1917 m. birželio 15 d., Pirmojo pasaulinio karo įkarštyje, popiežius Benediktas XV paskelbė encikliką Humani generis redemptionem, kurios pavadinimas iš lotynų kalbos reiškia „Žmonijos atpirkimas“. Tai buvo trečioji jo pontifikato enciklika, skirta visiems Bažnyčios hierarchams – patriarchams, arkivyskupams, vyskupams ir kitiems ordinarams.
Enciklikos pavadinimas dažniausiai verčiamas kaip „Apie žmonijos atpirkimą“ arba „Apie Dievo žodžio skelbimą“. Kai kuriose lietuviškose publikacijose ji vadinama „Apie pamokslavimą“.
Enciklika buvo paskelbta reaguojant į pastebėtą paradoksą: nors Bažnyčioje daugėjo pamokslininkų, tačiau jų skelbiama žinia darė vis mažesnį poveikį tikinčiųjų gyvenimui. Popiežius Benediktas XV išreiškė susirūpinimą dėl šios tendencijos ir siekė atkreipti dėmesį į pamokslavimo svarbą bei būtinybę užtikrinti jo kokybę.
Popiežius pabrėžė, kad pamokslavimas yra esminė Bažnyčios misijos dalis, per kurią tikintieji supažindinami su Dievo žodžiu ir raginami gyventi pagal krikščioniškas vertybes. Jis atkreipė dėmesį į tai, kad pamokslininkai turi būti tinkamai parengti, turėti reikiamą teologinį išsilavinimą ir gyventi pagal skelbiamas tiesas. Taip pat buvo pabrėžta, kad pamokslavimas neturi būti paviršutiniškas ar siekiantis tik patikti klausytojams, bet turėtų būti orientuotas į tikrąją dvasinę naudą.
Enciklika paskatino Bažnyčios vadovus atidžiau vertinti pamokslininkų parengimą ir veiklą. Buvo imtasi priemonių užtikrinti, kad pamokslininkai būtų tinkamai išsilavinę ir gyventų pagal skelbiamas tiesas. Taip pat buvo skatinama grįžti prie gilesnio teologinio turinio pamoksluose ir vengti paviršutiniškumo.
HUMANI GENERIS REDEMPTIONEM
POPIEŽIAUS BENEDIKTO XV ENCIKLIKA
APIE DIEVO ŽODŽIO SKELBIMĄ
PATRIARCHAMS, PRIMAMS, ARKIVYSKUPAMS,
VYSKUPAMS IR KITIEMS ORDINARAMS,
RAMYBĖJE IR BENDRYSTĖJE SU APAŠTALIŠKUOJU SOSTU.
Gerbiami Broliai, Sveikatos ir Apaštališkojo Palaiminimo.
Jėzus Kristus, atlikęs žmonijos atpirkimą savo mirtimi ant kryžiaus altoriaus, troško paskatinti žmones paklusti Jo įsakymams ir taip pelnyti amžinąjį gyvenimą. Šiam tikslui pasiekti Jis nenaudojo jokių kitų priemonių, išskyrus savo skelbėjų balsą, kurių užduotis buvo pranešti visai žmonijai, kuo jie turi tikėti ir ką daryti, kad būtų išgelbėti. „Dievas panorėjo per mūsų skelbimo kvailystę išgelbėti tuos, kurie tiki.“ [1 Kor 1, 21] Todėl Jis išsirinko savo Apaštalus ir, Šventosios Dvasios galia įkvėpęs jų protams dovanas, atitinkančias jų aukštą pašaukimą, tarė jiems: „Eikite į visą pasaulį ir skelbkite Evangeliją.“ [Mk 16, 15] Jų skelbimas atnaujino žemės veidą. Nes jei Kristaus religija atitraukė žmonių protus nuo įvairiausių klaidų į tiesą ir laimėjo jų širdis iš nuodėmės pažeminimo į visų dorybių tobulumą ir grožį, tai neabejotinai padarė per tą patį skelbimą. „Taigi tikėjimas iš klausymo, o klausymas – iš Kristaus žodžio.“ [Rom 10, 17] Todėl, kadangi Dievo valia dalykai išlieka per tas pačias priežastis, per kurias jie buvo sukurti, akivaizdu, kad krikščionių religijos mokomos išminties skelbimas yra dieviškai pasirinkta priemonė tęsti amžinojo išganymo darbą, ir jis pagrįstai turi būti laikomas didžiausios svarbos reikalu. Todėl šiam skelbimui turime skirti ypatingą rūpestį ir dėmesį, ypač jei jis galbūt prarado dalį savo pirminio tobulumo ar jo veiksmingumas buvo susilpnėjęs.
- Štai, Gerbiami Broliai, dar viena našta, pridėta prie kitų šių laikų nelaimių, kuriomis esame labiau nei bet kas kitas išbandomi. Nes jei apžvelgsime aplinkui ir suskaičiuosime tuos, kurie užsiima Dievo Žodžio skelbimu, jų rasime galbūt daugiau nei bet kada anksčiau. Tačiau jei ištirsime viešosios ir privačios moralės būklę, tautų konstitucijas ir įstatymus, pamatysime, kad visuotinai ignoruojamas ir užmirštamas antgamtinis pradas, pamažu atsitraukiama nuo griežto krikščioniškos dorybės standarto, ir žmonės vis labiau grimzta į gėdingas pagoniškas praktikas.
- Šių blogybių priežastys yra įvairios ir daugialypės: tačiau niekas nepaneigs apgailėtino fakto, kad Žodžio tarnai netaiko tam tinkamos priemonės. Ar Dievo Žodis nustojo būti toks, kokį jį apibūdino Apaštalas – gyvas, veiksmingas ir aštresnis už bet kokį dviašmenį kalaviją? Ar ilgalaikis naudojimas atbukino šio kalavijo ašmenis? Jei ši priemonė ne visur duoda savo vaisių, kaltė neabejotinai tenka tiems Evangelijos tarnams, kurie su ja elgiasi netinkamai. Nes niekas negali teigti, kad Apaštalai gyveno geresniais laikais nei mūsų, kad jie rado protus, labiau linkusius priimti Evangeliją, ar kad jie susidūrė su mažesniu pasipriešinimu Dievo įstatymui.
- Atsižvelgdami į šio klausimo svarbą, suvokdami apaštališkosios tarnystės atsakomybes ir jomis įspėti, skatinami taip pat dviejų mūsų tiesioginių pirmtakų pavyzdžio, suprantame, kad mūsų karštas siekis visur turi būti sugrąžinti Dievo Žodžio skelbimą prie normos ir idealo, į kurį jis turi būti nukreiptas pagal mūsų Viešpaties Kristaus įsakymą ir Bažnyčios įstatymus.
Pirmiausia, Gerbiami Broliai, turime ieškoti priežasčių, dėl kurių nukrypstame nuo teisingo kelio šiuo klausimu. Jas galima suskirstyti į tris: arba pasirinktas skelbėjas nėra tinkamas asmuo, arba jo pareigos atliekamos netinkamu ketinimu, arba netinkamu būdu.
- Kaip moko Tridento Susirinkimas, skelbimo pareiga yra „pagrindinė vyskupų pareiga“. [Sesija xxiv, De Ref., c.iv] Apaštalai, kurių įpėdiniai yra vyskupai, laikė tai išskirtinai savo užduotimi. Šventasis Paulius rašo: „Kristus mus siuntė ne krikštyti, bet skelbti Evangeliją.“ [1 Kor 1, 17] Kiti Apaštalai buvo tos nuomonės, kad: „Nėra teisinga, kad mes paliktume Dievo Žodį ir tarnautume prie stalų.“ [Apd 6, 2] Tačiau, nors skelbimas yra tinkamai vyskupų pareiga, kadangi neįmanoma, kad jie visada ir visur galėtų ją asmeniškai atlikti, blaškomi daugybės rūpesčių, susijusių su jų bažnyčių valdymu, jie privalo šią pareigą vykdyti per kitus. Todėl negali būti abejonės, kad visi tie, kurie šalia vyskupų taip užsiima, atlieka vyskupo pareigą. Tegul tai būna pirmasis nustatytas įstatymas: niekas savo atsakomybe neprisiima skelbimo pareigos. Norint vykdyti šią pareigą, kiekvienas turi turėti teisėtą misiją, o tą misiją gali suteikti tik vyskupas. „Kaip jie skelbs, jei nebus siųsti?“ [Rom 10, 15] Apaštalai buvo siųsti ir siųsti To, kuris yra aukščiausias mūsų sielų ganytojas ir Vyskupas [1 Pt 2, 25]; taip pat buvo siųsti septyniasdešimt du pirmieji mokiniai; netgi šventasis Paulius, nors Kristus jį paskyrė išrinktuoju indų nešti Jo vardą pagonims ir karaliams [Apd 9, 15], pradėjo savo apaštalavimą tik po to, kai vyresnieji, paklusdami Šventosios Dvasios įsakymui, „Atskirkite man Saulių darbui“ [Apd 13, 2], uždėjo ant jo rankas ir jį išsiuntė. Ta pati praktika buvo nuolat taikoma ankstyvaisiais Bažnyčios laikais. Visi be išimties, tiek tie, kurie išsiskyrė kunigų ordine, kaip Origenas, tiek tie, kurie vėliau buvo pakelti į vyskupų rangą, kaip Jeruzalės Kirilas, Jonas Auksaburnis, Augustinas ir kiti senesni Bažnyčios Mokytojai, ėmėsi skelbimo pareigos gavę savo vyskupų sankciją ir autoritetą.
- Tačiau dabar, Gerbiami Broliai, papročiai atrodo visiškai kitokie. Tarp mūsų šventų oratorių yra per daug tokių, kuriems tiktų Viešpaties skundas per pranašą Jeremiją: „Aš nesiunčiau pranašų, o jie bėgo.“ [Jer 23, 21] Nes žmogus, kuris dėl savo ypatingo proto polinkio ar bet kokios kitos priežasties nusprendžia imtis Žodžio tarnystės, lengvai randa prieigą prie mūsų bažnyčių sakyklų, tarsi tai būtų pratybų laukas, kuriame kiekvienas gali praktikuotis savo nuožiūra. Todėl, Gerbiami Broliai, jūsų pareiga pasirūpinti, kad toks rimtas piktnaudžiavimas išnyktų, ir kadangi turėsite atsiskaityti Dievui ir Jo Bažnyčiai už tai, kaip maitinate savo kaimenę, neleiskite niekam be kvietimo įslinkti į avių aptvarą ir maitinti Kristaus avių pagal savo užgaidas. Todėl nuo šiol niekas neturi skelbti jūsų vyskupijose, išskyrus jūsų kvietimu ir jūsų pritarimu.
Todėl čia raginame jus skirti didžiausią dėmesį tam, kam patikite tokią šventą pareigą. Pagal Tridento Susirinkimo dekretą vyskupams leidžiama šiai tarnybai rinkti tik tuos, kurie yra „tinkami“, t. y. tuos, kurie „gali vykdyti skelbimo tarnystę su nauda sieloms“.
- „Su nauda sieloms“ – gerai įsidėmėkite, kad žodis, išreiškiantis taisyklę, nereiškia iškalbingai ar sulaukiant populiarių plojimų, bet duodant dvasinius vaisius. Tai yra tikslas, dėl kurio įsteigta Dieviškojo Žodžio tarnystė. Jei dabar norėtumėte, kad Mes tiksliau apibrėžtume, kokios kvalifikacijos iš tikrųjų laikomos tinkamomis, atsakome: tie, kuriuose randate Dieviškojo pašaukimo ženklus. Viskas, ko reikia norint būti priimtam į kunigystę, taip pat reikalinga, kad būtų laikomas tinkamu ir tinkamu skelbimo pareigai. „Niekas pats sau neima šios garbės, bet tas, kuris yra Dievo pašauktas.“ [Hbr 5, 4] Toks pašaukimas lengvai nustatomas. Nes mūsų Viešpats ir Mokytojas Kristus, ruošdamasis žengti į dangų, jokiu būdu neliepė savo Apaštalams tuoj pat eiti į įvairias vietas ir pradėti skelbti: „Pasilikite mieste,“ – tarė Jis, – „kol būsite apgaubti galia iš aukštybių.“ [Lk 24, 49] Tai yra ženklas, pagal kurį galite žinoti, ar kas nors yra Dieviškai pašauktas šiam uždaviniui: jei jis „apgaubtas“ galia iš aukštybių. Ką tai reiškia, Gerbiami Broliai, galima suprasti iš to, kas įvyko Apaštalų atveju, kai jie gavo galią iš aukštybių. Nes kai Šventoji Dvasia nužengė ant jų, nekalbant čia apie nuostabias dovanas, kuriomis jie buvo apdovanoti, jie buvo transformuoti iš silpnų, nemokytų mokinių į mokytus ir tobulus žmones. Jei kunigas turi reikiamą žinią ir dorybę kartu su tomis natūraliomis savybėmis, be kurių jis gundytų Dievą, jis gali būti laikomas turinčiu tikrą pašaukimą skelbimo pareigai, ir nėra jokios priežasties, kodėl vyskupas negalėtų jo priimti į šią tarnystę. Toks yra Tridento Susirinkimo dekreto, kuriame nurodoma, kad vyskupas neturi leisti niekam skelbti, išskyrus tuos, kurie yra „patvirtintos dorybės ir mokymosi“, prasmė. (Ten pat.) Todėl vyskupo pareiga yra ilgai ir kruopščiai tikrinti tuos, kuriems jis patiki skelbimo funkciją, kad išsiaiškintų jų mokymosi pobūdį ir mastą. Jei kas nors šioje pareigoje elgiasi nerūpestingai ir aplaidžiai, jis aiškiai nusikalsta sunkiu dalyku, ir jam teks atsakomybė už klaidas, kurias gali skleisti neparuoštas skelbėjas, ar už skandalą ir blogą pavyzdį, kurį gali duoti nevertas žmogus.
- Kad jūsų užduotis šiuo klausimu būtų lengvesnė, Gerbiami Broliai, Mes norime, kad nuo šiol griežtas sprendimas būtų priimamas dėl dviejų dalykų: būtent dėl charakterio ir mokymosi tų, kurie siekia gauti autoritetą skelbti, taip pat, kaip daroma su kunigų, kurie klauso išpažinčių, charakteriu ir mokymusi. Todėl kiekvienas, kuris yra rastas netinkamas bet kuriuo atžvilgiu, be jokio svarstymo turi būti atskirtas nuo funkcijos, kuriai jis nėra kvalifikuotas. Jūsų orumas to reikalauja, nes, kaip Mes sakėme, skelbėjai yra jūsų pavaduotojai. Šventosios Bažnyčios gerovė to reikalauja, nes tikrai, jei kas nors turėtų būti „žemės druska ir pasaulio šviesa“ [Mt 5, 13–14], tai yra žmogus, užsiimantis Žodžio tarnyste. Nustačius šias taisykles, gali atrodyti nereikalinga eiti toliau ir aiškinti, koks turėtų būti šventos skelbimo funkcijos tikslas ir metodas. Nes jei mes atrinksime savo šventus oratorius pagal mūsų duotą normą, jie negalės neturėti reikiamų dorybių, nei nusistatyti sau verta tikslo, nei sekti teisingo metodo savo skelbime. Vis dėlto bus naudinga šiek tiek apšviesti šiuos du dalykus, kad būtų aiškiau, kodėl kai kurie neatitinka gero skelbėjo idealo.
- Tikslą, kurį šventi oratoriai turėtų turėti omenyje atlikdami savo pareigą, galima suprasti iš to, kad jie gali ir turi sakyti apie save, kaip tai darė šventasis Paulius: „Todėl Kristui esame ambasadoriai.“ [2 Kor 5, 20] Jei jie yra Kristaus ambasadoriai, jie turi turėti tą patį tikslą vykdydami savo pareigas, kurį Kristus turėjo jiems ją suteikdamas, netgi tą patį, kurį Kristus pats turėjo gyvendamas žemėje. Nes nei Apaštalai, nei skelbėjai, sekę Apaštalais, neturėjo kitokios misijos nei Kristaus: „Kaip Tėvas mane siuntė, taip ir Aš jus siunčiu.“ [Jn 20, 21] Dabar mes žinome, kodėl Kristus nusileido iš dangaus, nes Jis aiškiai sako: „Dėl to atėjau į pasaulį, kad liudyčiau tiesą.“ [Jn 18, 37] „Aš atėjau, kad jie turėtų gyvenimą.“ [Jn 10, 10]
- Todėl abu šiuos tikslus turi vykdyti žmonės, kurie atsiduoda šventai skelbimo tarnystei. Jie turi skleisti Dievo apreikštos tiesos šviesą ir tuose, kurie jų klausosi, turi pažadinti ir puoselėti antgamtinį gyvenimą. Trumpai tariant, siekdami sielų išganymo, jie turi skatinti Dievo šlovę. Todėl būtų klaidinga vadinti ką nors gydytoju, jei jis nepraktikuoja medicinos, ar pavadinti ką nors kokio nors meno profesoriumi, jei jis to meno nemoko; tas, kuris savo skelbime nepaiso žmonių vedimo į pilnesnį Dievo pažinimą ir amžinojo išganymo kelią, gali būti vadinamas tuščiu deklamuotoju, bet ne Evangelijos skelbėju. O kad tokių deklamuotojų nebūtų! Koks motyvas dažniausiai juos skatina? Kai kuriuos skatina tuščios šlovės troškimas ir jo patenkinimas: „Jie svarsto, kaip išreikšti aukštas, o ne praktiškas mintis, priversdami silpnus protus jais žavėtis, užuot dirbę jų klausytojų išganymo labui. Jie gėdijasi to, kas paprasta ir aišku, kad nebūtų manoma, jog nieko kito nežino. Jie gėdijasi duoti pieną mažiesiems.“ [Gillebertus Abb. In Cant. Canticor. Serm xxvii, 2.] Tuo tarpu Jėzus Kristus įrodė savo klausytojų nuolankumu, kad Jis buvo Tas, kurio žmonės laukė: „Vargšams skelbiama Evangelija.“ [Mt 11, 5] Kokių pastangų deda tokie žmonės, kad įgytų reputaciją savo pamokslais dėl miestų dydžio ir turto bei didingų bažnyčių, kuriose jie skelbia, spindesio? Tačiau kadangi tarp Dievo apreikštų tiesų yra tokių, kurios gąsdina mūsų sugedusios prigimties silpnumą ir todėl nėra skirtos pritraukti miniai, jie jų kruopščiai vengia ir nagrinėja temas, kuriose, išskyrus vietą, nėra nieko švento. Neretai atsitinka, kad paties amžinybės dalykų aptarimo viduryje jie pereina prie politikos, ypač jei tuo metu kokie nors šios rūšies klausimai labai užvaldo jų klausytojų protus. Atrodo, kad jie turi tik vieną tikslą – patikti savo klausytojams ir pelnyti palankumą tų, kuriuos šventasis Paulius apibūdina kaip „turinčius niežtinčias ausis“. [2 Tim 4, 3] Iš čia kyla tas nesuvaldomas ir neoru gestikuliavimas, kokį galima pamatyti scenoje ar tribūnoje, tas moteriškas balso pažeminimas ar tie tragiški protrūkiai; ta žurnalistikai būdinga dikcija; tie dažni nuorodų į profanišką ir nekatalikišką literatūrą, bet ne į Šventąjį Raštą ar Šventuosius Tėvus; galiausiai tas dažnai jų paveiktas iškalbos sklandumas, kuriuo jie paveikia ausis ir pelno klausytojų susižavėjimą, bet neduoda jokios pamokos, kurią jie galėtų parsinešti namo. Kaip liūdnai šie skelbėjai apgaudinėjami! Tarkime, kad jie sulaukia neišsilavinusių plojimų, kurių taip labai siekia, ir ne be šventvagystės, ar tai tikrai verta, kai pagalvojame, kad kiekvienas protingas žmogus juos smerkia, ir, dar blogiau, jie turi pagrindo bijoti griežto Kristaus teismo?
- Tačiau ne visi, kurie nukrypsta nuo teisingos taisyklės ir normos, Gerbiami Broliai, savo skelbime siekia tik populiarių plojimų. Dažnai skelbėjai, kurie naudojasi šiais būdais, tai daro siekdami kito, dar mažiau garbingesnio tikslo. Pamiršdami Grigaliaus posakį: „Kunigas skelbia ne tam, kad valgytų, bet valgo tam, kad skelbtų,“ [In I Regum, lib. iii], nemažai yra tokių, kurie, manydami, kad jie netinkami kitiems darbams, kuriais galėtų garbingai išsilaikyti, imasi skelbimo ne tam, kad deramai vykdytų šventą tarnystę, bet kad užsidirbtų pinigų. Todėl matome, kad jie skiria visą savo dėmesį ne tam, kur galima tikėtis didesnių vaisių sieloms, bet ten, kur skelbimas atneša pelningesnę grąžą.
- Kadangi iš tokių galima tikėtis tik žalos ir gėdos Bažnyčiai, Gerbiami Broliai, turite labai rūpintis, kad, jei pastebėsite ką nors, kuris savo šlovės ar pelno labui piktnaudžiauja skelbimo pareiga, tuoj pat pašalintumėte jį iš šios funkcijos. Nes žmogus, kuris nesibaimina suteršti tokios šventos pareigos tokiu nevertu jos tikslo iškraipymu, tikrai nesudvejos nusileisti iki bet kokio neorumo ir atneš gėdos dėmę ne tik sau, bet ir šventai pareigai, kurią jis taip nevertinai vykdo.
- Tą patį griežtumą reikia parodyti tiems, kurie nesugeba tinkamai skelbti, nes jie neprisiėmė to, kas būtina šiai funkcijai deramai atlikti. Kokios yra šios sąlygos, galime sužinoti iš to, kurį Bažnyčia pavadino „tiesos skelbėju“, Apaštalo šventojo Pauliaus pavyzdžio. O kad Dievo gailestingumu turėtume daugiau tokių skelbėjų kaip jis!
- Pirmoji pamoka, kurią mes išmokstame iš šventojo Pauliaus, yra tai, kaip gerai jis buvo pasiruošęs ir aprūpintas skelbimui. Tačiau dabar Mes nekalbame apie mokslinius tyrimus, kuriuos jis uoliai vykdė pas Gamalielį. Nes žinias, įlietas į jo sielą per apreiškimą, užtemdė ir beveik nustelbė žinias, kurias jis įgijo savo pastangomis, nors pastarosios žinios jam buvo ne mažai vertingos, kaip matyti iš jo Laiškų. Mokymasis, kaip Mes sakėme, yra absoliučiai būtinas skelbėjui, nes jei jam trūksta mokymosi šviesos, jis lengvai paslysta į klaidą, nes, kaip labai teisingai pastebi Ketvirtasis Laterano Susirinkimas, „neišmanymas yra visų klaidų motina“. Tačiau Mes nenorime būti suprasti, kad turime omenyje bet kokį žinių tipą, bet tik tą, kuris tinka kunigui turėti, tai yra, trumpai tariant, žinias, kurios susideda iš savęs, Dievo ir jo pareigų pažinimo. Nes savęs pažinimas, Mes teigiame, paskatins kunigą atsisakyti savo naudos. Dievo pažinimas paskatins jį priversti visus kitus pažinti ir mylėti Dievą, o pareigų pažinimas paskatins jį vykdyti savo pareigas ir mokyti kitus vykdyti savąsias. Jei jam trūksta šių trijų žinių rūšių, bet kokios kitos žinios, kurias jis turi, tik jį išpūs ir bus nenaudingos.
- Dabar apsvarstykime, koks buvo Apaštalo dvasinis pasiruošimas skelbimui. Trys jo aprūpinimo savybės, labiausiai vertos dėmesio, yra šios: Visų pirma jis buvo žmogus, kuris visada visiškai pakluso Dievo valiai. Vos tik jis buvo paveiktas Viešpaties Jėzaus galios kelyje į Damaską, jis ištarė tą šauksmą, taip vertą apaštalo: „Viešpatie, ką nori, kad daryčiau?“ [Apd 9, 6] Nes tuomet ir visada vėliau Kristaus labui jam buvo nesvarbu darbas ar poilsis, skurdas ar turtas, pagyros ar panieka, gyvenimas ar mirtis. Neabejotina, kad jis taip pažengė apaštalavime, nes taip tobulai pakluso Dievo valiai. Todėl, kaip šventasis Paulius, kiekvienas skelbėjas, atsidavęs sielų išganymui, pirmiausia turėtų būti toks uolus Dievo tarnystei, kad nesirūpintų, kas bus jo klausytojai, koks bus jo sėkmė ar kokius vaisius jis nuims. Jis turėtų žiūrėti ne į savo naudą, bet į Dievo šlovę.
- Tačiau toks uolumas Dievo tarnystei reikalauja sielos, taip pasiruošusios sunkumams, kad ji nevengtų jokio darbo ar rūpesčių, ir tai yra antroji savybė, kuri buvo pastebima šventajame Pauliuje. Nes kai Viešpats jam tarė: „Aš jam parodysiu, kiek daug jis turi kentėti dėl mano vardo,“ [Apd 9, 16] jis taip noriai priėmė kančią, kad galėjo rašyti: „Aš labai džiaugiuosi visais mūsų vargais.“ [2 Kor 7, 4] Iš tiesų, jei šis kantrus sunkumų ištverimas yra pastebimas skelbėjuje, jis ištrina bet kokį žmogišką silpnumą, kuris jame yra, ir pelno iš Dievo malonę duoti vaisių bei įgyti savo apaštalavimui, neįtikėtinu mastu, krikščionių žmonių palankumą. Kita vertus, mažai sėkmės paveikiant širdis pasiekia tie, kurie, kur beeitų, pernelyg trokšta gyvenimo patogumų, ir, jei tik jie sako savo pamokslus, beveik nepriliečia jokio kito šventos tarnystės darbo, ir rezultatas yra tas, kad jie atrodo siekiantys savo patogumo, o ne sielų gerovės.
- Trečia, kaip sako Apaštalas, skelbėjui būtinas „maldos dvasia“. Vos tik jis pats buvo pašauktas į apaštalavimą, jis pradėjo savo maldas Dievui. „Štai jis meldžiasi.“ [Apd 9, 11] Nes ne liejant gausų žodžių srautą, ne naudojant subtilius argumentus, ne sakant karštas kalbas pasiekiamas sielų išganymas. Skelbėjas, kuris tenkinasi šiais būdais, yra tik „skambantis varis ar žvangantis cimbolas“. [1 Kor 13, 1] Tai, kas suteikia žmogaus žodžiams gyvybės ir jėgos ir daro juos nuostabiai skatinančius sielų išganymą, yra Dieviškoji malonė: „Dievas davė augimą.“ [1 Kor 3, 6] Tačiau Dievo malonė nėra gaunama per studijas ir praktiką: ji laimima malda. Todėl tas, kuris mažai meldžiasi ar visiškai to nepaiso, veltui leidžia savo laiką ir darbą skelbdamas, nes Dievo akyse jo pamokslai neduoda naudos nei jam pačiam, nei tiems, kurie jo klausosi.
- Norėdami trumpai išreikšti tai, ką ką tik sakėme, pacituokime šventojo Petro Damiano žodžius: „Skelbėjui ypač reikalingi du dalykai: būtent, kad jo žodžiai būtų turtingi dvasine išmintimi, ir kad jo gyvenimas būtų pastebimas dėl savo pamaldumo spindesio. Tačiau jei kunigas negali būti ir šventas gyvenime, ir turtingas mokymusi, be abejo, gyvenimo šventumas yra pirmenybė prieš vien tik mokymąsi. Nes švento gyvenimo pavyzdys yra galingesnis už iškalbą ir išmokštą kalbą… Kunigas, vykdantis skelbimo pareigą, turėtų iš savo lūpų išlieti dangiškos išminties lietų, o iš savo gyvenimo spindėti pamaldumo spinduliais, kaip angelas, pranešdamas piemenims apie mūsų Viešpaties gimimą, ir spindėjo didingu spindesiu, ir žodžiais išreiškė žinią, kurią atėjo paskelbti.“ [Epp. Lib. i, Ep. i ad Cinthium Urbis Praef.]
- Tačiau grįžtant prie šventojo Pauliaus, jei klausiame, apie kokias temas jis buvo įpratęs kalbėti skelbdamas, jis jas visas sutraukia į šiuos žodžius: „Aš nenorėjau žinoti nieko tarp jūsų, išskyrus Jėzų Kristų ir Jį nukryžiuotą.“ [1 Kor 2, 2] Padaryti, kad žmonės vis geriau pažintų Jėzų Kristų, ir kad šis pažinimas turėtų įtakos ne tik jų tikėjimui, bet ir jų gyvenimui, buvo šio apaštališko žmogaus kiekvienos pastangos tikslas. Tai buvo kiekvieno jo apaštališkos širdies tvinksnio tikslas. Todėl visos Kristaus doktrinos ir įsakymai, net griežtesni, buvo taip skelbiami šventojo Pauliaus, kad jis neribojo, nepridengė ar nesušvelnino to, ką Kristus mokė apie nuolankumą, savęs išsižadėjimą, skaistumą, pasaulio panieką, paklusnumą, priešų atleidimą ir panašiai, taip pat jis nebijojo savo klausytojams pasakyti, kad jie turi pasirinkti tarp tarnavimo Dievui ir tarnavimo Belialui, nes jie negali tarnauti abiem, kad palikdami šį pasaulį jų laukia baisus teismas; kad jie negali derėtis su Dievu; jie gali tikėtis amžinojo gyvenimo, jei laikysis viso Jo įstatymo, bet jei jie nepaisys savo pareigos ir pasiduos savo aistroms, jie neturės ko tikėtis, išskyrus amžinąją ugnį. Mūsų „tiesos skelbėjas“ niekada nemanė, kad turėtų vengti tokių temų, nes dėl amžiaus sugedimo jos atrodė per griežtos jo klausytojams. Todėl akivaizdu, kaip nevertas pagyrimo yra tie skelbėjai, kurie bijo paliesti tam tikrus krikščioniškos doktrinos punktus, kad neįžeistų savo klausytojų. Ar gydytojas skiria nenaudingus vaistus savo pacientui tik todėl, kad ligonis atmeta veiksmingus? Oratoriaus galios ir įgūdžių išbandymas yra jo sėkmė priverčiant klausytojus priimti griežtą tiesą, kurią jis skelbia. Kaip Apaštalas plėtojo temas, kurias jis nagrinėjo? „Ne įtikinamais žmogaus išminties žodžiais.“ [1 Kor 2, 4] Visiškai akivaizdu, Gerbiami Broliai, kaip visiems svarbu tai gerai suprasti, nes matome, kad nemažai mūsų šventų skelbėjų savo pamoksluose nepaiso Šventojo Rašto, Bažnyčios Tėvų ir Mokytojų bei argumentų, pagrįstų šventa teologija, ir dažniausiai kreipiasi tik į protą. Neabejotinai tai klaidinga, nes antgamtinėje tvarkoje vien tik žmogaus ištekliai visiškai nepadeda. Tačiau gali būti prieštaraujama: Žmonės nepasitiki skelbėju, kuris primygtinai kalba apie Dieviškai apreikštas tiesas. Ar tai tiesa? Su nekatalikais, tarkime. Tačiau, kai graikai ieškojo, tarkime, šio pasaulio мудрости, Apaštalas vis tiek skelbė jiems Kristų nukryžiuotą. Jei nukreipiame dėmesį į katalikų žmones, net tie, kurie mums priešiški, paprastai savo širdyse išlaiko tikėjimo šaknis. Jų protai yra apakinti, nes jų sielos yra sugedusios. Galiausiai, koks buvo šventojo Pauliaus tikslas jo skelbime? Ne patikti žmonėms, bet Kristui. „Jei aš dar patikčiau žmonėms, nebūčiau Kristaus tarnas.“ [Gal 1, 10] Kadangi jo širdis degė Kristaus meile, jis nieko nesiekė, išskyrus Kristaus šlovę. O kad visi, užsiimantys Žodžio tarnyste, būtų tikri Jėzaus Kristaus mylėtojai. O kad visi galėtų pakartoti šiuos šventojo Pauliaus žodžius: „Dėl kurio [Jėzaus Kristaus] aš praradau viską,“ [Fil 3, 8] ir „Man gyventi yra Kristus.“ [Fil 1, 21] Tik tie, kurie patys dega meile, žino, kaip uždegti kitų širdis. Todėl šventasis Bernardas davė skelbėjui šį patarimą: „Jei esi išmintingas, būk rezervuaras, o ne kanalas, būk pilnas to, ką skelbi, ir nemanyk, kad pakanka tai išlieti kitiems.“ [In Cant. Serm. 18] Tada Mokytojas priduria: „Šiandien Bažnyčioje turime kanalų gausą, bet kaip mažai rezervuarų!“
- Turime iš visų jėgų stengtis, Gerbiami Broliai, kad ateityje tokia padėtis neįvyktų. Nes jūsų pareiga, atmesdami netinkamus ir skatindami, mokydami bei vadovaudami tinkamiems, užtikrinti, kad dabar netrūktų skelbėjų, kurie būtų žmonės pagal Dievo širdį.
- Todėl per švenčiausiosios Mergelės, pačios Įsikūnijusio Žodžio Motinos ir Apaštalų Karalienės, užtarimą tegu Jėzus Kristus, gailestingas ir amžinas sielų Ganytojas, teikiasi maloningai pažvelgti į savo kaimenę, pripildyti dvasininkiją apaštališka dvasia ir suteikti, kad būtų daug tų, kurie uoliai stengsis „pateikti save Dievui patvirtintais darbininkais, kuriems nereikia gėdytis, teisingai valdant tiesos žodį.“ [2 Tim 2, 15]
- Kaip dangaus malonių laidą ir mūsų geros valios liudijimą, su meile teikiame Apaštališkąjį Palaiminimą jums, Gerbiami Broliai, jūsų dvasininkijai ir žmonėms.
Duota Šventojo Petro bazilikoje, Romoje, birželio penkioliktąją, Jėzaus Šventosios Širdies šventės dieną, tūkstantis devyni šimtai septynioliktaisiais metais, trečiaisiais mūsų Pontifikato metais.
BENEDIKTAS XV