Enciklika Popularum Progressio

„Populorum Progressio“ – tai popiežiaus Pauliaus VI enciklika, paskelbta 1967 m. kovo 26 d., pavadinimu „Apie tautų vystymąsi“. Tai vienas pagrindinių Bažnyčios socialinio mokymo dokumentų, skirtas ekonominei nelygybei, globaliniam teisingumui ir žmonijos bendrai pažangai. Enciklika išleista XX amžiaus viduryje, kai po kolonializmo griūties daug tautų ieškojo savarankiško kelio, o pasaulyje gilėjo skirtis tarp turtingųjų ir vargšų.

Encikliką parašė popiežius Paulius VI, kuris vadovavo Bažnyčiai Vatikano II Susirinkimo dvasioje ir siekė pritaikyti Evangelijos principus šiuolaikiniams socialiniams iššūkiams.

Ji paskelbta netrukus po Susirinkimo pabaigos, kai Bažnyčia intensyviai svarstė, kaip būti pasaulyje, kurį veikia moderni ekonomika, politiniai konfliktai ir socialiniai pokyčiai. Popiežius matė, kad dvasinis skelbimas turi būti lydimas realaus atsako į skurdą, išnaudojimą ir neteisybę.

„Populorum progressio“ lotyniškai reiškia „tautų pažanga“. Tai raktas į visą dokumentą: tikras vystymasis yra ne tik ekonominis augimas, bet ir visapusiškas žmogaus augimas – kūno, sielos, bendruomenės lygmeniu.

Ką enciklika sako?

  1. Skurdas nėra likimas – jis yra neteisybės rezultatas. Popiežius kalba apie milijonus žmonių, gyvenančių be galimybių, kuriems atimta ne tik gerovė, bet ir orumas.
  2. Turtas įpareigoja. Turtas turi būti naudojamas bendrajam gėriui. Vienos tautos negali gyventi pertekliaus sąlygomis, kai kitos miršta iš bado.
  3. Ekonomika turi tarnauti žmogui, o ne žmogus – ekonomikai. Vystymasis nėra vien technologijos ar BVP augimas, bet žmogiškas augimas: išsilavinimas, sveikata, kultūra, dvasinė branda.
  4. Solidarumas tarp tautų. Šalys kviečiamos ne tik teikti paramą, bet ir keisti neteisingas struktūras, prekybos sąlygas, skolų sistemą. Tarptautinis teisingumas yra moralinė pareiga.
  5. Tobulėjimas yra naujas taikos vardas. Tai viena garsiausių enciklikos frazių: „Vystymasis – tai naujas taikos vardas.“
    Tikras taikos pagrindas yra teisingumas.

Kuo svarbi

– Pradėjo naują etapą socialiniame Bažnyčios mokyme, peržengiant paprastą labdaros požiūrį ir kalbant apie struktūras, sistemas, atsakomybę.
– Įkvėpė daugybę katalikų socialinių judėjimų, labdaros ir vystymosi organizacijų.
– Tapusi pamatiniu tekstu vėlesniems dokumentams, ypač „Caritas in Veritate“ (Benedikto XVI) ir „Laudato Si’“ (Pranciškaus).
– Enciklikos principai naudojami diskutuojant apie globalizaciją, klimato teisingumą, migraciją, skolas, sąžiningą prekybą.

„Populorum Progressio“ – tai ne politinis manifestas, o Evangelijos kvietimas į teisingą ir žmonišką pasaulį, kuriame kiekvienas žmogus galėtų augti ne tik technologiškai, bet ir oriai, dvasiškai, kartu su kitais.

POPULORUM PROGRESSIO

POPIEŽIAUS PAULIAUS VI ENCIKLIKA DĖL TAUTŲ VYSTYMOSI

1967 M. KOVO 26 D.

Viso katalikų pasaulio vyskupams, kunigams, vienuoliams ir tikintiesiems bei visiems geros valios žmonėms.

Garbingi Broliai ir mieli Sūnūs, sveikata ir apaštališkasis palaiminimas.

Tautų pažangus vystymasis yra giliai rūpimas ir aktualus Bažnyčios klausimas. Tai ypač svarbu kalbant apie tas tautas, kurios siekia ištrūkti iš bado, skurdo, endeminių ligų ir neišmanymo; kurios trokšta didesnės civilizacijos gėrybių dalies ir aktyvesnio savo žmogiškųjų savybių tobulinimo; kurios sąmoningai siekia visapusiškesnio augimo.

Bažnyčios rūpestis

Po Antrojo Vatikano Susirinkimo dar aiškiau suvokdama Kristaus Evangelijos reikalavimus šioje srityje, Bažnyčia laiko savo pareiga padėti visiems žmonėms visapusiškai išnagrinėti šią rimtą problemą ir įtikinti juos būtinybe veikti išvien šioje kritinėje situacijoje.

  1. Mūsų neseni pirmtakai nepraleido progos atlikti savo pareigą šioje srityje. Jų reikšmingos žinutės Evangelijos šviesa nušvietė šiuolaikinius socialinius klausimus. Tai Leono XIII enciklika Rerum Novarum, Pijaus XI enciklika Quadragesimo Anno, Pijaus XII radijo kreipimasis į pasaulį ir Jono XXIII dvi enciklikos – Mater et Magistra bei Pacem in Terris.

Visų žmonių problema

  1. Šiandien itin svarbu, kad žmonės suprastų ir vertintų, jog socialinis klausimas jungia visus žmones visame pasaulyje. Jonas XXIII tai aiškiai išdėstė, o Vatikano II Susirinkimas tai patvirtino savo Pastoracine Konstitucija apie Bažnyčią šiuolaikiniame pasaulyje. Šių mokymų rimtumas ir skuba turi būti nedelsiant pripažinti.
    Alkanos pasaulio tautos šaukiasi tų tautų, kurioms suteikta gausa. Bažnyčia, sukrėsta šio šauksmo, prašo kiekvieno žmogaus išgirsti savo brolio prašymą ir meile į jį atsakyti.

Mūsų kelionės

  1. Prieš tapdami popiežiumi, mes keliavome į Lotynų Ameriką (1960 m.) ir Afriką (1962 m.). Ten matėme sudėtingas problemas, kurios kamuoja ir vargina šiuos gyvybingus ir daug žadančius žemynus. Tapę popiežiumi, tapome visų žmonių tėvu. Keliavome į Palestiną ir Indiją, tiesiogiai susipažindami su iššūkiais, su kuriais šios senosios civilizacijos susiduria siekdamos tolesnio vystymosi. Prieš Antrojo Vatikano Susirinkimo pabaigą, apvaizdos suteikta proga leido mums kreiptis į Jungtines Tautas ir toje garbioje asamblėjoje ginti skurdžių tautų interesus.

Teisingumas ir taika

  1. Visai neseniai siekėme įgyvendinti Susirinkimo norus ir parodyti Šventojo Sosto rūpestį besivystančiomis tautomis. Tam tikslui laikėme būtina prie Bažnyčios centrinės administracijos pridėti dar vieną popiežiškąją komisiją. Šios komisijos tikslas yra „pažadinti Dievo tautai visišką savo misijos suvokimą šiandien, kad jie galėtų skatinti skurdesnių tautų pažangą, tarptautinį socialinį teisingumą ir padėti mažiau išsivysčiusioms tautoms prisidėti prie savo vystymosi“. Šios komisijos pavadinimas „Teisingumas ir taika“ taikliai apibūdina jos programą ir tikslą. Esame tikri, kad visi geros valios žmonės norės prisijungti prie mūsų katalikų ir krikščionių brolių vykdant šią programą. Todėl šiandien karštai raginame visus žmones sujungti savo idėjas ir veiklą, siekiant visapusiško žmogaus ir visos žmonijos vystymosi.

I. VISAPUSIŠKAS ŽMOGAUS VYSTYMASIS

  1. Šiandien matome žmones, siekiančius užtikrinti patikimą maisto tiekimą, ligų gydymą ir pastovų darbą. Matome juos stengiantis pašalinti visas blogybes, visas kliūtis, kurios žeidžia žmogaus orumą. Jie nuolat siekia didesnės asmeninės atsakomybės, daugiau daryti, daugiau mokytis ir daugiau turėti, kad padidintų savo asmeninę vertę. Tačiau tuo pat metu daugybė jų gyvena sąlygomis, kurios trukdo šiems teisėtiems troškimams.
    Be to, neseniai nepriklausomybę gavusios tautos supranta, kad politinės laisvės nepakanka. Jos taip pat turi įgyti socialines ir ekonomines struktūras bei procesus, atitinkančius žmogaus prigimtį ir veiklą, jei jų piliečiai nori pasiekti asmeninį augimą, o šalis – užimti deramą vietą tarptautinėje bendruomenėje.

Kolonializmo pasekmės

  1. Nors nepakankami milžiniškam ir skubiam uždaviniui, praeityje paveldėti ištekliai nėra visiškai nenaudingi. Tiesa, kolonizuojančios tautos kartais rūpinosi tik savo interesais, galia ir prestižu; jų pasitraukimas paliko šių šalių ekonomiką nestabilią – pavyzdžiui, vienos kultūros ekonomiką, kuri priklauso nuo staigių ir plačių rinkos kainų svyravimų. Kai kurie kolonializmo tipai neabejotinai padarė žalą ir sudarė sąlygas tolesnėms problemoms.
    Kita vertus, turime pagirti ir tuos kolonizatorius, kurių įgūdžiai ir techninės žinios atnešė naudos daugeliui nesutramdytų kraštų, ir kurių darbas išlieka iki šiol. Jų įdiegtos struktūrinės sistemos nebuvo visiškai išvystytos ar tobulos, tačiau jos padėjo sumažinti neišmanymą ir ligas, skatino komunikaciją ir gerino gyvenimo sąlygas.

Didėjanti atskirtis

  1. Nepaisant viso to, akivaizdu, kad šios struktūros neatitinka griežtos šių dienų ekonominės tikrovės. Jei esamos sistemos nebus pakeistos, turtingų ir vargšų tautų atotrūkis didės, o ne mažės; turtingosios tautos sparčiai žengia į priekį, o vargingos tautos juda lėtai.
    Ši atskirtis auga kiekvieną dieną: kai kurios tautos gamina maisto perteklių, kitos tautos desperatiškai stokoja maisto arba nėra tikros dėl savo eksporto rinkos.

Socialinių neramumų ženklai

  1. Tuo pat metu socialiniai neramumai pamažu plinta visame pasaulyje. Ūmus nerimas, apimantis skurdesnes klases šalyse, kurios dabar industrializuojamos, išplito į regionus, kur pagrindinis ekonomikos pagrindas yra žemės ūkis. Ūkininkas skausmingai suvokia savo „varganą dalią“.
    Taip pat yra akivaizdžių nelygybių ne tik turto naudojime, bet dar labiau – galios vykdyme. Kai kuriuose regionuose privilegijuota mažuma naudojasi gyvenimo rafinuotumu, o likę gyventojai, nuskurdę ir susiskaldę, „neturi beveik jokios galimybės veikti savo iniciatyva ir atsakomybe, dažnai gyvena ir dirba žmogaus orumo neatitinkančiomis sąlygomis“.

Kultūriniai konfliktai

  1. Be to, tradicinė kultūra konfliktuoja su modernios industrializacijos pažangiomis technologijomis; socialinės struktūros, neatitinkančios šių dienų reikalavimų, yra ant išnykimo ribos. Vyresniajai kartai griežtos tradicinės kultūros struktūros yra būtinas asmeninio ir šeimos gyvenimo pagrindas; jų negalima atsisakyti. Kita vertus, jaunesnioji karta laiko jas nenaudingomis kliūtimis ir atmeta jas, pasirinkdama naujas visuomeninio gyvenimo formas.

    Kartų konfliktas veda prie tragiškos dilemos: arba išsaugoti tradicinius įsitikinimus ir struktūras, atmetant socialinę pažangą; arba priimti užsienio technologijas ir kultūrą, atmetant protėvių tradicijas su jų turtingu humanizmu. Liūdna, kad dažnai matome, kaip senesnės moralinės, dvasinės ir religinės vertybės užleidžia vietą, nerandant jokios vietos naujame dalykų tvarkos plane.

Kartu kylančios grėsmės

  1. Tokiais neramiais laikais kai kuriuos žmones stipriai vilioja patrauklūs, bet apgaulingi tariamų gelbėtojų pažadai. Kas nemato kartu kylančių pavojų: viešųjų suiručių, pilietinių maištų, polinkio į totalitarines ideologijas?

Tai yra čia nagrinėjamo klausimo tikrovės, ir jų rimtumas neabejotinai turi būti akivaizdus visiems.

Bažnyčia ir vystymasis

  1. Ištikima savo dieviškojo Įkūrėjo mokymui ir pavyzdžiui, kuris Evangelijos skelbimą vargšams nurodė kaip savo misijos ženklą, Bažnyčia niekada nepraleido progos skatinti tautų, kurioms ji neša tikėjimą Kristumi, žmogiškosios pažangos. Be šventų pastatų statybos, jos misionieriai taip pat skatino ligoninių, sanatorijų, mokyklų ir universitetų statybą. Mokydami vietinius gyventojus, kaip visapusiškai išnaudoti gamtos išteklius, misionieriai dažnai apsaugojo juos nuo užsieniečių godumo.
    Pripažįstame, kad šis darbas kartais buvo toli gražu ne tobulas, nes tai buvo žmonių darbas. Misionieriai kartais sumaišydavo savo gimtosios šalies mąstymo ir elgesio modelius su autentiška Kristaus žinia. Vis dėlto, nepaisant to, jie saugojo ir skatino vietines institucijas; daugelis jų buvo pionieriai, skatindami šalies materialinę ir kultūrinę pažangą.
    Turime paminėti kunigo Charles’o de Foucauld’o pastangas: jis sudarė vertingą tuaregų kalbos žodyną, o jo meilė pelnė jam „visų brolio“ vardą. Todėl laikome tinkama pagirti tuos dažnai užmirštus pionierius, kuriuos skatino meilė Kristui, taip pat pagerbti jų sekėjus ir įpėdinius, kurie ir šiandien dosniai ir nesavanaudiškai tarnauja tiems, kuriems skelbia Evangeliją.

Dabartinis poreikis

  1. Šiandien vien pavienių ar grupinių pastangų šalyse nebepakanka. Pasaulinė situacija reikalauja visų bendrų pastangų, visapusiško problemos – socialinės, ekonominės, kultūrinės ir dvasinės – aspektų išnagrinėjimo.
    Bažnyčia, turinti ilgametę patirtį žmogaus reikaluose ir netrokštanti kištis į jokios tautos politinę veiklą, „siekia tik vieno tikslo: vadovaujama draugiškosios Dvasios tęsti Kristaus darbą. O Kristus atėjo į šį pasaulį liudyti tiesos, gelbėti, o ne teisti, tarnauti, o ne būti tarnaujamam.“ Įkurta statyti dangaus karalystę žemėje, o ne siekti laikinos galios, Bažnyčia atvirai pripažįsta, kad dvi galios – Bažnyčia ir Valstybė – yra viena nuo kitos atskirtos; kiekviena yra aukščiausia savo kompetencijos srityje. Tačiau, kadangi Bažnyčia gyvena tarp žmonių, ji turi pareigą „tirti laikmečio ženklus ir juos aiškinti Evangelijos šviesoje“. Dalindamasi kilniausiais žmonių siekiais ir kentėdama, kai šie siekiai nepatenkinami, ji nori padėti jiems juos visiškai įgyvendinti. Todėl ji siūlo žmogui savo išskirtinį indėlį: globalią žmogaus ir žmogiškųjų realijų perspektyvą.

Autentiškas vystymasis

  1. Vystymasis, apie kurį čia kalbame, negali būti ribojamas vien ekonomikos augimu. Kad jis būtų autentiškas, jis turi būti visapusiškas; jis turi skatinti kiekvieno žmogaus ir viso žmogaus vystymąsi. Kaip teisingai sakė žymus šios srities specialistas: „Negalime leisti ekonomikai atsiskirti nuo žmogiškųjų realijų, nei vystymuisi – nuo civilizacijos, kurioje jis vyksta. Mums svarbiausias yra žmogus – kiekvienas atskiras žmogus, kiekviena žmogiškoji grupė ir visa žmonija.“

Asmeninė atsakomybė

  1. Pagal Dievo planą kiekvienas žmogus gimsta siekti savirealizacijos, nes kiekvienas žmogiškasis gyvenimas yra pašauktas kokiai nors Dievo užduočiai. Gimus žmogus turi tam tikrų gebėjimų ir talentų užuomazgose, kuriuos reikia ugdyti, kad jie duotų vaisių. Vystydamas šiuos bruožus per formalųjį mokymąsi ar asmeninę pastangą, individas artėja prie Kūrėjo jam nustatyto tikslo.
    Apdovanotas protu ir laisva valia, kiekvienas žmogus atsakingas už savo savirealizaciją taip pat, kaip ir už savo išganymą. Jam padeda, o kartais trukdo mokytojai ir aplinkiniai; tačiau kokios bebūtų išorinės įtakos, jis pats yra savo sėkmės ar nesėkmės pagrindinis architektas. Pasitelkdamas tik savo talentus ir valią, kiekvienas žmogus gali augti kaip žmogus, didinti savo asmeninę vertę ir tobulėti.

Žmogaus antgamtinė paskirtis

  1. Tačiau savirealizacija nėra paliekama žmogaus pasirinkimui. Kaip visa kūrinija yra nukreipta į savo Kūrėją, taip ir protinga būtybė savo noru turėtų savo gyvenimą orientuoti į Dievą, pirmąją tiesą ir aukščiausią gėrį. Taigi žmogiškosios savirealizacijos galima sakyti, kad ji apibendrina mūsų pareigas.
    Be to, ši harmoninga mūsų žmogiškosios prigimties integracija, įgyvendinama per asmeninę pastangą ir atsakingą veiklą, skirta aukštesnei tobulumo būsenai. Susivienijęs su gyvybę teikiančiu Kristumi, žmogaus gyvenimas yra naujai pagilintas; jis įgyja transcendentinį humanizmą, viršijantį jo prigimtį ir teikiantį naujos pilnatvės. Tai yra aukščiausias žmogiškosios savirealizacijos tikslas.

Ryšiai su visais žmonėmis

  1. Kiekvienas žmogus taip pat yra visuomenės narys; todėl jis priklauso žmogiškajai bendruomenei. Ne tik atskiri asmenys, bet visi žmonės yra pašaukti skatinti visos žmogiškosios visuomenės vystymąsi. Civilizacijos kyla, klesti ir nunyksta. Kaip jūros bangos pamažu slenka toliau palei krantą, taip ir žmonija pamažu žengia per istoriją.
    Mes esame ankstesnių kartų paveldėtojai ir gauname naudos iš savo amžininkų pastangų; esame įsipareigoję visiems žmonėms. Todėl negalime ignoruoti tų, kurie ateis po mūsų, kad padidintų žmogiškąją šeimą. Žmogiškosios solidarumo realybė mums neša ne tik naudą, bet ir įsipareigojimus.

Vystymasis tinkama perspektyva

  1. Asmeninis ir kolektyvinis išsipildymas gali būti pavojuje, jei nebus išlaikyta tinkama vertybių skalė. Gyvenimo būtinųjų dalykų siekimas yra visiškai teisėtas; todėl esame įpareigoti atlikti darbą, leidžiantį juos įsigyti: „Jei kas nenori dirbti, tenevalgo.“ Tačiau materialių gėrybių įsigijimas gali vesti prie godumo, nesiliaujančio noro turėti daugiau, didesnės asmeninės galios siekio. Turtingi ir vargšai – ar tai būtų asmenys, šeimos, ar tautos – gali tapti gobšumo ir sielą slopinančio materializmo auka.

Slapti pavojai

  1. Nei asmenys, nei tautos neturėtų laikyti vis didesnio gėrybių kaupimo galutiniu tikslu. Kiekvienas pažangos tipas yra dvipusis ginklas. Jis būtinas, kad žmogus augtų kaip žmogus; tačiau jis gali jį pavergti, jei žmogus pradeda laikyti jį aukščiausiu gėriu ir negali matyti už jo ribų. Kai taip nutinka, žmonės užkietina širdis, uždaro kitus iš savo minčių ir susiburia tik dėl savanaudiškų priežasčių, o ne draugystės; netrukus seka nesutarimai ir susiskaldymas.
    Taigi vien tik materialinių gėrybių siekimas trukdo žmogaus augimui kaip žmogui ir prieštarauja jo tikrajam didingumui. Gobšumas, tiek asmenų, tiek tautų, yra akivaizdžiausia sustingusios moralinės raidos forma.

Reikalingas naujas humanizmas

  1. Jei vystymuisi reikalingas vis didėjantis technikos ekspertų skaičius, dar labiau būtinas gilių išminčių apmąstymas ir refleksija, ieškant naujo humanizmo, kuris leistų mūsų amžininkams džiaugtis aukštesnėmis meilės, draugystės, maldos ir kontempliacijos vertybėmis ir taip atrasti save. Tai užtikrins autentišką žmogaus vystymąsi – pereinant iš mažiau žmogiškų sąlygų į tikras žmogiškas.

Vertybių skalė

  1. Kas yra mažiau žmogiškos sąlygos? Materialus vargšų, neturinčių būtiniausių gyvenimo dalykų, skurdas ir moralinis skurdas tų, kuriuos slegia jų pačių savimeilė; slopinančios politinės struktūros, kylančios iš nuosavybės piktnaudžiavimo ar netinkamo galios naudojimo, darbininko išnaudojimo ar neteisingų sandorių.
    Kas yra tikros žmogiškos sąlygos? Pakilimas iš skurdo iki gyvenimo būtiniausių dalykų įsigijimo; socialinių blogybių pašalinimas; žinių ribų plėtimas; rafinamento ir kultūros įgijimas. Nuo ten galima toliau įgyti augantį kitų žmonių orumo suvokimą, skurdo dvasios skonį, aktyvų bendrojo gėrio domėjimąsi ir taikos troškimą. Tada žmogus gali pripažinti aukščiausias vertybes ir patį Dievą, jų autorių ir tikslą. Galiausiai ir svarbiausia – tai tikėjimas, Dievo dovana geros valios žmonėms, ir mūsų mylinti vienybė Kristuje, kuris kviečia visus žmones dalintis Dievo gyvenimu kaip gyvojo Dievo, visų žmonių Tėvo, sūnus.

Klausimai ir principai

  1. Šventojo Rašto pirmuosiuose puslapiuose skaitome šiuos žodžius: „Užpildykite žemę ir pavarykite ją.“ Tai moko, kad visa kūrinija skirta žmogui, kad jis yra pavedęs suteikti jai prasmę savo protinga veikla, ją užbaigti ir tobulinti savo pastangomis bei savo naudai.
    Dabar, jei žemė tikrai buvo sukurta, kad teiktų žmogui gyvenimo būtinumus ir priemones jo pažangai, iš to seka, kad kiekvienas žmogus turi teisę pasiimti iš žemės tai, ko jam reikia. Neseniai vykęs Susirinkimas tai patvirtino: „Dievas žemę ir viską, kas joje, paskyrė visų žmonių ir tautų naudojimui. Todėl, vadovaujant teisingumui ir drauge su meile, sukurti gėriai turi teisingai tekėti visiems.“

Visos kitos teisės, kokios jos bebūtų, įskaitant nuosavybės ir laisvosios prekybos teises, turi būti pavaldžios šiam principui. Jos neturi jo jokiu būdu trukdyti; iš tiesų jos turėtų aktyviai palengvinti jo įgyvendinimą. Šių teisių sugrąžinimas prie jų pirminio tikslo turi būti laikomas svarbia ir skubia socialine pareiga.

Privati nuosavybė

  1. „Kas turi šio pasaulio gėrybių ir mato savo brolį stokojantį, o uždaro jam savo širdį, kaip gali Dievo meilė būti jame?“ Visi žino, kad Bažnyčios Tėvai aiškiai nustatė turtingųjų pareigą vargšams. Kaip sakė šventasis Ambraziejus: „Tu neduodi vargšui to, kas yra tavo, bet grąžini jam tai, kas yra jo. Tu prisavinei tai, kas skirta visuotiniam naudojimui. Žemė priklauso visiems, o ne tik turtingiesiems.“ Šie žodžiai rodo, kad teisė į privačią nuosavybę nėra absoliuti ir besąlygiška.
    Niekas negali prisisavinti perteklinių gėrybių vien savo privačiam naudojimui, kai kiti neturi būtiniausių gyvenimo dalykų. Trumpai tariant, „kaip sako Bažnyčios Tėvai ir kiti žymūs teologai, privačios nuosavybės teisė niekada negali būti naudojama bendrojo gėrio žalai.“ Kai „privatus pelnas ir pagrindiniai bendruomenės poreikiai susiduria“, viešosioms institucijoms „reikia ieškoti šių klausimų sprendimų, aktyviai įtraukiant piliečius ir socialines grupes“.

Bendrasis gėris

  1. Jei tam tikri žemės plotai trukdo bendrajai gerovei, nes jie yra dideli, nenaudojami ar blogai naudojami, arba nes jie sukelia sunkumų tautoms ar kenkia šalies interesams, bendrasis gėris kartais reikalauja jų ekspropriacijos.
    Vatikano II tai pabrėžia. Tuo pačiu metu aiškiai mokoma, kad taip gautos pajamos nėra skirtos žmogaus savavališkam naudojimui ir draudžiamas vien tik asmeninio pelno siekimas. Todėl nepriimtina, kad piliečiai, surinkę nemažą pelną iš savo šalies išteklių ir veiklos, didelę pajamų dalį pervesdami į užsienio šalis vien dėl savo privataus pelno, neatsižvelgdami į šalies interesus; taip jie akivaizdžiai daro žalą savo šaliai.

Industrializacijos vertė

  1. Industrializacijos įvedimas, būtinas ekonomikos augimui ir žmogiškajai pažangai, yra tiek vystymosi ženklas, tiek paskata. Dėka protingo mąstymo ir sunkios darbo, žmogus pamažu atskleidžia paslėptus gamtos dėsnius ir mokosi efektyviau išnaudoti gamtos išteklius. Perimdami savo gyvenimo būdo kontrolę, jie skatinami imtis naujų tyrimų, atradimų, atsakingai rizikuoti ir pradėti naujus projektus, veikti atsakingai ir nesavanaudiškai save atiduoti.

Nesuvaržytas liberalizmas

  1. Tačiau iš šių naujų sąlygų kažkaip kilo tam tikri konceptai, įsiskverbę į žmogiškosios visuomenės audinį. Šie konceptai pelną laiko pagrindine ekonomikos pažangos paskata, laisvą konkurenciją – ekonomikos vadovaujančia norma, o gamybos priemonių privačią nuosavybę – absoliučia teise, neturinčia ribų ar susijusių socialinių įsipareigojimų.
    Šis nesuvaržytas liberalizmas atveria kelią tam tikros tironijos formai, kurią teisingai pasmerkė mūsų pirmtakas Pijus XI, nes jis veda prie „tarptautinio pinigų imperializmo“.
    Tokie netinkami ekonominių jėgų manipuliavimai niekada negali būti per stipriai pasmerkti; dar kartą reikia pabrėžti, kad ekonomika turi tarnauti žmogui. Bet jei tiesa, kad tam tikras kapitalizmas, kaip jis dažnai vadinamas, sukėlė sunkumus, neteisingas praktikas ir brolžudiškus konfliktus, kurie tęsiasi iki šiol, būtų klaida šias blogybes priskirti pačiai industrializacijai, nes jos iš tikrųjų kyla iš kenksmingų ekonominių koncepcijų, kurios kartu su ja užaugo. Turime sąžiningai pripažinti svarbų darbų sisteminimo ir pramonės organizacijos vaidmenį vystymosi darbe.

Darbo kilnumas

  1. Darbo koncepcija gali virsti perdėtu mistiniu požiūriu. Vis dėlto, nepaisant to, tai yra Dievo norėta ir patvirtinta. Sukurtas pagal savo Kūrėjo paveikslą, „žmogus turi su Juo bendradarbiauti, užbaigiant kūrimo darbą ir žemėje įspaudžiant dvasinį antspaudą, kurį jis pats gavo.“ Dievas davė žmogui protą, jautrumą ir minties galią – įrankius, kuriais užbaigti ir tobulinti darbą, kurį Jis pradėjo. Kiekvienas darbininkas tam tikra prasme yra kūrėjas – ar jis būtų menininkas, amatininkas, vadovas, darbininkas ar ūkininkas.
    Silenkamas prie atsparios medžiagos, darbininkas ant jos palieka savo pėdsaką, tuo pačiu ugdydamas savo atkaklumo, išradingumo ir susikaupimo galias. Be to, kai darbas atliekamas bendrai – kai viltis, sunkumai, ambicijos ir džiaugsmas yra dalijami – jis suvienija ir tvirtai sujungia žmonių valias, protus ir širdis. Jo įgyvendinime žmonės atranda save esą broliai.

Pavojai ir idealai

  1. Darbas taip pat turi dvipusį poveikį. Kadangi jis žada pinigus, malonumus ir galią, jis kai kuriuose žmonėse sužadina savanaudiškumą ir kitus skatina maištui. Kita vertus, jis taip pat skatina profesinį požiūrį, pareigos jausmą ir artimo meilę. Nors dabar jis organizuojamas moksliniu ir efektyvesniu būdu, jis vis dar gali grasinti žmogaus orumui ir pavergti jį; nes darbas yra žmogiškas tik tada, kai yra žmogaus proto ir laisvos valios rezultatas.
    Mūsų pirmtakas Jonas XXIII pabrėžė skubų poreikį atkurti darbininko orumą ir padaryti jį tikru bendro darbo partneriu: „Turime dėti visas pastangas, kad įmonė tikrai taptų žmogiška bendruomene, rūpinančia sich kiekvieno nario poreikiais, veikla ir statusu.“
    Iš krikščioniško požiūrio darbas turi dar aukštesnę reikšmę. Jis nukreiptas į antgamtinės tvarkos sukūrimą žemėje, darbas, kuris nebus užbaigtas, kol visi nesusivienysime į tobulą vyriškumą, apie kurį kalba šventasis Paulius, „brandų Kristaus pilnatvės matą“.

Reikalinga subalansuota pažanga

  1. Turime skubėti. Per daug žmonių kenčia. Kai kurie daro pažangą, kiti stovi vietoje arba slenka atgal; tarp jų atotrūkis didėja. Tačiau darbas turi vykti matuojamais žingsniais, jei norima išlaikyti tinkamą pusiausvyrą. Improvizuoti agrariniai reformos gali nepasiekti savo tikslo. Skubi industrializacija gali pakenkti gyvybingoms institucijoms ir sukelti socialines blogybes, sukeldama tikrų žmogiškų vertybių atsitraukimą.

Reforma, o ne revoliucija

  1. Kai kurių situacijų neteisybė šaukiasi Dievo dėmesio. Neturėdami būtiniausių gyvenimo dalykų, visos tautos yra kitų jungo, jos negali veikti savo iniciatyva; jos negali prisiimti asmeninės atsakomybės; jos negali siekti aukštesnio kultūrinio rafinamento ar didesnio dalyvavimo socialiniame ir viešajame gyvenime. Jos smarkiai gundomos šių žmogiškosios prigimties įžeidimų ištaisyti smurtinėmis priemonėmis.
  2. Visi žino, kad revoliuciniai sukilimai – išskyrus atvejus, kai yra akivaizdi, ilgai trunkanti tironija, kuri padarytų didelę žalą pagrindinėms asmeninėms teisėms ir pavojingą žalą šalies bendrajam gėriui – sukelia naujas neteisybes, įveda naujas nelygybes ir atneša naujas nelaimes. Esama bloga situacija, kuri tikrai yra bloga, negali būti sprendžiama taip, kad rezultatas būtų dar blogesnis.

Visų užduotis

  1. Norime aiškiai suprasti šį punktą: dabartinę padėtį reikia drąsiai konfrontuoti, o su ja susijusias neteisybes reikia iššūkti ir įveikti. Tolimesnis vystymasis reikalauja drąsių naujovių, kurios atneštų gilų pokytį. Kritinė padėtis turi būti kuo greičiau pataisyta į gerąją pusę.
    Visi turi mielai prisidėti prie šios užduoties, ypač tie, kurie dėl savo išsilavinimo, pareigų ar autoriteto gali daugiausia nuveikti. Jie turėtų rodyti gerą pavyzdį, paaukodami dalį savo gėrybių, kaip tai padarė keli mūsų broliai vyskupai. Taip jie atsilieps į žmonių ilgesį ir bus ištikimi Šventajai Dvasiai, nes „Evangelijos raugas taip pat pažadino ir toliau žadina žmogaus širdyje nenugalimus jo orumo reikalavimus“.

Programos ir planavimas

  1. Vien pavienių iniciatyvų ir konkurencijos sąveika neužtikrins patenkinamo vystymosi. Negalime siekti didinti turtingųjų turtą ir galią, tuo pačiu įtvirtinant vargšus skurde ir pridedant kančių engiamiesiems. Reikalingos organizuotos programos „vadybai, skatinimui, koordinavimui, tiekimui ir integravimui“, skirtos individų ir tarpinių organizacijų darbui.
    Viešosioms institucijoms tenka nustatyti ir apibrėžti norimus tikslus, sekamus planus ir naudojamus metodus jų įgyvendinimui; taip pat jų užduotis yra skatinti šioje bendroje veikloje dalyvaujančiųjų pastangas. Tačiau jie taip pat turi užtikrinti, kad privati iniciatyva ir tarpinės organizacijos būtų įtrauktos į šį darbą. Taip bus išvengta visiško kolektyvizavimo ir planinės ekonomikos pavojų, kurie gali grasinti žmogiškajai laisvei ir trukdyti pagrindinių žmogiškųjų teisių vykdymui.

Galutinis tikslas

  1. Organizuotų programų, skirtų produktyvumui didinti, tikslas turi būti tik vienas: tarnauti žmogiškajai prigimčiai. Jos turi sumažinti nelygybes, pašalinti diskriminaciją, išlaisvinti žmones iš vergijos pančių ir taip suteikti jiems galimybę, laikinosios realybės srityje, pagerinti savo dalią, tobulinti moralinį augimą ir ugdyti dvasinius talentus. Kai kalbame apie vystymąsi, turime turėti omenyje socialinę pažangą kartu su ekonomikos augimu.
    Nepakanka padidinti bendrą turtų fondą ir tada jį teisingiau paskirstyti. Nepakanka vystyti technologijas, kad žemė taptų tinkamesnė gyvenimui žmogui. Ankstesnių kelių klaidos turėtų padėti tiems, kurie dabar eina vystymosi keliu, išvengti tam tikrų pavojų. Technologijų viešpatavimas – vadinama technokratija – gali padaryti tiek pat žalos rytojaus pasauliui, kiek liberalizmas vakarykščiam pasauliui. Ekonomika ir technologijos neturi prasmės, jei nepadeda žmogui, nes jos skirtos jam tarnauti. Žmogus yra tikras žmogus tik tada, kai jis yra savo veiksmų šeimininkas ir jų vertės vertintojas, tik tada, kai jis yra savo pažangos architektas. Jis turi veikti pagal Dievo duotą prigimtį, laisvai priimdamas jos galimybes ir reikalavimus.

Pagrindinis švietimas

  1. Galime netgi teigti, kad ekonomikos augimas priklauso nuo socialinės pažangos, kurios jis siekia; ir kad pagrindinis švietimas yra pirmasis tikslas bet kuriai tautai, siekiančiai save vystyti. Švietimo stoka yra tokia pat rimta kaip maisto stoka; neraštingas žmogus yra alkanas dvasia. Kai kas nors išmoksta skaityti ir rašyti, jis įgauna galimybę dirbti ir užsiimti profesija, ugdyti pasitikėjimą savimi ir suprasti, kad gali tobulėti kartu su kitais. Kaip sakėme savo pranešime UNESCO susitikime Teherane, raštingumas yra „pirmasis ir pagrindinis įrankis asmeniniam praturtėjimui ir socialinei integracijai; tai visuomenės vertingiausias įrankis, skatinantis vystymąsi ir ekonominę pažangą“.
    Džiaugiamės geru darbu šioje srityje, atliktu privačia iniciatyva, viešosiomis institucijomis ir tarptautinėmis organizacijomis. Tai pagrindiniai vystymosi agentai, nes jie leidžia žmogui veikti pačiam.

Šeimos vaidmuo

  1. Žmogus nėra tikrai jis pats, jei ne visuomenės rėmuose, o ten šeima atlieka pagrindinį ir svarbiausią vaidmenį. Šeimos įtaka kai kuriais istorijos laikotarpiais ir vietose buvo per didelė, tiek, kad ji buvo naudojama prieš pagrindines individo teises. Vis dėlto laiko patikrintos socialinės struktūros, būdingos besivystančioms tautoms, dar kurį laiką yra būtinos, net jei jų pernelyg griežti apribojimai palaipsniui atsipalaiduoja. Natūrali šeima, stabili ir monogamiška – kaip ją sukūrė Dievas ir pašventino krikščionybė – „kuriose skirtingos kartos gyvena kartu, padėdamos viena kitai įgyti didesnės išminties ir suderinti asmens teises su kitais socialiniais poreikiais, yra visuomenės pagrindas“.

Gyventojų augimas

  1. Neįmanoma paneigti, kad pagreitėjęs gyventojų augimo tempas prideda daug papildomų sunkumų vystymosi problemoms, kai populiacijos dydis auga greičiau nei turimų išteklių kiekis, tiek, kad atrodo, pasiekta aklavietė. Tokiomis aplinkybėmis žmonės linkę taikyti drastiškas priemones gimstamumui sumažinti.
    Nėra abejonių, kad viešosios institucijos gali kištis į šį klausimą, laikydamosi savo kompetencijos ribų. Jos gali mokyti piliečius šia tema ir priimti tinkamas priemones, jei tik jos atitinka moralės dėsnio nuostatas ir santuoką sudariusių porų teisėta laisvė išlieka visiškai nepaliesta. Kai neatimama santuokos ir dauginimosi teisė, išlieka ir žmogiškasis orumas.
    Galiausiai, tėvams tenka kruopščiai apsvarstyti šį klausimą ir nuspręsti dėl savo vaikų skaičiaus. Tai įsipareigojimas, kurį jie prisiima prieš savo jau gimusius vaikus ir prieš bendruomenę, kuriai priklauso – vadovaudamiesi savo sąžine, informuota autentiškai aiškinamu Dievo įstatymu, ir remdamiesi pasitikėjimu Juo.

Profesinės organizacijos

  1. Vystymosi darbe žmogus atranda šeimą kaip pirmąją ir pagrindinę socialinę struktūrą; tačiau jam dažnai padeda profesinės organizacijos. Nors tokios organizacijos įkurtos padėti ir remti savo narius, jos turi didelę atsakomybę už švietimo užduotį, kurią jos gali ir privalo vykdyti. Ugdydamos ir tobulindamos atskirus individus, jos labai prisideda prie bendrojo gėrio suvokimo ir jo reikalavimų visiems ugdymo.
  2. Kiekviena socialinio veikimo forma remiasi kokia nors doktrina; krikščionis atmeta tą, kuri pagrįsta materialistine ir ateistine filosofija, tai yra tokia, kuri negerbia religinio požiūrio į gyvenimą, laisvės ar žmogaus orumo. Tačiau, kol šios aukštesnės vertybės išlieka nepaliestos, įvairių profesinių organizacijų ir profesinių sąjungų egzistavimas yra leistinas. Įvairovė netgi gali padėti išsaugoti laisvę ir sukurti draugišką konkurenciją. Su džiaugsmu giriame tuos žmones, kurie nesavanaudiškai tarnauja savo broliams, dirbdami tokiose organizacijose.

Kultūrinės institucijos

  1. Kultūrinės institucijos taip pat labai prisideda prie vystymosi darbo. Jų svarbų vaidmenį pabrėžė Susirinkimas: „pasaulio ateitis yra pavojuje, jei neatsiras išmintingesnių žmonių. Taip pat reikėtų pabrėžti, kad daugelis tautų, turinčių mažiau ekonominių gėrybių, yra labai turtingos išmintimi ir gali pasiūlyti reikšmingų pranašumų kitoms.“
    Kiekviena šalis, turtinga ar varginga, turi kultūrinę tradiciją, paveldėtą iš praeities kartų. Ši tradicija apima institucijas, būtinas gyvenimui pasaulyje, ir aukštesnius dvasinio gyvenimo pasireiškimus – meninius, intelektualinius ir religinius. Kai pastarieji įkūnija tikras žmogiškas vertybes, būtų didelė klaida aukoti juos dėl pirmųjų. Bet kuri žmonių grupė, kuri sutiktų tai padaryti, atsisakytų geresnės savo paveldo dalies; kad galėtų gyventi, jie atsisakytų savo gyvenimo prasmės. Kristaus klausimas skirtas ir tautoms: „Kokia nauda žmogui, jei jis laimėtų visą pasaulį, bet prarastų savo sielą?“

Praeitų pagundų vengimas

  1. Skurdesnės tautos niekada negali būti pernelyg atsargios dėl pagundos, kurią kelia turtingesnės tautos. Šios tautos, turėdamos palankius rezultatus iš aukštai technologiškai ir kultūriškai išsivysčiusios civilizacijos, pateikia darbo ir stropumo pavyzdį, kurio pagrindinis tikslas – laikina gerovė. Tai nereiškia, kad laikina gerovė savaime trukdo žmogaus dvasios veiklai. Priešingai, su ja „žmogaus dvasia, mažiau pavaldi materialiems dalykams, gali lengviau būti patraukta prie Kūrėjo garbinimo ir kontempliacijos.“ Kita vertus, „pati moderni civilizacija dažnai komplikuoja priėjimą prie Dievo, ne dėl esminių priežasčių, o todėl, kad ji pernelyg užsiėmusi pasaulietiniais reikalais.“
    Besivystančios tautos turi išmintingai rinktis iš to, kas joms siūloma. Jos turi išbandyti ir atmesti klaidingas vertybes, kurios suteptų tikrą žmogišką gyvenimo būdą, kartu priimdamos kilnias ir naudingas vertybes, kad jas plėtotų savuoju būdu, kartu su savo vietiniu paveldu.

Visapusiškas humanizmas

  1. Galutinis tikslas yra visapusiškas humanizmas. Ar tai nereiškia viso žmogaus ir kiekvieno žmogaus išsipildymo? Siauras humanizmas, užsidaręs savyje ir neatsivėręs dvasios vertybėms bei Dievui, kuris yra jų šaltinis, galėtų pasiekti tariamą sėkmę, nes žmogus gali imtis organizuoti žemiškas realijas be Dievo. Tačiau „uždarytos nuo Dievo, jos galiausiai atsigręš prieš žmogų. Humanizmas, uždarytas nuo kitų realijų, tampa nežmoniškas.“
    Tikras humanizmas rodo kelią į Dievą ir pripažįsta užduotį, kuriai esame pašaukti, užduotį, kuri suteikia tikrąją žmogiškojo gyvenimo prasmę. Žmogus nėra galutinis žmogaus matas. Žmogus tampa tikru žmogumi tik peržengdamas save. Pascalio žodžiais: „Žmogus be galo pranoksta žmogų.“

II. BENDRA ŽMONIJOS VYSTYMOSI DALIS

  1. Asmens vystymasis neišvengiamai reikalauja bendrų pastangų visos žmonijos vystymuisi. Bombėjuje sakėme: „Žmogus turi susitikti su žmogumi, tauta su tauta, kaip broliai ir seserys, kaip Dievo vaikai. Šiame abipusiame supratime ir draugystėje, šioje šventoje bendrystėje, mes taip pat turime pradėti dirbti kartu, kad sukurtume bendrą žmonijos ateitį.“ Taip pat raginame žmones ieškoti konkrečių ir praktinių būdų organizuoti ir koordinuoti savo pastangas, kad turimi ištekliai būtų dalijami su kitais; taip būtų kuriami tikri ryšiai tarp tautų.

Trys pagrindinės pareigos

  1. Ši pareiga visų pirma liečia turtingesnes tautas. Jų įsipareigojimai kyla iš žmogiškojo ir antgamtinio žmonių brolystės ir sudaro trigubą pareigą: 1) abipusį solidarumą – pagalbą, kurią turtingesnės tautos turi teikti besivystančioms tautoms; 2) socialinį teisingumą – prekybos santykių tarp stiprių ir silpnų tautų ištaisymą; 3) visuotinę meilę – pastangą sukurti žmogiškesnę pasaulio bendruomenę, kurioje visi galėtų duoti ir gauti, ir kur vienų pažanga nebūtų perkama kitų sąskaita. Šis klausimas yra skubus, nes nuo jo priklauso pasaulio civilizacijos ateitis.

Pagalba besivystančioms tautoms

  1. „Jei brolis ar sesuo yra nuogas ir stokoja kasdienio maisto,“ sako šventasis Jokūbas, „o vienas iš jūsų sako jiems: ‘Eikite ramybėje, būkite šilti ir sotūs,’ bet neduoda jiems to, kas būtina kūnui, kokia iš to nauda?“ Šiandien niekas negali nežinoti, kad kai kuriuose žemynuose nesuskaičiuojami vyrai ir moterys kenčia nuo bado, nesuskaičiuojami vaikai yra nepakankamai maitinami. Daug vaikų miršta ankstyvame amžiuje; dar daugiau jų patiria fizinio ir psichinio vystymosi atsilikimą. Taip ištisos populiacijos paskęsta apgailėtinose sąlygose ir praranda viltį.
  2. Jau buvo išsakytos skubios pagalbos prašymai. Mūsų pirmtako Jono XXIII prašymas buvo šiltai priimtas. Mes pakartojome jo mintis savo Kalėdiniame pranešime 1963 m., ir dar kartą 1966 m. Indijos vardu. Jungtinių Tautų Maisto ir žemės ūkio organizacijos darbas buvo skatinamas Šventojo Sosto ir sulaukė dosnios paramos. Mūsų organizacija „Caritas Internationalis“ veikia visame pasaulyje. Daug katalikų, mūsų brolių vyskupų raginimu, dosniai prisidėjo prie pagalbos vargstantiems ir pamažu plėtė tų, kuriuos vadina savo artimaisiais, ratą.

Laisvų žmonių pasaulis

  1. Tačiau šios pastangos, taip pat viešos ir privačios dovanų, paskolų ir investicijų paskirstymas, nėra pakankamos. Tai ne tik bado pašalinimo ir skurdo mažinimo klausimas. Tai ne tik kova su apgailėtinomis sąlygomis, nors tai yra skubus ir būtinas uždavinys. Tai apima žmogiškos bendruomenės kūrimą, kurioje žmonės galėtų gyventi tikrą žmogišką gyvenimą, be diskriminacijos dėl rasės, religijos ar tautybės, be vergovės kitiems žmonėms ar gamtos jėgoms, kurių jie dar negali patenkinamai kontroliuoti. Tai apima žmogiškos bendruomenės kūrimą, kurioje laisvė nebūtų tuščias žodis, kur vargšas Lozorius galėtų sėdėti prie vieno stalo su turtinguoju.
    Turtingojo pusėje tai reikalauja didelio dosnumo, noriai aukos ir uolios pastangos. Kiekvienas žmogus turi ištirti savo sąžinę, kuri mūsų laikais skamba nauju kvietimu. Ar jis pasirengęs savo lėšomis remti projektus ir iniciatyvas, skirtas padėti vargstantiems? Ar jis pasirengęs mokėti didesnius mokesčius, kad viešosios institucijos galėtų plėsti savo pastangas vystymosi darbe? Ar jis pasirengęs mokėti daugiau už importuojamas prekes, kad užsienio gamintojas galėtų uždirbti teisingesnį pelną? Ar jis pasirengęs, jei reikia ir jei yra jaunas, emigruoti iš savo tėvynės, kad padėtų besivystančioms tautoms?

Nacionalinė pareiga

  1. Žmogiškojo solidarumo skatinimo pareiga taip pat tenka tautoms: „Tai labai svarbi išsivysčiusių tautų pareiga padėti besivystančioms tautoms…“ Šis Susirinkimo mokymas turi būti įgyvendintas. Nors tinkama, kad tauta pirmiausia mėgautųsi Dievo duotais savo darbo vaisiais, jokia tauta nedrįsta kaupti savo turtų vien savo naudojimui. Kiekviena tauta turi gaminti daugiau ir geresnių prekių bei produktų, kad visi jos piliečiai galėtų gyventi tikrą žmogišką gyvenimą ir kad ji prisidėtų prie bendro žmonijos vystymosi.
    Atsižvelgiant į didėjantį mažiau išsivysčiusių šalių skurdą, yra teisinga, kad klestinti tauta atidėtų dalį savo pagamintų gėrybių jų poreikiams tenkinti; ir kad ji rengtų pedagogus, inžinierius, technikus ir mokslininkus, kurie savo žinias ir įgūdžius skirtų šiems mažiau pasisekusiems kraštams.

Perteklinis turtas

  1. Turime pakartoti, kad turtingesnių tautų pertekliniai gėriai turėtų būti skirti skurdesnėms tautoms. Taisyklė, pagal kurią praeityje artimiausiems reikėjo padėti bėdos metu, šiandien taikoma visiems vargstantiems visame pasaulyje. Ir klestinčios tautos bus pirmosios, kurios iš to gaus naudos. Jų nuolatinis godumas sukels Dievo teismą ir vargšų pyktį, su pasekmėmis, kurių niekas negali numatyti. Jei klestinčios tautos toliau pavydės tik savo naudos, jos pakenks savo aukščiausioms vertybėms, aukodamos tobulumo siekį gėrybių kaupimui. Joms galėtume pritaikyti turtingojo palyginimą. Jo laukai davė gausų derlių, ir jis nežinojo, kur jį laikyti: „Bet Dievas jam tarė: ‘Kvaily, šią naktį tavo siela bus pareikalauta iš tavęs…’“

Suderintas planavimas

  1. Kad šios pastangos būtų sėkmingos, jos negali būti padrikos ir neorganizuotos; taip pat jos neturėtų varžytis tarpusavyje dėl galios ar prestižo. Laikai reikalauja suderinto projektų ir programų planavimo, kuris yra daug efektyvesnis nei atsitiktinės pastangos, skatinamos individualios geros valios.
    Kaip minėjome anksčiau, reikia atlikti tyrimus, apibrėžti tikslus, pasirinkti metodus ir priemones, koordinuoti atrinktų žmonių darbą; tik tada bus patenkinti dabartiniai poreikiai ir numatyti ateities reikalavimai. Be to, tokios planuotos programos ne tik skatina ekonominę ir socialinę pažangą. Jos suteikia jėgų ir prasmės atliekamam darbui, įveda tvarką į žmogiškąjį gyvenimą ir taip kelia žmogaus orumą bei jo galimybes.

Pasaulinis fondas

  1. Reikia žengti dar vieną žingsnį. Kai buvome Bombėjuje Eucharistiniame kongrese, paprašėme pasaulio lyderių atidėti dalį savo karinių išlaidų pasauliniam fondui, skirtam skurdžių tautų poreikiams tenkinti. Tai, kas galioja tiesioginei kovai su skurdu, taip pat galioja nacionalinio vystymosi darbui. Tik bendros visų tautų pastangos, įkūnytos ir vykdomos per šį pasaulinį fondą, sustabdys šias beprasmiškas varžybas ir skatins vaisingą, draugišką dialogą tarp tautų.
  2. Žinoma, galima išlaikyti dvišalius ir daugiašalius susitarimus. Per tokius susitarimus priklausomybės ryšiai ir pavydo jausmai – kolonializmo laikų palikimas – užleidžia vietą draugiškiems tikro solidarumo santykiams, pagrįstiems teisine ir politine lygybe. Tačiau tokie susitarimai būtų be jokių įtarimų, jei jie būtų integruoti į bendrą pasaulinio bendradarbiavimo politiką. Valstybės narės, gaunančios naudos iš šių susitarimų, turėtų mažiau priežasčių bijoti ar nepasitikėti. Joms nereikėtų nerimauti, kad finansinė ar techninė pagalba naudojama kaip priedanga naujai kolonializmo formai, kuri keltų grėsmę jų pilietinei laisvei, darytų ekonominį spaudimą ar sukurtų naują kontroliuojančią galios grupę.
  3. Ar ne visiems akivaizdu, kad toks fondas sumažintų poreikį kitoms išlaidoms, kurias skatina baimė ir užsispyręs pasididžiavimas? Nesuskaičiuojami milijonai badauja, nesuskaičiuojamos šeimos skursta, nesuskaičiuojami žmonės paskendę nežinojime; nesuskaičiuojami žmonės需要 mokyklų, ligoninių ir namų, vertų šio vardo. Tokiomis aplinkybėmis negalime toleruoti švaistūniškų viešųjų ir privačių išlaidų; negalime pritarti prabangos demonstravimui tautų ar individų; negalime pritarti alinančioms ginklavimosi varžyboms. Mūsų iškilminga pareiga yra kalbėti prieš jas. Jei tik pasaulio lyderiai mūsų klausytų, kol dar ne per vėlu!

Dialogas tarp tautų

  1. Visos tautos turi pradėti dialogą, kurį mes kvietėme savo pirmojoje enciklikoje Ecclesiam Suam. Dialogas tarp tų, kurie teikia pagalbą, ir tų, kurie ją gauna, leis subalansuotai įvertinti teikiamą paramą, atsižvelgiant ne tik į teikiančių tautų dosnumą ir turimus turtus, bet ir į realius gavėjų šalių poreikius bei tai, kam finansinė pagalba gali būti panaudota. Besivystančios šalys taip neberizikuos būti užgožtos skolų, kurių grąžinimas praryja didžiąją dalį jų pelno. Palūkanų normos ir paskolos grąžinimo laikas galėtų būti taip suderinti, kad nebūtų per didelė našta nei vienai pusei, atsižvelgiant į nemokamas dovanas, beprocentines ar mažaprocentines paskolas ir laiką, reikalingą skoloms likviduoti.
    Teikėjai tikrai galėtų prašyti garantijų, kaip pinigai bus naudojami. Jie turėtų būti naudojami abiem pusėms priimtinam tikslui ir su pagrįsta sėkmės viltimi, nes čia nėra klausimo remti tinginius ir parazitus. Kita vertus, gavėjai tikrai turėtų teisę reikalauti, kad niekas nesikištų į jų vyriausybės vidaus reikalus ar netrikdytų jų socialinės tvarkos. Kaip suverenios tautos, jos turi teisę tvarkyti savo reikalus, formuoti savo politiką ir pasirinkti savo valdymo formą. Kitaip tariant, reikia abipusio tautų bendradarbiavimo, laisvai prisiimto, kur kiekviena turi vienodą orumą ir gali padėti kurti pasaulinę bendruomenę, tikrai vertą žmogaus.

Skubus uždavinys

  1. Šis uždavinys gali atrodyti neįmanomas tose srityse, kur kasdienė kova dėl išlikimo užima visą šeimos dėmesį, kur žmonės nežino, kaip rasti darbą, kuris pagerintų jų dalią per likusias dienas žemėje. Šiems žmonėms turi būti suteikta visa įmanoma pagalba; jie turi būti skatinami imtis veiksmų savo gerovei gerinti ir ieškoti priemonių, kurios leistų tai padaryti. Šis bendras uždavinys neabejotinai reikalauja suderintų, nuolatinių ir drąsių pastangų. Tačiau tegul niekam nekyla abejonių, tai skubus uždavinys. Nuo jo priklauso vargstančių tautų gyvenimas, pilietinė taika besivystančiose šalyse ir pati pasaulio taika.

Teisingumas prekybos santykiuose

  1. Dedamos pastangos padėti besivystančioms tautoms finansiškai ir technologiškai. Kai kurios iš šių pastangų yra reikšmingos. Tačiau visos šios pastangos bus veltui ir nenaudingos, jei jų rezultatus didžiąja dalimi panaikins nestabilūs prekybos santykiai tarp turtingų ir vargšų tautų. Pastarosios neturės pagrindo tikėtis ar pasitikėti, jei jos bijos, kad tai, kas joms duodama viena ranka, atimama kita.

Didėjanti disproporcija

  1. Aukštai industrializuotos tautos eksportuoja daugiausia savo pagamintus produktus. Mažiau išsivysčiusios tautos, kita vertus, neturi ko parduoti, išskyrus žaliavas ir žemės ūkio produktus. Dėl technikos pažangos pagamintų produktų kaina sparčiai kyla, ir jie randa paruoštą rinką. Tačiau mažiau išsivysčiusių šalių gaminami pagrindiniai augalai ir žaliavos patiria staigius ir plačius rinkos kainų svyravimus; jos nedalyvauja augančioje pramoninių produktų rinkos vertėje.
    Tai kelia rimtų sunkumų besivystančioms tautoms. Jos didžiąja dalimi priklauso nuo eksporto, kad išlaikytų subalansuotą ekonomiką ir žengtų tolesnius žingsnius link vystymosi. Taigi vargingos tautos dar labiau nuskursta, o turtingos tautos tampa dar turtingesnės.

Laisvosios prekybos koncepcijos nepakankamumas

  1. Akivaizdu, kad laisvosios prekybos principas pats savaime nebėra tinkamas tarptautiniams susitarimams reguliuoti. Jis tikrai gali veikti, kai abi šalys yra ekonomiškai apylygės; tokiu atveju jis skatina pažangą ir atlygina pastangas. Todėl pramoniniu požiūriu išsivysčiusios tautos mato šio principo teisingumą.
    Tačiau situacija visiškai kitokia, kai susijusios tautos yra toli gražu ne lygios. Laisvai sutartos rinkos kainos gali pasirodyti labai neteisingos. Reikia atvirai pripažinti, kad šiuo atveju pagrindinis liberalizmo (kaip jis vadinamas) principas, kaip rinkos santykių norma, kelia rimtą abejonių.

Teisingumas kiekviename lygyje

  1. Mūsų pirmtako Leono XIII mokymas, išdėstytas Rerum Novarum, išlieka galiojantis ir šiandien: kai dvi šalys yra labai nelygioje padėtyje, vien jų abipusis sutikimas negarantuoja teisingos sutarties; laisvo sutikimo taisyklė lieka pavaldi prigimtinio įstatymo reikalavimams. Rerum Novarum šis principas buvo nustatytas dėl teisingo atlyginimo atskiram darbininkui; tačiau jis turi būti taikomas su tokia pat jėga sutartims tarp tautų: prekybos santykiai nebegali būti grindžiami vien laisvos, nekontroliuojamos konkurencijos principu, nes tai dažnai sukuria ekonominę diktatūrą. Laisvoji prekyba gali būti vadinama teisinga tik tada, kai ji atitinka socialinio teisingumo reikalavimus.
  2. Tiesą sakant, aukštai išsivysčiusios tautos jau tai suprato. Kartais jos imasi tinkamų priemonių, kad atkurtų pusiausvyrą savo ekonomikoje, kurią dažnai sutrikdo konkurencija, palikta pati sau. Taigi dažnai atsitinka, kad šios tautos remia savo žemės ūkį, aukodamos ekonomiškai palankesnius sektorius. Panašiai, norėdamos išlaikyti besivystančius komercinius santykius tarpusavyje, ypač bendroje rinkoje, šių tautų finansinė, fiskalinė ir socialinė politika stengiasi atkurti panašias galimybes konkuruojančioms pramonės šakoms, kurios ne vienodai klesti.

Vienodas standartas visiems

  1. Šiuo klausimu turėtų galioti vienas standartas visiems. Tai, kas taikoma nacionalinėms ekonomikoms ir aukštai išsivysčiusioms tautoms, turi būti taikoma ir prekybos santykiams tarp turtingų ir vargšų tautų. Iš tiesų, konkurencija neturėtų būti pašalinta iš prekybos sandorių; tačiau ji turi būti laikoma ribose, kad veiktų teisingai ir sąžiningai, taip tapdama tikru žmogišku darbu.
    Dabar prekybos santykiuose tarp besivystančių ir aukštai išsivysčiusių ekonomikų yra didelė disproporcija jų bendroje situacijoje ir veiksmų laisvėje. Kad tarptautinė prekyba būtų žmogiška ir morali, socialinis teisingumas reikalauja, kad ji atkurtų dalyviams tam tikrą galimybių lygybę. Žinoma, šios lygybės nebus pasiekta iš karto, bet mes turime pradėti siekti jos dabar, įnešdami tam tikrą lygybę į diskusijas ir kainų derybas.
    Čia vėlgi plataus masto tarptautiniai susitarimai gali labai padėti. Jie galėtų nustatyti bendras normas kainoms reguliuoti, gamybos priemonėms skatinti ir tam tikroms jaunoms pramonės šakoms remti. Ar ne visiems akivaizdu, kad tokios pastangos didesniam teisingumui tarptautinėje prekyboje užtikrinti būtų labai naudingos besivystančioms tautoms ir duotų ilgalaikių rezultatų?

Nacionalizmo kliūtys

  1. Kitos kliūtys kuriant teisingesnę socialinę tvarką ir plėtojant pasaulinį solidarumą yra nacionalizmas ir rasizmas. Visiškai natūralu, kad neseniai politinę nepriklausomybę gavusios tautos labai pavydžiai saugo savo naują, bet trapią vienybę ir deda visas pastangas ją išlaikyti. Taip pat natūralu, kad tautos, turinčios ilgalaikes kultūrines tradicijas, didžiuojasi savo tradiciniu paveldu. Tačiau šis pagirtinas požiūris turėtų būti dar labiau išaukštintas meile, meile visai žmonijos šeimai. Išdidus pasididžiavimas savo tauta skiria tautas ir kelia kliūtis jų tikrajai gerovei. Tai ypač žalinga ten, kur silpna ekonomikos būklė reikalauja sujungti informaciją, pastangas ir finansinius išteklius, kad būtų įgyvendintos vystymosi programos ir padidintas komercinis bei kultūrinis bendradarbiavimas.

Ir rasizmas

  1. Rasizmas nėra vien tik jaunų tautų bruožas, kur kartais jis slepiasi po klanų ir politinių partijų varžybomis, sukeldamas didelius nuostolius teisingumui ir rizikuodamas pilietiniu karu. Kolonializmo laikotarpiu jis dažnai įsiliepsnodavo tarp kolonistų ir vietinių gyventojų, trukdydamas abipusiai naudingam supratimui, dažnai sukeldamas kartėlį dėl tikrų neteisybių. Jis vis dar yra kliūtis bendradarbiavimui tarp nepalankioje padėtyje esančių tautų ir priežastis skilimams bei neapykantai šalyse, kai individai ir šeimos mato, kad nepaneigiamos žmogaus teisės yra niekinamos, patys būdami neteisingai pavergiami diskriminacijos režimui dėl savo rasės ar spalvos.

Viltys ateičiai

  1. Ši padėtis, kuri žada blogą ateitį, kelia mums didelį nerimą ir kančią. Tačiau mes puoselėjame šią viltį: kad nepasitikėjimas ir savanaudiškumas tarp tautų galiausiai bus įveikti stipresniu abipusio bendradarbiavimo troškimu ir aukštesniu solidarumo jausmu. Tikimės, kad besivystančios tautos pasinaudos savo geografiniu artumu viena kitai, kad organizuotųsi platesnėje teritorinėje bazėje ir sujungtų savo pastangas tam tikro regiono vystymuisi. Tikimės, kad jos sudarys bendras programas, išmintingai koordinuos investicijų fondus, teisingai paskirstys gamybos kvotas ir valdys šių produktų rinkodarą. Taip pat tikimės, kad daugiašalės ir plačios tarptautinės asociacijos imsis reikiamo organizacinio darbo, kad rastų būdų padėti vargstančioms tautoms, kad šios tautos galėtų išsivaduoti iš jas varžančių pančių; kad jos pačios atrastų kelią į kultūrinę ir socialinę pažangą, išlikdamos ištikimos savo krašto vietiniam genijui.

Likimo kūrėjai

  1. Tai yra tikslas, kurio link mes turime dirbti. Vis efektyvesnis pasaulinis solidarumas turėtų leisti visoms tautoms tapti savo likimo kūrėjomis. Iki šiol tautų santykiai pernelyg dažnai buvo valdomi jėgos; iš tiesų, tai yra praeities istorijos požymis.
    Tegul ateina diena, kai tarptautiniai santykiai bus pažymėti pagarba ir draugyste, kai abipusis bendradarbiavimas bus bendrų pastangų požymis, ir kai bendros pastangos visų tautų gerovei bus laikomos kiekvienos tautos pareiga. Dabar besiformuojančios besivystančios tautos prašo, kad joms būtų leista dalyvauti kuriant geresnį pasaulį, pasaulį, kuris geriau apsaugotų kiekvieno žmogaus teises ir pareigas. Tai tikrai teisėtas reikalavimas, todėl visi turi jo klausytis ir jį įvykdyti.

Pasaulinė broliška meilė

  1. Žmonių visuomenė yra sunkiai serganti. Priežastis nėra tiek gamtos išteklių išeikvojimas, nei jų monopolistinis valdymas privilegijuotų mažumos; tai veikiau broliškų ryšių tarp individų ir tautų susilpnėjimas.

Svečio priėmimas

  1. Negalime per daug pabrėžti pareigos svetingai priimti užsieniečius. Tai pareiga, kurią diktuoja žmogiškasis solidarumas ir krikščioniškoji meilė, ir ji tenka priimančių tautų šeimoms bei švietimo institucijoms.
    Ypač jauni žmonės turi būti šiltai priimami; vis daugiau šeimų ir nakvynės namų turi atverti jiems duris. Tai turi būti daroma, visų pirma, kad jie būtų apsaugoti nuo vienatvės, kančios ir nevilties jausmų, kurie atimtų jų jėgas. Taip pat būtina, kad jie būtų apsaugoti nuo naujos aplinkos žalingos įtakos, kur kontrastas tarp jų tėvynės skurdo ir dabartinės aplinkos prabangos yra tarsi primetamas. Galiausiai, tai turi būti daroma, kad jie būtų apsaugoti nuo ardomųjų idėjų ir smurto pagundų, kurios įsigali jų mintyse, kai jie svarsto savo „varganą dalią.“ Trumpai tariant, jie turėtų būti priimami broliškos meilės dvasia, kad konkretus sveiko gyvenimo pavyzdys suteiktų jiems aukštą nuomonę apie autentišką krikščioniškąją meilę ir dvasines vertybes.
  2. Mus labai liūdina tai, kas nutinka daugeliui šių jaunų žmonių. Jie atvyksta į turtingesnes šalis įgyti mokslinių žinių, profesinio pasirengimo ir aukštos kokybės išsilavinimo, kuris leis jiems efektyviau tarnauti savo kraštui. Jie iš tiesų gauna puikų išsilavinimą, bet labai dažnai praranda pagarbą neįkainojamam savo gimtojo krašto kultūriniam paveldui.
  3. Emigrantai darbininkai taip pat turėtų būti šiltai priimami. Jų gyvenimo sąlygos dažnai nežmoniškos, ir jie turi taupyti savo uždarbį, kad galėtų padėti savo šeimoms, likusioms tėvynėje skurde.

Socialinis jausmas

  1. Norėtume tarti žodį tiems, kurie verslo tikslais keliauja į naujai industrializuotas tautas: pramonininkams, prekybininkams, vadovams ir didelių verslo įmonių atstovams. Dažnai atsitinka, kad savo šalyje jiems netrūksta socialinio jausmo. Kodėl gi tada, kai jie vyksta daryti verslo besivystančiose šalyse, jie pasiduoda žemesniems savanaudiškumo motyvams? Jų palankesnė padėtis turėtų veikiau paskatinti juos būti socialinės pažangos ir žmogiškojo gerbūvio iniciatoriais šiuose kraštuose. Jų organizacinė patirtis turėtų padėti jiems rasti būdų, kaip protingai išnaudoti vietinės populiacijos darbą, ugdyti kvalifikuotus darbininkus, rengti inžinierius ir kitus vadovus, skatinti šių žmonių iniciatyvą ir ruošti juos vis didesnės atsakomybės pareigoms. Taip jie parengs šiuos žmones netrukus perimti vadovavimo naštą.
    Tuo tarpu santykiuose tarp vadovų ir pavaldinių turi vyrauti teisingumas. Legitiminės sutartys turėtų reguliuoti šiuos darbo santykius, nurodydamos pareigas. Ir niekas, kad ir kokia būtų jo padėtis, neturi būti neteisingai paveikiamas kito savavališko kaprizo.

Vystymosi misijos

  1. Be abejonės, džiaugiamės, kad vis didėjantis specialistų skaičius siunčiamas vykdyti vystymosi misijų privačių grupių, dvišalių asociacijų ir tarptautinių organizacijų. Šie specialistai neturi „elgtis kaip viešpačiai, bet kaip pagalbininkai ir bendradarbiai“. Šalies žmonės greitai supranta, ar jų nauji pagalbininkai motyvuojami gera valia, ar ne, ar jie nori pagerinti žmogiškąjį orumą, ar tik išbando savo specialias technikas. Eksperto žinutė tikrai bus atmesta šių žmonių, jei ji nebus įkvėpta broliškos meilės.

Ekspertų vaidmuo

  1. Techninės žinios yra būtinos, bet jos turi būti lydimos tikros meilės konkrečių ženklų. Nekrūpėtos nacionalistiniu pasididžiavimu ar bet kokia rasine diskriminacija, ekspertai turėtų išmokti bendradarbiauti su visais. Jie turi suprasti, kad jų ekspertų žinios neduoda jiems pranašumo kiekvienoje gyvenimo srityje. Kultūra, kuri formavo jų gyvenimo įpročius, tikrai turi tam tikrų universalių žmogiškųjų elementų; bet ji negali būti laikoma vienintele kultūra, nei gali su panieka žvelgti į kitas kultūras. Jei ji įvedama į svetimus kraštus, ji turi būti pritaikyta.
    Taigi tie, kurie imasi tokio darbo, turi suprasti, kad jie yra svečiai svetimoje žemėje; jie turi rūpintis, kad atidžiai paisytų jos istorinių tradicijų, turtingos kultūros ir savito genijaus. Taip įvyks kultūrų suartėjimas, atnešantis naudą abiem pusėms.

Tarnyba pasauliui

  1. Atvira kultūrų, kaip ir individų, tarpusavio diskusija atveria kelią brolybės ryšiams. Žmogaus gerovės planai suvienys visas tautas bendram darbui, jei kiekvienas pilietis – ar jis būtų vyriausybės vadovas, viešasis pareigūnas, ar paprastas darbininkas – bus motyvuotas broliška meile ir tikrai sieks sukurti vieną visuotinę žmogiškąją civilizaciją, apimančią visą pasaulį. Tada matysime dialogo apie žmogų pradžią, o ne apie žemės ar technologijos produktus.
    Šis dialogas bus vaisingas, jei jis parodys dalyviams, kaip pasiekti ekonominę pažangą ir dvasinį augimą; jei technikai atliks mokytojų ir ugdytojų vaidmenį; jei teikiamas mokymas pasižymės rūpesčiu dvasinėmis ir moralinėmis vertybėmis, taip užtikrinant žmogiškąjį gerbūvį kartu su ekonomikos augimu. Tada solidarumo ryšiai išliks, net kai pagalbos programos baigsis. Ar ne visiems akivaizdu, kad tokie artimesni ryšiai neįkainojamai prisidės prie pasaulio taikos išsaugojimo?

Prašymas jaunimui

  1. Puikiai žinome, kad daug jaunų žmonių jau visą širdį atidavė mūsų pirmtako Pijaus XII kvietimui pasauliečiams dalyvauti misijų darbe. Taip pat žinome, kad kiti jauni žmonės pasiūlė savo paslaugas viešosioms ir privačioms organizacijoms, siekiančioms padėti besivystančioms tautoms. Džiaugiamės sužinoję, kad kai kuriose tautose jų karinė tarnyba gali būti iš dalies pakeista socialine tarnyba ar tiesiog tarnyba. Giriam tokias iniciatyvas ir geros valios vyrus, dalyvaujančius juose. Tegul visi, kurie prisipažįsta esą Kristaus sekėjai, išgirstų Jo prašymą: „Buvau alkanas, ir jūs mane pavalgydinote; buvau ištroškęs, ir jūs mane pagirdėte; buvau keleivis, ir jūs mane priglaudėte; buvau nuogas, ir jūs mane aprengėte; buvau ligonis, ir jūs mane aplankėte; buvau kalėjime, ir jūs atėjote pas mane.“
    Niekas neturi teisės ignoruoti savo brolių, gyvenančių skurdžioje padėtyje, įsitraukusių į nežinojimą ir kankinamus nesaugumo, bėdos. Krikščionis, paveiktas šios liūdnos padėties, turėtų pakartoti Kristaus žodžius: „Gailiuosi minios.“

Maldos ir veiksmai

  1. Tegul kiekvienas meldžia visagalį Dievą Tėvą, kad žmogiškoji rasė, kuri tikrai suvokia šias blogybes, įdėtų visas proto ir dvasios pastangas jų išnaikinimui. Šiai maldai turėtų būti pridėtas kiekvieno individo ryžtingas įsipareigojimas. Kiekvienas turėtų daryti tiek, kiek gali, kaip geriausiai gali, kad kompensuotų lėtą pažangą kai kuriose tautose. Tikimės, kad individai, socialinės organizacijos ir tautos susivienys broliškai – stiprieji padėdami silpniesiems – visi prisidėdami savo žiniomis, entuziazmu ir meile šiam darbui, negalvodami apie savo patogumą.
    Tai žmogus, motyvuotas tikros meilės, labiau nei kas kitas, priešina savo protą skurdo problemoms, stengdamasis atskleisti jų priežastis ir ieškodamas efektyvių kovos ir įveikimo būdų. Kaip taikos skatintojas, „jis eina savo keliu, laikydamas aukštai džiaugsmo deglą ir skleisdamas šviesą bei malonę vyrų širdims visame pasaulyje; jis padeda jiems peržengti geografinių sienų barjerus, pripažinti kiekvieną žmogų kaip draugą ir brolį.“

Vystymasis – taikos naujas vardas

  1. Didelė disproporcija tarp tautų ekonomikos, socialinio ir švietimo lygių sukelia pavydą ir nesantaiką, dažnai keliančią grėsmę taikai. Kaip pasakėme Susirinkimo Tėvams, grįžę iš Jungtinių Tautų: „Turime skirti dėmesį tų tautų padėčiai, kurios dar stengiasi žengti į priekį. Ką turime omenyje, aiškiau tariant, yra tai, kad mūsų meilė vargšams, kurių pasaulyje nesuskaičiuojami skaičiai, turi tapti rūpestingesnė, efektyvesnė, dosnesnė.“
    Kovodami su skurdu ir priešindamiesi dabartinėms neteisingoms sąlygoms, mes ne tik skatiname žmogiškąją gerovę; mes taip pat skatiname žmogaus dvasinį ir moralinį tobulėjimą, ir todėl naudinga visai žmogiškajai rasei. Nes taika nėra tik karo nebuvimas, pagrįstas trapia galios pusiausvyra; ji kuriama pastangomis, nukreiptomis diena po dienos į Dievo norimos tvarkingos visatos sukūrimą, su tobulesne teisingumo forma tarp žmonių.
  2. Tautos yra savo vystymosi kūrėjos, ir jos turi nešti šio darbo naštą; bet jos to neįstengs, jei gyvens izoliuotos nuo kitų. Regioniniai abipusės pagalbos susitarimai tarp skurdesnių tautų, platesnio pagrindo paramos programos šių tautų, pagrindiniai aljansai tarp tautų, koordinuojant šią veiklą – tai kelio ženklai, rodantys kelią į nacionalinį vystymąsi ir pasaulio taiką.

Link efektyvios pasaulio valdžios

  1. Tokia tarptautinė pasaulio tautų bendradarbiavimo forma tikrai reikalauja institucijų, kurios ją skatintų, koordinuotų ir nukreiptų, kol nebus tvirtai įtvirtinta ir visiškai ratifikuota nauja teisinė tvarka. Noriai ir visa širdimi palaikome tas viešąsias organizacijas, kurios jau prisijungė prie tautų vystymosi skatinimo, ir karštai tikimės, kad jos džiaugsis vis didėjančia autoritetu. Kaip sakėme Jungtinių Tautų Generalinei Asamblėjai Niujorke: „Jūsų pašaukimas yra suvienyti ne tik kai kurias tautas, bet visas tautas kaip brolius… Kas negali matyti tokio požiūrio poreikio ir svarbos, kad pamažu būtų sukurta pasaulio valdžia, galinti veiksmingai veikti teisiniame ir politiniame lygmenyje?“

Viltis ateičiai

  1. Kai kurie šias viltis laikytų tuščiomis fantazijomis. Gali būti, kad šie žmonės nėra pakankamai realistai ir nepastebėjo, kad pasaulis sparčiai juda tam tikra linkme. Žmonės vis labiau trokšta užmegzti artimesnius brolybės ryšius; nepaisydami savo nežinojimo, klaidų, nusižengimų, netgi barbarizmo protrūkių ir nukrypimų nuo išganymo kelio, jie pamažu artėja prie Kūrėjo, net nepastebėdami to.
    Ši kova dėl žmogiškesnio gyvenimo būdo tikrai reikalauja sunkaus darbo ir sunkiai tenka aukos. Bet netgi sunkumai, ištverti dėl brolių ir meilės jiems, gali labai prisidėti prie žmogiškosios pažangos. Krikščionis puikiai žino, kad, susivienydamas su Dieviškojo Gelbėtojo atpirkimo auka, jis labai prisideda prie Kristaus kūno statymo, surinkdamas Dievo tautą į Kristaus pilnatvę.

Galiausias prašymas

  1. Turime eiti šiuo keliu kartu, suvienyti mintimis ir širdimis. Todėl laikome reikalinga priminti visiems šios problemos rimtumą visais jos aspektais ir įspėti juos apie veiksmų būtinybę. Veiksmų momentas pasiekė kritinį tašką. Ar gali būti išgelbėti nesuskaičiuojami nekaltų vaikų? Ar nesuskaičiuojamos vargstančios šeimos gali gauti žmogiškesnes gyvenimo sąlygas? Ar pasaulio taika ir žmogiškoji civilizacija gali būti išsaugotos nepaliestos? Kiekvienas individas ir kiekviena tauta turi susidurti su šiuo klausimu, nes tai jų problema.

Katalikams

  1. Pirmiausia kreipiamės į savo sūnus. Besivystančiose tautose ir kitose šalyse pasauliečiai turi laikyti savo uždaviniu pagerinti laikinąją tvarką. Nors hierarchija turi mokymo ir autoritetingo moralės įstatymų bei nuostatų, taikomų šiuo klausimu, aiškinimo vaidmenį, pasauliečiai turi pareigą imtis savo iniciatyvos ir veikti šioje srityje – nelaukdami pasyvaus direktyvų ir nurodymų iš kitų. Jie turi stengtis įpūsti krikščionišką dvasią į žmonių mąstyseną ir kasdienį elgesį, į civilinės bendruomenės įstatymus ir struktūras. Reikia keisti; dabartines sąlygas reikia gerinti. Ir transformacijos turi būti persmelktos Evangelijos dvasios.
    Ypač raginame katalikus vyrus, gyvenančius išsivysčiusiose tautose, pasiūlyti savo įgūdžius ir uolią pagalbą viešosioms ir privačioms, tiek pilietinėms, tiek religinėms organizacijoms, dirbančioms sprendžiant besivystančių tautų problemas. Jie tikrai norės būti tarp pirmųjų, kurie negaili jėgų, kad būtų įtvirtinti teisingi ir sąžiningi įstatymai, pagrįsti moralės principais, tarp visų tautų.

Kitiems krikščionims ir tikintiesiems

  1. Esame tikri, kad visi mūsų krikščionių broliai norės sutvirtinti ir plėsti savo bendradarbiavimo pastangas, kad sumažintų žmogaus perdėtą savimeilę ir išdidumą, pašalintų ginčus ir varžybas, užgniaužtų demagogiją ir neteisingumą – kad visiems atsivertų žmogiškesnis gyvenimo būdas, kai kiekvienas žmogus padeda kitiems iš broliškos meilės.
    Be to, vis dar šiltai prisimename dialogą, kurį turėjome su įvairiais ne krikščioniškais individais ir bendruomenėmis Bombėjuje. Todėl dar kartą prašome šių mūsų brolių daryti viską, kas jų galioje, skatindami gyvenimo sąlygas, tikrai vertas Dievo vaikų.

Visiems geros valios žmonėms

  1. Galiausiai žvelgiame į visus geros valios žmones, primindami, kad civilinė pažanga ir ekonominis vystymasis yra vienintelis kelias į taiką. Tarptautinių organizacijų delegatai, viešieji pareigūnai, žiniasklaidos atstovai, mokytojai ir ugdytojai – visi jūs turite suprasti, kad turite savo dalį kuriant naują pasaulio tvarką. Prašome Dievo apšviesti ir sustiprinti jus visus, kad paskatintumėte visus žmones atkreipti dėmesį į šiuos rimtus klausimus ir paragintumėte tautas dirbti jų sprendimui.
    Ugdytiniai, turėtumėte nuspręsti įkvėpti jaunimą meile vargstančioms tautoms. Žiniasklaidos atstovai, jūsų darbas yra pateikti mūsų akims iniciatyvas, kurios skatina abipusę pagalbą, ir tragišką skurdo bei vargo spektaklį, kurį žmonės linkę ignoruoti, kad nuramintų savo sąžines. Taigi bent jau turtingieji žinos, kad vargšai laukia prie jų durų, tikėdamiesi gauti likučių iš jų vaišių.

Vyriausybėms

  1. Vyriausybės vadovai, jūsų uždavinys yra suartinti savo bendruomenes su visais žmonėmis ir įtikinti jas, kad jos turi priimti būtinus mokesčius už savo prabangą ir švaistūniškas išlaidas, kad būtų skatinamas tautų vystymasis ir taikos išsaugojimas. Tarptautinių organizacijų delegatai, daugiausia jūsų uždavinys yra užtikrinti, kad beprasmiškos ginklavimosi varžybos ir pavojingi galios žaidimai užleistų vietą draugiškam, taiką skatinančiam tautų bendradarbiavimui, neturinčiam savanaudiškumo, bendradarbiavimui, kuris labai prisideda prie bendro žmonijos vystymosi ir leidžia individui atrasti išsipildymą.

Apgalvotiems vyrams

  1. Reikia pripažinti, kad žmonės labai dažnai atsiduria liūdnoje padėtyje, nes pakankamai nemąsto ir nesvarsto šių dalykų. Todėl kreipiamės į gilių minčių ir išminties vyrus – katalikus ir krikščionis, Dievo tikinčiuosius ir tiesos bei teisingumo garbintojus, visus geros valios žmones – kad jie priimtų kaip savo Kristaus įsakymą: „Ieškokite, ir rasite“. Atverkite kelius abipusiam žmonių bendradarbiavimui, gilesnėms žinioms ir platesnei meilei, gyvenimo būdui, pažymėtam tikra brolyste, žmogiškajai visuomenei, pagrįstai abipuse harmonija.

Visiems vystymosi skatintojams

  1. Galiausiai žodis tiems, kurie išgirdo vargstančių tautų šauksmą ir joms padėjo. Laikome jus tikro progreso ir autentiško vystymosi skatintojais bei apaštalais. Tikras progresas nesideda iš turto, siekiamo asmeniniam patogumui ar dėl paties turto; jis slypi ekonominėje santvarkoje, sukurtoje žmogiškosios gerovės labui, kur kasdienė duona, kurią kiekvienas gauna, atspindi broliškos meilės švytėjimą ir Dievo padedančią ranką.
  2. Visa širdimi jus laimindami, raginame visus geros valios žmones prisijungti prie jūsų kaip brolių būrį. Žinodami, kaip visi žinome, kad vystymasis šiais laikais reiškia taiką, koks žmogus nenorėtų dirbti tam su visomis savo jėgomis? Žinoma, niekas. Todėl maldaujame visus jus visą širdį atsiliepti į mūsų skubų prašymą, Viešpaties vardu.
    Duota Romoje, prie šv. Petro, per Prisikėlimo šventę, 1967 m. kovo 26 d., ketvirtaisiais mūsų pontifikato metais.

    PAULIUS VI