„Casti Connubii“ – „Apie skaistų santuokinį gyvenimą“ arba dažniau tiesiog „Apie krikščionišką santuoką“.

Tai enciklika – oficialus popiežiaus laiškas, skirtas visai Katalikų Bažnyčiai. Enciklikos dažniausiai skelbia Bažnyčios mokymą svarbiais teologiniais, moraliniais ar socialiniais klausimais.

Popiežius Pijus XI, paskelbta 1930 m. gruodžio 31 d.

Enciklika Casti Connubii buvo parengta kaip Bažnyčios atsakas į:

Didėjančius santuokos instituto iššūkius tuo metu: plintančias skyrybas, kontracepcijos propagavimą, besikeičiančias šeimos sampratas.
Anglikonų bažnyčios 1930 m. Lambetho konferencijos sprendimą leisti tam tikrais atvejais naudoti kontraceptines priemones. Tai buvo pirmas atvejis, kai kuri nors didžioji krikščionių bendruomenė oficialiai atsisakė tradicinio mokymo.

Pagrindinės enciklikos temos:

Santuokos šventumas
Santuoka yra Dievo įsteigtas ir sakramentinis ryšys, skirtas gimdyti ir auklėti vaikus bei ugdyti meilę tarp sutuoktinių.
Laisvas sutuoktinių sutikimas
Santuoka galioja tik tuomet, kai abu asmenys ją sudaro laisva valia. Bet koks prievartos ar spaudimo elementas prieštarauja tikrajai santuokos sampratai.
Bažnyčios požiūris į kontracepciją
Enciklika aiškiai pasmerkė dirbtines priemones siekiant išvengti gimdymo. Akcentuojama, kad kiekvienas lytinis aktas turi išlikti atviras gyvybei.
Skyrybų atmetimas
Pijus XI patvirtino, kad Katalikų Bažnyčia laiko santuoką neišardomą. Nė viena pasaulio valdžia negali jos galutinai nutraukti.
Sutuoktinių pareigos
Priminta apie ištikimybę, abipusę pagarbą ir bendrą atsakomybę už šeimą.

Pasekmės

Casti Connubii tapo pagrindiniu XX a. pirmos pusės Bažnyčios dokumentu apie santuoką.
Ilgą laiką šis dokumentas formavo Bažnyčios požiūrį į santuokos moralę, kuris vėliau buvo dar labiau išplėtotas Vatikano II Susirinkimo dokumentuose ir enciklikoje Humanae Vitae (1968 m.).
Dokumentas aiškiai įtvirtino Katalikų Bažnyčios mokymą prieš kontracepciją ir skyrybas, kuris tebėra aktualus ir šiandien.

Skaisti santuoka

Popiežiaus Pijaus XI enciklika apie krikščioniškąją santuoką

Garbingiesiems Broliams, Patriarchams, Primams, Arkivyskupams, Vyskupams ir kitiems vietiniams Ordinarams, turintiems taiką ir bendrystę su Apaštališkuoju Sostu

Garbingieji Broliai ir Mylimieji Vaikai, Sveikata ir Apaštališkasis Palaiminimas.

Kaip didis yra skaisčios santuokos orumas, Garbingieji Broliai, geriausiai galima spręsti iš to, kad mūsų Viešpats Kristus, Amžinojo Tėvo Sūnus, priėmęs puolusio žmogaus prigimtį, ne tik savo meilingu troškimu atpirkti mūsų giminę ypatingai paskyrė santuoką kaip namų visuomenės, o kartu ir viso žmonių bendravimo principą bei pagrindą, bet ir pakėlė ją į tikro ir didingo Naujojo Įstatymo sakramento rangą, atkūrė jos pirminį dieviškosios institucijos tyrumą ir atitinkamai pavedė visą jos drausmę bei rūpestį savo sužadėtinei Bažnyčiai.
Tačiau tam, kad visų tautų ir visų laikų žmonės gautų trokštamus šios santuokos atnaujinimo vaisius, būtina, pirma, kad žmonių protai būtų apšviesti tikra Kristaus mokymo šviesa apie santuoką; antra, kad krikščioniškieji sutuoktiniai, kurių valios silpnumą stiprina vidinė Dievo malonė, visą savo mąstymo ir veikimo būdą formuotų pagal tyrą Kristaus įstatymą, kad galėtų pasiekti tikrąją ramybę ir laimę sau ir savo šeimoms.
Vis dėlto ne tik Mes, iš šio Apaštališkojo Sosto, tarsi iš apžvalgos bokšto, tėvišku žvilgsniu žvelgdami į visuotinį pasaulį, bet ir jūs, Garbingieji Broliai, matote ir, matydami, kartu su Mumis giliai liūdite, kad daugybė žmonių, pamiršę dieviškąjį atpirkimo darbą, arba visiškai ignoruoja, arba begėdiškai neigia didį krikščioniškosios santuokos šventumą, arba, remdamiesi klaidingais naujos ir visiškai iškreiptos moralės principais, pernelyg dažnai ją trypia kojomis. Kadangi šios pražūtingos klaidos ir iškreipti papročiai pradėjo plisti net tarp tikinčiųjų ir pamažu įsigalėti, Mes, kaip Kristaus vietininkas žemėje ir Aukščiausiasis Ganytojas bei Mokytojas, laikome savo pareiga pakelti savo balsą, kad kaimenė, patikėta Mūsų globai, būtų apsaugota nuo nuodingų ganyklų ir, kiek tai Mums įmanoma, išsaugota nuo žalos.
Todėl nusprendėme kreiptis į jus, Garbingieji Broliai, ir per jus į visą Kristaus Bažnyčią bei iš tiesų į visą žmoniją, kalbėdami apie krikščioniškosios santuokos prigimtį ir orumą, apie naudą ir privalumus, kurie iš jos kyla šeimai ir pačiai žmonių visuomenei, apie klaidas, prieštaraujančias šiam svarbiausiam Evangelijos mokymo punktui, apie ydas, priešingas santuokiniam ryšiui, ir galiausiai apie pagrindines priemones, kurias reikia taikyti. Taip darydami sekame savo pirmtako Leono XIII, laimingos atminties, pėdomis, kurio encikliką „Arcanum“, paskelbtą prieš penkiasdešimt metų, Mes šiuo patvirtiname ir pasisaviname, ir, nors norime išsamiau išdėstyti tam tikrus punktus, которых reikalauja mūsų laikų aplinkybės, vis dėlto skelbiame, kad ji, toli gražu nėra pasenusi, ir išlaiko visą savo galią šiais laikais.
Ir pradėdami nuo tos pačios enciklikos, kuri visa skirta dieviškosios santuokos institucijos, jos sakramentinio orumo ir nuolatinio stabilumo gynimui, pakartokime kaip nekintamą ir neliečiamą pagrindinį mokymą, kad santuoką įsteigė ir atkūrė ne žmogus, o Dievas; ne žmogus sukūrė įstatymus, kurie ją stiprina, patvirtina ir pakelia, o Dievas, gamtos Kūrėjas, ir mūsų Viešpats Kristus, kuris atpirko gamtą, todėl šie įstatymai negali būti pavaldūs jokiems žmogiškiems dekretams ar bet kokiam priešingam sutuoktinių susitarimui. Tai Šventojo Rašto mokymas; tai nuolatinė visuotinės Bažnyčios tradicija; tai iškilmingas Tridento šventojo Susirinkimo apibrėžimas, kuris, remdamasis paties Šventojo Rašto žodžiais, skelbia ir nustato, kad Dievas yra santuokos ryšio nuolatinio stabilumo, vienybės ir tvirtumo Autorius.
Nors santuoka pagal savo prigimtį yra dieviškosios institucijos, žmogaus valia taip pat joje dalyvauja ir atlieka labai kilnų vaidmenį. Kiekviena atskira santuoka, kaip tam tikro vyro ir moters santuokinis ryšys, kyla tik iš laisvo abiejų sutuoktinių sutikimo; ir šis laisvas valios aktas, kuriuo kiekviena šalis perduoda ir priima teises, būdingas santuokos būsenai, yra toks būtinas tikros santuokos sudarymui, kad jo negali pakeisti jokia žmogiška galia. Tačiau ši laisvė susijusi tik su klausimu, ar besituokiantieji tikrai nori sudaryti santuoką ar tuoktis su šiuo konkrečiu asmeniu; bet santuokos prigimtis yra visiškai nepriklausoma nuo žmogaus laisvos valios, todėl, kai žmogus kartą sudaro santuoką, jis tampa pavaldus jos dieviškai nustatytiems įstatymams ir esminėms savybėms. Angelų Daktaras, rašydamas apie santuokinę garbę ir apie palikuonis, kurie yra santuokos vaisius, sako: „Šie dalykai yra taip įtraukti į santuoką pačiu santuokos susitarimu, kad jei kas nors priešinga būtų išreikšta sutikime, kuris sudaro santuoką, tai nebūtų tikra santuoka.“
Taigi santuoka tiesiogiai ir intymiau sujungia sutuoktinių sielas, nei sujungia jų kūnus, ir tai daro ne kokiu nors praeinančiu jausmų ar dvasios polėkiu, o sąmoningu ir tvirtu valios aktu; iš šio sielų susivienijimo, Dievo nustatymu, kyla šventas ir neliečiamas ryšys. Todėl šio kontrakto prigimtis, kuri yra jam vienam būdinga ir išskirtinė, daro jį visiškai skirtingą tiek nuo gyvūnų sąjungos, sudarytos vien aklu gamtos instinktu, kuriame nedalyvauja nei protas, nei laisva valia, tiek nuo atsitiktinių žmonių sąjungų, kurios yra toli nuo visų tikrų ir garbingų valios sąjungų ir neturi jokių šeimos gyvenimo teisių.
Iš to aišku, kad teisėtai sudaryta valdžia turi teisę ir todėl pareigą riboti, užkirsti kelią ir bausti tas niekingas sąjungas, kurios prieštarauja protui ir gamtai; tačiau, kadangi tai kyla iš pačios žmogaus prigimties, ne mažiau tikras yra mūsų pirmtako Leono XIII, laimingos atminties, mokymas: „Renkantis gyvenimo būseną nėra abejonių, kad kiekvieno galioje ir nuožiūra yra pasirinkti vieną ar kitą: arba priimti Jėzaus Kristaus duotą skaistybės patarimą, arba susisaistyti santuokos saitais. Atimti iš žmogaus natūralią ir pirminę santuokos teisę ar kaip nors apriboti pagrindinius santuokos tikslus, kuriuos pradžioje nustatė pats Dievas žodžiais „Veiskitės ir dauginkitės“, yra už bet kokio žmogiško įstatymo galios ribų.“
Todėl šventoji tikrosios santuokos partnerystė sudaroma tiek Dievo, tiek žmogaus valia. Iš Dievo kyla pati santuokos institucija, tikslai, kuriems ji buvo įsteigta, įstatymai, kurie ją valdo, palaiminimai, kurie iš jos kyla; tuo tarpu žmogus, dosniai atiduodamas savo asmens kitam visam gyvenimui, Dievo pagalba ir bendradarbiavimu tampa kiekvienos konkrečios santuokos autoriumi, su pareigomis ir palaiminimais, kurie prie jos pridedami iš dieviškosios institucijos.
Dabar, kai Mes pradedame aiškinti, Garbingieji Broliai, kokie palaiminimai Dievo yra priskirti tikrajai santuokai ir kokie jie dideli, Mums ateina į galvą žodžiai to iškilaus Bažnyčios Daktaro, kurį neseniai minėjome savo enciklikoje „Ad salutem“, skirtoje jo mirties penkioliktojo šimtmečio jubiliejui: „Tai,“ sako šventasis Augustinas, „yra visi santuokos palaiminimai, dėl kurių pati santuoka yra palaiminimas: palikuonys, santuokinis ištikimumas ir sakramentas.“ Ir kaip šiuose trijuose punktuose yra puikiai apibendrinta visa krikščioniškosios santuokos doktrina, pats šventasis Daktaras aiškiai pareiškia, sakydamas: „Santuokiniu ištikimumu užtikrinama, kad nebūtų kūniškų santykių už santuokos ryšio su kitu vyru ar moterimi; dėl palikuonių, kad vaikai būtų gimdomi iš meilės, rūpestingai prižiūrimi ir auklėjami religingoje aplinkoje; galiausiai, sakramentiniu aspektu, kad santuokos ryšys nebūtų nutrauktas ir kad išsiskyręs vyras ar žmona, net dėl palikuonių, nesusijungtų su kitu. Tai laikome santuokos įstatymu, kuriuo gamtos vaisingumas yra puošiamas, o nedorybės blogis yra suvaržomas.“
Taigi tarp santuokos palaiminimų vaikas užima pirmąją vietą. Ir iš tiesų pats žmonių giminės Kūrėjas, kuris savo gerumu nori naudoti žmones kaip savo pagalbininkus gyvybės plėtrai, tai mokė, kai, įsteigdamas santuoką Rojuje, tarė mūsų pirmiesiems tėvams, o per juos visiems būsimiems sutuoktiniams: „Veiskitės ir dauginkitės, ir pripildykite žemę.“ Kaip šventasis Augustinas puikiai išveda iš šventojo apaštalo Pauliaus žodžių Timotiejui, sakydamas: „Pats apaštalas yra liudytojas, kad santuoka yra dėl gimdymo: ‘Aš noriu,’ sako jis, ‘kad jaunos merginos tuoktųsi.’ Ir, tarsi kas nors jo paklaustų: ‘Kodėl?,’ jis iškart priduria: ‘Kad gimdytų vaikus, kad būtų šeimų motinos.’“
Kaip didelė Dievo dovana tai yra ir koks didelis santuokos palaiminimas, aišku iš žmogaus orumo ir jo aukščiausio tikslo svarstymo. Juk žmogus pranoksta visas kitas matomas būtybes vien savo racionalios prigimties pranašumu. Be to, Dievas nori, kad žmonės gimtų ne tik tam, kad gyventų ir užpildytų žemę, bet daug labiau tam, kad jie būtų Dievo garbintojai, kad pažintų Jį, mylėtų Jį ir galiausiai amžinai džiaugtųsi Juo danguje; ir šis tikslas, kadangi žmogus Dievo yra nuostabiai pakeltas į antgamtinę tvarką, pranoksta viską, ką akis matė, ausis girdėjo ir kas įėjo į žmogaus širdį. Iš to lengvai matyti, kokia didelė dieviškojo gerumo dovana ir koks nuostabus santuokos vaisius yra vaikai, gimę Visagalio Dievo galia per santuokoje susietų asmenų bendradarbiavimą.
Tačiau krikščioniškieji tėvai taip pat turi suprasti, kad jie yra skirti ne tik žmonių giminės plėtrai ir išsaugojimui žemėje, ne tik bet kokių tikrojo Dievo garbintojų auklėjimui, bet vaikų, kurie taps Kristaus Bažnyčios nariais, auginimui, šventųjų bendrapiliečių ir Dievo namų narių ugdymui, kad Dievo ir mūsų Gelbėtojo garbintojų kasdien daugėtų.
Nors krikščioniškieji sutuoktiniai, net jei patys yra pašventinti, negali perduoti pašventinimo savo palikuonims, ir nors pats natūralus gyvybės generavimo procesas tapo mirties keliu, kuriuo prigimtinė nuodėmė perduodama palikuonims, vis dėlto jie tam tikru mastu dalijasi pirmykštės Rojaus santuokos palaiminimais, nes jiems priklauso pasiūlyti savo palikuonis Bažnyčiai, kad per šią vaisingiausią Dievo vaikų Motiną jie būtų atgimę per Krikšto vandenį antgamtinei teisingumui ir galiausiai taptų gyvais Kristaus nariais, nemirtingo gyvenimo dalininkais ir tos amžinosios šlovės, kurios mes visi iš visos širdies trokštame, paveldėtojais.
Jei tikra krikščionė motina gerai apsvarstys šiuos dalykus, ji iš tiesų su giliu paguodos jausmu supras, kad apie ją buvo ištarti mūsų Gelbėtojo žodžiai: „Moteris… kai pagimdo vaiką, nebeprisimena skausmo, džiaugdamasi, kad žmogus gimė pasaulyje“; ir, įrodydama, kad yra pranašesnė už visas motinystės pareigų skausmus, rūpesčius ir nerimus, su teisingesniu ir šventesniu džiaugsmu nei Romos matrona, Grakchų motina, ji džiaugsis Viešpatyje, tarsi karūnuota savo palikuonių šlove. Tačiau abu sutuoktiniai, priimdami šiuos vaikus su džiaugsmu ir dėkingumu iš Dievo rankos, laikys juos talentu, patikėtu jų globai Dievo, ne tik tam, kad būtų naudojami jų pačių ar žemiškosios bendruomenės naudai, bet kad būtų grąžinti Dievui su palūkanomis atsiskaitymo dieną.
Tačiau palikuonių palaiminimas nėra užbaigiamas vien jų pagimdymu, bet turi būti pridėta dar kai kas, būtent tinkamas palikuonių auklėjimas. Juk išmintingiausias Dievas nebūtų pakankamai pasirūpinęs gimusiais vaikais, o kartu ir visa žmonių gimine, jei nebūtų davęs tiems, kuriems pavedė galią ir teisę juos gimdyti, taip pat galios ir teisės juos auklėti. Niekas negali nepastebėti, kad vaikai negali visiškai pasirūpinti savimi, net ir tais dalykais, kurie susiję su jų natūraliu gyvenimu, ir dar mažiau tais, kurie susiję su antgamtiniu, bet daugelį metų reikalauja kitų pagalbos, mokymo ir auklėjimo. Dabar yra tikra, kad tiek pagal gamtos, tiek pagal Dievo įstatymą šią teisę ir pareigą auklėti savo palikuonis pirmiausia turi tie, kurie pradėjo gamtos darbą, duodami jiems gyvybę, ir jiems iš tiesų draudžiama palikti šį darbą nebaigtą ir taip išstatyti jį tikram žlugimui. Tačiau santuokoje šiam taip reikalingam vaikų auklėjimui buvo pasirūpinta geriausiu įmanomu būdu, nes, kadangi tėvai yra surišti nenutraukiamu ryšiu, kiekvieno iš jų rūpestis ir abipusė pagalba visada yra po ranka.
Kadangi Mes kitur išsamiai kalbėjome apie krikščionišką jaunimo auklėjimą, apibendrinkime viską dar kartą cituodami šventojo Augustino žodžius: „Dėl palikuonių pasirūpinta, kad jie būtų gimdomi su meile ir auklėjami religingai,“ – ir tai taip pat glaustai išreikšta Kanonų teisės kodekse: „Pagrindinis santuokos tikslas yra vaikų gimdymas ir auklėjimas.“
Taip pat negalime nepridurti, kad, kadangi pareiga, patikėta tėvams jų vaikų labui, yra tokio aukšto orumo ir tokios didelios svarbos, kiekvienas Dievo duotos galios naudojimas naujos gyvybės pradėjimui yra vien tik santuokos būsenos teisė ir privilegija pagal Dievo ir gamtos įstatymus ir turi būti visiškai apribota šventomis šios būsenos ribomis.
Antrasis santuokos palaiminimas, kurį, kaip sakėme, paminėjo šventasis Augustinas, yra santuokinis garbingumas, kuris susideda iš abipusio sutuoktinių ištikimumo vykdant santuokos sutartį, kad tai, kas pagal šią dieviškuoju įstatymu patvirtintą sutartį priklauso vienai iš šalių, nebūtų jam atimta ar leista trečiajam asmeniui; taip pat negali būti suteikta vienai iš šalių nieko, kas, prieštaraujant Dievo teisėms ir įstatymams bei visiškai nesuderinama su santuokiniu ištikimumu, niekada negali būti leidžiama.
Todėl santuokinis ištikimumas, arba garbingumas, pirmiausia reikalauja visiškos santuokos vienybės, kurią pats Kūrėjas nustatė pradžioje, norėdamas, kad ji būtų tik tarp vieno vyro ir vienos moters. Ir nors vėliau šis pirmykštis įstatymas buvo Dievo, Aukščiausiojo Įstatymų Leidėjo, tam tikru mastu sušvelnintas, nėra abejonių, kad Evangelijos įstatymas visiškai atkūrė šią pradinę ir tobulą vienybę ir panaikino visas išimtis, kaip aiškiai rodo Kristaus žodžiai ir nuolatinis Bažnyčios mokymas bei veiksmai. Todėl Tridento Šventasis Susirinkimas pagrįstai iškilmingai pareiškia: „Mūsų Viešpats Kristus labai aiškiai mokė, kad šiuo ryšiu turi būti sujungti ir susieti tik du asmenys, kai Jis tarė: ‘Todėl jie jau nebe du, bet vienas kūnas.’“
Mūsų Viešpats Kristus ne tik norėjo pasmerkti bet kokią poligamijos ar poliandrijos formą, kaip jos vadinamos, nesvarbu, ar nuoseklią, ar vienalaikę, ir kiekvieną kitą išorinį negarbingą veiksmą, bet, kad šventieji santuokos saitai būtų visiškai neliečiami, Jis taip pat uždraudė net sąmoningas mintis ir troškimus apie tokius dalykus: „Bet Aš jums sakau: kiekvienas, kuris geidulingai žiūri į moterį, jau svetimauja su ja savo širdyje.“ Šie mūsų Viešpaties Kristaus žodžiai negali būti panaikinti net vieno iš santuokos partnerių sutikimu, nes jie išreiškia Dievo ir gamtos įstatymą, kurio jokia žmogaus valia negali sulaužyti ar iškreipti.
Dar daugiau, tas abipusis artimas sutuoktinių bendravimas, jei santuokinio ištikimumo palaiminimas turi spindėti deramu grožiu, turi būti pažymėtas skaistumu, kad vyras ir žmona visame kame elgtųsi pagal Dievo ir gamtos įstatymą ir visada stengtųsi su didžiausia pagarba Dievo darbui sekti jų išmintingiausio ir švenčiausio Kūrėjo valią.
Tačiau šis santuokinis ištikimumas, kurį šventasis Augustinas labai taikliai vadina „skaistybės tikėjimu“, laisviau, gražiau ir kilniau žydi, kai jis įsišaknijęs toje puikesnėje dirvoje – vyro ir žmonos meilėje, kuri persmelkia visas santuokinio gyvenimo pareigas ir užima garbingą vietą krikščioniškoje santuokoje. Nes santuokinis ištikimumas reikalauja, kad vyras ir žmona būtų sujungti ypač šventa ir tyra meile, ne taip, kaip svetimautojai myli vienas kitą, bet taip, kaip Kristus mylėjo Bažnyčią. Šį priesaką apaštalas nustatė, sakydamas: „Vyrai, mylėkite savo žmonas, kaip Kristus mylėjo Bažnyčią,“ – tą Bažnyčią, kurią Jis iš tiesų apglėbė beribe meile ne savo naudos labui, bet siekdamas tik savo Sužadėtinės gerovės. Taigi meilė, apie kurią Mes kalbame, nėra pagrįsta trumpalaikiu geismu ar vien maloniais žodžiais, bet giliu širdies prisirišimu, kuris išreiškiamas veiksmais, nes meilė įrodoma darbais. Šis išorinis meilės išreiškimas namuose reikalauja ne tik abipusės pagalbos, bet turi eiti toliau; jos pagrindinis tikslas turi būti, kad vyras ir žmona kasdien padėtų vienas kitam formuotis ir tobulėti vidiniame gyvenime, kad per jų bendrystę gyvenime jie vis labiau ir labiau augtų dorybėse, ir visų pirma, kad jie augtų tikroje meilėje Dievui ir savo artimui, nuo kurios iš tiesų „priklauso visas Įstatymas ir Pranašai.“ Nes visi žmonės, bet kokioje garbingos gyvenimo būsenos būsenoje, gali ir turi mėgdžioti tą tobuliausią šventumo pavyzdį, kurį Dievas pastatė prieš žmogų, būtent mūsų Viešpatį Kristų, ir Dievo malone pasiekti tobulumo viršūnę, kaip rodo daugelio šventųjų pavyzdžiai.
Šis abipusis vyro ir žmonos formavimas, šis ryžtingas siekis tobulinti vienas kitą, labai tikruoju požiūriu, kaip moko Romos Katekizmas, gali būti laikomas pagrindine santuokos priežastimi ir tikslu, jei santuoka žiūrima ne siauru požiūriu kaip įsteigta tinkamam vaikų pradėjimui ir auklėjimui, bet plačiau kaip viso gyvenimo susiliejimas ir abipusis keitimasis bei dalijimasis.
Ta pačia meile būtina reguliuoti visas kitas santuokos būsenos teises ir pareigas, kaip apaštalo žodžiai: „Tegul vyras atlieka pareigą žmonai, ir taip pat žmona vyrui,“ išreiškia ne tik teisingumo, bet ir meilės įstatymą.
Todėl, namų visuomenei būnant patvirtintai šiuo meilės ryšiu, joje turėtų klestėti tas „meilės tvarkos“ principas, kaip jį vadina šventasis Augustinas. Ši tvarka apima tiek vyro pirmenybę žmonos ir vaikų atžvilgiu, tiek žmonos pasirengimą paklusti ir jos noriausią klusnumą, kurį apaštalas giria šiais žodžiais: „Tegul moterys būna pavaldžios savo vyrams kaip Viešpačiui, nes vyras yra žmonos galva, kaip Kristus yra Bažnyčios galva.“
Tačiau šis pavaldumas neatima ir neatšaukia laisvės, kuri visiškai priklauso moteriai tiek dėl jos, kaip žmogaus asmens, orumo, tiek dėl jos kilniausios kaip žmonos, motinos ir draugės pareigos; jis neliepia jai paklusti kiekvienam vyro prašymui, jei jis nesuderinamas su teisingu protu ar su žmonos orumu; galiausiai, jis nereiškia, kad žmona turėtų būti prilyginta tiems asmenims, kurie pagal įstatymą vadinami nepilnamečiais, kuriems dėl brandos trūkumo ar nežinojimo apie žmonių reikalus paprastai neleidžiama laisvai naudotis savo teisėmis. Tačiau jis draudžia tą perdėtą laisvę, kuri nerūpinasi šeimos gerove; jis draudžia, kad šioje kūne, kuris yra šeima, širdis būtų atskirta nuo galvos, kas labai kenkia visam kūnui ir kelia artimą griūties pavojų. Nes jei vyras yra galva, žmona yra širdis, ir kaip jis užima pagrindinę vietą valdyme, taip ji gali ir turi reikalauti sau pagrindinės vietos meilėje.
Be to, šis žmonos pavaldumas vyrui savo laipsniu ir būdu gali skirtis priklausomai nuo skirtingų asmenų, vietos ir laiko sąlygų. Tiesą sakant, jei vyras nevykdo savo pareigos, žmonai tenka užimti jo vietą vadovaujant šeimai. Tačiau šeimos struktūra ir jos pagrindinis įstatymas, kurį nustatė ir patvirtino Dievas, visada ir visur turi būti išlaikytas nepažeistas.
Mūsų pirmtakas Leonas XIII, laimingos atminties, su didžia išmintimi savo enciklikoje apie krikščioniškąją santuoką, kurią jau minėjome, moko apie šią tvarką, kuri turi būti išlaikyta tarp vyro ir žmonos: „Vyras yra šeimos valdovas ir moters galva; bet kadangi ji yra jo kūnas iš jo kūno ir kaulas iš jo kaulo, tegul ji būna pavaldi ir klusni vyrui ne kaip tarnaitė, bet kaip draugė, kad jos mokamas klusnumas neprarastų nei garbės, nei orumo. Tegul dieviškoji meilė būna nuolatinis jų abipusių santykių vadovas, tiek tam, kuris valdo, tiek tai, kuri paklūsta, nes kiekvienas neša savyje paveikslą – vienas Kristaus, kitas Bažnyčios.“
Taigi štai elementai, sudarantys santuokinio ištikimumo palaiminimą: vienybė, skaistumas, meilė, garbingas kilnus klusnumas, kurie tuo pačiu metu yra ir naudos, suteikiamos vyrui ir žmonai jų santuokos būsenoje, išvardijimas – naudos, kuriomis saugiai išlaikoma ir skatinama santuokos ramybė, orumas ir laimė. Todėl nenuostabu, kad šis santuokinis ištikimumas visada buvo laikomas vienu iš brangiausių ir išskirtinių santuokos palaiminimų.
Tačiau šių naudų kaupimasis yra užbaigiamas ir, tarsi, karūnuojamas tuo krikščioniškosios santuokos palaiminimu, kurį šventojo Augustino žodžiais Mes pavadinome sakramentu, kuris žymi tiek ryšio neišardomumą, tiek Kristaus paties kontrakto pakėlimą ir pašventinimą, kuriuo Jis padarė jį veiksmingu malonės ženklu.
Pirmiausia pats Kristus pabrėžia santuokos ryšio neišardomumą ir tvirtumą, sakydamas: „Ką Dievas sujungė, žmogus teneperskiria,“ ir: „Kiekvienas, kuris atleidžia savo žmoną ir veda kitą, svetimauja, ir tas, kuris veda atleistą nuo vyro, svetimauja.“
Ir šventasis Augustinas aiškiai nurodo, ką jis vadina santuokos palaiminimu, šiuo neišardomumu, sakydamas: „Sakramente pasirūpinta, kad santuokos ryšys nebūtų nutrauktas, ir kad išsiskyręs vyras ar žmona, net dėl palikuonių, nesusijungtų su kitu.“
Ir šis neliečiamas stabilumas, nors ne visuomet tobulu mastu kiekvienu atveju, priklauso kiekvienai tikrai santuokai, nes Viešpaties žodžiai: „Ką Dievas sujungė, žmogus teneperskiria,“ būtinai apima visas tikras santuokas be išimties, kadangi jie buvo ištarti apie mūsų pirmųjų tėvų santuoką, kuri yra kiekvienos būsimos santuokos prototipas. Todėl, nors prieš Kristų pirmykščio įstatymo didybė ir griežtumas buvo taip sušvelnintas, kad Mozė dėl izraelitų širdžių kietumo leido tam tikromis aplinkybėmis duoti skyrybų raštą, vis dėlto Kristus, savo aukščiausios įstatymų leidėjo galia, atšaukė šią didesnės laisvės nuolaidą ir atkūrė pirmykštį įstatymą visa jo pilnatve tais žodžiais, kurių niekada negalima užmiršti: „Ką Dievas sujungė, žmogus teneperskiria.“ Todėl mūsų pirmtakas Pijus VI, laimingos atminties, rašydamas Agrijos vyskupui, labai išmintingai sakė: „Todėl aišku, kad santuoka net gamtos būsenoje, ir tikrai dar ilgai prieš tai, kai ji buvo pakelta į sakramento orumą, buvo dieviškai įsteigta taip, kad neštų su savimi nuolatinį ir neišardomą ryšį, kuris todėl negali būti išardytas jokiu civiliniu įstatymu. Todėl, nors santuokoje gali trūkti sakramentinio elemento, kaip yra netikinčiųjų atveju, vis dėlto tokioje santuokoje, kadangi ji yra tikra santuoka, turi išlikti ir iš tiesų išlieka tas nuolatinis ryšys, kuris pagal dieviškąją teisę yra taip susietas su santuoka nuo pat jos įsteigimo, kad nėra pavaldus jokiai civilinei valdžiai. Taigi, kokia santuoka bebūtų sudaroma, arba ji sudaroma taip, kad yra tikrai tikra santuoka, tokiu atveju ji neša su savimi tą ilgalaikį ryšį, kuris pagal dieviškąją teisę yra būdingas kiekvienai tikrai santuokai; arba manoma, kad ji sudaroma be to nuolatinio ryšio, ir tokiu atveju nėra santuokos, bet neteisėta sąjunga, savo prigimtimi priešinga dieviškajam įstatymui, kurios todėl negalima nei sudaryti, nei išlaikyti.“
Ir jei šis stabilumas atrodo turintis išimčių, kad ir kokios retos jos bebūtų, kaip tam tikrų natūralių santuokų tarp netikinčiųjų atveju, ar tarp krikščionių tų santuokų, kurios, nors ir galiojančios, nebuvo užbaigtos, ta išimtis nepriklauso nuo žmonių valios ar kokios nors vien žmogiškos galios, bet nuo dieviškojo įstatymo, kurio vienintelė sergėtoja ir aiškintoja yra Kristaus Bažnyčia. Tačiau net ir ši galia niekada negali paveikti dėl jokios priežasties krikščioniškos santuokos, kuri yra galiojanti ir užbaigta, nes, kaip akivaizdu, čia santuokos kontraktas pasiekia savo pilną užbaigtumą, todėl, Dievo valia, taip pat yra didžiausias tvirtumas ir neišardomumas, kuris negali būti sunaikintas jokios žmogiškos valdžios.
Jei Mes su visa pagarba norime ištirti intymią šio dieviškojo dekreto priežastį, Garbingieji Broliai, lengvai pamatysime ją krikščioniškosios santuokos mistinėje reikšmėje, kuri visiškai ir tobulai išsipildo užbaigtoje santuokoje tarp krikščionių. Nes, kaip apaštalas sako savo Laiške efeziečiams, krikščionių santuoka atspindi tą tobuliausią sąjungą, kuri egzistuoja tarp Kristaus ir Bažnyčios: „Šis sakramentas yra didis, o aš sakau, Kristuje ir Bažnyčioje;“ kuri sąjunga, kol Kristus gyvens ir Bažnyčia per Jį, niekada negali būti išardyta jokiu atsiskyrimu. Ir tai šventasis Augustinas aiškiai pareiškia šiais žodžiais: „Tai saugoma Kristuje ir Bažnyčioje, kuri, gyvendama su Kristumi, kuris gyvena amžinai, niekada negali būti nuo Jo atskirta. Šio sakramento laikymasis yra toks Dievo Mieste… tai yra, Kristaus Bažnyčioje, kad, kai dėl vaikų gimdymo moterys tuokiasi ar yra imamos į žmonas, neteisinga palikti nevaisingą žmoną, kad būtų paimta kita, kuri galėtų turėti vaikų. Kiekvienas, tai darantis, yra kaltas dėl svetimavimo, lygiai taip, kaip jei jis vestų kitą, kaltas ne pagal dienos įstatymą, pagal kurį, kai vienas partneris yra atleidžiamas, kitas gali būti paimtas, ką Viešpats leido Mozės įstatyme dėl izraelitų širdžių kietumo; bet pagal Evangelijos įstatymą.“
Iš tiesų, kokios daug ir kokios svarbios yra naudos, kylančios iš santuokos neišardomumo, negali išvengti niekas, kas bent trumpai apsvarsto tiek sutuoktinių ir palikuonių gerovę, tiek žmonių visuomenės gerbūvį. Pirmiausia, abu sutuoktiniai turi tvirtą šio stabilumo garantiją, kurios jų asmens dosnus atsidavimas ir intymus širdžių bendravimas pagal jų prigimtį stipriai reikalauja, nes tikra meilė niekada neišblėsta. Be to, stiprus užtvaras yra pastatytas ginant ištikimą skaistumą prieš neištikimybės pagundas, jei tokių pasitaikytų iš vidaus ar iš išorės; bet koks nerimas, kad nelaimėje ar senatvėje kitas sutuoktinis gali būti neištikimas, yra pašalinamas, ir jo vietoje viešpatauja ramus saugumo jausmas. Be to, abiejų, vyro ir žmonos, orumas yra išlaikomas, ir abipusė pagalba yra kuo puikiausiai užtikrinta, o per neišardomą ryšį, visada išliekantį, sutuoktiniai nuolat primenami, kad ne dėl laikinos naudos ar aistrų tenkinimo, bet tam, kad vienas kitam suteiktų aukštą ir ilgalaikį gėrį, jie sudarė santuokinę partnerystę, kuri gali būti išardyta tik mirtimi. Vaikų auklėjime ir švietime, kuris turi tęstis daugelį metų, tai atlieka didelį vaidmenį, nes sunkios ir ilgalaikės šios pareigos naštos geriausiai nešamos bendromis tėvų pastangomis. Taip pat ne mažesnės naudos tenka visai žmonių visuomenei. Nes patirtis išmokė, kad nepalaužiamas santuokos stabilumas yra dorybingo gyvenimo ir sąžiningumo įpročių vaisingas šaltinis. Kur tokia tvarka egzistuoja, tautos laimė ir gerovė yra saugiai apsaugotos; kokios yra šeimos ir individai, tokia yra ir valstybė, nes kūnas yra nulemtas savo dalių. Todėl tiek dėl privačios vyro, žmonos ir vaikų gerovės, tiek dėl viešosios žmonių visuomenės gerovės, jie iš tiesų nusipelno pagarbos, kurie atkakliai gina neliečiamą santuokos stabilumą.
Svarstant sakramento naudas, be tvirtumo ir neišardomumo, yra ir daug aukštesnių privalumų, kaip pats žodis „sakramentas“ labai taikliai rodo; krikščionims tai nėra beprasmis ar tuščias vardas. Kristus Viešpats, šventųjų sakramentų Įsteigėjas ir „Užbaigėjas“, pakeldamas savo tikinčiųjų santuoką į tikro Naujojo Įstatymo sakramento orumą, padarė ją ženklu ir šaltiniu tos ypatingos vidinės malonės, kuria „ji tobulina natūralią meilę, patvirtina neišardomą sąjungą ir pašventina tiek vyrą, tiek žmoną.“
Kadangi galiojantis santuokinis sutikimas tarp tikinčiųjų buvo Kristaus nustatytas kaip malonės ženklas, sakramentinė prigimtis yra taip glaudžiai susijusi su krikščioniškąja santuoka, kad negali būti tikros santuokos tarp pakrikštytų asmenų, „jei ji tuo pačiu faktu nėra sakramentas.“
Todėl vien tuo faktu, kad tikintieji nuoširdžiai duoda tokį sutikimą, jie atveria sau sakramentinės malonės lobyną, iš kurio semiasi antgamtinės galios, kad ištikimai, šventai ir atkakliai iki mirties vykdytų savo teises ir pareigas. Todėl šis sakramentas ne tik padidina pašventinančiąją malonę, nuolatinį antgamtinio gyvenimo principą, tiems, kurie, kaip sakoma, nestato jokios kliūties (obex) jos kelyje, bet taip pat prideda ypatingų dovanų, polinkių, malonės sėklų, pakeldamas ir tobulindamas natūralias galias. Šiomis dovanomis šalims padedama ne tik suprasti, bet ir giliai pažinti, tvirtai laikytis, efektyviai norėti ir sėkmingai įgyvendinti tuos dalykus, kurie susiję su santuokos būsena, jos tikslais ir pareigomis, galiausiai suteikiant jiems teisę į tikrąją malonės pagalbą, kai tik jiems jos reikia vykdant savo būsenos pareigas.
Vis dėlto, kadangi dieviškosios Apvaizdos įstatymas antgamtinėje tvarkoje numato, kad žmonės ne visiškai išnaudoja sakramentų vaisius, kuriuos jie gauna įgiję proto naudojimą, jei nebendradarbiauja su malone, santuokos malonė daugiausia liks neišnaudotas talentas, paslėptas lauke, jei šalys neišnaudos šių antgamtinių galių ir nepuoselės bei neišvystys gautų malonės sėklų. Tačiau, jei, darydami viską, kas jų galioje, jie uoliai bendradarbiauja, jie galės lengvai nešti savo būsenos naštas ir vykdyti savo pareigas. Šiuo sakramentu jie bus sustiprinti, pašventinti ir tam tikra prasme pašvęsti. Nes, kaip moko šventasis Augustinas, kaip per Krikštą ir Šventimus žmogus yra atskiriamas ir padedamas arba krikščioniškojo gyvenimo pareigoms, arba kunigiškajai tarnybai ir niekada nėra atimamas jų sakramentinės pagalbos, beveik taip pat (nors ir ne per sakramentinį charakterį) tikintieji, kartą sujungti santuokos saitais, niekada negali būti atimti šios pagalbos ir sakramento jungiančios galios. Iš tiesų, kaip priduria Šventasis Daktaras, net tie, kurie svetimauja, neša su savimi tą šventą jungą, nors šiuo atveju ne kaip malonės šlovės titulą, bet kaip jų kaltų veiksmų gėdą, „kaip siela, atsimetusi nuo santuokos su Kristumi, net jei ir praradusi tikėjimą, nepraranda Tikėjimo sakramento, kurį gavo atgimimo vandenyje.“
Šios šalys, tebūnie pastebėta, ne sukaustytos, bet papuoštos auksiniu sakramento ryšiu, ne trukdomos, bet padedamos, turėtų visa jėga siekti, kad jų santuoka, ne tik per sakramento galią ir simboliką, bet ir per jų dvasią bei gyvenimo būdą, visada išliktų gyvu tos vaisingiausios Kristaus ir Bažnyčios sąjungos atvaizdu, kuri turi būti gerbiama kaip švenčiausias tobuliausios meilės ženklas.
Visus šiuos dalykus, Garbingieji Broliai, turite atidžiai apsvarstyti ir giliai apmąstyti su gyvu tikėjimu, jei norite pamatyti tikroje šviesoje nepaprastas santuokos naudas – palikuonis, santuokinį ištikimumą ir sakramentą. Niekas negali nenustebti dieviškąja Išmintimi, Šventumu ir Gerumu, kurie, gerbdami vyro ir žmonos orumą bei laimę, taip gausiai pasirūpino žmonių giminės išsaugojimu ir plėtra per vienintelę skaisčią ir šventą santuokinę bendrystę.
Kai svarstome didį skaisčios santuokos pranašumą, Garbingieji Broliai, tuo labiau apgailėtina, kad ypač mūsų dienomis matome šią dieviškąją instituciją dažnai niekinamą ir visais būdais žeminamą.
Nes dabar, deja, ne slaptai ar prisidengus, bet atvirai, atmetus bet kokį gėdos jausmą, žodžiais, raštais, įvairiausiais teatro spektakliais, romantiška fantastika, meilės ir lengvabūdiškais romanais, kinematografais, vaizduojančiais gyvas scenas, radijo telefonijos transliuojamais kreipiniais, trumpai tariant, visais šiuolaikinio mokslo išradimais, santuokos šventumas yra trypiamas ir išjuokiamas; skyrybos, svetimavimas, visos niekingiausios ydos arba yra aukštinamos, arba bent jau vaizduojamos tokiomis spalvomis, kad atrodo laisvos nuo bet kokio priekaišto ar gėdos. Netrūksta knygų, kurios drįsta vadintis mokslinėmis, bet iš tiesų yra tik padengtos mokslo sluoksniu, kad lengviau įskiepytų savo idėjas. Šiose ginamos doktrinos siūlomos kaip šiuolaikinio genijaus kūriniai, to genijaus, kuris, rūpindamasis tik tiesa, laikomas išsivadavusiu iš visų senamadiškų ir nebrandžių senovės nuomonių; ir prie šių pasenusių nuomonių jie priskiria tradicinę krikščioniškosios santuokos doktriną.
Šios mintys yra įskiepijamos visų klasių žmonėms, turtingiems ir vargšams, šeimininkams ir darbininkams, išsilavinusiems ir neišsilavinusiems, vedusiems ir viengungiams, dievobaimingiems ir bedieviams, seniems ir jauniems, bet pastariesiems, kaip lengviausiam grobiui, klojami blogiausi spąstai.
Ne visi šių naujų doktrinų rėmėjai nueina iki nevaldomo geismo kraštutinumų; yra tokių, kurie, tarsi siekdami laikytis vidurio kelio, mano, kad mūsų laikais reikėtų padaryti tam tikrų nuolaidų dėl kai kurių dieviškojo ir gamtos įstatymo priesakų. Bet ir jie, daugiau ar mažiau sąmoningai, yra didžiojo priešo, kuris visada siekia sėti rauges tarp kviečių, pasiuntiniai. Todėl Mes, kuriuos Tėvas paskyrė savo laukui, Mes, kurie savo švenčiausia pareiga esame įpareigoti rūpintis, kad geros sėklos nebūtų uždusintos piktžolių, laikome tinkamu pritaikyti sau griežčiausius Šventosios Dvasios žodžius, kuriais apaštalas Paulius ragino savo mylimą Timotiejų: „Būk budrus… Atlik savo tarnystę… Skelbk žodį, būk pasirengęs laiku ir nelaiku, įtikinėk, prašyk, bark su visu kantrumu ir mokymu.“
Ir kadangi, norint išvengti priešo apgaulių, pirmiausia būtina jas atskleisti; kadangi daug naudos galima pasiekti demaskuojant šias klaidas dėl neatsargiųjų labo, net jei Mes norėtume nevadinti šių nedorybių „kaip dera šventiesiems,“ vis dėlto dėl sielų gerovės negalime visiškai tylėti.
Pradėdami nuo pačių šių blogybių šaltinio, jų pagrindinis principas slypi tame, kad santuoka ne kartą skelbiama ne kaip gamtos Autoriaus įsteigta ar Kristaus Viešpaties pakelta į tikro sakramento orumą, bet kaip žmogaus išrasta. Kai kurie užtikrintai tvirtina, kad nerado jokių santuokos egzistavimo gamtoje ar jos įstatymuose įrodymų, bet laiko ją tik gyvybės kūrimo priemone ir tam tikru būdu stipraus impulso patenkinimu; kita vertus, kiti pripažįsta, kad tam tikri pradmenys ar, tarsi, tikros santuokos sėklos randamos žmogaus prigimtyje, nes, jei žmonės nebūtų sujungti kokia nors nuolatine sąsaja, vyro ir žmonos orumas ar natūralus palikuonių gimdymo ir auklėjimo tikslas nebūtų tinkamai užtikrintas. Tuo pat metu jie teigia, kad viskas, kas viršija šią gemalinę idėją, yra vien žmogaus proto išrasta, vien jo valia nustatyta.
Kaip smarkiai visi šie klysta ir kaip begėdiškai jie nukrypsta nuo sąžiningumo kelio, jau akivaizdu iš to, ką Mes čia išdėstėme apie santuokos kilmę ir prigimtį, jos tikslus ir joje glūdinčią gėrį. Šio mokymo blogis akivaizdžiai matomas iš pasekmių, kurias jo šalininkai iš jo išveda, būtent, kad įstatymai, institucijos ir papročiai, kuriais valdoma santuoka, kadangi kyla vien iš žmogaus valios, yra visiškai jam pavaldūs, todėl gali ir turi būti kuriami, keičiami ir panaikinami pagal žmogišką užgaidą ir kintančias žmonių reikalų aplinkybes; kad generatyvinė galia, kuri grindžiama pačia gamta, yra šventesnė ir turi platesnį diapazoną nei santuoka – todėl ji gali būti naudojama tiek už santuokos ribų, tiek jos ribose, net jei santuokos tikslas yra atmetamas, tarsi siūlant, kad begėdės paleistuvės licencija turėtų tas pačias teises kaip teisėtai susituokusios žmonos skaisti motinystė.
Apsiginklavę šiais principais, kai kurie nueina taip toli, kad sugalvoja naujas sąjungų rūšis, pritaikytas, kaip jie sako, dabartiniam žmonių temperamentui ir laikams, kurias įvairias naujas santuokos formas jie drįsta vadinti „laikinomis,“ „eksperimentinėmis“ ir „draugystės.“ Šios siūlo visas santuokos malones ir teises, tačiau be neišardomo ryšio ir be palikuonių, nebent vėliau šalys pakeistų savo bendravimą į santuoką pilna įstatymo prasme.
Iš tiesų yra tokių, kurie trokšta ir reikalauja, kad šios praktikos būtų įteisintos įstatymu arba bent jau pateisinamos jų bendru priėmimu tarp žmonių. Jie net neįtaria, kad šie pasiūlymai neturi nieko bendra su ta modernia „kultūra,“ kuria jie taip didžiuojasi, bet yra tiesiog bjaurios šlykštybės, kurios neabejotinai sumažina mūsų tikrai kultūringas tautas iki laukinių tautų barbariškų standartų.
Ir dabar, Garbingieji Broliai, Mes išsamiai paaiškinsime blogybes, prieštaraujančias kiekvienai santuokos naudai. Pirmiausia reikia atkreipti dėmesį į palikuonis, kuriuos daugelis drįsta vadinti nemaloniu santuokos našta ir kurie, jų teigimu, turi būti kruopščiai vengiami susituokusiųjų ne per dorybingą santūrumą (kurį krikščioniškasis įstatymas leidžia santuokoje, kai abi šalys sutinka), bet trukdant santuokiniam aktui. Kai kurie pateisina šį nusikalstamą piktnaudžiavimą tuo, kad yra pavargę nuo vaikų ir nori patenkinti savo troškimus be jų pasekmių naštos. Kiti sako, kad negali, viena vertus, išlikti santūrūs, nei, kita vertus, turėti vaikų dėl sunkumų, susijusių su motinos ar šeimos aplinkybėmis.
Tačiau jokia priežastis, kad ir kokia rimta, negali būti pateikta, kuria tai, kas iš prigimties yra prieš gamtą, taptų suderinama su gamta ir moraliai gera. Kadangi santuokinis aktas pagal gamtą pirmiausia yra skirtas vaikų gimdymui, tie, kurie jį vykdydami sąmoningai trukdo jo natūraliai galiai ir tikslui, nusideda prieš gamtą ir atlieka veiksmą, kuris yra gėdingas ir iš prigimties ydingas.
Todėl nenuostabu, kad Šventasis Raštas liudija, jog Dieviškoji Didenybė su didžiausiu pasibjaurėjimu žiūri į šį siaubingą nusikaltimą ir kartais baudė jį mirtimi. Kaip pažymi šventasis Augustinas: „Net santykiai su teisėta žmona yra neteisėti ir nedori, kai trukdoma palikuonių pradėjimui. Onanas, Judo sūnus, tai darė, ir Viešpats jį už tai nužudė.“
Kadangi todėl kai kurie neseniai, akivaizdžiai nukrypdami nuo nepertraukiamos krikščioniškosios tradicijos, nusprendė iškilmingai paskelbti kitą doktriną šiuo klausimu, Katalikų Bažnyčia, kuriai Dievas pavedė ginti moralės vientisumą ir tyrumą, stovėdama tiesiai moralinio nuosmukio, kuris ją supa, viduryje, kad apsaugotų santuokinės sąjungos skaistumą nuo šios bjaurios dėmės, pakelia savo balsą kaip savo dieviškosios ambasados ženklą ir per Mūsų lūpas iš naujo skelbia: bet koks santuokos naudojimas, vykdomas taip, kad aktas sąmoningai trukdytų jo natūraliai galiai generuoti gyvybę, yra nusikaltimas prieš Dievo ir gamtos įstatymą, ir tie, kurie tai daro, yra pažymėti sunkaus nuodėmės kalte.
Todėl Mes raginame kunigus, kurie klauso išpažinčių, ir kitus, kurie rūpinasi sielomis, Mūsų aukščiausiosios valdžios vardu ir rūpindamiesi sielų išganymu, neleisti tikintiesiems, patikėtiems jų globai, klysti dėl šio labai sunkaus Dievo įstatymo; dar daugiau, kad jie patys išliktų nepažeisti nuo tokių klaidingų nuomonių, jokiu būdu jų nepalaikydami. Jei koks išpažintojas ar sielų ganytojas, ką Dievas apsaugok, nuvestų jam patikėtus tikinčiuosius į šias klaidas ar bent jau jas patvirtintų pritarimu ar kaltu tylėjimu, tegu jis prisimena, kad turės griežtai atsiskaityti Dievui, Aukščiausiajam Teisėjui, už savo šventosios pareigos išdavystę, ir tegu jis pritaiko sau Kristaus žodžius: „Jie yra akli ir veda akluosius: ir jei aklas veda aklą, abu įkrenta į duobę.“
Kalbant apie netinkamą santuokos naudojimą, praleidžiant gėdingus argumentus, ne retai pateikiami kiti, kurie yra klaidingi ir perdėti. Šventoji Motina Bažnyčia labai gerai supranta ir aiškiai vertina viską, kas sakoma apie motinos sveikatą ir pavojų jos gyvybei. Ir kas gi neliūdėtų galvodamas apie šiuos dalykus? Kas nėra kupinas didžiausios pagarbos, matydamas motiną, kuri su didvyriška tvirtybe rizikuoja savo gyvybe, kad išsaugotų savo pradėto palikuonio gyvybę? Vienintelis Dievas, visas gausus ir gailestingas, gali atlyginti jai už gamtos jai paskirtos pareigos vykdymą ir tikrai atlygins jai su kaupu.
Šventoji Bažnyčia gerai žino, kad ne retai viena iš šalių yra nusidedama, o ne nusideda, kai dėl rimtos priežasties ji nenoromis leidžia iškreipti teisingą tvarką. Tokiu atveju nėra nuodėmės, jei, prisimindamas meilės įstatymą, jis ar ji nesiliauja stengęsis atkalbėti ir atgrasyti partnerį nuo nuodėmės. Taip pat nelaikomi veikiantys prieš gamtą tie, kurie santuokos būsenoje naudojasi savo teise tinkamu būdu, nors dėl natūralių priežasčių, susijusių su laiku ar tam tikrais trūkumais, nauja gyvybė negali būti sukurta. Nes santuokoje, kaip ir naudojantis santuokinėmis teisėmis, yra ir antriniai tikslai, tokie kaip abipusė pagalba, abipusės meilės puoselėjimas ir geidulių nuraminimas, kurių sutuoktiniai nėra draudžiami svarstyti, jei jie yra pavaldūs pirminiam tikslui ir jei išsaugoma vidinė akto prigimtis.
Mes esame giliai sujaudinti tų tėvų kančių, kurie, esant dideliam nepritekliui, patiria didelių sunkumų auginant savo vaikus.
Tačiau jie turėtų pasirūpinti, kad jų išorinių reikalų nelaiminga būsena netaptų dar nelaimingesnės klaidos priežastimi. Joks sunkumas negali pateisinti Dievo įstatymo, draudžiančio visus iš prigimties blogus veiksmus, atmetimo. Nėra tokios aplinkybės, kurioje sutuoktiniai, sustiprinti Dievo malone, negalėtų ištikimai vykdyti savo pareigų ir išsaugoti santuokoje savo skaisčiąją nekaltybę. Šią krikščioniškojo tikėjimo tiesą išreiškia Tridento Susirinkimo mokymas: „Tegu niekas nebūna toks įžūlus, kad tvirtintų tai, ką Susirinkimo Tėvai paskelbė anatema, būtent, kad yra Dievo priesakų, kurių teisingiesiems neįmanoma laikytis. Dievas nereikalauja neįmanomo, bet savo įsakymais moko jus daryti tai, ką galite, ir melstis už tai, ko negalite, kad Jis jums padėtų.“
Ši pati doktrina buvo dar kartą iškilmingai pakartota ir patvirtinta Bažnyčios, pasmerkiant jansenistų ereziją, kuri drįso ištarti šį šventvagystę prieš Dievo gerumą: „Kai kurie Dievo priesakai, atsižvelgiant į galias, kurias žmogus turi, yra neįmanomi įvykdyti net teisingiesiems, kurie nori laikytis įstatymo ir stengiasi tai daryti; trūksta malonės, kuria šie įstatymai galėtų būti įvykdyti.“
Tačiau reikia pastebėti dar vieną labai sunkų nusikaltimą, Garbingieji Broliai, susijusį su motinos įsčiose paslėpto palikuonio gyvybės atėmimu. Kai kurie nori, kad tai būtų leidžiama ir palikta tėvo ar motinos valiai; kiti sako, kad tai neteisėta, nebent yra svarių priežasčių, kurias jie vadina medicininėmis, socialinėmis ar eugeninėmis „indikacijomis“. Kadangi šis klausimas patenka į valstybės baudžiamuosius įstatymus, kurie draudžia sunaikinti pradėtą, bet dar negimusį palikuonį, šie žmonės reikalauja, kad „indikacija“, kurią jie vienaip ar kitaip gina, būtų pripažinta viešuoju įstatymu ir jokiu būdu nebūtų baudžiama. Be to, yra tokių, kurie prašo, kad viešosios valdžios institucijos suteiktų pagalbą šiems mirtį nešantiems veiksmams, kas, deja, kaip visi žino, kai kuriose vietose yra labai dažnas reiškinys.
Kalbant apie „medicininę ir terapinę indikaciją“, į kurią Mes, naudodami jų pačių žodžius, užsiminėme, Garbingieji Broliai, kad ir kaip Mes gailėtume motinos, kurios sveikata ir net gyvybė yra rimtai pavojuje vykdant gamtos jai paskirtą pareigą, vis dėlto kas galėtų būti pakankama priežastis, pateisinanti bet kokį tiesioginį nekaltų nužudymą? Būtent apie tai Mes čia kalbame. Nesvarbu, ar tai daroma motinai, ar vaikui, tai prieštarauja Dievo įsakymui ir gamtos įstatymui: „Nežudyk.“ Kiekvieno gyvybė yra vienodai šventa, ir niekas, net viešoji valdžia, neturi galios jos sunaikinti. Nenaudinga apeliuoti į teisę atimti gyvybę, nes čia kalbama apie nekaltuosius, tuo tarpu ta teisė taikoma tik kaltiesiems; taip pat čia nėra klausimas apie gynybą kraujo praliejimu prieš neteisingą užpuoliką (nes kas pavadintų nekaltą vaiką neteisingu užpuoliku?); vėlgi, čia nėra klausimas apie vadinamąjį „ypatingos būtinybės įstatymą“, kuris galėtų netgi apimti tiesioginį nekaltų nužudymą. Sąžiningi ir kvalifikuoti gydytojai labai pagirtinai stengiasi apsaugoti ir išsaugoti tiek motinos, tiek vaiko gyvybes; priešingai, tie, kurie siekia vieno ar kito mirties, apsimetinėdami medicinos praktika ar vadovaudamiesi klaidingu gailesčiu, pasirodo esą visiškai nevertas kilnios medicinos profesijos.
Visa tai sutampa su griežtais Hipono vyskupo žodžiais, smerkiančiais tuos nedorus tėvus, kurie siekia likti bevaikiai, o nesugebėję to, nesigėdija naikinti savo palikuonių: „Kartais šis geidulingas žiaurumas ar žiaurus geismas nueina taip toli, kad siekia sukelti žalingą nevaisingumą, o jei tai nepavyksta, vaisius, pradėtas įsčiose, vienu ar kitu būdu yra uždusinamas ar pašalinamas, trokštant sunaikinti palikuonį prieš jam turint gyvybę, arba, jei jis jau gyvena įsčiose, nužudyti jį prieš jam gimstant. Jei abu, vyras ir moteris, dalyvauja tokiuose veiksmuose, jie iš viso nėra sutuoktiniai; ir jei nuo pat pradžių jie taip elgėsi, jie susirinko ne dėl garbingos santuokos, bet dėl nešvaraus pasitenkinimo; jei abu nedalyvauja šiuose veiksmuose, drįstu sakyti, kad arba viena daro save vyro meiluže, arba kitas tiesiog savo žmonos meilužiu.“
Tai, kas teigiama socialinės ir eugeninės „indikacijos“ naudai, gali ir turi būti priimta, jei naudojami teisėti ir sąžiningi metodai tinkamose ribose; tačiau norėti pateikti priežastis, pagrįstas jomis, nekaltų nužudymui yra neįsivaizduojama ir prieštarauja dieviškajam įsakymui, paskelbtam apaštalo žodžiais: Blogis nedaromas, kad iš jo išeitų gėris.
Tie, kurie valdo valdžios vadžias, neturėtų pamiršti, kad viešosios valdžios pareiga yra tinkamais įstatymais ir sankcijomis ginti nekaltų gyvybes, ir tai tuo labiau, kad tie, kurių gyvybės yra pavojuje ir užpuolamos, negali patys apsiginti. Tarp jų pirmiausia turime paminėti kūdikius, paslėptus motinos įsčiose. Ir jei viešieji magistratai ne tik jų negina, bet savo įstatymais ir potvarkiais išduoda juos mirčiai gydytojų ar kitų rankomis, tegu jie prisimena, kad Dievas yra Teisėjas ir Keršytojas už nekaltą kraują, kuris šaukiasi iš žemės į dangų.
Galiausiai reikia pasmerkti tą pražūtingą praktiką, kuri glaudžiai susijusi su natūralia žmogaus teise sudaryti santuoką, bet taip pat realiai veikia palikuonių gerovę. Nes yra tokių, kurie, pernelyg rūpindamiesi eugenikos reikalu, ne tik duoda naudingų patarimų, kaip užtikrinti būsimų vaikų stiprybę ir sveikatą – kas, iš tiesų, nėra priešinga teisingam protui – bet iškelia eugeniką aukščiau už aukštesnius tikslus ir viešosios valdžios vardu nori uždrausti tuoktis visiems tiems, kuriuos, net jei jie natūraliai tinkami santuokai, pagal savo tyrimų normas ir spėjimus laiko tais, kurie per paveldimą perdavimą pagimdytų defektuotų palikuonių. Dar daugiau, jie nori įstatymais atimti iš šių natūralią galią medicininiais veiksmais, nepaisydami jų nenoro; ir tai jie siūlo ne kaip griežtą bausmę, taikomą valstybės vardu už padarytą nusikaltimą, ne siekdami užkirsti kelią būsimiems kaltų asmenų nusikaltimams, bet, priešingai visoms teisėms ir gėriui, jie nori, kad civilinė valdžia pasisavintų galią valdyti gebėjimą, kurio ji niekada neturėjo ir negali teisėtai turėti.
Tie, kurie taip elgiasi, klysta pamiršdami, kad šeima yra šventesnė už valstybę ir kad žmonės gimdomi ne žemei ir laikui, bet dangui ir amžinybei. Nors dažnai šiuos individus reikia atkalbėti nuo santuokos sudarymo, tikrai neteisinga žymėti žmones nusikaltimo stigma vien todėl, kad jie sudaro santuoką, remiantis tuo, kad, nepaisant to, jog jie visais atžvilgiais yra tinkami santuokai, jie pagimdys tik defektuotus vaikus, net jei jie naudoja visas pastangas ir rūpestį.
Viešieji magistratai neturi tiesioginės galios valdyti savo pavaldinių kūnus; todėl, kai nėra padaryta nusikaltimo ir nėra priežasties griežtai bausmei, jie niekada negali tiesiogiai pakenkti ar kištis į kūno vientisumą, nei dėl eugenikos priežasčių, nei dėl bet kokios kitos priežasties. Šventasis Tomas moko šito, klausdamas, ar žmogiškieji teisėjai, siekdami užkirsti kelią būsimiems blogybėms, gali taikyti bausmes, jis pripažįsta, kad tokia galia iš tiesų egzistuoja tam tikrų kitų blogybių atžvilgiu, bet teisingai ir tinkamai ją neigia kūno žalojimo atžvilgiu: „Niekas, kas yra nekaltas, negali būti baudžiamas žmogiškojo tribunolo nei plakamas iki mirties, nei suluošinamas, nei mušamas.“
Be to, krikščioniškoji doktrina nustato, ir žmogaus proto šviesa tai labai aiškiai parodo, kad privatūs asmenys neturi jokios kitos galios savo kūno nariams, išskyrus tą, kuri susijusi su jų natūraliais tikslais; ir jie nėra laisvi naikinti ar žaloti savo narių ar bet kokiu kitu būdu padaryti save netinkamais jų natūralioms funkcijoms, išskyrus tuos atvejus, kai nėra kitos galimybės pasirūpinti viso kūno gerove.
Dabar galime aptarti kitą klaidų klasę, susijusią su santuokiniu ištikimumu. Kiekviena nuodėmė, padaryta dėl palikuonių, tam tikru būdu tampa nuodėme prieš santuokinį ištikimumą, nes šie du palaiminimai yra esmingai susiję. Tačiau turime trumpai paminėti klaidų ir ydų šaltinius, atitinkančius tas dorybes, kurių reikalauja santuokinis ištikimumas, būtent skaistų garbingumą tarp vyro ir žmonos, tinkamą žmonos pavaldumą vyrui ir tikrąją meilę, kuri sujungia abi šalis.
Todėl tie, kurie mano, kad mūsų laikų idėjos ir moralė, susijusios su tam tikra žalinga ir klaidinga draugyste su trečiuoju asmeniu, gali būti pateisinamos, ir kurie moko, kad vyrui ir žmonai turėtų būti leidžiama didesnė jausmų ir veiksmų laisvė tokiuose išoriniuose santykiuose, ypač todėl, kad daugelis (jų manymu) turi įgimtą seksualinį polinkį, kuris negali būti patenkintas siaurose monogaminės santuokos ribose, naikina abipusį ištikimumą. Tą griežtą požiūrį, kuris smerkia visus jausmingus prisirišimus ir veiksmus su trečiuoju asmeniu, jie laiko proto ir širdies susiaurinimu, atgyvena ar žema pavydo forma, ir todėl mano, kad bet kokie valstybės priimti baudžiamieji įstatymai, skirti santuokiniam ištikimumui išsaugoti, yra niekiniai ar turėtų būti panaikinti. Tokios negarbingos ir tuščios nuomonės yra pasmerkiamos to kilnaus instinkto, kuris randamas kiekviename skaisčiame vyre ir žmonoje, ir net vien gamtos liudijimo šviesoje – liudijimo, kuris yra patvirtintas ir įtvirtintas Dievo įsakymu: „Nesvetimauk,“ ir Kristaus žodžiais: „Kiekvienas, kuris geidulingai žiūri į moterį, jau svetimauja su ja savo širdyje.“ Šio dieviškojo įsakymo galia niekada negali būti susilpninta jokiais vien žmogiškais papročiais, blogu pavyzdžiu ar žmogaus pažangos pretekstu, nes kaip yra vienas ir tas pats „Jėzus Kristus, vakar ir šiandien, tas pats ir per amžius,“ taip yra viena ir ta pati Kristaus doktrina, kuri išlieka ir kurios nei jota, nei brūkšnys nepraeis, kol viskas bus įvykdyta.
Tie patys klaidingi mokytojai, kurie stengiasi aptemdyti santuokinio ištikimumo ir tyrumo spindesį, nesivaržo panaikinti garbingą ir pasitikėjimu pagrįstą klusnumą, kurį moteris skolingą vyrui. Daugelis jų eina dar toliau ir tvirtina, kad toks vienos šalies pavaldumas kitai yra nevertas žmogaus orumo, kad vyro ir žmonos teisės yra lygios; todėl jie drąsiai skelbia, kad moterų emancipacija buvo arba turi būti įgyvendinta. Ši emancipacija, jų supratimu, turi būti triguba: valdant namų visuomenei, administruojant šeimos reikalus ir auginant vaikus. Ji turi būti socialinė, ekonominė, fiziologinė: fiziologinė, tai yra, moteris turi būti išlaisvinta savo nuožiūra nuo sunkių pareigų, tinkamai priklausančių žmonai kaip draugei ir motinai (Mes jau sakėme, kad tai nėra emancipacija, bet nusikaltimas); socialinė, kad žmona, išlaisvinta nuo vaikų ir šeimos rūpesčių, galėtų, jų nepaisydama, sekti savo polinkiais ir atsidėti verslui ar net viešiesiems reikalams; galiausiai ekonominė, kad moteris net be vyro žinios ir prieš jo valią galėtų laisvai tvarkyti ir administruoti savo reikalus, skirdama pagrindinį dėmesį šiems, o ne vaikams, vyrui ir šeimai.
Tačiau tai nėra tikroji moters emancipacija, nei ta racionali ir aukšta laisvė, kuri priklauso kilniam krikščionės moters ir žmonos pašaukimui; tai veikiau moteriškos prigimties ir motinystės orumo, o iš tiesų visos šeimos, pažeminimas, dėl kurio vyras netenka savo žmonos, vaikai – savo motinos, o namai ir visa šeima – nuolat budinčio globėjo. Dar daugiau, ši klaidinga laisvė ir nenatūrali lygybė su vyru kenkia pačiai moteriai, nes jei moteris nusileidžia nuo savo tikrojo karališkojo sosto, į kurį ji buvo pakelta namų sienose per Evangeliją, ji netrukus bus sumažinta iki senosios vergovės būsenos (jei ne išvaizda, tai tikrai tikrovėje) ir taps, kaip tarp pagonių, vien vyro įrankiu.
Ši labai perdėta ir iškreipta teisių lygybė iš tiesų turi būti pripažinta tose teisėse, kurios priklauso žmogaus sielos orumui ir kurios yra tinkamos santuokos sutarčiai bei neatskiriamai susijusios su santuoka. Tokiuose dalykuose neabejotinai abi šalys turi vienodas teises ir yra susaistytos tų pačių pareigų; kituose dalykuose turi būti tam tikra nelygybė ir tinkamas prisitaikymas, kurio reikalauja šeimos gerovė ir teisinga namų gyvenimo tvarka, vienybė bei stabilumas.
Kadangi, tačiau, socialinės ir ekonominės vedusios moters sąlygos tam tikru būdu turi būti pakeistos dėl pokyčių socialiniame bendravime, viešosios valdžios pareiga yra pritaikyti žmonos civilines teises prie modernių poreikių ir reikalavimų, atsižvelgiant į tai, ko reikalauja natūralus moteriškos lyties polinkis ir temperamentas, gera moralė ir šeimos gerovė, ir visada užtikrinant, kad esminė namų visuomenės tvarka, pagrįsta kažkuo aukštesniu už žmogaus autoritetą ir išmintį, būtent Dievo autoritetą ir išmintį, išliktų nepažeista ir nebūtų keičiama viešaisiais įstatymais ar privačių asmenų nuožiūra.
Šie santuokos priešai eina dar toliau, kai vietoj tikros ir tvirtos meilės, kuri yra santuokinio laimės pagrindas, pakeičia tam tikru neapibrėžtu temperamento suderinamumu. Tai jie vadina simpatija ir tvirtina, kad, kadangi tai yra vienintelis ryšys, jungiantis vyrą ir žmoną, kai jis išbūna, santuoka visiškai išardoma. Kas gi tai, jei ne statyti namą ant smėlio? – namą, kuris, Kristaus žodžiais, tuoj pat būtų sukrėstas ir sugriūtų, vos tik būtų paveiktas nelaimių bangų: „ir pūtė vėjai, ir daužė tą namą. Ir jis sugriuvo, ir didelis buvo jo griuvimas.“ Kita vertus, namas, pastatytas santuokos neišardomumas, kurį Kristus patvirtino: „Kiekvienas, kuris atleidžia savo žmoną ir veda kitą, svetimauja; ir tas, kuris veda atleistą nuo vyro, svetimauja.“ Be to, šie žodžiai taikomi kiekvienai santuokai, net tai, kuri yra tik natūrali ir teisėta; nes, kaip jau buvo pastebėta, tas neišardomumas, kuriuo santuokos ryšio atlaisvinimas kartą ir visiems laikams pašalinamas iš šalių užgaidos ir kiekvienos pasaulietinės valdžios, yra kiekvienos tikros santuokos savybė.
Tebūnie prisimenamas iškilmingas Tridento Susirinkimo pareiškimas, kuriame, paskelbdamas anatemą, jis pasmerkė šias klaidas: „Jei kas sakytų, kad dėl erezijos ar bendro gyvenimo sunkumų, ar vienos šalies tyčinio piktnaudžiavimo kita, santuokos ryšys gali būti nutrauktas, tebūnie anatema;“ ir vėl: „Jei kas sakytų, kad Bažnyčia klysta mokydama ar mokiusi, kad, pagal Evangelijos ir apaštalų mokymą, santuokos ryšys negali būti nutrauktas dėl vienos šalies svetimavimo nuodėmės; arba kad nė viena šalis, net jei ji nekalta, nesuteikusi priežasties svetimavimo nuodėmei, negali sudaryti kitos santuokos, kol kita šalis gyva; ir kad tas, kuris, atleidęs savo svetimaujančią žmoną, veda kitą, svetimauja, ir taip pat ta, kuri atleidžia savo vyrą ir veda kitą, svetimauja: tebūnie anatema.“
Jei todėl Bažnyčia neklydo ir neklysta mokydama šito, ir todėl akivaizdu, kad santuokos ryšys negali būti nutrauktas net dėl svetimavimo nuodėmės, yra akivaizdu, kad visi kiti silpnesni pateisinimai, kurie gali būti ir paprastai pateikiami, yra visiškai beverčiai. Ir prieštaravimai, pateikiami prieš santuokos ryšio tvirtumą, lengvai atsakomi. Nes tam tikromis aplinkybėmis leidžiamas netobulas šalių atsiskyrimas, nenutraukiant ryšio. Šis atsiskyrimas, kurį pati Bažnyčia leidžia ir aiškiai mini savo Kanonų teisėje tuose kanonuose, kurie nagrinėja šalių atsiskyrimą dėl santuokinių santykių ir bendro gyvenimo, pašalina visus tariamus nepatogumus ir pavojus. Šventasis įstatymas, o tam tikru mastu ir civilinis įstatymas, kiek tai liečia civilinius reikalus, turės nustatyti pagrindus, sąlygas, metodą ir atsargumo priemones, kurios turi būti taikomos tokioje situacijoje, siekiant apsaugoti vaikų auklėjimą ir šeimos gerovę bei pašalinti visas tas blogybes, kurios grasina susituokusiems asmenims, vaikams ir valstybei. Dabar visi tie argumentai, kurie pateikiami įrodant santuokos ryšio neišardomumą, kurie jau buvo paliesti, vienodai gali būti taikomi ne tik paneigiant skyrybų būtinybę, bet net ir galimybę jas suteikti; tuo tarpu visiems privalumams, kurie gali būti pateikti už pirmąjį, galima pateikti tiek pat trūkumų ir blogybių, kurios yra grėsminga grėsmė visai žmonijos visuomenei.
Vėl grįžtant prie Mūsų pirmtako išraiškos, vargu ar reikia pabrėžti, kiek gėrio slypi absoliučiame santuokos neišardomume ir kokia blogybių seka seka po skyrybų. Kai santuokos ryšys išlieka nepažeistas, tuomet matome santuokas, sudaromas su saugumo ir užtikrintumo jausmu, tuo tarpu, kai svarstomi atsiskyrimai ir yra skyrybų pavojus, pati santuokos sutartis tampa nesaugi arba bent jau sukelia nerimą ir netikėtumus. Viena vertus, matome nuostabų geros valios ir bendradarbiavimo stiprėjimą kasdieniame vyro ir žmonos gyvenime, tuo tarpu, kita vertus, abu šie dalykai yra apgailėtinai susilpninami dėl skyrybų galimybės. Čia turime labai tinkamu momentu pagalbos šaltinį, kuris abiem šalims leidžia išsaugoti savo tyrumą ir ištikimybę; ten randame žalingus neištikimybės skatinimus. Šioje pusėje matome vaikų gimimą, jų mokymą ir auklėjimą efektyviai skatinamus, daug nesantaikos kelių uždaryta tarp šeimų ir giminaičių, ir pavydo bei konkurencijos pradmenys lengvai nuslopinami; toje pusėje – labai didelės kliūtys vaikų gimimui ir auklėjimui, jų švietimui, daug nesantaikos progų ir pavydo sėklos, sėjamos visur. Galiausiai, bet ypač, moterų orumas ir padėtis pilietinėje ir namų visuomenėje yra atkuriama pirmuoju; tuo tarpu antruoju ji gėdingai pažeminama ir kyla pavojus, kad jos „būtų laikomos atstumtomis, vyrų geismo vergėmis.“
Baigdami svarbiais Leono XIII žodžiais, kadangi šeimos gyvenimo sunaikinimas „ir tautos turto praradimas labiau kyla dėl moralės sugadinimo nei dėl ko nors kito, lengvai matoma, kad skyrybos, kurios gimsta iš iškreiptos tautos moralės ir, kaip rodo patirtis, veda prie ydingų įpročių viešajame ir privačiame gyvenime, ypač prieštarauja šeimos ir valstybės gerovei. Šių blogybių rimtumas bus dar aiškiau pripažintas, kai prisiminsime, kad, kartą leidus skyrybas, nebus pakankamų priemonių jas išlaikyti jokiuose apibrėžtuose ribose. Didelė yra pavyzdžio jėga, dar didesnė – geismo; ir su tokiais skatinimais negali būti kitaip, kaip tik kad skyrybos ir jų pasekmė – aistrų paleidimas – kasdien plis ir puls daugelio sielas kaip užkrečiama liga ar upė, pralaužusi savo krantus ir užtvindžiusi žemę.“
Taigi, kaip skaitome tame pačiame laiške, „nebent dalykai pasikeistų, žmonijos šeima ir valstybė turi visas priežastis bijoti, kad jos gali patirti visišką žlugimą.“ Visa tai buvo parašyta prieš penkiasdešimt metų, tačiau tai patvirtina kasdien didėjantis moralės sugadinimas ir negirdėtas šeimos degradavimas tose žemėse, kur komunizmas viešpatauja nekontroliuojamas.
Iki šiol, Garbingieji Broliai, Mes su derama pagarba žavėjomės tuo, ką visų išmintingiausias žmonijos Kūrėjas ir Atpirkėjas nustatė dėl žmogaus santuokos; tuo pačiu metu Mes išreiškėme savo sielvartą, kad tokia dieviškojo Gerumo pamaldi tvarka šiandien, ir iš visų pusių, yra žlugdoma ir trypiama žmonių aistrų, klaidų ir ydų.
Todėl yra tinkama, kad, su visa tėviška rūpesčiu, Mes nukreiptume savo mintis ieškoti tinkamų priemonių, kuriomis būtų pašalinti tie labiausiai pasibjaurėtini piktnaudžiavimai, apie kuriuos Mes minėjome, ir kad visur santuoka vėl būtų atskleista. Šiam tikslui pasiekti, visų pirma, mums dera prisiminti tą tvirtai įsitvirtinusį principą, vienodai vertinamą tiek sveikoje filosofijoje, tiek šventojoje teologijoje: būtent, kad visi dalykai, nukrypę nuo savo teisingos tvarkos, negali būti grąžinti į tą pradinę būseną, kuri atitinka jų prigimtį, išskyrus grįžtant prie dieviškojo plano, kuris, kaip moko Angelų Daktaras, yra visos teisingos tvarkos pavyzdys.
Todėl Mūsų pirmtakas laimingos atminties Leonas XIII šiais žodžiais atakavo natūralistų doktriną: „Tai dieviškai nustatytas įstatymas, kad visi dalykai, kurie yra sudaryti Dievo, gamtos Autoriaus, yra tuo naudingesni ir sveikesni, kuo labiau jie išlieka savo natūralioje būsenoje, nepažeisti ir nepakeisti; kadangi Dievas, visų dalykų Kūrėjas, intymiai žino, kas tinka kiekvieno sudėčiai ir išsaugojimui, ir savo valia bei protu taip viską sutvarkė, kad kiekvienas galėtų tinkamai pasiekti savo tikslą. Bet jei žmonių drąsa ir nedorumas pakeičia ir sutrikdo šią taip apvaizdingai sutvarkytą tvarką, tuomet iš tiesų dalykai, taip nuostabiai sutvarkyti, pradės būti žalingi arba nustos būti naudingi, arba todėl, kad, pasikeitus, jie prarado savo galią būti naudingi, arba todėl, kad Dievas pats taip nusprendžia nubausti žmonių puikybę ir įžūlumą.“
Todėl, siekiant atkurti deramą tvarką šiuo santuokos klausimu, būtina, kad visi turėtų omenyje, koks yra dieviškasis planas, ir stengtųsi prie jo prisitaikyti.
Kadangi pagrindinė kliūtis šiam tyrimui yra nevaldomo geismo galia, kuri iš tiesų yra galingiausia nuodėmės prieš šventuosius santuokos įstatymus priežastis, ir kadangi žmogus negali suvaldyti savo aistrų, nebent pirmiausia pavaldi save Dievui, tai turi būti jo pagrindinis siekis, pagal dieviškai nustatytą planą. Nes tai šventas įsakymas, kad tas, kuris pirmiausia pavaldi save Dievui, dieviškosios malonės pagalba džiaugsis valdydamas savo aistras ir geismus; tuo tarpu tas, kuris maištauja prieš Dievą, savo sielvarte patirs savo blogiausių aistrų smarkų maištą.
Ir kaip išmintingai tai buvo nustatyta, šventasis Augustinas taip parodo: „Iš tiesų yra tinkama, kad žemesnis būtų pavaldus aukštesniam, kad tas, kuris nori, kad jam būtų pavaldus viskas, kas yra žemiau jo, pats pavaldėtų tam, kas yra aukščiau jo. Pripažink tvarką, ieškok taikos. Būk pavaldus Dievui, ir tavo kūnas bus pavaldus tau. Kas tinkamiau! Kas teisingiau! Tu pavaldi aukštesniam, o žemesnis pavaldus tau. Tarnauk Tam, kuris tave sukūrė, kad tai, kas buvo sukurta tau, tarnautų tau. Nes mes nepritariame šiai tvarkai, būtent, ‘Kūnas tau, o tu Dievui,’ bet ‘Tu Dievui, o kūnas tau.’ Tačiau, jei tu niekini savo pavaldumą Dievui, niekada nepriversi kūno būti pavaldžiu tau. Jei tu nepaklūsti Viešpačiui, būsi kankinamas savo tarno.“ Šią teisingą Dievo išminties tvarką mini šventasis Tautų Daktaras, įkvėptas Šventosios Dvasios, nes, kalbėdamas apie tuos senovės filosofus, kurie atsisakė garbinti ir gerbti Tą, kurį jie žinojo esant visatos Kūrėju, jis sako: „Todėl Dievas atidavė juos jų širdies geismams, į nešvarumą, kad jie tarpusavyje niekingai elgtųsi su savo kūnais;“ ir vėl: „Dėl to pats Dievas atidavė juos gėdingiems jausmams.“ Ir šventasis Jokūbas sako: „Dievas priešinasi išpuikėliams, bet duoda malonę nuolankiesiems,“ be kurios malonės, kaip primena tas pats Tautų Daktaras, žmogus negali suvaldyti savo kūno maišto.
Todėl, kadangi šių nevaldomų aistrų puolimų jokiu būdu negalima sumažinti, nebent dvasia pirmiausia parodytų nuolankų pareigos ir pagarbos klusnumą savo Kūrėjui, visų pirma ir prieš viską būtina, kad tie, kurie yra sujungti šventos santuokos ryšiu, būtų visiškai persmelkti giliu ir tikru pareigos Dievui jausmu, kuris formuos visą jų gyvenimą ir pripildys jų protus bei valią labai gilios pagarbos Dievo didybei.
Todėl visiškai tinkamai ir visiškai pagal apibrėžtą krikščioniškojo jausmo normą elgiasi tie sielų ganytojai, kurie, siekdami užkirsti kelią vedusiems žmonėms nesilaikyti Dievo įstatymo, ragina juos vykdyti savo pareigą ir praktikuoti savo religiją, kad jie atsiduotų Dievui, nuolat prašytų Jo dieviškosios pagalbos, dažnai priimtų sakramentus ir visada puoselėtų bei išlaikytų ištikimą ir visiškai nuoširdų atsidavimą Dievui.
Labai klysta tie, kurie, nuvertinę ar apleidę šias priemones, kurios pranoksta gamtą, mano, kad jie gali paskatinti žmones, naudodami ir atrasdami gamtos mokslus, tokius kaip biologija, paveldimumo mokslas ir panašiai, suvaldyti savo kūniškus troškimus. Mes nesakome šito, kad sumenkintume tas natūralias priemones, kurios nėra nesąžiningos; nes Dievas yra tiek gamtos, tiek malonės Autorius, ir Jis sutvarkė abiejų tvarkų gėrybes naudingam žmonių naudojimui. Todėl tikintieji gali ir turi būti padedami ir natūraliomis priemonėmis. Bet klysta tie, kurie mano, kad šios priemonės gali nustatyti skaistumą santuokos sąjungoje ar kad jos yra veiksmingesnės už antgamtinę malonę.
Šis santuokos ir moralinio elgesio atitikimas dieviškiesiems santuokos įstatymams, be kurio negali būti pasiektas efektyvus jos atkūrimas, tačiau假定 visi gali lengvai, su tikru įsitikinimu ir be jokios klaidos, įžvelgti, kokie tie įstatymai yra. Bet kiekvienas gali matyti, kiek klaidų būtų atverta ir kiek klaidų susimaišytų su tiesa, jei tai būtų palikta vien kiekvieno proto šviesai atrasti, arba jei tai būtų atrasta per privačią atskleistos tiesos interpretaciją. Ir jei tai taikoma daugeliui kitų moralinės tvarkos tiesų, mes tuo labiau turime atkreipti dėmesį į tuos dalykus, kurie susiję su santuoka, kur nevaldomas malonumo troškimas gali užpulti silpną žmogaus prigimtį ir lengvai ją suklaidinti bei nuvesti į klystkelį; tai ypač tiesa dėl dieviškojo įstatymo laikymosi, kuris kartais reikalauja sunkių ir pakartotinių aukų, kurioms, kaip rodo patirtis, silpnas žmogus gali rasti tiek daug pateisinimų, kad išvengtų dieviškojo įstatymo vykdymo.
Todėl, kad nebūtų jokio dieviškojo įstatymo falsifikavimo ar sugadinimo, bet kad tikras, nesugadintas jo pažinimas apšviestų žmonių protus ir vadovautų jų elgesiui, būtina, kad sūniškas ir nuolankus klusnumas Bažnyčiai būtų derinamas su atsidavimu Dievui ir troškimu Jam paklusti. Nes pats Kristus padarė Bažnyčią tiesos mokytoja ir tuose dalykuose, kurie susiję su teisingu moralinio elgesio reguliavimu, net jei kai kurie tų pačių dalykų pažinimai nėra už žmogaus proto ribų. Nes kaip Dievas, natūralių religijos ir moralės tiesų atveju, pridėjo apreiškimą prie proto šviesos, kad tai, kas yra teisinga ir tikra, „ir dabartinėje žmonijos būsenoje būtų lengvai žinoma su tikru įsitikinimu be jokios klaidos,“ taip tuo pačiu tikslu jis paskyrė Bažnyčią visos tiesos apie religiją ir moralinį elgesį sergėtoja ir mokytoja; todėl tikintieji turėtų parodyti jai klusnumą ir pavaldyti savo protus bei širdis, kad būtų apsaugoti ir laisvi nuo klaidų ir moralinio sugadinimo, ir kad jie neatimtų iš savęs tos pagalbos, kurią Dievas taip dosniai suteikia, jie turėtų parodyti šį deramą klusnumą ne tik tada, kai Bažnyčia ką nors apibrėžia iškilmingu sprendimu, bet ir, tinkama proporcija, kai Šventojo Sosto konstitucijomis ir dekretais nuomonės yra nurodomos ir pasmerkiamos kaip pavojingos ar iškreiptos.
Todėl Mūsų pirmtakas laimingos atminties Leonas XIII šiais žodžiais atakavo natūralistų doktriną: „Tai dieviškai nustatytas įstatymas, kad visi dalykai, kurie yra sudaryti Dievo, gamtos Autoriaus, yra tuo naudingesni ir sveikesni, kuo labiau jie išlieka savo natūralioje būsenoje, nepažeisti ir nepakeisti; kadangi Dievas, visų dalykų Kūrėjas, intymiai žino, kas tinka kiekvieno sudėčiai ir išsaugojimui, ir savo valia bei protu taip viską sutvarkė, kad kiekvienas galėtų tinkamai pasiekti savo tikslą. Bet jei žmonių drąsa ir nedorumas pakeičia ir sutrikdo šią taip apvaizdingai sutvarkytą tvarką, tuomet iš tiesų dalykai, taip nuostabiai sutvarkyti, pradės būti žalingi arba nustos būti naudingi, arba todėl, kad, pasikeitus, jie prarado savo galią būti naudingi, arba todėl, kad Dievas pats taip nusprendžia nubausti žmonių puikybę ir įžūlumą.“
Todėl, siekiant atkurti deramą tvarką šiuo santuokos klausimu, būtina, kad visi turėtų omenyje, koks yra dieviškasis planas, ir stengtųsi prie jo prisitaikyti.
Kadangi pagrindinė kliūtis šiam tyrimui yra nevaldomo geismo galia, kuri iš tiesų yra galingiausia nuodėmės prieš šventuosius santuokos įstatymus priežastis, ir kadangi žmogus negali suvaldyti savo aistrų, nebent pirmiausia pavaldi save Dievui, tai turi būti jo pagrindinis siekis, pagal dieviškai nustatytą planą. Nes tai šventas įsakymas, kad tas, kuris pirmiausia pavaldi save Dievui, dieviškosios malonės pagalba džiaugsis valdydamas savo aistras ir geismus; tuo tarpu tas, kuris maištauja prieš Dievą, savo sielvarte patirs savo blogiausių aistrų smarkų maištą.
Ir kaip išmintingai tai buvo nustatyta, šventasis Augustinas taip parodo: „Iš tiesų yra tinkama, kad žemesnis būtų pavaldus aukštesniam, kad tas, kuris nori, kad jam būtų pavaldus viskas, kas yra žemiau jo, pats pavaldėtų tam, kas yra aukščiau jo. Pripažink tvarką, ieškok taikos. Būk pavaldus Dievui, ir tavo kūnas bus pavaldus tau. Kas tinkamiau! Kas teisingiau! Tu pavaldi aukštesniam, o žemesnis pavaldus tau. Tarnauk Tam, kuris tave sukūrė, kad tai, kas buvo sukurta tau, tarnautų tau. Nes mes nepritariame šiai tvarkai, būtent, ‘Kūnas tau, o tu Dievui,’ bet ‘Tu Dievui, o kūnas tau.’ Tačiau, jei tu niekini savo pavaldumą Dievui, niekada nepriversi kūno būti pavaldžiu tau. Jei tu nepaklūsti Viešpačiui, būsi kankinamas savo tarno.“ Šią teisingą Dievo išminties tvarką mini šventasis Tautų Daktaras, įkvėptas Šventosios Dvasios, nes, kalbėdamas apie tuos senovės filosofus, kurie atsisakė garbinti ir gerbti Tą, kurį jie žinojo esant visatos Kūrėju, jis sako: „Todėl Dievas atidavė juos jų širdies geismams, į nešvarumą, kad jie tarpusavyje niekingai elgtųsi su savo kūnais;“ ir vėl: „Dėl to pats Dievas atidavė juos gėdingiems jausmams.“ Ir šventasis Jokūbas sako: „Dievas priešinasi išpuikėliams, bet duoda malonę nuolankiesiems,“ be kurios malonės, kaip primena tas pats Tautų Daktaras, žmogus negali suvaldyti savo kūno maišto.
Todėl, kadangi šių nevaldomų aistrų puolimų jokiu būdu negalima sumažinti, nebent dvasia pirmiausia parodytų nuolankų pareigos ir pagarbos klusnumą savo Kūrėjui, visų pirma ir prieš viską būtina, kad tie, kurie yra sujungti šventos santuokos ryšiu, būtų visiškai persmelkti giliu ir tikru pareigos Dievui jausmu, kuris formuos visą jų gyvenimą ir pripildys jų protus bei valią labai gilios pagarbos Dievo didybei.
Todėl visiškai tinkamai ir visiškai pagal apibrėžtą krikščioniškojo jausmo normą elgiasi tie sielų ganytojai, kurie, siekdami užkirsti kelią vedusiems žmonėms nesilaikyti Dievo įstatymo, ragina juos vykdyti savo pareigą ir praktikuoti savo religiją, kad jie atsiduotų Dievui, nuolat prašytų Jo dieviškosios pagalbos, dažnai priimtų sakramentus ir visada puoselėtų bei išlaikytų ištikimą ir visiškai nuoširdų atsidavimą Dievui.
Labai klysta tie, kurie, nuvertinę ar apleidę šias priemones, kurios pranoksta gamtą, mano, kad jie gali paskatinti žmones, naudodami ir atrasdami gamtos mokslus, tokius kaip biologija, paveldimumo mokslas ir panašiai, suvaldyti savo kūniškus troškimus. Mes nesakome šito, kad sumenkintume tas natūralias priemones, kurios nėra nesąžiningos; nes Dievas yra tiek gamtos, tiek malonės Autorius, ir Jis sutvarkė abiejų tvarkų gėrybes naudingam žmonių naudojimui. Todėl tikintieji gali ir turi būti padedami ir natūraliomis priemonėmis. Bet klysta tie, kurie mano, kad šios priemonės gali nustatyti skaistumą santuokos sąjungoje ar kad jos yra veiksmingesnės už antgamtinę malonę.
Šis santuokos ir moralinio elgesio atitikimas dieviškiesiems santuokos įstatymams, be kurio negali būti pasiektas efektyvus jos atkūrimas, tačiau假定 visi gali lengvai, su tikru įsitikinimu ir be jokios klaidos, įžvelgti, kokie tie įstatymai yra. Bet kiekvienas gali matyti, kiek klaidų būtų atverta ir kiek klaidų susimaišytų su tiesa, jei tai būtų palikta vien kiekvieno proto šviesai atrasti, arba jei tai būtų atrasta per privačią atskleistos tiesos interpretaciją. Ir jei tai taikoma daugeliui kitų moralinės tvarkos tiesų, mes tuo labiau turime atkreipti dėmesį į tuos dalykus, kurie susiję su santuoka, kur nevaldomas malonumo troškimas gali užpulti silpną žmogaus prigimtį ir lengvai ją suklaidinti bei nuvesti į klystkelį; tai ypač tiesa dėl dieviškojo įstatymo laikymosi, kuris kartais reikalauja sunkių ir pakartotinių aukų, kurioms, kaip rodo patirtis, silpnas žmogus gali rasti tiek daug pateisinimų, kad išvengtų dieviškojo įstatymo vykdymo.
Todėl, kad nebūtų jokio dieviškojo įstatymo falsifikavimo ar sugadinimo, bet kad tikras, nesugadintas jo pažinimas apšviestų žmonių protus ir vadovautų jų elgesiui, būtina, kad sūniškas ir nuolankus klusnumas Bažnyčiai būtų derinamas su atsidavimu Dievui ir troškimu Jam paklusti. Nes pats Kristus padarė Bažnyčią tiesos mokytoja ir tuose dalykuose, kurie susiję su teisingu moralinio elgesio reguliavimu, net jei kai kurie tų pačių dalykų pažinimai nėra už žmogaus proto ribų. Nes kaip Dievas, natūralių religijos ir moralės tiesų atveju, pridėjo apreiškimą prie proto šviesos, kad tai, kas yra teisinga ir tikra, „ir dabartinėje žmonijos būsenoje būtų lengvai žinoma su tikru įsitikinimu be jokios klaidos,“ taip tuo pačiu tikslu jis paskyrė Bažnyčią visos tiesos apie religiją ir moralinį elgesį sergėtoja ir mokytoja; todėl tikintieji turėtų parodyti jai klusnumą ir pavaldyti savo protus bei širdis, kad būtų apsaugoti ir laisvi nuo klaidų ir moralinio sugadinimo, ir kad jie neatimtų iš savęs tos pagalbos, kurią Dievas taip dosniai suteikia, jie turėtų parodyti šį deramą klusnumą ne tik tada, kai Bažnyčia ką nors apibrėžia iškilmingu sprendimu, bet ir, tinkama proporcija, kai Šventojo Sosto konstitucijomis ir dekretais nuomonės yra nurodomos ir pasmerkiamos kaip pavojingos ar iškreiptos.
Todėl tikintieji taip pat turėtų saugotis pernelyg vertinamo privataus sprendimo nepriklausomumo ir to klaidingo žmogaus proto autonomiškumo. Nes visiškai svetima kiekvienam, nešančiam krikščionio vardą, taip išdidžiai pasitikėti savo protinėmis galiomis, kad sutiktų tik su tais dalykais, kuriuos jis gali išnagrinėti iš jų vidinės prigimties, ir įsivaizduoti, kad Bažnyčia, Dievo siųsta mokyti ir vadovauti visoms tautoms, nėra susipažinusi su dabartiniais reikalais ir aplinkybėmis; ar net kad jie privalo paklusti tik tiems dalykams, kuriuos ji iškilmingai apibrėžė, tarsi jos kiti sprendimai galėtų būti laikomi klaidingais ar pateikiančiais nepakankamą pagrindą tiesai ir sąžiningumui. Priešingai, visų tikrų Kristaus sekėjų, išsilavinusių ar neišsilavinusių, požymis yra leistis būti vadovaujamiems ir vedamiems visais dalykais, kurie liečia tikėjimą ar moralę, Dievo Šventosios Bažnyčios per jos Aukščiausiąjį Ganytoją Romos Popiežių, kuris pats yra vedamas mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus.
Todėl, kadangi viskas turi būti nukreipta į Dievo įstatymą ir protą, siekiant visuotinio ir nuolatinio santuokos atkūrimo, yra iš tiesų nepaprastai svarbu, kad tikintieji būtų gerai išmokyti apie santuoką; tiek žodžiu, tiek raštu, ne paviršutiniškai, bet dažnai ir išsamiai, naudojant aiškius ir svarius argumentus, kad šios tiesos paveiktų protą ir būtų giliai įsirėžusios jų širdyse. Tegu jie suvokia ir uoliai apmąsto didžią išmintį, gerumą ir dosnumą, kurį Dievas parodė žmonijos giminei, ne tik įsteigdamas santuoką, bet taip pat, ir lygiai taip pat, palaikydamas ją šventais įstatymais; dar daugiau, nuostabiai pakeldamas ją į Sakramento orumą, per kurį toks gausus malonių šaltinis buvo atvertas tiems, kurie sujungti krikščioniškoje santuokoje, kad jie galėtų tarnauti kilniems santuokos tikslams savo gerovei, savo vaikų, bendruomenės ir taip pat žmonių santykių labui.
Žinoma, jei pastarųjų dienų santuokos griovėjai visiškai atsidavę klaidinti žmonių protus ir gadinti jų širdis, tyčiotis iš santuokinio tyrumo ir aukštinti bjauriausias ydas knygomis, brošiūromis ir kitais begaliniais metodais, tuo labiau jūs, Garbingieji Broliai, kuriuos „Šventoji Dvasia paskyrė vyskupais valdyti Dievo Bažnyčią, kurią Jis įsigijo savo krauju,“ turėtumėte visiškai atsiduoti tam, kad per save ir per jums pavaldžius kunigus, taip pat per pasauliečius, sujungtus Katalikų Veikimu, taip labai mūsų trokštamu ir rekomenduojamu, į hierarchinio apaštalavimo galią, visomis tinkamomis priemonėmis priešintumėte klaidai tiesa, ydai – puikiu skaistumo orumu, godumo vergovei – Dievo sūnų laisve, tai pragaištingai lengvai gaunamoms skyryboms – ištverminga meile santuokos ryšyje ir nepažeistu ištikimybės įžadu, duotu net iki mirties.
Taip atsitiks, kad tikintieji iš visos širdies dėkos Dievui, kad jie yra sujungti Jo įsakymu ir švelniai priversti kuo toliau bėgti nuo bet kokios kūno stabmeldystės ir nuo žemos aistrų vergovės. Jie didžiąja dalimi atsigręš ir bus atgrasyti nuo šių bjaurių nuomonių, kurios, gėdindamos žmogaus orumą, dabar plinta kalboje ir raštuose ir renkamos po „tobulos santuokos“ pavadinimu, kurios iš tiesų padarytų tą tobulą santuoką niekuo geresne už „iškrypusią santuoką,“ kaip ji teisingai ir teisingai buvo pavadinta.
Toks sveikas mokymas ir religinis auklėjimas apie krikščioniškąją santuoką bus visiškai kitoks nei tas perdėtas fiziologinis švietimas, kuriuo, mūsų laikais, kai kurie vedusiųjų gyvenimo reformatoriai apsimeta padedantys sujungtiesiems santuokoje, labai pabrėždami šiuos fiziologinius dalykus, kuriuose išmokstama veikiau subtiliai nusidėti nei gyventi skaisčiai.
Taigi, Garbingieji Broliai, Mes visiškai prisiimame žodžius, kuriuos Mūsų pirmtakas laimingos atminties Leonas XIII savo enciklikos laiške apie krikščioniškąją santuoką kreipėsi į viso pasaulio vyskupus: „Rūpinkitės, kad nesigailėtumėte savo pastangų ir autoriteto, kad tarp žmonių, patikėtų jūsų vadovavimui, būtų išsaugota visa ir nesugadinta ta doktrina, kurią Kristus Viešpats ir apaštalai, dieviškosios valios aiškintojai, perdavė, ir kurią pati Katalikų Bažnyčia religingai išsaugojo ir įsakė laikytis visų amžių tikintiesiems.“
Tačiau net pats geriausias Bažnyčios teikiamas mokymas vienas pats nepakaks, kad santuoka vėl atitiktų Dievo įstatymą; reikia dar kažko daugiau nei proto švietimas, būtent tvirto valios apsisprendimo, iš vyro ir žmonos pusės, laikytis šventų Dievo ir gamtos įstatymų dėl santuokos. Trumpai tariant, nepaisydami to, ką kiti gali norėti tvirtinti ir platinti žodžiu ar raštu, tegu vyras ir žmona nusprendžia: tvirtai laikytis Dievo įsakymų visais dalykais, kurių reikalauja santuoka; visada teikti vienas kitam abipusės meilės pagalbą; išsaugoti skaistumo garbę; nekelti profaniškų rankų ant tvirtos ryšio prigimties; naudoti santuokos suteiktas teises taip, kad jos visada būtų krikščioniškos ir šventos, ypač pirmaisiais santuokos metais, kad, jei vėliau prireiktų santūrumo, įprotis būtų palengvinęs kiekvienam jį išsaugoti. Kad jie galėtų priimti šį tvirtą sprendimą, laikytis jo ir įgyvendinti, dažnas jų gyvenimo būsenos svarstymas ir uolus apmąstymas apie gautą sakramentą jiems labai padės. Tegu jie nuolat prisimena, kad jie buvo pašventinti ir sustiprinti savo būsenos pareigoms ir orumui specialiu sakramentu, kurio veiksminga galia, nors ir neįspaudžia charakterio, yra neišsenkanti. Šiam tikslui galime apmąstyti šventojo kardinolo Roberto Bellarmino žodžius, kupinus tikro paguodos, kuris kartu su kitais gerai žinomais teologais su dievobaimingu įsitikinimu taip išreiškia save: „Santuokos sakramentą galima laikyti dviem būdais: pirma, jo sudarymo metu, ir tada jo nuolatinėje būsenoje. Nes tai sakramentas, panašus į Eucharistijos sakramentą, kuris ne tik kai jis teikiamas, bet ir kol jis išlieka, yra sakramentas; nes kol sujungtosios šalys yra gyvos, tol jų sąjunga yra Kristaus ir Bažnyčios sakramentas.“
Tačiau, kad šio sakramento malonė duotų visą savo vaisių, reikia, kaip jau esame nurodę, sujungtųjų šalių bendradarbiavimo; tai susideda iš jų pastangų kuo geriausiai ir su nenuilstamu triūdu vykdyti savo pareigas. Nes kaip natūralioje tvarkoje žmonės turi taikyti Dievo suteiktas galias su savo pačių triūsu ir uolumu, kad šios galėtų visiškai išvystyti savo jėgą, jei to nedaro, jokios naudos negaunama, taip pat žmonės turi uoliai ir nenutrūkstamai naudoti galias, suteiktas per malonę, kuri yra sukaupta sieloje per šį sakramentą. Tegu tie, kurie yra sujungti santuokoje, nepraleidžia šio sakramento malonės, kuri yra juose; nes, atsidavę kruopščiam, kad ir varginančiam, savo pareigų laikymuisi, jie ras, kad šios malonės galia laikui bėgant tampa vis veiksmingesnė. Ir jei jie kada nors jaustųsi pernelyg prislėgti savo gyvenimo būsenos sunkumų, tegu jie nepraranda drąsos, bet veikiau tegu jie tam tikra prasme laiko jiems adresuotais šventojo apaštalo Pauliaus žodžius, kuriuos jis rašė savo mylimam mokiniui Timotiejui apie šventimų sakramentą, kai mokinys buvo prislėgtas sunkumų ir įžeidimų: „Raginu tave, kad pažadintum malonę, kuri yra tavyje per mano rankų uždėjimą. Nes Dievas nedavė mums baimės dvasios, bet galios, meilės ir blaivumo dvasios.“
Tačiau visa tai, Garbingieji Broliai, didžiąja dalimi priklauso nuo tinkamo, tiek tolimo, tiek artimo, šalių pasiruošimo santuokai. Negalima neigti, kad laimingos santuokos pagrindas ir nelaimingos santuokos žlugimas yra paruošiamas ir nustatomas berniukų ir mergaičių sielose vaikystės ir paauglystės laikotarpiu. Yra pavojus, kad tie, kurie prieš santuoką visais atžvilgiais siekė to, kas yra jų, kurie net tenkino savo nešvarius troškimus, santuokos būsenoje bus tokie, kokie buvo anksčiau, kad jie pjaus tai, ką pasėjo; iš tiesų, namuose bus liūdesys, aimanos, abipusė panieka, nesutarimai, susvetimėjimas, bendro gyvenimo nuovargis ir, blogiausia, tokios šalys atsidurs vienos su savo neįveiktomis aistromis.
Tegu tada tie, kurie ketina žengti į santuokinę būseną, prieina prie jos gerai nusiteikę ir gerai pasiruošę, kad jie, kiek tai įmanoma, galėtų padėti vienas kitam ištverti gyvenimo permainas, ir dar daugiau, rūpintis savo amžinuoju išganymu ir formuoti vidinį žmogų iki Kristaus amžiaus pilnatvės. Taip pat jiems padės, jei jie elgsis su savo brangiais palikuonimis taip, kaip Dievas nori: tai yra, kad tėvas būtų tikras tėvas, o motina – tikra motina; per jų dievobaimingą meilę ir nenuilstamą rūpestį namai, nors ir kentėtų šio ašarų slėnio nepriteklius ir sunkumus, gali tapti vaikams tam tikru rojumi, kuriame Kūrėjas įkurdino pirmuosius žmonijos žmones. Taip jie galės užauginti savo vaikus kaip tobulus žmones ir tobulus krikščionis; jie įskiepys jiems tvirtą Katalikų Bažnyčios supratimą ir suteiks jiems tokį nusiteikimą bei meilę savo tėvynei, kokios reikalauja pareiga ir dėkingumas.
Todėl tiek tie, kurie dabar galvoja apie šios šventos santuokinės būsenos sudarymą, tiek tie, kurie yra atsakingi už krikščioniškojo jaunimo auklėjimą, turėtų, tinkamai atsižvelgdami į ateitį, paruošti tai, kas gera, užkirsti kelią tam, kas bloga, ir prisiminti tuos punktus, apie kuriuos Mes jau kalbėjome savo enciklikos laiške apie auklėjimą: „Valios polinkiai, jei jie yra blogi, turi būti slopinami nuo vaikystės, bet tokie, kurie yra geri, turi būti puoselėjami, o protas, ypač vaikų, turėtų būti persmelktas doktrinomis, kurios prasideda nuo Dievo, tuo tarpu širdis turėtų būti stiprinama dieviškosios malonės pagalba, be kurios niekas negali suvaldyti blogų troškimų, nei jo drausmė ir formavimas gali būti visiškai tobulinami Bažnyčios. Nes Kristus aprūpino ją dangiškomis doktrinomis ir dieviškais sakramentais, kad Jis padarytų ją veiksminga žmonių mokytoja.“
Artimam geros santuokinio gyvenimo paruošimui ypač priklauso rūpestis renkantis partnerį; nuo to labai priklauso, ar būsimoji santuoka bus laiminga, ar ne, kadangi vienas gali būti kitam arba didelė pagalba vedant krikščionišką gyvenimą, arba didelis pavojus ir kliūtis. Ir kad jie visą gyvenimą nesigailėtų dėl neapdairios santuokos sukelto sielvarto, tie, kurie ketina sudaryti santuoką, turėtų kruopščiai apsvarstyti, rinkdamiesi asmenį, su kuriuo nuo šiol turės nuolat gyventi: svarstydami jie turėtų pirmiausia galvoti apie Dievą ir tikrąją Kristaus religiją, tada apie save, savo partnerį, būsimus vaikus, taip pat apie žmogaus ir pilietinę visuomenę, kuriai santuoka yra šaltinis. Tegu jie uoliai meldžia dieviškosios pagalbos, kad pasirinktų pagal krikščionišką išmintį, ne iš tiesų vedami aklo ir nevaldomo geismo impulso, nei turtų troškimo ar kitų žemų įtakų, bet tikros ir kilnios meilės bei nuoširdaus prieraišumo būsimam partneriui; ir tada tegu jie savo santuokiniame gyvenime siekia tų tikslų, dėl kurių Dievas įsteigė santuoką. Galiausiai, tegu jie nepraleidžia prašyti išmintingo savo tėvų patarimo dėl partnerio, ir tegu jie nežiūri į šį patarimą lengvabūdiškai, kad jų brandus žinojimas ir žmogaus reikalų patirtis padėtų apsisaugoti nuo pražūtingo pasirinkimo ir, ant santuokos slenksčio, jie gausiai gautų dieviškąjį ketvirtojo įsakymo palaiminimą: „Gerbk savo tėvą ir savo motiną (tai pirmasis įsakymas su pažadu), kad tau gerai sektųsi ir tu ilgai gyventum žemėje.“
Kadangi nėra retas atvejis, kad tobulas Dievo įsakymų laikymasis ir santuokinis tyrumas susiduria su sunkumais dėl to, kad vyras ir žmona yra nepalankiose materialinėse sąlygose, jų poreikiai turi būti kiek įmanoma palengvinti.
Todėl, visų pirma, reikia dėti visas pastangas, kad būtų įgyvendinta tai, ką jau pabrėžė Mūsų pirmtakas laimingos atminties Leonas XIII, būtent, kad valstybėje būtų taikomi tokie ekonominiai ir socialiniai metodai, kurie leistų kiekvienam šeimos galvai uždirbti tiek, kiek, atsižvelgiant į jo gyvenimo padėtį, yra būtina jam pačiam, jo žmonai ir vaikų auginimui, nes „darbininkas vertas savo užmokesčio.“ Neigti tai ar menkinti tai, kas teisinga, yra didelė neteisybė ir Šventajame Rašte priskiriama prie didžiausių nuodėmių; taip pat nėra teisėta nustatyti tokį menką atlyginimą, kuris būtų nepakankamas šeimos išlaikymui esamomis aplinkybėmis.
Tačiau reikia rūpintis, kad pačios šalys, gerokai prieš žengdamos į santuokinį gyvenimą, stengtųsi pašalinti arba bent sumažinti materialines kliūtis savo kelyje. Kaip tai galima padaryti efektyviai ir sąžiningai, turi nurodyti tie, kurie yra patyrę. Taip pat reikia pasirūpinti, kad tiems, kurie nėra savarankiški, būtų teikiama bendra pagalba per privačias ar viešąsias gildijas.
Kai šios mūsų nurodytos priemonės nepatenkina poreikių, ypač didesnės ar skurdesnės šeimos, krikščioniška artimo meilė absoliučiai reikalauja, kad tai, ko trūksta vargstantiems, būtų suteikta; todėl turtingiesiems privalu padėti vargšams, kad, turėdami šio pasaulio gėrybių perteklių, jie neišleistų jų be vaisių ar visiškai neiššvaistytų, bet naudotų juos remti ir gerovei tų, kuriems trūksta būtiniausių gyvenimo reikmenų. Tie, kurie duoda savo turtą Kristui Jo vargšų asmenyje, gaus iš Viešpaties gausiausią atlygį, kai Jis ateis teisti pasaulio; tie, kurie elgiasi priešingai, sumokės baudą. Ne veltui apaštalas mus įspėja: „Kas turi šio pasaulio turtų ir mato savo brolį vargstant, bet užrakina savo širdį nuo jo: kaip jame gali būti Dievo meilė?“
Tačiau, jei šiam tikslui privačių išteklių nepakanka, viešosios valdžios pareiga yra kompensuoti nepakankamas individualias pastangas, ypač klausimu, kuris yra toks svarbus bendrajam gėriui, liečiantis šeimos ir vedusiųjų išlaikymą. Jei šeimos, ypač tos, kuriose yra daug vaikų, neturi tinkamų būstų; jei vyras negali rasti darbo ir pragyvenimo šaltinio; jei būtiniausių gyvenimo reikmenų negalima įsigyti, išskyrus už nepagrįstai aukštas kainas; jei net šeimos motina, dideliam namų žalai, yra priversta išeiti ir ieškoti pragyvenimo savo darbu; jei ji, taip pat, įprastuose ar net ypatinguose gimdymo darbuose, neturi tinkamo maisto, vaistų ir kvalifikuoto gydytojo pagalbos, akivaizdu, kokiu mastu vedusieji gali prarasti drąsą, kaip sunku jiems išlaikyti namų gyvenimą ir laikytis Dievo įsakymų; iš tiesų akivaizdu, kokį didelį pavojų gali kelti viešajam saugumui ir pačios pilietinės visuomenės gerovei bei gyvybei, kai tokie žmonės yra nustumti į tokią desperacijos būseną, kad, neturėdami ko bijoti prarasti, jie tampa drąsūs tikėtis atsitiktinio pranašumo iš valstybės ir nustatytos tvarkos sukrėtimo.
Todėl tie, kurie rūpinasi valstybe ir viešuoju gėriu, negali nepaisyti vedusiųjų ir jų šeimų poreikių, nes tai padarytų didelę žalą valstybei ir bendrajai gerovei. Todėl, kurdami įstatymus ir skirstydami viešąsias lėšas, jie turi dėti visas pastangas, kad palengvintų vargšų poreikius, laikydami šią užduotį viena iš svarbiausių savo administracinių pareigų.
Mes apgailestaujame pastebėję, kad šiais laikais neretai atsitinka taip, kad dėl tam tikro tikrosios tvarkos iškreipimo, greita ir dosni pagalba teikiama nesantuokinei motinai ir jos neteisėtiems palikuonims (kuriems, žinoma, reikia padėti, kad būtų išvengta didesnio blogio), tačiau tokia pagalba atimama iš teisėtų motinų arba teikiama menkai ar beveik nenoriai.
Tačiau ne tik dėl žemiškų gėrybių, Garbingieji Broliai, viešosios valdžios rūpestis yra tinkamai pasirūpinti santuoka ir šeima, bet ir kitais dalykais, kurie liečia sielų gerovę. Turi būti priimti teisingi įstatymai, saugantys skaistumą, abipusę santuokinę pagalbą ir panašius tikslus, ir šie turi būti ištikimai vykdomi, nes, kaip liudija istorija, valstybės klestėjimas ir jos piliečių žemiškoji laimė negali išlikti saugūs ir tvirti ten, kur pagrindas, ant kurio jie pastatyti, tai yra moralinė tvarka, yra susilpnintas ir kur pats šaltinis, iš kurio valstybė semiasi savo gyvybę, būtent santuoka ir šeima, yra trukdomas piliečių ydų.
Moralinei tvarkai išsaugoti nepakanka nei žemiškosios valdžios įstatymų ir sankcijų, nei dorybės grožio ir jos būtinybės aiškinimo. Religinis autoritetas turi įsikišti, kad apšviestų protą, nukreiptų valią ir sustiprintų žmogaus silpnumą dieviškosios malonės pagalba. Toks autoritetas randamas tik Kristaus Viešpaties įsteigtoje Bažnyčioje. Todėl Mes karštai raginame Viešpatyje visus, kurie laiko valdžios vadžias, kad jie tvirtai užmegztų ir išlaikytų harmoniją bei draugystę su šia Kristaus Bažnyčia, kad per abiejų valdžių bendrą veiklą ir energiją būtų efektyviai užkirstas kelias tiems milžiniškiems blogiams, kurie yra tų ištvirkusių laisvių, puolančių tiek santuoką, tiek šeimą ir keliančių grėsmę tiek Bažnyčiai, tiek valstybei, vaisiai.
Vyriausybės gali labai padėti Bažnyčiai vykdant jos svarbią pareigą, jei, kurdamos savo įsakymus, atsižvelgia į tai, kas nurodyta dieviškajame ir bažnytiniame įstatyme, ir jei nustatomos bausmės pažeidėjams. Nes dabar yra tokių, kurie mano, kad viskas, ką leidžia valstybės įstatymai, arba bent jau kas nėra jų baudžiama, yra leidžiama ir moralinėje tvarkoje, ir, kadangi jie nei bijo Dievo, nei mato priežasties bijoti žmogaus įstatymų, jie elgiasi net prieš savo sąžinę, taip dažnai atnešdami pražūtį sau ir daugeliui kitų. Nebus jokio pavojaus ar valstybės teisių bei vientisumo sumažėjimo dėl jos bendradarbiavimo su Bažnyčia. Toks įtarimas ir baimė yra tušti ir nepagrįsti, kaip jau aiškiai išdėstė Leonas XIII: „Paprastai sutariama,“ sako jis, „kad Bažnyčios Įkūrėjas Jėzus Kristus norėjo, kad dvasinė valdžia būtų atskirta nuo civilinės, ir kiekviena būtų laisva ir netrukdoma vykdyti savo darbą, tačiau nepamirštant, kad abiem yra naudinga ir visų interesas, kad būtų harmoningas santykis… Jei civilinė valdžia draugiškai susivienija su Bažnyčios dvasine valdžia, neišvengiamai iš to kyla didelė nauda abiem šalims. Valstybės orumas bus pakeltas, ir, vadovaujantis religija, niekada nebus valdymo, kuris nebūtų teisingas; tuo tarpu Bažnyčiai bus prieinama apsauga ir gynyba, kuri veiks tikinčiųjų viešajam gėriui.“
Norėdami pateikti neseniai įvykusį ir aiškų pavyzdį, kas turima omenyje, visiškai pagal teisingą tvarką ir visiškai pagal Kristaus įstatymą atsitiko taip, kad iškilmingoje Konvencijoje, laimingai sudarytoje tarp Šventojo Sosto ir Italijos Karalystės, taip pat santuokos reikalais buvo pasiektas taikus susitarimas ir draugiškas bendradarbiavimas, kuris atitiko šlovingą Italijos tautos istoriją ir jos senas bei šventas tradicijas. Šie dekretai yra Laterano Pakte: „Italijos valstybė, norėdama atkurti santuokos institucijai, kuri yra šeimos pagrindas, tą orumą, atitinkantį jos tautos tradicijas, priskiria santuokos sakramento civilinius efektus viskam, kas jam priskiriama Kanonų teisėje.“ Prie šios pagrindinės normos pridedamos tolesnės bendrojo pakto sąlygos.
Tai gali būti ryškus pavyzdys visiems, kaip net ir mūsų dienomis (kai, deja, taip dažnai mokoma apie absoliutų civilinės valdžios atskyrimą nuo Bažnyčios, ir iš tiesų nuo bet kokios religijos), viena aukščiausia valdžia gali būti sujungta ir susieta su kita, nepažeidžiant nei vienos teisų ir aukščiausios galios, taip apsaugant krikščioniškus tėvus nuo žalingų blogių ir gresiančios pražūties.
Visus šiuos dalykus, Garbingieji Broliai, paskatinti Mūsų ankstesnio rūpesčio, Mes norime, pagal krikščioniškos išminties normą, plačiai paskelbti tarp visų Mūsų mylimų vaikų, patikėtų jūsų rūpesčiui kaip didžiosios Kristaus šeimos narių, kad visi būtų gerai susipažinę su sveiku mokymu apie santuoką, kad jie visada būtų budrūs prieš pavojus, kuriuos skatina klaidų mokytojai, ir, svarbiausia, kad „atmesdami bedievystę ir pasaulio geismus, jie gyventų blaiviai, teisingai ir dievobaimingai šiame pasaulyje, laukdami palaimintos vilties ir didžiojo Dievo bei Mūsų Išganytojo Jėzaus Kristaus šlovės atėjimo.“
Tegu Tėvas, „kurio vardu vadinama visa tėvystė danguje ir žemėje,“ kuris stiprina silpnuosius ir suteikia drąsos bailiems bei neryžtingiems; ir Kristus, Mūsų Viešpats ir Atpirkėjas, „šventų sakramentų Įsteigėjas ir Tobulintojas,“ kuris norėjo, kad santuoka būtų ir padarė ją mistiniu Jo neišsakomos sąjungos su Bažnyčia atvaizdu; ir Šventoji Dvasia, Dievo Meilė, širdžių Šviesa ir proto Stiprybė, suteikia, kad visi suvoktų, noriai priimtų ir Dievo malonės dėka įgyvendintų tai, ką Mes šiuo laišku išdėstėme apie šventąjį Santuokos Sakramentą, nuostabų Dievo įstatymą ir valią dėl jo, klaidas ir gresiančius pavojus, bei priemones, kuriomis jiems galima pasipriešinti, kad tas vaisingumas, pašvęstas Dievui, vėl energingai suklestėtų krikščioniškoje santuokoje.
Mes nuolankiai liejame savo karštą maldą prie Jo Malonės Sosto, kad Dievas, visų malonių Autorius, visų gerų troškimų ir darbų įkvėpėjas, tai įgyvendintų ir dosniai suteiktų pagal savo dosnumo ir visagalybės didybę, ir kaip gausaus to paties Visagalio Dievo palaiminimo ženklą, Mes su didžiausia meile suteikiame jums, Garbingieji Broliai, ir jūsų rūpesčiui patikėtiems dvasininkams bei žmonėms, Apaštališkąjį Palaiminimą.

Duota Romoje, Šventojo Petro bazilikoje, 1930 m. gruodžio 31 d., devintaisiais Mūsų Pontifikato metais.

PIJUS XI

✞ Maldos.lt

Maldos, tekstai, giesmės. Religinė enciklopedija.

Enciklika Casti Connubii (Skaisti santuoka)

Skaisti santuoka

Popiežiaus Pijaus XI enciklika apie krikščioniškąją santuoką