir kad Tėvas iškėlė savo Sūnų teisume, liudija apaštalas Paulius, sakydamas: „Bet jei Dvasia To, kuris prikėlė Jėzų Kristų iš numirusiųjų, gyvena jumyse, Tai Tas, kuris prikėlė Jėzų Kristų iš numirusiųjų, atgaivins ir jūsų mirtingus kūnus savo Dvasia, kuri gyvena jumyse.“
Štai pranašo pasakytas žodis taip tampa pagrįstas: „Aš pažadinau Jį teisume.“ Ir sakydamas: „Dievas yra tavyje“, jis nurodė į ekonomijos paslaptį, nes kai Žodis įsikūnijo ir tapo žmogumi, Tėvas buvo Sūnuje, o Sūnus Tėve, kai Sūnus gyveno tarp žmonių. Tai, broliai, reiškė, kad iš tikrųjų ekonomijos paslaptis per Šventąją Dvasią ir Mergelę buvo šis Žodis, sudarantis vieną Sūnų Dievui. Ir ne tik aš tai sakau, bet Jis pats tai liudija, kuris nužengė iš dangaus; nes Jis kalba taip: „Niekas nepakilo į dangų, išskyrus Tą, kuris nužengė iš dangaus, patį Žmogaus Sūnų, kuris yra danguje.“ Ką dar jis gali ieškoti be to, kas taip parašyta?
Ar jis galbūt sakys, kad kūnas buvo danguje? Tačiau tai yra tas kūnas, kurį Tėvo Žodis pateikė kaip atnašą, – kūnas, atėjęs per Dvasią ir Mergelę, (ir buvęs) įrodytas esąs tobulas Dievo Sūnus. Todėl akivaizdu, kad Jis paaukojo Save Tėvui. O iki tol danguje nebuvo jokio kūno. Kas tad buvo danguje, jei ne neįsikūnijęs Žodis, kuris buvo pasiųstas parodyti, kad Jis buvo žemėje ir taip pat buvo danguje? Nes Jis buvo Žodis, Jis buvo Dvasia, Jis buvo Galybė. Tas pats priėmė vardą, įprastą ir žinomą tarp žmonių, ir nuo pat pradžių buvo vadinamas Žmogaus Sūnumi dėl to, kuo Jis turėjo tapti, nors Jis dar nebuvo žmogus, kaip liudija Danielius, sakydamas: „Aš mačiau, ir štai vienas, panašus į Žmogaus Sūnų, atėjo ant dangaus debesų.“ Teisingai tad jis pasakė, kad Tas, kuris buvo danguje, nuo pat pradžių buvo vadinamas šiuo vardu – Dievo Žodis, kaip esantis juo nuo pradžių.

(5) Bet ką reiškia, sako jis, kita ištrauka: „Tai yra Dievas, ir joks kitas nebus prilygintas Jam?“ Tai jis pasakė teisingai. Nes kas gi bus prilygintas Tėvui? Bet jis sako: „Tai yra mūsų Dievas; joks kitas nebus prilygintas Jam. Jis surado visą pažinimo kelią ir atidavė jį Jokūbui, savo tarnui, ir Izraeliui, savo mylimajam.“ Jis gerai sako. Nes kas gi yra Jokūbas, Jo tarnas, ir Izraelis, Jo mylimasis, jei ne Tas, apie kurį Jis šaukia, sakydamas: „Tai mano mylimasis Sūnus, kuriuo Aš gėriuosi: klausykite Jo?“ Priėmęs visą pažinimą iš Tėvo, tobulasis Izraelis, tikrasis Jokūbas, vėliau pasirodė žemėje ir bendravo su žmonėmis. Ir kas vėlgi yra tas Izraelis, jei ne žmogus, matantis Dievą? O niekas nemato Dievo, išskyrus vien Sūnų, tobulą žmogų, kuris vienas paskelbia Tėvo valią. Nes ir Jonas sako: „Dievo niekas niekada nematė; viengimis Sūnus, kuris yra Tėvo prieglobstyje (krūtinėje), Jis Jį atskleidė.“ Ir vėl: „Tas, kuris nužengė iš dangaus, liudija, ką matė ir girdėjo.“ Štai Tas, kuriam Tėvas davė visą pažinimą, kuris pasirodė žemėje ir bendravo su žmonėmis.

(6) Toliau pažvelkime į apaštalo žodžius: „Kurių yra tėvai, iš kurių pagal kūną kilo Kristus, kuris yra virš visų, Dievas, palaimintas per amžius.“ Šis žodis teisingai ir aiškiai skelbia tiesos paslaptį. Tas, kuris yra virš visų, yra Dievas; nes taip Jis drąsiai kalba: „Viskas man perduota mano Tėvo.“ Tas, kuris yra virš visų, palaimintasis Dievas, yra gimęs; ir tapęs žmogumi, Jis (vis tiek) yra Dievas per amžius. Nes apie tai Jonas taip pat yra pasakęs: „Kuris yra, kuris buvo ir kuris ateis, Visagalis.“ Ir gerai jis pavadino Kristų Visagaliu. Nes tai sakydamas jis pakartojo tik tai, ką pats Kristus liudija apie Save. Nes Kristus davė šį liudijimą ir pasakė: „Viskas man perduota mano Tėvo“; ir Kristus viską valdo, ir yra paskirtas Visagaliu nuo Tėvo. Lygiai taip pat ir Paulius, aiškindamas tiesą, kad viskas Jam perduota, sakė: „Pirmagimis yra Kristus; po to tie, kurie priklauso Kristui Jo atėjimo metu. Tada bus pabaiga, kai Jis perduos karalystę Dievui ir Tėvui; kai Jis sunaikins visas valdžias, visą autoritetą ir galią. Nes Jis turi karaliauti, kol padės visus priešus po savo kojomis. Paskutinis priešas, kuris bus sunaikintas, yra mirtis. Nes viskas pajungta po Jo kojomis. Bet kai Jis sako, kad viskas pajungta po Jo, aišku, kad Išimamas Tas, kuris Jam viską pajungė. Tuomet ir pats Sūnus bus pajungtas Tam, kuris Jam viską pajungė, kad Dievas būtų viskas visame kame.“ Jei tad viskas pajungta Jam, išskyrus Tą, kuris Jam juos pajungė, Jis yra visų Viešpats, o Tėvas yra Jo Viešpats, idant visame kame būtų parodytas vienas Dievas, kuriam viskas yra pajungta kartu su Kristumi, kuriam Tėvas pajungė viską, išskyrus Save patį. Ir tai iš tiesų sako pats Kristus, kaip pavyzdžiui Evangelijoje Jis išpažino Jį esant Jo Tėvu ir Jo Dievu. Nes Jis kalba taip: „Aš žengiu pas savo Tėvą ir jūsų Tėvą, pas savo Dievą ir jūsų Dievą.“ Jei tad Noetas drįsta sakyti, kad Jis pats yra Tėvas, pas kokį tėvą pasakys jis, kad Kristus žengia, pagal Evangelijos žodį? Bet jei jis norės, kad mes atsisakytume Evangelijos ir patikėtume jo beprasmybe, jis eikvoja savo darbą veltui; nes „mes turime paklusti Dievui, o ne žmonėms.“

(7) Jei vėlgi jis remiasi Jo paties žodžiais, kai Jis sakė: „Aš ir Tėvas esame viena“, tegul jis atkreipia dėmesį į faktą ir supranta, kad Jis nesakė: „Aš ir Tėvas esu viena, bet esame viena.“ Nes žodis „esame“ nepasakytas apie vieną asmenį, bet jis nurodo į du asmenis ir vieną galią. Jis pats tai paaiškino, kai kalbėjo savo Tėvui apie mokinius: „Šlovę, kurią Tu man davei, Aš daviau jiems; kad jie būtų viena, kaip ir mes esame viena: Aš juose ir Tu manyje, kad jie pasiektų tobulą vienybę; kad pasaulis pažintų, jog Tu mane siuntei.“ Ką noetiečiai gali pasakyti apie šiuos dalykus? Argi visi esame vienas kūnas substancijos atžvilgiu, ar tai mes tampame viena dvasios vienybės galioje ir nusistatyme? Lygiai taip pat Sūnus, kuris buvo siųstas ir nebuvo pažintas tų, kurie yra pasaulyje, išpažino, kad Jis yra Tėve pagal galią ir nusistatymą. Nes Sūnus yra viena Tėvo mintis. Mes, kurie turime Tėvo mintį, taip ir tikime (Juo); bet tie, kurie jos neturi, atmetė Sūnų. Ir jei vėlgi jie nusprendžia remtis tuo faktu, kad Pilypas klausė apie Tėvą, sakydamas: „Parodyk mums Tėvą, ir mums to pakanka“, o Viešpats jam atsakė tokiais žodžiais: „Jau tiek laiko esu su jumis, ir tu, Pilypai, manęs nepažįsti? Kas matė mane, matė Tėvą. Ar netiki, kad Aš esu Tėve, ir Tėvas manyje?“ Ir jei jie nusprendžia tvirtinti, kad jų dogma patvirtinama šia ištrauka, tarytum Jis prisipažintų esąs Tėvas, tegul jie žino, kad ji yra visiškai prieš juos, ir kad jie yra paneigiami paties šio žodžio. Nes nors Kristus kalbėjo apie Save ir rodė Save tarp visų kaip Sūnų, jie dar nebuvo pripažinę Jo tokiu, ir nebuvo pajėgūs suprasti ar apmąstyti Jo tikrosios galios. Ir Pilypas, negalėdamas to priimti, kiek įmanoma buvo tai matyti, paprašė išvysti Tėvą. Kam tuomet Viešpats atsakė: „Pilypai, jau tiek laiko esu su jumis, ir tu manęs nepažįsti? Kas matė mane, matė Tėvą.“ Ką Jis reiškia: Jei matei mane, per mane gali pažinti Tėvą. Nes per atvaizdą, kuris yra panašus į (originalą), Tėvas yra lengvai atpažįstamas. Bet jei nepažinai atvaizdo, kuris yra Sūnus, kaip tuomet sieki pamatyti Tėvą? Ir kad taip yra, paaiškėja iš likusios skyriaus dalies, kuri reiškia, kad Sūnus, kuris „buvo iškeltas, buvo pasiųstas nuo Tėvo ir grįžta pas Tėvą.“

(8) Daugelis kitų ištraukų, ar tiksliau jos visos, liudija tiesą. Žmogus todėl, net ir nenorėdamas to, yra priverstas pripažinti Visagalį Dievą Tėvą ir Kristų Jėzų, Dievo Sūnų, kuris, būdamas Dievas, tapo žmogumi, kuriam Tėvas taip pat viską pajungė, išskyrus Save patį, ir Šventąją Dvasią; ir kad šie, vadinasi, yra trys. Bet jei jis nori sužinoti, kaip dar įrodoma, kad yra vienas Dievas, tegul žino, kad Jo galia yra viena. Todėl, kalbant apie galią, Dievas yra vienas. Bet kalbant apie ekonomiją, yra trigubas pasireiškimas, kas bus įrodyta vėliau, kai išdėstysime tikrąjį mokymą. Tačiau tuose dalykuose, kurie taip išdėstyti mūsų, mes esame viena. Nes yra vienas Dievas, kuriuo mes privalome tikėti, bet neatsiradęs, nekenčiantis, nemirtingas, darantis viską, kaip Jis nori, tokiu būdu, kaip nori, ir tada, kai nori. Ką tad šis Noetas, kuris nieko nežino apie tiesą, drįs pasakyti šiems dalykams? Ir dabar, kai Noetas buvo paneigtas, pereikime prie pačios tiesos atskleidimo, kad įtvirtintume tiesą, prieš kurią iškilo visos šios galingos erezijos, nesugebėdamos nieko pasakyti į temą.

(9) Yra, broliai, vienas Dievas, apie kurį pažinimą mes gauname iš Šventųjų Raštų ir iš jokio kito šaltinio. Nes kaip žmogus, jei nori būti įgudęs šio pasaulio išmintyje, negalės to pasiekti kitaip, nei įvaldęs filosofų dogmas, taip ir visi mes, norintys praktikuoti pamaldumą, negalėsime jo išmokti iš niekur kitur, kaip tik iš Dievo orakulų. Ką tad skelbia Šventieji Raštai, į tai mes ir žiūrėkime; ir ko jie moko, to mes ir mokykimės; ir kaip Tėvas nori, kad mes tikėtume, taip ir tikėkime; ir kaip Jis nori, kad Sūnus būtų šlovinamas, taip Jį šlovinkime; ir kaip Jis nori, kad Šventoji Dvasia būtų suteikta, taip Ją priimkime. Ne pagal mūsų pačių valią, ir ne pagal mūsų pačių protą, nei per jėgą naudodami tai, kas duota Dievo, bet taip, kaip Jis teikėsi išmokyti per Šventuosius Raštus, taip ir atskirkime juos.

(10) Dievas, egzistuodamas vienas ir neturėdamas nieko vienalaikio su Savimi, nusprendė sukurti pasaulį. Apibūdinęs pasaulį mintyje, norėdamas ir tardamas žodį, Jis jį sukūrė; ir jis tuoj pat pasirodė suformuotas taip, kaip Jam patiko. Mums tad užtenka tiesiog žinoti, kad nebuvo nieko vienalaikio su Dievu. Šalia Jo nebuvo nieko; bet Jis, egzistuodamas vienas, vis dėlto egzistavo daugiskaitoje. Nes Jis nebuvo nei be proto, nei be išminties, nei be galios, nei be patarimo. Ir viskas buvo Jame, ir Jis buvo Viskas. Kai Jis norėjo ir kaip Jis norėjo, Jis apreiškė savo žodį Jo nustatytais laikais, ir per Jį sukūrė viską. Kai Jis nori, Jis daro; ir kai Jis mąsto, Jis įvykdo; ir kai Jis kalba, Jis apreiškia; kai Jis formuoja, Jis kuria išmintyje. Nes viską, kas sukurta, Jis formuoja protu ir išmintimi – kurdamas protu ir tvarkydamas išmintyje. Taigi Jis juos sukūrė, kaip Jam patiko, nes Jis buvo Dievas. Ir kaip formuojamų dalykų Autorius, Patarėjas ir Kūrėjas, Jis pagimdė Žodį; ir nešiodamas šį Žodį Savyje, ir tai dar nematomą kuriamam pasauliui, Jis daro Jį matomu; (ir) tardamas balsą pirma, ir gimdydamas Jį kaip Šviesą iš Šviesos, Jis pateikė Jį pasauliui kaip jo Viešpatį, (ir) Savo paties mintį; ir nors Jis anksčiau buvo matomas tik sau pačiam ir nematomas sukurtam pasauliui, Jis daro Jį matomu, kad pasaulis matytų Jį Jo apsireiškime ir galėtų būti išgelbėtas.

(11) Ir taip pasirodė kitas šalia Jo. Bet kai sakau kitas, aš neturiu omenyje, kad yra du Dievai, bet tai panašu į šviesą iš šviesos, arba vandenį iš šaltinio, arba saulės spindulį. Nes yra tik viena galia, kuri yra iš Visko; ir Tėvas yra Viskas, iš kurio ateina ši Galia, Žodis. Ir tai yra ta mintis, kuri išėjo į pasaulį ir apsireiškė kaip Dievo Sūnus. Viskas tad yra per Jį, ir Jis vienas yra iš Tėvo. Kas gi tada prideda daugybę dievų, įvedamų laikui bėgant? Nes visi yra priversti, kad ir kaip nenorėtų, pripažinti šį faktą, kad Viskas susiveda į vieną. Jei tad viskas susiveda į vieną, net ir pagal Valentiną, Marcioną, Cerintą ir visas jų nesąmones, jie taip pat yra priversti, net ir nenorėdami, pripažinti šią poziciją, kad Vienas yra visų dalykų priežastis. Taigi, šie taip pat, nors ir nenori, sutinka su tiesa ir pripažįsta, kad vienas Dievas sukūrė viską pagal savo gerą valią. Ir Jis davė įstatymą bei pranašus; ir duodamas juos, Jis privertė juos kalbėti per Šventąją Dvasią, kad jie, apdovanoti Tėvo galios įkvėpimu, galėtų skelbti Tėvo patarimą ir valią.

(12) Veikdamas tuomet šiuose (pranašuose), Žodis kalbėjo apie Save. Nes Jis jau tapo Savo paties šaukliu ir parodė, kad Žodis apsireikš tarp žmonių. Ir dėl šios priežasties Jis šaukė taip: „Aš tapau matomas tiems, kurie manęs neieškojo; Mane atrado tie, kurie manęs neklausė.“ Kas gi yra Tas, kuris tapo matomas, jei ne Tėvo Žodis? – kurį Tėvas atsiuntė ir per kurį parodė žmonėms galią, kylančią iš Jo. Taigi taip Žodis apsireiškė, kaip sako palaimintasis Jonas. Nes jis apibendrina tai, ką kalbėjo pranašai, ir parodo, kad tai yra Žodis, per kurį visa buvo sukurta. Nes jis kalba šitaip: „Pradžioje buvo Žodis, ir Žodis buvo pas Dievą, ir Žodis buvo Dievas. Viskas per Jį atsirado, ir be Jo neatsirado nieko.“ Ir žemiau jis sako: „Pasaulis buvo Jo sukurtas, ir pasaulis Jo nepažino; Jis atėjo pas savuosius, ir savieji Jo nepriėmė.“ Jei tad, sako jis, pasaulis buvo Jo sukurtas, pagal pranašo žodį „Viešpaties Žodžiu buvo sukurti dangūs“, vadinasi, tai ir yra tas Žodis, kuris taip pat apsireiškė. Taip mes matome įsikūnijusį Žodį, ir per Jį pažįstame Tėvą, ir tikime Sūnumi, (ir) garbiname Šventąją Dvasią. Pažiūrėkime tad į Rašto liudijimą dėl būsimo Žodžio apsireiškimo skelbimo.

(13) Jeremijas sako: „Kas stovėjo Viešpaties pasitarime ir suvokė Jo Žodį?“ Bet tik Dievo Žodis yra matomas, o žmogaus žodis yra girdimas. Kai jis kalba apie Žodžio matymą, aš turiu tikėti, kad šis matomas (Žodis) buvo atsiųstas. Ir nebuvo atsiųstas joks kitas, tik Žodis. Ir tai, kad Jis buvo atsiųstas, liudija Petras, kai jis sako šimtininkui Kornelijui: „Dievas pasiuntė savo Žodį Izraelio vaikams per Jėzaus Kristaus pamokslą. Jis yra Dievas, kuris yra visų Viešpats.“ Jei tad Žodis atsiųstas per Jėzų Kristų, Tėvo valia yra Jėzus Kristus.

(14) Šiuos dalykus, broliai, skelbia Raštai. Ir palaimintasis Jonas savo Evangelijos liudijime pateikia šios ekonomijos (išganymo plano) ataskaitą ir pripažįsta šį Žodį Dievu, sakydamas: „Pradžioje buvo Žodis, ir Žodis buvo pas Dievą, ir Žodis buvo Dievas.“ Jei tad Žodis buvo pas Dievą ir taip pat buvo Dievas, kas iš to seka? Ar kas sakytų, kad jis kalba apie du Dievus? Aš tikrai nekalbėsiu apie du Dievus, bet apie vieną; visgi apie du Asmenis ir trečią ekonomiją (išsidėstymą), t. y. Šventosios Dvasios malonę. Nes Tėvas išties yra Vienas, bet yra du Asmenys, nes yra ir Sūnus; ir tuomet yra trečiasis, Šventoji Dvasia. Tėvas nusprendžia, Žodis įvykdo, ir Sūnus apreiškiamas, per kurį įtikima Tėvu. Harmonijos ekonomija veda atgal prie vieno Dievo; nes Dievas yra Vienas. Tėvas įsako, Sūnus paklūsta, o Šventoji Dvasia duoda supratimą: Tėvas, kuris yra virš visų, Sūnus, kuris yra per visus, ir Šventoji Dvasia, kuri yra visuose. Ir mes negalime kitaip mąstyti apie vieną Dievą, kaip tik iš tikrųjų tikėdami į Tėvą, Sūnų ir Šventąją Dvasią. Nes žydai šlovino Tėvą, bet Jam nedėkojo, nes nepripažino Sūnaus. Mokiniai pripažino Sūnų, bet ne Šventojoje Dvasioje; dėl to jie taip pat Jo išsižadėjo. Todėl Tėvo Žodis, žinodamas ekonomiją ir Tėvo valią, kad Tėvas nori būti garbinamas ne kitu, o šiuo būdu, davė šį nurodymą mokiniams, kai prisikėlė iš numirusiųjų: „Eikite ir padarykite mano mokiniais visų tautų žmones, krikštydami juos Tėvo ir Sūnaus, ir Šventosios Dvasios vardu.“ Ir tuo Jis parodė, kad kas tik praleidžia bet kurį iš jų, tas nesugeba tobulai šlovinti Dievo. Nes per šią Trejybę Tėvas yra šlovinamas. Nes Tėvas norėjo, Sūnus atliko, Dvasia apreiškė. Visi Raštai skelbia šią tiesą.

(15) Bet kažkas man pasakys: Tu iškeli man keistą dalyką, kai vadini Sūnų Žodžiu. Nes Jonas išties kalba apie Žodį, bet tai yra kalbos figūra. Ne, tai jokia kalbos figūra. Nes pristatydamas šį Žodį, kuris buvo nuo pradžių ir dabar buvo atsiųstas, jis vėliau Apokalipsėje pasakė: „Ir mačiau atvirą dangų, ir štai baltas žirgas; ir Tas, kuris sėdėjo ant jo, buvo (vadinamas) Ištikimuoju ir Tikruoju; ir Jis teisia ir kariauja teisume. Jo akys (buvo) lyg ugnies liepsna, ir ant Jo galvos buvo daug karūnų; ir Jis turėjo užrašytą vardą, kurio niekas nežinojo, tik Jis pats. Ir Jis (buvo) apsivilkęs krauju apšlakstytu drabužiu; ir Jo vardas vadinamas Dievo Žodžiu.“ Matykite tad, broliai, kaip krauju apšlakstytas drabužis simbolizavo kūną, per kurį nekenčiantis Dievo Žodis perėjo per kančią, kaip man ir pranašai liudija. Nes taip sako palaimintasis Michėjas: „Jokūbo namai supykdė Viešpaties Dvasią. Tokie yra jų siekiai. Argi Jo žodžiai jiems nėra geri, ir ar jie nevaikšto teisingai? Jie sukilo su priešiškumu prieš Jo ramybės veidą, ir nuplėšė Jo šlovę.“ Tai reiškia Jo kentėjimą kūne. Ir panašiai kalba palaimintasis Paulius: „Nes to, ko įstatymas nepajėgė padaryti, būdamas silpnas, Dievas, atsiųsdamas savo Sūnų nuodėmingo kūno pavidalu, pasmerkė nuodėmę kūne, kad įstatymo teisumas būtų įvykdytas mumyse, kurie vaikštome ne pagal kūną, bet pagal Dvasią.“ Kokį tad savo Sūnų Dievas atsiuntė kūne, jei ne Žodį, į kurį Jis kreipėsi kaip į Sūnų, nes Jis turėjo tokiu tapti (būti pagimdytas) ateityje? Ir Jis priima įprastą švelnios meilės vardą tarp žmonių, būdamas vadinamas Sūnumi. Nes Žodis, prieš įsikūnijimą ir būdamas pats savaime, dar nebuvo tobulas Sūnus, nors Jis buvo tobulas Žodis, viengimis. Kūnas taip pat negalėjo egzistuoti pats savaime be Žodžio, nes jis egzistuoja Žodyje. Taigi taip apsireiškė vienas tobulas Dievo Sūnus.

(16) Tai išties yra liudijimai apie Žodžio įsikūnijimą; ir yra daugybė kitų. Bet pažvelkime ir į nagrinėjamą klausimą – tai yra, broliai, į tai, kad iš tikrųjų iš dangaus nužengė Tėvo galia, kuri yra Žodis, o ne pats Tėvas. Nes Jis taip kalba: „Aš išėjau iš Tėvo ir atėjau.“ Kas turima omenyje šiame sakinyje „Aš išėjau iš Tėvo“, jei ne pats Žodis? Ir kas yra iš Jo gimęs, jei ne Dvasia, tai yra, Žodis? Bet tu man pasakysi: Kaip Jis yra gimęs? Savo paties atveju tu negali paaiškinti, kaip tu buvai pagimdytas, nors kasdien matai priežastį pagal žmogų; negali ir tiksliai papasakoti Jo atvejo ekonomijos. Nes tau neįmanoma susipažinti su pritaikytu ir neaprašomu Kūrėjo menu (metodu), o tik matyti, suprasti ir tikėti, kad žmogus yra Dievo kūrinys. Be to, tu klausi ataskaitos apie Žodžio gimimą, kurį Dievas Tėvas savo geranoriškumu pagimdė, kaip norėjo. Argi tau neužtenka sužinoti, kad Dievas sukūrė pasaulį, ar drįsti dar ir klausti, iš ko Jis jį sukūrė? Argi tau neužtenka sužinoti, kad Dievo Sūnus tau apsireiškė tavo išganymui, jei tiki, bet tu dar ir smalsauji, kaip Jis buvo pagimdytas pagal Dvasią? Ne daugiau kaip dviems, tiesą sakant, buvo patikėta pateikti Jo gimimo pagal kūną ataskaitą; ir ar tu esi toks drąsus ieškoti Jo (gimimo) po Dvasios ataskaitos, kurią Tėvas laiko pas Save, ketindamas ją atskleisti šventiesiems ir tiems, kurie verti matyti Jo veidą? Būk patenkintas žodžiu, kurį pasakė Kristus: „Kas gimė iš Dvasios, yra dvasia“, taip kaip, kalbėdamas per pranašą apie Žodžio gimimą, Jis parodo faktą, kad Jis yra gimęs, bet pasilieka atsakymą į klausimą „kaip ir kokiais būdais“, kad jį apreikštų tik Jo paties nustatytu laiku. Nes Jis taip kalba: „Iš įsčių, prieš rytmetinę žvaigždę, Aš tave pagimdžiau.“

(17) Šių liudijimų pakanka tikintiesiems, studijuojantiems tiesą, o netikintys nepasikliauna jokiu liudijimu. Nes Šventoji Dvasia apaštalų asmenyje paliudijo tai, sakydama: „Ir kas patikėjo mūsų skelbimu?“ Todėl nebūkime netikintys, kad mūsų atžvilgiu neišsipildytų tas žodis. Tikėkime tad, brangūs broliai, pagal apaštalų tradiciją, kad Dievas Žodis nužengė iš dangaus, (ir įėjo) į šventąją Mergelę Mariją, idant, paėmęs iš jos kūną, priėmęs taip pat ir žmogaus, tai yra racionalią sielą, ir tapęs viskuo, kuo yra žmogus, išskyrus nuodėmę, Jis galėtų išgelbėti puolusį žmogų ir suteikti nemirtingumą žmonėms, tikintiems Jo vardu. Visiems tad demonstruojamas tiesos žodis, būtent, kad Tėvas yra Vienas, kurio žodis yra su Juo, per kurį Jis sukūrė viską; kurį taip pat, kaip minėjome aukščiau, Tėvas atsiuntė vėlesniais laikais žmonių išganymui. Šis (Žodis) buvo skelbiamas įstatymo ir pranašų kaip turintis ateiti į pasaulį. Ir kaip Jis buvo skelbiamas tada, taip pat Jis atėjo ir apsireiškė, Mergelės ir Šventosios Dvasios padarytas nauju žmogumi; nes, turėdamas dangiškąją Tėvo (prigimtį) kaip Žodis, ir žemiškąją (prigimtį), priimdamas kūną iš senojo Adomo per Mergelę, Jis dabar, išeidamas į pasaulį, apsireiškė kaip Dievas kūne, pasirodydamas ir kaip tobulas žmogus. Nes tai buvo ne iliuzija ar pavertimas, bet iš tiesų Jis tapo žmogumi.

(18) Taigi ir taip, nors pasirodo kaip Dievas, Jis neatsisako sąlygų, būdingų Jam kaip žmogui, nes Jis alksta, dirba, trokšta iš nuovargio, bėga iš baimės ir meldžiasi varge. Ir Jis, kuris kaip Dievas turi nemiegančią prigimtį, snaudžia ant pagalvės. Ir Jis, atėjęs į pasaulį būtent dėl šio tikslo, prašo atleisti nuo kančios taurės. Ir agonijoje prakaituoja krauju, jį sustiprina angelas – Tas, kuris pats sustiprina tikinčiuosius Juo ir išmokė žmones niekinti mirtį Savo darbais. Ir Jis, žinodamas, koks žmogus buvo Judas, yra išduodamas Judo. Ir Jis, kuris anksčiau buvo jo gerbiamas kaip Dievas, yra niekinamas Kajafo. Ir Jis yra paniekinamas Erodo, Jis, kuris pats turi teisti visą žemę. Jį nuplaka Pilotas, Jis, kuris prisiėmė mūsų silpnumus. Iš Jo tyčiojasi kariai, Jis, kurio valiai paklūsta tūkstančiai tūkstančių ir dešimtys tūkstančių angelų bei arkangelų. Jį, kuris dangų įtvirtino lyg skliautą, žydai prikala prie kryžiaus. Jis, kuris yra neatskiriamas nuo Tėvo, šaukiasi Tėvo ir patiki Jam savo dvasią; ir nulenkęs galvą, atiduoda dvasią Tas, kuris sakė: „Aš turiu galią atiduoti savo gyvybę, ir aš turiu galią vėl ją atsiimti“; ir kadangi Jis nebuvo mirties nugalėtas, būdamas Pats Gyvenimas, Jis pasakė tai: „Aš atiduodu ją pats.“ Ir Jam, kuris dosniai teikia gyvybę visiems, į šoną perveriama ietimi. Ir Jį, prikeliantį mirusiuosius, įvynioja į drobes ir paguldo kape, o trečiąją dieną Tėvas Jį prikelia, nors Jis pats yra Prisikėlimas ir Gyvenimas.
Nes Jis visa tai pabaigė dėl mūsų, tas, kuris dėl mūsų tapo toks kaip mes. Nes „Jis pats paėmė mūsų negalias ir nešė mūsų ligas; ir dėl mūsų Jis buvo kankinamas“, kaip pasakė pranašas Izaijas. Tai Jis, kuriam giedojo angelai, kurį matė piemenys, kurio laukė Simeonas ir kurį paliudijo Ona. Tai Jis, kurio ieškojo išminčiai ir kurį nurodė žvaigždė; Jis, kuris buvo savo Tėvo namuose ir į kurį parodė Jonas, ir kurį Tėvas iš viršaus paliudijo balsu: „Tai yra mano mylimasis Sūnus; klausykite Jo.“ Jis yra karūnuojamas nugalėtoju prieš velnią. Tai Jėzus iš Nazareto, kuris buvo pakviestas į vestuvių puotą Kanoje ir pavertė vandenį vynu, ir sudraudė jūrą, kurią blaškė stiprūs vėjai, ir vaikščiojo bangomis kaip sausuma, ir grąžino regėjimą gimusiam aklam, ir prikėlė Lozorių į gyvenimą jam išbuvus mirusiam keturias dienas, ir padarė daug galingų darbų, ir atleido nuodėmes, ir suteikė galią mokiniams, ir iš Jo švento šono, kai jį pervėrė ietis, ištekėjo kraujas ir vanduo. Dėl Jo saulė aptemsta, diena netenka šviesos, uolos sutrupa, šventyklos uždanga perplėšiama, žemės pamatai dreba, kapai atsidaro ir mirusieji prisikelia, ir valdovai gėdijasi, matydami visatos Valdytoją ant kryžiaus užmerkiantį akį ir atiduodantį dvasią. Kūrinija pamatė ir sumišo; nesugebėdama iškęsti Jo didžios šlovės reginio, pasislėpė tamsoje. Tai (Tas), kuris kvepia į mokinų veidus, ir duoda jiems Dvasią, ir ateina pas juos, kai durys užrakintos, ir debesies paimamas į dangų mokiniams žiūrint į Jį, ir sėdasi Tėvo dešinėje, ir grįš kaip gyvųjų ir mirusiųjų Teisėjas. Tai Dievas, kuris dėl mūsų tapo žmogumi, kuriam Tėvas taip pat pajungė viską. Jam šlovė ir galybė su Tėvu ir Šventąja Dvasia, šventojoje Bažnyčioje dabar ir visada, ir per amžių amžius. Amen.

PRIEŠ BERONĄ IR HELIKSĄ.

DISKURSO, ALFABETIŠKAI PADALINTO, APIE DIEVIŠKĄJĄ PRIGIMTĮ IR ĮSIKŪNIJIMĄ Prieš heretikus Beroną ir Heliksą FRAGMENTAI, kurio pradžia buvo tokiais žodžiais: „ŠVENTAS, ŠVENTAS, ŠVENTAS KAREIVIŲ VIEŠPATS DIEVAS, NENUTILSTAMU BALSU SERAFIMAI ŠAUKIA IR ŠLOVINA DIEVĄ.“

FRAGMENTAS I.

Visagalės Dievo valios dėka viskas sukurta, ir tai, kas sukurta, yra ir išsaugoma, išlaikoma tobuloje harmonijoje pagal jų atitinkamus principus To, kuris iš prigimties yra visagalis Dievas ir visų dalykų kūrėjas. Jo dieviškoji valia išlieka nepakeičiama, kuria Jis sukūrė ir judina visus dalykus, palaikomus pagal jiems būdingus gamtos dėsnius. Nes begalybė jokiu būdu ir jokia prasme negali būti judėjimo objektu, kadangi ji neturi link ko ir aplink ką judėti. Nes to, kas iš prigimties begalinis ir taip nepajėgus judėti, atveju judėjimas būtų pasikeitimas (transformacija). Todėl Dievo Žodis, tikrai tapęs žmogumi mūsų būdu, tačiau be nuodėmės, veikdamas ir kęsdamas žmogaus būdu tokius be nuodėmės dalykus, kurie būdingi mūsų prigimčiai, ir prisiimdamas mūsų prigimties kūno apribojimą dėl mūsų, nepatyrė jokio pasikeitimo tuo atžvilgiu, kuriuo Jis yra viena su Tėvu, jokiu būdu netapęs viena su kūnu per apiplėšimą (nusižeminimą). Kadangi Jis buvo be kūno, Jis liko be jokio apribojimo. Ir per kūną Jis dieviškai atliko tuos darbus, kurie būdingi dievybei, parodydamas, kad turi abi tas prigimtis, kuriose veikė, – turiu omenyje dieviškąją ir žmogiškąją, – pagal tą tikrą, realų ir natūralų egzistavimą, (taip pasirodydamas) kaip vienu ir tuo pačiu metu iš tikrųjų esantis ir suprantamas esąs begalinis Dievas ir baigtinis žmogus, turintis abiejų prigimtį tobulai, su tuo pačiu aktyvumu, tai yra tomis pačiomis natūraliomis savybėmis; iš ko mes žinome, kad jų atskirtis visada išlieka pagal kiekvieno prigimtį ir be pasikeitimo. Bet tai (t. y. skirtumas tarp dievybės ir žmonijos) nėra, kaip kai kurie sako, tik palyginamasis dalykas, idant mes nepateisinamai nekalbėtume apie didesnį ir mažesnį Tame, kuris visada pats savaime toks pats. Nes lyginimus galima atlikti tik tarp panašios prigimties objektų, bet ne tarp nepanašios prigimties objektų. Tačiau tarp Dievo, visų daiktų Kūrėjo, ir to, kas sukurta, tarp begalinio ir baigtinio, tarp begalybės ir baigtinumo, negali būti jokio palyginimo, nes jie vienas nuo kito skiriasi ne tiesiog palyginimais (ar reliatyviai), bet absoliučiai esme. O vis dėlto tuo pat metu įvyko tam tikra nenusakoma ir nenuginčijama tų dviejų sąjunga į vieną substanciją, kuri visiškai peržengia bet kokio sukurto dalyko supratimą.
Nes Dievas lygiai tas pats po įsikūnijimo, koks buvo prieš įsikūnijimą; savo esme begalinis, neapribojamas, nekenčiantis, nepalyginamas, nesikeičiantis, nepaverčiamas, savavaldis ir, trumpai tariant, vien savo esme egzistuojantis be galo vertingas gėris.

FRAGMENTAS II.

Visų dalykų Dievas tad, pagal Raštus, be jokio pasikeitimo tikrai tapo be nuodėmės žmogumi, ir tokiu būdu, kuris žinomas tik Jam vienam, nes Jis yra prigimtinis dalykų, esančių virš mūsų supratimo, Meistras. Ir tuo pačiu išganingu įsikūnijimo aktu Jis įdiegė į kūną Savo paties dievybei būdingą veiklą, tačiau ji nebuvo (ta veikla) apribota kūno per apiplėšimą, nei natūraliai kildama iš kūno taip, kaip kilo iš Jo dievybės, bet pasireiškė per jį tuose darbuose, kuriuos Jis atliko dievišku būdu įsikūnijęs. Nes kūnas netapo dievybe savo prigimtimi per prigimties transformaciją, tarytum savo esme taptų dievybės kūnu. Bet kuo jis buvo anksčiau, tuo ir liko savo prigimtimi ir veikla, susivienijęs su dievybe, kaip ir Gelbėtojas pasakė: „Dvasia ryžtinga, bet kūnas silpnas.“ Veikdamas ir kęsdamas kūne tai, kas buvo būdinga be nuodėmės kūnui, Jis įrodė, kad dievybės apiplėšimas (buvo) dėl mūsų, natūraliai patvirtintas stebuklais ir kūno kančiomis. Būtent su šiuo tikslu visų dalykų Dievas tapo žmogumi, idant kentėdamas kūne, kuris jautrus kančiai, Jis galėtų atpirkti visą mūsų giminę, kuri buvo parduota mirčiai; ir kad, darydamas stebuklus Savo dievybe, kuri nejautri kančiai, per kūną Jis galėtų sugrąžinti ją į tą negendantį ir palaimintą gyvenimą, nuo kurio ji atkrito pasidavusi velniui; ir kad Jis įtvirtintų šventas protingų esybių grupes danguje nekintamume per Savo įsikūnijimo paslaptį, kurio įvykdymas yra visų dalykų apibendrinimas Jame pačiame. Taigi po įsikūnijimo Jis liko, pagal prigimtį, begalinis Dievas, ir dar daugiau, turintis Jam pačiam būdingą ir tinkančią veiklą – veiklą, natūraliai kylančią iš Jo dievybės esmės ir pasireiškiančią per Jo tobulai šventą kūną stebuklingais darbais ekonomiškai, kad juo būtų įtikėta kaip Dievu, jam tuo pat metu dirbant sau per kūną, kuris iš prigimties silpnas, visatos išganymui.

FRAGMENTAS III.

Norint palyginimu paaiškinti tai, kas pasakyta apie Gelbėtoją, (galiu pasakyti, kad) minties galia, kurią turiu iš prigimties, man, kaip apdovanotam racionalia ir mąstančia siela, yra sava ir tinkama; ir šiai sielai natūraliai priklauso savaime judanti energija ir pirmoji galia, nuolat judanti, tai yra mintis, natūraliai plūstanti iš jos. Aš šią mintį ištariu, kai yra proga, priderindamas ją prie žodžių ir teisingai išreikšdamas ją ženklais, naudodamas liežuvį kaip organą, arba dirbtiniais rašmenimis, parodydamas, kad ji yra girdima, nors tampa tikrove per jai svetimus objektus ir visgi nėra tų svetimų objektų pakeičiama. Nes mano natūrali mintis nepriklauso liežuviui ar raidėms, nors aš ją išreiškiu jų pagalba; ji priklauso man, kuris kalba pagal savo prigimtį, ir pasitelkdamas šiuos abu išreiškiu ją kaip savo, nes ji visada natūraliai plūsta iš mano mąstančios sielos ir išsakoma per mano kūnišką liežuvį organiškai, kaip jau sakiau, kai tam yra proga. Tad, bandant palyginti su tuo, kas visiškai neprilyginama, lygiai kaip mumyse mąstymo galia, iš prigimties priklausanti sielai, išreiškiama per mūsų kūnišką liežuvį niekaip nesikeisdama, taip ir stebuklingame Dievo įsikūnijime visagalė ir viską kurianti visos dievybės energija apreiškiama nepakitusi savyje per Jo tobulai šventą kūną ir darbus, kuriuos Jis atliko dievišku būdu, ir (ta dievybės energija) savo esme išlieka laisva nuo bet kokio apribojimo, nors spinduliavo per kūną, kuris pats savaime yra iš esmės ribotas. Nes to, kas iš prigimties atsiradimo neturi, neįmanoma apriboti atsirandančia prigimtimi, nors pastaroji galbūt ir suaugo su juo per koncepciją, kuri pranoksta bet kokį supratimą; taip pat negali šis (kūnas) niekada tapti tos pačios prigimties ir prigimtinio aktyvumo kaip ana (dievybė), tol, kol jie kiekvienas išlieka savo nuosavoje ir nepaverčiamoje prigimtyje. Nes tik tos pačios prigimties objektuose egzistuoja judesys, darantis tuos pačius darbus, parodant, kad būtybė, kurios galia yra prigimtinė, niekaip negali būti be pakeitimo pasisavinta kitos prigimties būtybės.

FRAGMENTAS IV.

Nes apaštalų, pranašų ir mokytojų požiūriu, dieviškojo įsikūnijimo paslaptis išskirta turinti du jai natūralius stebėjimo taškus, skirtingus visuose dalykuose, kadangi viena vertus, tai tobulos dievybės egzistavimas, o kita vertus, pilnutinio žmogiškumo demonstravimas. Kol Žodis bus pripažįstamas esantis vienoje substancijoje ir vienoje energijoje, niekada jokiu būdu tuose dviejuose nebus pripažįstamas judėjimas. Nes kol Dievas, Kuris iš esmės egzistuoja visada, savo begaline galia tapo, pagal Savo valią, žmogumi be nuodėmės, Jis yra tai, kas buvo, visame kame, kas pažįstama kaip Dievas; ir kuo Jis tapo, Jis yra visame kame, kas pažįstama kaip žmogus ir gali būti atpažinta. Abejais savo aspektais Jis niekada neišeina už savęs paties, nei savo dieviškoje, nei žmogiškoje veikloje, abiejuose santykiuose išsaugodamas Savo paties iš esmės nekintamą tobulumą.

FRAGMENTAS V.

Neseniai tam tikras asmuo, Beronas, kartu su keliais kitais atsisakė Valentino paklydimo tik tam, kad įsitrauktų į dar gilesnę klaidą, teigdamas, jog kūnas, kurį Žodis prisiėmė Sau, tapo pajėgus daryti panašius darbus kaip dievybė dėl to, kad buvo priimtas, ir kad dievybė tapo pajėgi kentėti lygiai taip pat kaip kūnas dėl apiplėšimo (nusižeminimo); taip jie tvirtina mokymą, kad tuo pačiu metu įvyko konversija (pavertimas) ir tų dviejų aspektų susimaišymas bei susiliejimas vienas su kitu. Nes jei kūnas, kuris buvo priimtas, tapo pajėgus daryti darbus, panašius į dievybės, akivaizdu, kad jis taip pat tapo Dievu iš esmės visame kame, kas iš esmės pažįstama kaip Dievas. Ir jei dievybė dėl apiplėšimo tapo jautri toms pačioms kančioms kaip kūnas, akivaizdu, kad ji iš esmės taip pat tapo kūnu visame kame, kas iš esmės gali būti pažįstama kaip kūnas. Nes objektai, kurie veikia vienodai, daro vienodus darbus, yra visiškai tokios pat rūšies ir kenčia tas pačias kančias kaip ir vienas kitas, nepripažįsta jokio prigimties skirtumo; ir jei prigimtys susilieja, Kristus bus dualumas; ir jei asmenys atskiriami, bus kvaterniteto (ketvertybės) sistema – ko tikrai reikia vengti. Kaip gi jie galės įsivaizduoti vieną ir tą patį Kristų, kuris vienu metu yra iš prigimties Dievas ir žmogus? Ir kokią egzistencijos formą Jis turės pagal juos, jei Jis tapo žmogumi dievybės pakeitimu ir tapo Dievu kūno pasikeitimu? Nes jų mutacija vieno į kitą yra visiškas abiejų subyrėjimas. Tegul tad ši diskusija bus apsvarstyta mūsų vėl kitaip.

FRAGMENTAS VI.

Tarp krikščionių nusistovėjęs pamaldumo mokymas, kad, pagal pačią prigimtį, pagal veiklą ir visa kita, kas jai priklauso, Dievas yra lygus ir tas pats su Savimi, neturėdamas nieko, kas yra Jo, nelygaus sau ir heterogeniško (skirtingos kilmės). Tad jei, anot Berono, kūnas, kurį Jis priėmė, įgavo panašią natūralią energiją su juo, aišku, kad jis taip pat įgavo panašią prigimtį su Juo visame tame, iš ko susideda toji prigimtis – tai yra atsiradimo neturėjimas, gimimo neturėjimas, begalybė, amžinybė, nesuvokiamumas ir visa kita transcendentinio pobūdžio, ką teologinis protas įžvelgia dievybėje; ir taip jie abu patyrė konversiją, nei vienas, nei kitas nebeišsaugodamas savo tikrosios prigimties substancinio santykio. Nes tas, kuris atpažįsta identišką operaciją nepanašios prigimties dalykuose, tuo pačiu įveda prigimčių susiliejimą ir asmenų atskyrimą, o jų natūralus egzistavimas tampa visiškai neatskiriamas dėl savybių perkėlimo.

FRAGMENTAS VII.

Bet jeigu jis (kūnas) netapo panašios prigimties į tą (dievybę), jis niekada ir neįgaus panašios gamtinės energijos su ta; kad nepasitvirtintų, jog Jo energija neatitinka Jo prigimties ir yra heterogeniška, ir kad per viską, kas Jam priklauso, Jis nebūtų perėjęs į egzistavimą už savo natūralios lygybės ir tapatybės, kas yra bedieviška prielaida.

FRAGMENTAS VIII.

Į šią klaidą jie buvo įtraukti todėl, kad, deja, patikėjo, jog toji dieviška energija buvo padaryta kūno savybe, nors ji tik pasireiškė per kūną stebuklingais darbais; kuria energija Kristus, kiek Jis suvokiamas kaip Dievas, suteikė visatai egzistenciją ir dabar ją palaiko ir valdo. Nes jie nesuvokė, jog neįmanoma, kad dieviškos prigimties energija taptų skirtingos prigimties būtybės nuosavybe be konversijos; jie taip pat nesuprato, kad jokiu būdu kūno savybe netampa tai, kas per jį tik pasireiškia, o ne iškyla iš jo iš prigimties; ir vis dėlto to įrodymas jiems buvo aiškus ir akivaizdus. Nes aš, kalbėdamas liežuviu ir rašydamas ranka, per abu šiuos dalykus atskleidžiu vieną ir tą pačią savo protingos sielos mintį, jos energijai (arba operacijai) esant natūraliai; niekaip neparodydamas jos kaip natūraliai kylančios iš liežuvio ar rankos; ir (neįrodydamas), kad pasakyta mintis priklauso jiems dėl to, jog buvo atskleista per juos. Joks protingas žmogus niekada nelaikė liežuvio ar rankos pajėgiais mąstyti, lygiai taip pat joks asmuo niekada nepripažino, kad tobulai šventas Dievo kūnas dėl savo priėmimo ir dėl dieviškos energijos apreiškimo per jį, iš prigimties tapo kūrybingu. Tačiau pamaldus tikinčiojo išpažinimas yra toks: siekdamas mūsų išganymo ir norėdamas susieti visatą su nekintamumu, visų dalykų Kūrėjas įsikūnijo su racionalia siela ir jaučiančiu kūnu iš šventosios Marijos, amžinosios mergelės, per nepruteptą prasidėjimą be pavertimo (konversijos), ir prigimtimi tapo žmogumi, atskirtu nuo nedorybės: tas pats buvo tobulas Dievas ir tas pats buvo tobulas žmogus; tas pats prigimtyje buvo tobulas Dievas ir žmogus. Savo dievybėje Jis atliko dieviškus darbus per savo tobulai šventą kūną – tokius darbus, kurie iš prigimties nepriklauso kūnui; ir savo žmogiškume Jis kentėjo žmogiškus dalykus – tokius dalykus, kurie iš prigimties nepriklauso dievybei, palaikomas dievybės. Jis nepadarė nieko dieviško be kūno; tas pats ir nepadarė nieko žmogiško be dievybės dalyvavimo. Taip Jis išsaugojo sau naują ir tinkamą metodą, kuriuo veikė (pagal abi puses), o tai, kas natūralu abiems, išliko nepakitę; tai patvirtina Jo tobulą įsikūnijimą, kuris yra tikras ir kuriame nieko netrūksta. Tad Beronas, kadangi reikalai su juo yra tokie, kokius jau išdėsčiau, prigimtyje sumaišydamas Kristaus dievybę ir žmogiškumą į vieną energiją, o asmenimis juos atskirdamas, sugriauna gyvenimą, nesuprasdamas, kad vienoda operacija parodo tik vienos prigimties asmenų vienos prigimties tapatybę. yyyyyy

DISKURSAS APIE ŠVENTĄJĄ TEOFANIJĄ.

(1) Geri, taip, labai geri yra visi mūsų Dievo ir Gelbėtojo darbai – visi jie, kuriuos mato akis ir suvokia protas, visi, kuriuos interpretuoja išmintis ir paliečia ranka, visi, kuriuos apima intelektas ir supranta žmogaus prigimtis. Nes koks galėtų būti turtingesnis grožis, nei dangaus lankas? Ir kokia žydinčio grožio forma, jei ne žemės paviršius? Ir kas yra greitesnis už saulės vežimą bėgime? Ir koks vežimas grakštesnis už mėnulio orbitą? Ir koks darbas nuostabesnis nei kompaktiška žvaigždžių mozaika? Ir kas sukuria daugiau išteklių nei sezoniniai vėjai? Ir koks veidrodis tyresnis nei dienos šviesa? Ir koks kūrinys tobulesnis už žmogų? Labai geri tad yra visi mūsų Dievo ir Gelbėtojo darbai. Ir vėlgi, kokia dar būtinų dovanų yra, jei ne vandens elementas? Nes vandeniu viskas plaunama, maitinama, valoma ir rasojama. Vanduo laiko žemę, vanduo sukuria rasą, vanduo džiugina vynmedį; vanduo brandina grūdus varpose, vanduo nokina vynuogių kekę, vanduo suminkština alyvą, vanduo pasaldina datulę, vanduo paraudonina rožę ir puošia našlaitę, vanduo priverčia leliją žydėti jos ryškiais taurelėmis. Kodėl gi man tiek ilgai kalbėti? Be vandens elemento jokia dabartinė daiktų tvarka negali egzistuoti. Toks būtinas yra vandens elementas; kiti elementai užėmė savo vietas po aukščiausiu dangaus skliautu, bet vandens prigimtis gavo vietą net ir virš dangaus. Ir tai paliudija pats pranašas, sušukdamas: „Šlovinkite Viešpatį, dangų dangūs ir vanduo, esantis virš dangaus.“

(2) Ne tik tai įrodo vandens orumą. Bet yra ir tai, kas garbingiau už viską – faktas, kad Kristus, visko Kūrėjas, nusileido kaip lietus, tapo žinomas kaip šaltinis, pasklido kaip upė ir buvo pakrikštytas Jordane. Ką tik išgirdote, kaip Jėzus atėjo pas Joną ir buvo jo pakrikštytas Jordane. Ak, nelygstamai keisti dalykai! Kaip galėjo beribės Upės, linksminančios Dievo miestą, būti panardintos į mažą vandenį! Neišsemiamas Šaltinis, kuris neša gyvybę visiems žmonėms ir neturi pabaigos, buvo apsemtas menkų ir laikinų vandenų! Tas, kuris yra visur ir niekur neatsilieka – angelams nesuvokiamas, o žmonėms nematomas – atėjo krikštytis savo paties gera valia. Kai tai girdite, mylimieji, priimkite tai ne pažodžiui, bet kaip pateiktą figūrą.
Iš čia ir pats Viešpats neliko nepastebėtas vandenų stichijos, kai paslapčia savo maloningame nusileidime link žmogaus darė šiuos dalykus. „Nes vandenys matė Jį ir išsigando.“ Jie vos neišsiliejo iš savo vietų, ir ištrūko iš ribų. Todėl pranašas, matydamas tai prieš daugelį kartų, klausia: „Kas tau yra, o jūra, kad bėgi; ir tau, Jordanai, kad traukiesi atgal?“ Ir jie atsakė: Mes matėme visatos Kūrėją „tarno pavidalu“ ir, nežinodami ekonomijos paslapties, apstulbome iš baimės.

(3) Tačiau mes, pažįstantys ekonomiją (išganymo planą), garbiname Jo gailestingumą, nes Jis atėjo išgelbėti, o ne teisti pasaulio. Todėl Viešpaties pirmtakas Jonas, kuris anksčiau nežinojo šios paslapties, sužinojęs, kad Jis iš tiesų yra Viešpats, sušuko krikštytis ateinantiems: „Angių išperos“, kodėl taip įdėmiai į mane žiūrite? „Aš nesu Kristus“; aš esu tarnas, o ne viešpats; aš esu pavaldinys, o ne karalius; aš esu avis, o ne piemuo; aš esu žmogus, o ne Dievas. Savo gimimu aš išvadavau savo motiną iš nevaisingumo; aš nepaverčiau mergystės nevaisinga. Aš buvau išugdytas iš apačios; aš nenužengiau iš dangaus. Aš surišau savo tėvo liežuvį; aš neatskleidžiau dieviškos malonės. Buvau žinomas savo motinos, o manęs nepranešė žvaigždė. Esu bevertis ir mažiausiasis; bet „po manęs ateina Tas, kuris yra prieš mane“ – po manęs tik laike, bet prieš mane dėl Jam neprieinamos ir neapsakomos dieviškumo šviesos. „Ateina galingesnis už mane, kurio sandalų nesu vertas nešti: Jis pakrikštys jus Šventąja Dvasia ir ugnimi.“ Aš paklūstu valdžiai, o Jis turi valdžią Savyje. Aš esu surištas nuodėmių, o Jis yra Nuodėmių Panaikintojas. Aš taikau įstatymą, o Jis išveda į šviesą malonę. Aš mokau kaip vergas, o Jis teisia kaip Šeimininkas. Mano guolis yra žemė, o Jo valdos – dangus. Aš krikštiju atgailos krikštu, o Jis teikia įvaikinimo dovaną: „Jis pakrikštys jus Šventąja Dvasia ir ugnimi.“ Kodėl kreipiate dėmesį į mane? Aš nesu Kristus.

(4) Jonui tai sakant miniai, žmonėms nekantriai laukiant išvysti neįprastą reginį savo kūniškomis akimis, ir velniui išgąstingai stebintis tokiu Jono liudijimu – štai pasirodo Viešpats, paprastas, vienas, atviras, be palydos, nešiojantis žmogaus kūną kaip drabužį ir slepiantis Dievybės didybę, kad išvengtų drakono pinklių. Ir ne tik Jis prisiartino prie Jono kaip Viešpats be karališkos svitos; bet net kaip paprastas žmogus, paženklintas nuodėmės, Jis palenkė galvą, kad Jonas Jį pakrikštytų. Todėl Jonas, matydamas tokį didelį Jo nusižeminimą, apstulbo ir ėmė Jam trukdyti sakydamas, kaip ką tik girdėjote: „Man reikia būti Tavo pakrikštytam, o Tu ateini pas mane?“ Ką Tu darai, Viešpatie? Tu mokai dalykų, kurie neatitinka tvarkos. Aš skelbiau vieną dalyką (apie Tave), o Tu atlieki kitą; velnias girdėjo vieną, ir dabar mato kitą. Krikštyk mane Dievybės ugnimi; kodėl lauki vandens? Apšviesk mane Dvasia; kodėl lankaisi pas kūrinį? Pakrikštyk mane, Krikštytoją, kad būtų pripažintas Tavo pranašumas. Aš, Viešpatie, krikštiju atgailos krikštu, ir negaliu pakrikštyti tų, kurie pas mane ateina, kol jie pilnai neišpažįsta savo nuodėmių. Ir jei leisiu sau Tave pakrikštyti, ką gi Tu turi išpažinti? Tu esi Nuodėmių Naikintojas, ir argi krikštysies atgailos krikštu? Nors aš drįsčiau Tave pakrikštyti, Jordanas nedrįsta prisiartinti. „Man reikia būti Tavo pakrikštytam, o Tu ateini pas mane?“

(5) O ką Jam atsako Viešpats? „Leisk taip daryti dabar, nes taip mums dera įvykdyti visą teisumą.“ „Leisk taip daryti dabar,“ Jonai; nes tu ne išmintingesnis už mane. Tu matai kaip žmogus; Aš iš anksto numatau kaip Dievas. Man dera tai atlikti pirmiausia, ir taip mokyti. Aš neįsiveliu į nieką, kas netinka, nes Esu apsuptas garbės. Ar stebiesi, o Jonai, kad aš atėjau ne su savo didybe? Karališka purpuro mantija netinka tam, kas yra privataus statuso, o karinis spindesys tinka karaliui: ar aš atėjau pas princą, o ne pas draugą? „Leisk taip daryti dabar, nes taip mums dera įvykdyti visą teisumą.“ Aš esu Įstatymo Vykdytojas; aš siekiu nepalikti nieko, kad būtų pilnai įvykdyta, ir kad po manęs Paulius galėtų sušukti: „Kristus yra įstatymo pilnatvė teisumui kiekvienam, kuris tiki.“ „Leisk taip daryti dabar, nes taip mums dera įvykdyti visą teisumą.“ Pakrikštyk mane, Jonai, idant niekas neniekintų krikšto. Mane krikštiji tu, tarnas, idant niekas iš karalių ar didžiūnų nepaniekintų krikšto iš vargšo kunigo rankų. Leisk man nužengti į Jordaną, idant jie išgirstų mano Tėvo liudijimą ir pripažintų Sūnaus galią. „Leisk taip daryti dabar, nes taip mums dera įvykdyti visą teisumą.“ Galiausiai Jonas Jam leidžia. „Ir Jėzus, pakrikštytas, tuoj pat išbrido iš vandens; ir dangūs Jam atsivėrė; ir štai, Dievo Dvasia nusileido kaip balandis ir nusileido ant Jo. Ir balsas iš dangaus pasakė: Tai yra mano mylimasis Sūnus, kuriuo aš labai gėriuosi.“

(6) Ar matote, mylimieji, kiek ir kokių didžių palaiminimų būtume praradę, jeigu Viešpats būtų pasidavęs Jono raginimams ir atsisakęs krikšto? Dangūs anksčiau buvo užrakinti; aukštesnės sritys buvo nepasiekiamos. Tokiu atveju būtume nulipę į žemutines dalis, bet niekada nebūtume pakilę į aukštesnes. Ar viskas, kas įvyko, tebuvo tik Viešpaties pakrikštijimas? Jis atnaujino senąjį žmogų ir vėl įdavė jam įvaikinimo skeptrą. Nes tiesiog „dangūs Jam atsivėrė“. Įvyko matomų dalykų susitaikymas su nematomais; dangiškosios sferos užsipildė džiaugsmu; žemės ligos buvo išgydytos; slapti dalykai tapo žinomi; susipykusieji vėl tapo draugais. Išgirdote evangelisto žodžius: „Dangūs Jam atsivėrė,“ dėl trijų stebuklų. Kai Kristus Jaunikis buvo krikštijamas, derėjo dangaus vestuvių menių atsiverti su spindinčiomis durimis. Ir taip pat, kai Šventoji Dvasia nužengė kaip balandis, ir Tėvo balsas pasklido visur, derėjo „dangaus vartams būti pakeltiems aukštyn“. „Ir štai, dangūs Jam atsivėrė; ir balsas pasigirdo: Tai yra mano mylimasis Sūnus, kuriuo aš labai gėriuosi.“

(7) Mylimasis gimdo meilę, o šviesa nematerialioji šviesą nepasiekiamą? „Tai yra mano mylimasis Sūnus“ – Tas, kuris pasirodė žemėje ir visgi nebuvo atskirtas nuo Tėvo prieglobsčio, pasirodė ir vis dėlto nebuvo matomas. Mat išvaizda yra kitas dalykas, nes išvaizda krikštytojas čia buvo aukštesnis už krikštijamąjį. Dėl šios priežasties Tėvas iš dangaus atsiuntė Šventąją Dvasią ant To, kuris buvo krikštijamas. Nes kaip Nojaus arkoje Dievo meilė žmogui pažymima balandžiu, taip pat dabar Dvasia, nusileidusi kaip balandis ir tarsi nešanti alyvos vaisių, apsistojo ties Tuo, kuriam buvo duodamas liudijimas. Dėl kokios priežasties? Idant Tėvo balso ištikimybė būtų pažinta, ir ilgai laukta pranašystė būtų patvirtinta. Ir koks tai žodis?
„Viešpaties balsas virš vandenų, šlovės Dievas sugriaudėjo; Viešpats virš daugelio vandenų.“ Ir koks balsas? „Tai yra mano mylimasis Sūnus, kuriuo aš labai gėriuosi.“ Tai yra Tas, kuris vadinamas Juozapo sūnumi, ir (kuris yra) pagal dieviškąją esmę mano Viengimis. „Tai yra mano mylimasis Sūnus“ – Tas, kuris alksta, tačiau maitina miriadas; kuris nuvargsta, tačiau duoda poilsį pavargusiems; kuris neturi kur priglausti galvos, bet išlaiko viską Savo rankose; kuris kenčia, bet gydo kančias; kuris yra mušamas, bet teikia laisvę pasauliui; kuriam pervertas šonas, bet kuris atkuria Adomo šoną.

(8) Bet dabar atidžiai klausykitės, meldžiu, nes noriu grįžti prie gyvenimo šaltinio, ir pamatyti šaltinį, trykštantį gydymu. Nemirtingumo Tėvas pasiuntė nemirtingą Sūnų ir Žodį į pasaulį, atėjusį pas žmogų, kad nuplautų jį vandeniu ir Dvasia; ir Jis, gimdydamas mus vėl kūno ir sielos negendantybėn, įkvėpė į mus gyvenimo kvapą (dvasią) ir apdovanojo mus negendančia ginkluote. Taigi, jei žmogus tapo nemirtingas, jis bus ir Dievas. Ir jei jis per vandenį bei Šventąją Dvasią paverčiamas Dievu po atgimimo per vonią, jis atrandamas esąs ir bendrapaveldėtojas su Kristumi po prisikėlimo iš numirusiųjų. Todėl skelbiu šitaip: Ateikite, visos tautų gentys, į krikšto nemirtingumą. Atnešu jums gyvenimo gerąją naujieną, tūnantiems nežinojimo tamsoje. Ateikite į laisvę iš vergijos, į karalystę iš tironijos, į negendantybę iš sugedimo. Ir kaip, sako kas, mes ateisime? Kaip? Vandeniu ir Šventąja Dvasia. Tai vanduo sąjungoje su Dvasia, kuriuo rojus yra laistomas, kuriuo žemė yra praturtinama, kuriuo augalai auga, kuriuo gyvūnai dauginasi, ir (apibendrinant vienu žodžiu), kuriuo žmogus vėl pagimdomas ir apdovanojamas gyvenimu, kuriame ir Kristus buvo pakrikštytas, ir į kurį Dvasia nužengė balandžio pavidalu.

(9) Tai ta Dvasia, kuri pradžioje „pleveno virš vandenų“; kuria pasaulis juda; kuria kūrinija laikosi, ir viskas turi gyvybę; kuri galingai veikė pranašuose, ir skrydyje nusileido ant Kristaus. Tai ta Dvasia, kuri buvo duota apaštalams ugnies liežuvių pavidalu. Tai Dvasia, kurios ieškojo Dovydas sakydamas: „Sukurk manyje tyrą širdį, o Dieve, ir atnaujink mano viduje teisumo dvasią.“ Apie šią Dvasią Gabrielius taip pat kalbėjo Mergelei: „Šventoji Dvasia nužengs ant tavęs, ir Aukščiausiojo jėga tave apgaubs.“ Šia Dvasia Petras ištarė tą palaimintą žodį: „Tu esi Kristus, gyvojo Dievo Sūnus.“ Šia Dvasia buvo įtvirtinta Bažnyčios uola. Tai Dvasia, Guodėja, siunčiama dėl tavęs, kad parodytų tave esant Dievo Sūnumi.

(10) Ateik tad, atgimk iš naujo, o žmogau, į Dievo įvaikinimą. Kaip? sako vienas. Jei nebepraktikuosi svetimavimo ir nedarysi žmogžudysčių, netarnausi stabams; jei tavęs nebeužvaldys malonumai; jei neleisi išdidumui tavęs valdyti; jei nuvalysi nešvarumo purvą, ir numesi nuodėmės naštą; jei nusimesi velnio šarvus, ir užsivilksi tikėjimo šarvus, kaip sako Izaijas: „Nusiplaukite, ieškokite teisingumo, palengvinkite prislėgtiesiems, ginkite našlaičius, ir užtarkite našles. Ateikite ir pasvarstykime kartu, – sako Viešpats. – Nors jūsų nuodėmės būtų raudonos, Aš padarysiu jas baltas kaip sniegas; ir nors jos būtų purpurinės, padarysiu jas baltas kaip vilna. Ir jei būsite paklusnūs, ir girdėsite Mano balsą, jūs valgysite žemės gėrybes.“ Matote, mylimieji, kaip pranašas iš anksto kalbėjo apie apvalančią krikšto galią? Nes tas, kuris su tikėjimu nusileidžia į atgimimo vonią ir atsižada velnio, prisijungia prie Kristaus; kuris neigia priešą ir išpažįsta Kristų Dievu; kuris nusimeta vergiją ir apsivelka įvaikinimą, – jis iškyla iš krikšto švytėdamas kaip saulė, skleisdamas teisumo spindulius, ir, kas yra svarbiausia, grįžta Dievo sūnumi ir Kristaus bendrapaveldėtoju. Jam šlovė ir galybė, kartu su Jo švenčiausiaja, ir gera, ir gaivinančia Dvasia, dabar ir visada, ir per amžių amžius. Amen.

DISKURSŲ ARBA HOMILIJŲ FRAGMENTAI.

(I)

Iš Romos Vyskupo Ipolito diskurso apie Prisikėlimą ir Negendantybę.

Žmonės, sako jis, „prisikėlime bus lyg Dievo angelai“, būtent negendantybėje, nemirtingume ir negebėjime patirti nuostolių. Nes negendanti prigimtis nėra reprodukcijos objektas; ji neauga, nemiega, nealksta, netrokšta, nenuvargsta, nekenčia, nemiršta, neperveriama vinių ar ieties, neprakaituoja, nekraujuoja. Tokios yra angelų prigimtys ir sielų, išsilaisvinusių iš kūno. Abi jos yra kitokios prigimties ir skiriasi nuo šio mūsų pasaulio kūrinių, kurie yra matomi ir nykstantys.

(II)

Iš Šv. Ipolito, Vyskupo ir Kankinio, diskurso apie Dieviškąją Prigimtį.

Dievas pajėgus norėti, bet ne pajėgus nenorėti, nes tai būdinga tik tam, kas keičiasi ir daro pasirinkimą; nes atsirandantys dalykai paklūsta amžinai Dievo valiai, per kurią sukurtieji dalykai ir išlaikomi.

(III)

Šv. Ipolitas, Vyskupas ir Kankinys, savo homilijoje apie Paschos Vakarienę.

Jis buvo visiškai visame kame, ir visur; ir nors Jis pripildo visatą iki pat oro kunigaikštysčių, Jis vėlgi atsisakė Savęs (apiplėšė Save). Ir trumpą akimirką Jis šaukia, kad taurė praeitų pro Jį, kad iš tiesų parodytų, jog Jis taip pat buvo žmogus. Tačiau prisimindamas tikslą, dėl kurio Jis buvo atsiųstas, Jis įvykdo išganymo planą (ekonomiją), dėl kurio buvo pasiųstas, ir sušunka: „Tėve, ne Mano valia“, ir „Dvasia ryžtinga, bet kūnas silpnas.“

(IV)

(1) Paimk man, o Samueli, telyčią, atvestą į Betliejų, kad parodytum karalių, kilusį iš Dovydo, ir tą, kuris Tėvo yra pateptas karaliumi ir kunigu.

(2) Pasakyk man, o palaimintoji Marija, kas buvo tai, kas buvo pradėta tavo įsčiose, ir kas buvo tai, kas gimė tavo mergeliškoje gimdoje. Nes tai buvo pirmagimis Dievo Žodis, kuris nužengė į tave iš dangaus ir susiformavo įsčiose kaip pirmagimis žmogus, kad pirmagimis Dievo Žodis pasirodytų susivienijęs su pirmagimiu žmogumi.

(3) Antruoju atveju (forma) – per pranašus, kaip ir per Samuelį, pašaukiant atgal ir išvaduojant žmones iš svetimšalių vergijos. Trečiuoju atveju (forma) – tame, kuriame Jis įsikūnijo, prisiimdamas žmogiškumą iš Mergelės, kuriame Jis taip pat pamatė miestą ir verkė dėl jo.

(V)

Dėl šios priežasties trys metų laikai iš anksto nurodė Patį Gelbėtoją, kad Jis išpildytų paslaptis, kurios buvo apie Jį pranašaujamos. Paschos (Velykų) laiku, kad Jis pasirodytų kaip skirtasis aukai, kaip avis, ir įrodytų Esąs tikrasis Velykų Avinėlis, lygiai kaip sako apaštalas: „Pats Kristus“, kuris yra Dievas, „mūsų Pascha (Velykos) buvo paaukotas už mus.“ Per Sekmines taip pat nurodė dangaus karalystę, kai Jis pats pirmasis įžengė į dangų ir atnešė žmogų kaip dovaną Dievui.

(VI)

Neišnykstančio medžio arka buvo Pats Gelbėtojas. Tai reiškė neišnykstančią ir negendančią Jo kūno padangtę, kurioje nekilo jokio nuodėmės gedimo. Žmogus, kuris nusidėjo, turi štai taip išpažinti: „Mano žaizdos dvokia ir genda dėl mano kvailumo.“ Bet Viešpats buvo be nuodėmės, būdamas iš negendančio medžio Savo žmogiškume, – tai yra, būdamas iš Mergelės ir Šventosios Dvasios, padengtas iš vidaus ir iš išorės, tarsi švariausiu Dievo Žodžio auksu.

(VII)

(1) Tas, kuris išvadavo iš giliausio pragaro (hado) pirmąjį iš žemės suformuotą žmogų, kai šis buvo pražuvęs ir sukaustytas mirties pančiais; Tas, kuris nužengė iš aukštybių ir iškėlė žemiškąjį aukštyn; Tas, kuris tapo mirusiųjų evangelistu, sielų atpirkėju ir palaidotųjų prisikėlimu – Jis buvo paskirtas nugalėto žmogaus pagalbininku, padarytas panašus į jį (taip), kad pirmagimis Žodis susitiko su pirmuoju Adomu Mergelėje; Jis, kuris yra dvasinis, ieškojo žemiškojo įsčiose; Jis, amžinai gyvenantis, ieškojo to, kuris per neklusnumą buvo pasmerktas mirčiai; dangaus (Dievas) šaukė žemiškąjį (žmogų) prie dangiškųjų dalykų; Jis, taurios kilmės, siekė savo paties pavaldumu padaryti vergą laisvą; Jis perkeitė į deimantą žmogų, kuris buvo ištirpęs į dulkes ir tapęs žalčio maistu; ant medžio kabantis Jis pasirodė esąs nugalėtojo Viešpats, ir taip per medį randa pergalę.

(2) Nes tie, kurie dabar nepažįsta įsikūnijusio Dievo Sūnaus, pažins Jį ateinantį kaip Teisėją šlovėje – Tą, kuris dabar yra niekinamas savo nusižeminimo kūne.

(3) Ir apaštalai, trečiąją dieną atėję prie kapo, nerado Jėzaus kūno; taip kaip Izraelio vaikai užlipo į kalną ieškoti Mozės kapo, bet jo nerado.

(VIII)

Po Egipto įvaizdžiu jis apibūdino pasaulį; o po rankų darbo dirbiniais – stabmeldystę; o per žemės drebėjimą – pačios žemės žlugimą ir suirimą. Ir Viešpatį Žodį jis pavaizdavo kaip šviesų debesį – tyriausią tabernakulį, kuriame įsitaisęs mūsų Viešpats Jėzus Kristus įžengė į šį gyvenimą, idant sugriautų paklydimą.

(IX)

Ipolitas, kankinys ir Romos provincijos vyskupas, savo antrajame diskurse apie Danielių, sako taip: – Tada išties Azarijas, stovėdamas kartu su kitais, viduryje krosnies išreiškė padėką Dievui daina ir malda. Taip pradėdami nuo Jo švento, garbingo ir šlovingo vardo, jie priėjo prie pačių Viešpaties darbų ir pirmiausia įvardijo dangaus darbus, šlovindami Jį, sakydami: „Šlovinkite Viešpatį, visi Viešpaties darbai.“ Tuomet jie perėjo prie žmonių sūnų, ir eilės tvarka giedodami, paminėjo [požemyje (Tartare) esančias] dvasias bei teisiųjų sielas, kad ir jos kartu šlovintų Dievą.

(X)

Taigi kažkas galėtų pasakyti, kad šie žmonės ir tie, kurie laikosi kitokios nuomonės, vis tik yra artimi kaimynai, įsipainioję į panašią klaidą. Nes tie vyrai arba pripažįsta, kad Kristus atėjo į mūsų gyvenimą kaip paprastas žmogus, ir neigia Jo dieviškumo talentą, arba, pripažindami Jį Dievu, savo ruožtu neigia Jo žmogiškumą, ir moko, kad Jo pasirodymai kaip žmogaus tiems, kurie Jį matė, buvo iliuziniai, neva Jis nenešiojo tikro žmogiškumo, bet tebuvo tik savotiškas vaiduokliškas pasireiškimas. Šiai klasei priklauso, pavyzdžiui, Marcionas ir Valentinas bei Gnostikai, kurie atskiria Žodį nuo kūno ir taip atmeta vieną iš talentų – įsikūnijimą.

(XI)

(1) Viešpaties kūnas pristatė pasauliui juos abu – šventą kraują ir šventą vandenį.

(2) Ir Jo kūnas, nors miręs žmogaus mirtimi, turi savyje didelę gyvybės jėgą. Nes srovės, kurios neteka iš negyvų kūnų, ištekėjo iš Jo – būtent, kraujas ir vanduo; idant žinotume, kokią gyvybės galią turėjo Jo kūne slypėjusi dorybė, ir matytume, kad Jis nėra miręs kaip kiti, ir gali išlieti mums gyvenimo šaltinius.

(3) Nė vienas Šventojo Avinėlio kaulas nėra sulaužytas – tai figūra, parodanti mums, kad kančia nepaliečia Jo jėgos. Nes kaulai yra kūno stiprybė.

FRAGMENTAI IŠ KITŲ IPOLITO RAŠTŲ.

(I)

Ipolitas, pamaldumo kankinys, buvęs vietovės, vadinamos Porto, netoli Romos, vyskupu, savo knygoje „Prieš visas erezijas“ rašė tokiais žodžiais: – Aš pastebiu, kad tai yra ginčų objektas. Nes jis taip kalba: „Kristus taigi tą dieną atšventė vakarienę, o paskui kentėjo; todėl man būtina švęsti taip pat, kaip Viešpats.“ Bet jis klysta nesuvokdamas, kad tuo metu, kai Kristus kentėjo, Jis nevalgė įstatymo paschos. Nes Jis pats buvo ta pascha, kuri buvo pranašauta senovėje ir išsipildė nustatytą dieną.

(II)

Iš to paties (autoriaus).

Ir vėl tas pats (autorius), pirmojoje savo traktato apie Šventąją Vakarienę knygoje, sako taip: – Dabar, kad nei pirmame, nei paskutiniame teiginyje nebuvo nieko klaidingo, yra akivaizdu; nes Tas, kuris senovėje pasakė „Aš daugiau nebevalgysiu paschos“, tikriausiai dalyvavo vakarienėje prieš paschą. Tačiau paschos Jis nevalgė, bet kentėjo; nes atėjo metas ne valgyti, bet Jums kentėti.

(III)

Ipolitas, Vyskupas ir Kankinys, laiške vienai karalienei.

(1) Todėl jis vadina Jį „užmigusiųjų pirmagimiu“, kaip „mirusiųjų pirmagimį.“ Nes Jis, prisikėlęs, ir norėdamas parodyti, kad buvo prikeltas tas pats (kūnas), kuris mirė, Jo mokiniams abejojant, pasikvietė Tomą ir pasakė: „Pridėk čia pirštą; pažiūrėkite, palieskite, juk dvasia neturi kaulų ir kūno, o Aš turiu.“

(2) Vadinant Jį pirmagimiu, jis patvirtino tai, ką pasakėme – būtent, kad Gelbėtojas, priimdamas kūną iš tos pačios tešlos, prikėlė tą patį kūną ir padarė jį teisiųjų kūno pirmagimiu, idant visi mes, patikėję Prisikėlusiojo viltimi, turėtume prisikėlimą lūkesčiuose.

PASAKOJIMAS APIE MERGELĘ IŠ KORINTO IR TAM TIKRĄ MAGISTRIANĄ.

Ipolito, apaštalų draugo, pasakojimas.

Kitoje mažoje knygoje, pavadintoje Ipolito, apaštalų draugo, vardu, radau tokio pobūdžio istoriją: – Gyveno viena labai kilminga ir graži mergelė Korinto mieste, kruopščiai praktikuojanti dorybingą gyvenimą. Tuo metu kai kurie asmenys ją melagingai apkaltino tenykščiam teisėjui, kuris buvo graikas, esą ji keikianti laikus, kunigaikščius ir atvaizdus. Tie, kurie prekiavo tokiais reikalais, atkreipė bedievio teisėjo, kuris geidė moterų, dėmesį į jos grožį. Jis mielai priėmė kaltinimą savo arklio ausimis ir ištvirkusiais polėkiais. Ir kai ji buvo atvesta priešais kraugerišką (teisėją), jis dar labiau išprotėjo iš ištvirkėliškos aistros. Bet kai po visų panaudotų gudrybių šis profanas vyras nesugebėjo palaužti Dievo moters, jis paskyrė kilmingai mergelei įvairius pažeminimus. Kai jam ir tas nepavyko ir nepajėgė jos atitraukti nuo Kristaus išpažinimo, žiaurus teisėjas dar labiau ant jos įtūžo ir paskyrė jai tokio pobūdžio bausmę: Įkurdinęs skaistžiąją mergelę viešnamyje, jis davė nurodymą prižiūrėtojui: Paimk šią moterį ir atnešk man iš jos tris numus (monetas) kiekvieną dieną. Tas žmogus, reikalaudamas iš jos pinigų per jos nešlovę, atiduodavo ją bet kam, kas tik jos norėjo viešnamyje. Moterų medžiotojams tai sužinojus, jie atvyko į viešnamį ir, sumokėję savo nedorybės kainą, bandė ją suvilioti. Bet ši garbingiausia mergelė, sumąsčiusi juos apgauti, pasišaukė juos pas save ir nuoširdžiai maldavo: Aš turiu tam tikrą gėdos vietų išopėjimą, nuo kurio sklinda labai bjaurus kvapas; ir aš bijau, kad jūs galite manęs nekęsti dėl šios atstumiančios žaizdos. Suteikite man dar kelias dienas, ir tada galėsite turėti mane netgi dykai. Su šiais žodžiais palaimintoji mergelė pergudravo ištvirkėlius, ir laikinai juos atleido. Ir ji su atitinkamomis maldomis šaukėsi Dievo, o sugniuždytomis maldomis bandė nukreipti Jo dėmesį gailestingumui. Dievas, kuris žinojo jos mintis ir suprato, kaip skaisti mergelė savo širdyje kankinosi dėl savo tyrumo, išklausė ją; ir visų žmonių saugumo Sargas tomis dienomis įsikišo su savo planais tokiu būdu: Apie tam tikrą asmenį Magistrianą.

Buvo toks jaunuolis Magistrianas, patrauklus išvaizda ir pamaldaus proto, kurį Dievas įkvėpė tokiu liepsnojančiu dvasiniu uolumu, kad jis niekino net pačią mirtį. Apsimetęs ištvirkėliu, kai vakaras jau buvo visai vėlyvas, jis įėjo pas vyruką, prižiūrintį moteris, sumokėjo penkis numus (monetas) ir pasakė jam: Leisk man praleisti naktį su šia mergele. Tada, įėjęs su ja į privatų kambarį, jis jai sako: Kelkis, gelbėkis. Ir nurengęs jos drabužius bei aprengęs ją savaisiais, savo naktiniais marškiniais, savo apsiaustu ir visais vyriškais apdarais, sako jai: Įsisupk į apsiaustą ir išeik. Ji taip ir padarė, ir visiškai pažymėjusi save kryžiaus slėpiniu, išėjo nesugadinta, ir Kristaus malonės bei šio jaunuolio, kuris savo paties krauju išvadavo ją nuo negarbės, tarpininkavimu buvo išsaugota visiškai be dėmės.

Kitą dieną šis reikalas iškilo aikštėn, ir Magistrianas buvo atvestas priešais įtūžusį teisėją. Kai žiaurusis tironas apklausė kilnųjį Kristaus gynėją ir viską sužinojo, jis įsakė mesti jį laukiniams žvėrims, – idant ir šiuo atveju garbės nekenčiantis demonas būtų sugėdintas. Nes nors jis manė įvelti kilnųjį jaunuolį į nešventą bausmę, jis padarė jį dvigubu Kristaus kankiniu, kadangi jis tiek kilniai kovojo už savo paties nemirtingą sielą, tiek vyriškai ištvėrė vargus dėl tos kilnios ir palaimintos mergelės. Dėl to jis taip pat buvo palaikytas vertu dvigubos garbės su Kristumi ir Jo gerumo dėka pelnė šlovingus bei palaimintus vainikus.

✞ Maldos.lt

Maldos, tekstai, giesmės. Religinė enciklopedija.

Hipolito Romiečio raštai ir fragmentai

Pateikiami vertimai

Aiškinamasis traktatas prieš žydus

Pateikiami vertimai

Aiškinamasis traktatas prieš žydus

Gal būt jums bus įdomu: