Apie Šem Hamforą (Vom Schem Hamphoras)

Martyno Liuterio traktatas „Vom Schem Hamphoras“ (lietuviškai: Apie Šem Hamforą; pilnas pavadinimas: Vom Schem Hamphoras und vom Geschlecht Christi – liet. Apie Šem Hamforą ir Kristaus kilmę) yra vienas vėlyvųjų ir labiausiai kontroversiškų reformatoriaus kūrinių. Šis darbas pasirodė 1543 metais Vitenberge, praėjus vos keliems mėnesiams po kito pagarsėjusio traktato „Apie žydus ir jų melus“ (Von den Juden und ihren Lügen). Jei pastarajame kūrinyje Liuteris daugiausia dėmesio skyrė socialinėms ir politinėms rekomendacijoms, tai „Vom Schem Hamphoras“ (liet. Apie Šem Hamforą) yra tiesioginis teologinis puolimas prieš judaizmą, rabiniškąją egzegezę bei mistinę tradiciją.**

Pavadinimas nurodo į hebrajišką terminą Shem HaMephorash (neva ištartas Dievo vardas), kuris žydų ezoterikoje laikomas turinčiu stebuklingų galių. Liuterį parašyti šį kūrinį paskatino jo nusivylimas tuo, kad žydai nesikreipė į krikščionybę net po Reformacijos suteikto naujo žvilgsnio į Šventąjį Raštą. Jis jautėsi įžeistas rabinų interpretacijų, kurios neigė Jėzaus dieviškumą, todėl ėmėsi polemikos, kurią šiuolaikiniai istorikai apibūdina kaip itin brutalią, vulgarų ir persunktą viduramžių antijudaizmo stereotipų.

Traktate Liuteris neigia bet kokią mistinę Dievo vardo galią ir išjuokia žydų egzegetinius metodus. Jis argumentuoja, kad krikščionys yra tikrieji Abraomo palikuonys, o žydų supratimas apie Mesiją yra klaidingas. Autorius nevengia naudoti itin žemos stilistikos, pasitelkdamas „scatological“ (fekalijų humoro) motyvus, siekdamas paniekinti oponentus. Jis teigia, kad žydai skaito Raštą per „apgaulės akinius“ ir interpretuoja jį vedami velnio, o ne Šventosios Dvasios.

Kūrinys istoriškai vertinamas kaip tamsusis Liuterio palikimo puslapis. Nors jo mokiniai ir amžininkai, pavyzdžiui, Pilypas Melanchtonas (Philipp Melanchthon), bandė švelninti mokytojo toną, „Vom Schem Hamphoras“ liko liudijimu apie gilų vėlyvojo Liuterio radikalizmą. Šis tekstas, kartu su kitais antijudaistiškais darbais, vėliau buvo naudojamas propagandiniais tikslais XX a. Vokietijoje, nors teologinis jo turinys šiandienos liuteronų bažnyčių yra griežtai pasmerktas ir atsiribota nuo bet kokių jame išreikštų neapykantos formų.

Vom Schem Hamphoras

Žemiau pateikiamas tekstas yra Martyno Liuterio traktato „Apie Šem Hamforą ir Kristaus kilmę“ (1543) I–V skyrių vertimas. Šiuose skyriuose Liuteris pirmiausia pateikia savo paties įžangą, o vėliau įtraukia viduramžių poleminį pasakojimą, priskiriamą Porchetus de Salvaticis ir siejamą su tarptautiniuose šaltiniuose žinoma „Toledot Yeshu“ tradicija – žydų aplinkoje paplitusia antikrikščioniška legenda apie Jėzų. Liuteris šį pasakojimą naudoja ne kaip istorinį liudijimą, bet kaip poleminį argumentą prieš judaizmą, todėl tekstas pasižymi legendiniais, satyriniais ir teologiškai iškraipytais motyvais. Tai nėra istorinė žydų ar krikščionių tradicija, o vėlyvųjų viduramžių literatūrinė legenda, kurią Liuteris panaudojo savo teologinėje polemikoje.

1 skyrius – Įžanga

Kitoje knygoje, kurią žadėjau (1), norėjau atskleisti, kaip pamišę, apgailėtini žydai meluoja ir piktžodžiauja su savo Šem Hamforaš, kaip Porchetus rašo savo knygoje, pavadintoje Victoria. Tai aš padariau šiuo kūriniu, kad pagerbčiau mūsų tikėjimą ir pasipriešinčiau velniškam žydų melui, kad ir tie, kurie nori tapti panašūs į žydus, pamatytų, kuo jie privalo tikėti ir ką laikyti gražiais straipsniais kartu su prakeiktaisiais žydais. Nes, kaip minėjau anoje knygoje, mano nuomonė nėra rašyti prieš žydus tikintis juos atversti. Ir toje knygoje aš paminėjau, kad nenorėjau jos vadinti „Prieš žydus“, bet verčiau „Apie žydus ir jų melus“, kad mes, vokiečiai, istoriškai žinotumėme, kas yra žydas, ir įspėtumėme savo krikščionis apie juos, kaip apie patį velnią, bei sustiprintumėme ir pagerbtumėme savo tikėjimą; o ne tam, kad atverstumėme žydus, kuriuos atversti taip pat įmanoma, kaip patį velnią.

Nes lygiai taip pat, kaip mums reikia mokyti ir rašyti apie velnią, pragarą, mirtį ir nuodėmę – kas jie yra ir ką daro – ne tam, kad norėtumėme iš velnio padaryti angelą, iš pragaro – dangų, iš mirties – gyvenimą, o iš nuodėmės – šventumą, kas yra neįmanoma, bet tam, kad jų saugotumėmės: taip aš rašau ir apie žydus. Nes žydas arba žydiška širdis yra tokia akmeniškai kieta, kieta kaip geležis, velniškai kieta, kad jos neįmanoma niekaip pajudinti. Jei Mozė ir visi pranašai ateitų daryti visų stebuklų jiems prieš akis, kad jie paliktų savo užkietėjusį protą, kaip prieš juos darė Kristus ir apaštalai, tai būtų veltui. Jei jie būtų ir taip žiauriai nubausti, kad gatvėmis tekėtų kraujas, kad mirusiuosius skaičiuotum ne šimtais tūkstančių, o dešimtimis šimtų tūkstančių, kaip kad buvo padaryta Jeruzalei valdant Vespasianui ir skaudžiai valdant Hadrianui, vis tiek jie privalo būti teisūs, net jei po šių 1500 metų dar kitus 1500 metų turėtų gyventi varguose; vis tiek Dievas turi būti melagis, o jie – tiesakalbiai. Apibendrinant, tai yra velnio vaikai, pasmerkti pragarui; tačiau, jei juose yra kas nors žmogiško, tuomet tokiems šis raštas gali išeiti į naudą ir gėrį: kas nori, gali turėti vilties dėl visos gaujos; aš vilties neturiu, ir Raštas apie tokią nežino. Mes dar negalime atversti didžiosios daugumos savo krikščionių, tad turime tenkintis maža saujele; kiek mažiau įmanoma atversti visus šiuos velnio vaikus! Todėl tai yra kliedesys ir niekalas, ką daugelis galvoja, jog visi žydai bus atversti pasaulio pabaigoje, remdamiesi 11-uoju Romiečiams laiško skyriumi, nes Šv. Paulius turi omenyje visai ką kita.

(1) Šis dokumentas buvo išleistas apie 1543 m. kovą (kovo 7 d. Liuteris rašė Justusui Jonui, kad jį pabaigė) pas George’ą Rau (Rhaw) Vitenberge ir tais pačiais metais išspausdintas dar kartą. Tada 1544 m. pas Nickelį Schirlentz’ą Vitenberge. Jį galima rasti šiuose rinkiniuose: Vitenbergo (1556), V tomas, p. 509b; Jenos (1562), VIII tomas, p. 108b; Altenburgo, VIE tomas, p. 277; Leipcigo, XXI tomas, p. 614 ir Erlangeno, 32 tomas, p. 275. Be to, jis vis dar spausdinamas Georgii Nigrini „Žydų prieše“, Frankfurtas prie Maino, 1605. Erlangeno tekstas yra pagal paskutinį originalų Nickelio Schirlentz’o leidimą. Vėliau mes juo dalijamės, lygindami su Vitenbergo ir Jenos leidimais.

Nuo šiol norime pamatyti, kaip žydai visada yra tokie priešiški Kristaus stebuklams, kad priskiria juos Belzebubui, velnių kunigaikščiui. Nes jis atliko tiek daug didžių ir nuostabių stebuklų, kokių niekas kitas niekada nėra padaręs, kaip jis pats sako Jono 15 [skyriuje]. Taip pat niekada nebuvo girdėta, kad kas nors kitas jo vardu būtų padaręs, kad aklieji regėtų, kurtieji girdėtų, luošieji vaikščiotų, o nebyliai kalbėtų, kaip Izaijas pranašavo Izaijo 35, 5-6: „Dievas ateis ir išgelbės jus. Tada aklųjų akys atsivers ir kurčiųjų ausys atsimerkš. Tada luošys šokinės kaip elnias, ir nebylio liežuvis giedos“. Be šių daugybės stebuklingų ženklų, jis padarė dar daug kitų: prikėlė mirusius, apvalė raupsuotuosius ir išgydė daugybę kitų, kurie sirgo. Ir kad tokie ženklai, kurie buvo įmanomi niekam kitam, tik Dievui, vis tiek susilaukia žydų pykčio, kurie visą laiką juos apgaubdavo piktais pavojais. Žydai apipynė šiuos stebuklus melais, kad jiems piktžodžiautų ir juos paniekintų. Dabar žydai suklastojo knygą prieš krikščionis, kurioje rašo šiuos melus: [toliau prasideda Liuterio atliktas Porchetus „Victoria“ vertimas, kuriame atpasakojama žydų knyga].

2 skyrius – Liuterio atliktas Porchetus vertimas

Tai nutiko karalienės Elenos, kuri valdė visą Izraelio žemę, laikais; Jėzus HaNozris [iš Nazareto?] atvyko į Jeruzalę. Viešpaties šventykloje jis rado akmenį, ant kurio senais laikais stovėjo VIEŠPATIES skrynia; ant šio akmens buvo užrašytas Šem Hamforaš; kas išmokdavo ir suprasdavo to paties vardo raides, tas galėdavo daryti ką nori.

Tačiau mūsų išminčiams kėlė nerimą tai, kad jei Izraelio vaikai išmoktų tokius vardus, jie šia galia norėtų apversti pasaulį. Todėl jie pagamino du žalvarinius šunis ir pastatė juos ant dviejų stulpų priešais šventovės duris. Jei kas nors įeidavo vidun, išmokdavo minėto vardo raides ir išeidavo, tuomet žalvariniai šunys taip baisiai ant jo lodavo, kad jis iš didelio siaubo pamiršdavo vardą ir raides, kurias buvo prieš tai išmokęs.

Taigi atėjo Jėzus iš Nazareto, įėjo į šventyklą, išmoko raides ir užrašė jas ant pergamento. Tada jis prapjovė savo kojos kūną ir įdėjo į jį popieriaus skiautes. Ir kadangi jis paminėjo vardus, jam niekas nepakenkė, o oda sugijo, kokia buvo prieš tai; kai jis ėjo iš šventyklos, žalvariniai šunys taip ant jo lojo, kad jis iškart pamiršo vardą; visgi, parėjęs namo, jis peiliu prapjovė koją, išsiėmė popieriaus skiautes, ant kurių stovėjo Šem Hamforaš raidės, ir vėl jas išmoko.

Tada jis surinko pas save 310 jaunuolių iš Izraelio ir tarė jiems: „Štai, išminčiai sako, kad aš buvau benkartas, idant jie valdytų Izraelį, bet jūs žinote, kad visi pranašai pranašavo apie Mesiją, ir tai esu aš, tai tiesa. Ir Izaijas pranašavo apie mane: ‘Štai, alma [mergelė] pastos ir pagimdys sūnų, ir pavadins jį vardu Emanuelis’ (Izaijo 7, 14). Taip pat ir mano senelis Dovydas pranašavo apie mane ir sakė: ‘Viešpats tarė man: Tu esi mano Sūnus, šiandien aš tave pagimdžiau’ (Ps 2, 7). Taigi aš gimiau iš savo motinos be jokios vyro pagalbos, bet Dievo galia. Todėl ne aš, bet jie patys yra ištvirkavimo vaikai, kaip sako Ozėjas: ‘Aš nepasigailėsiu jos vaikų, nes jie yra ištvirkavimo vaikai’ (Ozėjo 2, 4).“

Izraelio jaunuoliai jam atsakė: „Jei tu esi Mesijas, parodyk mums ženklą.“ „Kokio ženklo iš manęs norite?“ Jie tarė: „Padaryk, kad luošys stovėtų kaip mes.“ Jis atsakė: „Atveskite vieną pas mane.“ Kai jie atvedė jam luošį, kuris niekada nebuvo vaikščiojęs, jis ištarė virš jo Šem Hamforaš; tą pačią valandą šis išėjo ir stovėjo ant savo kojų. Tada jie visi nusilenkė prieš jį ir sakė: „Jis be jokios abejonės yra Mesijas.“ Taip pat jie atvedė jam raupsuotąjį, kuriam jis ištarė vardą ir uždėjo ant jo ranką, ir tas netrukus pasveiko. Todėl daugybė pasileidusių žmonių atkrito nuo mūsų tautos ir perėjo pas jį.

Tačiau išminčiai, matydami, kad Izraelis pradeda juo tikėti, suėmė jį ir atvedė pas karalienę Eleną, kuri tuo metu valdė Izraelio žemę, ir tarė jai: „Maloningoji Ponia, šis žmogus užsiima burtais ir klaidina pasaulį.“ Jėzus iš Nazareto atsakė: „Maloningoji Ponia, pranašai senais laikais pranašavo apie mane, kaip vienas taip sako: ‘Išaugs atžala iš Jesės šaknies’ (Izaijo 11, 1), tas pats aš esu, o apie tai kalbėjo Dovydas: ‘Palaimintas žmogus, kuris nevaikšto nedorėlių taryboje’ (Ps 1, 1).“

Ji paklausė: „Ar šie dalykai, kuriuos jis sako, yra jūsų įstatyme?“ Jie atsakė: „Taip, tai yra mūsų įstatymuose, bet tai sakoma ne apie jį, nes apie jį parašyta Pakartoto Įstatymo 13, 5: ‘Pranašas bus nužudytas, nes jis mokė neteisingai prieš Dievą’, o apie Mesiją parašyta taip (Jeremijo 23, 6): ‘Jo dienomis Judas bus išgelbėtas’.“ Tada atsakė šis bedievis ir tarė karalienei: „Aš esu tas pats, nes galiu prikelti mirusius.“

Karalienė pasiuntė pas labiausiai patikimus savo tarnus, ir bedievis prikėlė mirusįjį gyvenimui per Šem Hamforaš; karalienė nuo tos akimirkos buvo apstulbusi ir tarė: „Iš tiesų tai didis stebuklingas ženklas“, ir tai sukėlė išminčiams didžiulę pajuoką, kad jie turėjo palikti ją su gėda; ir sukėlė didelį vargą Izraeliui. O Jėzus Nozris [iš Nazareto] iškeliavo į aukštutinę Galilėją.

Išminčiai grįžo pas karalienę ir tarė jai: „Maloningoji Ponia, šis žmogus vaikšto aplink burtininkaudamas ir apverčia kūrinius.“ Ir ji pasiuntė savo kareivius, kad jie jį sučiuptų, bet Galilėjos žmonės nenorėjo kentėti ir vėl stojo į kovą. Bet jis tarė: „Jūs nekovosite už mane, nes mano tėvo danguje galia ir ženklai, kuriuos jis man davė, mane gerai apgins.“ Ir Galilėjos žmonės padarė priešais jį paukščius iš molio, o jis ištarė virš jų Šem Hamforaš, ir paukščiai taip greitai nuskrido; ir jie krito kniūbsčia ir pagarbino jį.

Tą pačią valandą jis taip pat pareikalavo, kad būtų atgabentas didelis girnų akmuo ir įmestas į jūrą; kai tai buvo padaryta, bedievis ištarė Šem Hamforaš ir taip padarė, kad akmuo liko jūros paviršiuje, o jis atsisėdo ant jo ir tarė kareiviams: „Eikite pas savo Ponią ir papasakokite jai, ką matėte.“ Tada jis atsistojo jiems matant ir vaikščiojo jūra.

Kareiviai nuėjo ir papasakojo karalienei Elenai viską, ką buvo matę. Ji buvo sukrėsta paties dalyko masto, sušaukė išminčius ir tarė jiems: „Jūs sakote, kad šis žmogus, Jėzus iš Nazareto, buvo burtininkas, bet žinokite, kad ženklai, kuriuos jis daro, įrodo, jog jis yra tikrasis Dievo sūnus.“ Ir jie atsakė: „Ponia, tegul jis ateina čia, ir mes atskleisime jo nedorybę.“ Tačiau Izraelio vyresnieji nuėjo ir išleido vieną, vadinamą Judu Iskarijotu, į Šventų Švenčiausiąją šventykloje, kuris išmoko Šem Hamforaš raides lygiai taip pat, kaip buvo išmokęs Jėzus iš Nazareto, ir prapjovė savo kojos kūną, ir padarė viską, ką anas buvo padaręs.

Taigi Jėzus iš Nazareto atvyko ten su savo palyda, ir karalienė liepė ateiti ir išminčiams. Ir jis stojo prieš karalienę ir tarė: „Dovydas pranašavo apie mane: ‘Šunys mane apsupo, nedorėlių gauja mane apgulė’ (Psalmyno 22, 16). Tačiau aš pats taip pat atsakau į tai Jeremijo 1, 8: ‘Nebijok jų veidų, nes aš esu su tavimi, kad tave išgelbėčiau, sako Viešpats.’“ Tačiau išminčiai jam prieštaravo.

Ir jis tarė karalienei: „Aš pakilsiu į dangų, nes taip Dovydas apie mane sakė: ‘Būk išaukštintas, Dieve, virš dangų’ (Ps 57, 11), ir jis pakėlė rankas tarsi sparnus, Šem Hamforaš vardu, ir skrido tarp dangaus ir žemės. Kai išminčiai tai pamatė, jie liepė Judui Iskarijotui, kad jis ištartų Šem Hamforaš ir pakiltų jam iš paskos. Jis pakilo ir grūmėsi su juo, kol jie abu kartu nukrito žemyn; ir bedievis susilaužė ranką: krikščionys kasmet verkia dėl to prieš savo Velykas.

Tą pačią valandą izraelitai užpuolė jį, uždengė antklodėmis ir mušė jį lazdomis iš kevalinių medžių. Ir tarė karalienei Elenai: „Jei jis Dievo sūnus, tegul pasako, kas jį mušė“, bet jis negalėjo to pasakyti. Karalienė tarė išminčiams: „Štai, jis jūsų rankose, darykite jam, kas jums patinka.“

Tada jie paėmė jį ir nuvedė prie kartuvių; bet ant kokio medžio ar sijos jie jį bekabino, šis tuoj pat lūždavo pusiau; nes jis buvo prisiekęs visiems medžiams ir medienai Šem Hamforaš vardu, kad jie negalės jo išlaikyti. Todėl jie nuėjo ir gavo kopūsto stiebą, kuris auga ne kaip medis, bet kaip žolė, ir pakabino jį ant jo. Tai nėra stebuklas. Nuo to laiko šventykloje visus metus auga stiebas, ant kurio kabo geras šimtas svarų sėklų. Haec ille. [Tai jo žodžiai.]

3 skyrius – Liuterio komentaras apie Toledot Yeshu

Kur dabar yra tie pasileidę krikščionys, kurie buvo žydai arba nori būti žydais? Jiems velnias pasiuntė bučinį į N… tai graži šventovė, kurią žydai, ir tie, kurie nori būti žydais, bučiuoja, valgo, geria ir meldžiasi, o atvirkščiai, velnias valgo ir geria iš jų, ir išvirkščiai spjaudo tai, ką jo mokiniai išvemia. Čia renkasi tikrieji šeimininkai ir svečiai, ir viskas yra tinkamai paruošta ir patiekta. O, kaip užtikrintai tai nutiko jiems abiems! Velnias buvo sukurtas gražiu angelu, kad giedotų kartu su kitais šventaisiais angelais savo šventa angeliška burna amžinąjį Te Deum Laudamus. Jis negalėjo to pakęsti ir tapo velniu, kuris dabar ėda savo angelišku snukiu ir su geismu ryja tai, ką žydai vemia ir purškia iš savo apatinės ir viršutinės burnos; Taip, tai tapo jo drebučiais, kuriuos jis atidengia kaip paršavedė už tvoros apie Šv. Margaritos dieną; iš tiesų, iš tiesų, jis taip norėjo.

Taip iš tiesų yra ir su žydais, o, iš tiesų tai atsitiko. Jie buvo paskirti ir išrinkti, kad būtų Dievo burna, kaip kalba Jeremijas (Jer 15, 19) ir Psalmyno 81, 10: „Plačiai atverk savo burną, ir aš ją pripildysiu“; tačiau jie tvirtai sučiaupė savo burną, akis, ausis, nosį, visą širdį ir visas galias. Tada atėjo velnias pas tuos, kurie užvėrė savo akis, gerklę, ausis, širdį ir visus jausmus, ir jis apmėtė ir apipurškė juos taip visiškai, kad jie veltui plovė ir tvindė visas vietas velnišku purvu; taip, tai jie ragauja savo širdyje, ten jie triukšmingai ėda kaip paršavedė. Taip jie nori turėti. Toliau jie šaukė: „Nukryžiuok jį, nukryžiuok jį!“ Ir šaukia dar labiau: „Jo kraujas tekrinta ant mūsų ir mūsų vaikų.“ (Mt 27, 25) Aš manau, tai atėjo ir surado jus.

Jei kas nors vis dėlto nori apsvarstyti gražius žydų tikėjimo straipsnius, pateiktus šiame tekste, vieną po kito, tai noras (tapti žydu) palengvėja tiems, kurie jį turi. Jei dabar norite tapti tikru žydu, klausykite čia ir mokykitės švento žydų tikėjimo Katekizmo, tačiau ne Dievo vardu.

Pirma, turite tikėti, kad Elena buvo karalienė Izraelio arba Kanaano žemėje, kai mūsų Viešpats Jėzus Kristus gyveno, mokė ir darė ten stebuklus. Ar tam, kad pasipriešintų ne tik evangelistams ir apaštalams, bet ir visai Romos imperijai, taip šiuo laiku stovėjo; taip pat ir žydų liudijimas bei nelaimė, kuri prasidėjo Vespasiano laikais, kas buvo 250 metų prieš gimstant Elenai – kad neleisite sau suabejoti, bet verčiau galvosite taip: rabinai (tokie knygų meistrai) negali klysti, veikiau dangus ir žemė klystų kartu su daugeliu prieš Dievą ir angelus bei visus kūrinius. Turite tuo tikėti, jei norite būti tikru žydu.

Taip pat turite tikėti viskuo, kas čia parašyta apie karalienę Eleną, kaip ji elgėsi su Jėzumi HaNozriu [iš Nazareto] ir leido viskam įvykti iki 250 metų prieš jai gimstant; nes tai įtraukta į išmintingąjį Katekizmą tiems, kurie nori būti žydais. Jei kas nors prieštarauja taip: žydai buvo išsklaidyti Elenos laikais, jau 200 metų, ne išsklaidyti šalyje, bet po visą pasaulį, ir Jeruzalė neturėjo nei šventyklų, nei valdžios; bet jūs turite pajuokiamai šypsotis prieš prakeiktus gojus ir sakyti: Mūsų rabinų raštai turi būti tokie, nors pats Dievas kalba priešingai visame Rašte ir per visus kūrinius; jis privalo priimti tai, ko nori rabinai.

Kita vertus, jūs turite tikėti, kad du žalvariniai šunys galėjo loti tuo metu ir be Šem Hamforaš; prieš akimirką tai buvo įmanoma, o dabar jau nebe; savo aštriomis žalvarinėmis akimis matė, kas išeina ir įeina iš tų, kurie nusikopijavo raides, iškaltas ant akmens: jiems reikia labai aštrių akių, kad galėtų matyti, ypač todėl, kad jie yra žalvariniai, ir pro tokias storas sienas, duris bei užuolaidas. Čia galbūt norėsite ginčytis, kad visi gyvi pasaulio šunys gali loti natūraliai, bet niekas nepatikėtų, kad jie gali girdėti ir suprasti tokius dalykus, o tuo labiau žalvariniai šunys, ir t. t. Bet neginčykite savęs dėl to, ką sako rabinai, jūs neturite teisės klausti, jūs norite būti pamaldus žydas.

Šiuo jūs turite tikėti, kad Izraelio išminčiai nėra protingesni, nei kad būtų apsaugoję Šem Hamforaš geležinėmis durimis, grotomis ir panašiai, vietoj dviejų lojančių žalvarinių šunų, kuriuos prakeikti gojai ir taip būtų radę. Nors galėtumėte pamanyti, kad Izraelio išminčiai čia turėjo daug mažiau proto nei patys žalvariniai šunys, atmeskite tokias mintis ir verčiau galvokite: mielasis, ką sako rabinai, yra teisinga ir negali būti išgalvota.

Trečia, turite tikėti, kad šventykloje Jeruzalėje kasmet užaugdavo toks didelis kopūsto stiebas, kad jokia sija ant kartuvių nebuvo stipresnė, ir ant jo užaugdavo 100 svarų sėklų. Šiuo jūs turite tikėti, kad Jeruzalėje stovėjo šventykla praėjus 200 metų po sugriovimo [Vespasiano], ne tik tai, bet kad šventykloje taip pat buvo kopūstų daržas. Jei istorija čia sako kitaip, priešingai visai istorijai, Mozei ir pranašams, angelams ir Dievui, tai yra melas, bet žydų tikėjimas turi būti teisingas; gerai tai žinokite, jei norite būti žydu.

Galiausiai, turite atsiduoti viskam, ką sako Rabinas, kad ir kaip keista tai būtų, turite tikėti, kad tai teisinga, neatsižvelgiant į tai, ar net Dievas sakytų kitaip. Nes kaip Mozė jiems įsakė Pakartoto Įstatymo 17, 8 ir t. t.: „Jei jie nesupranta kokio dalyko, jie turėtų eiti pas kunigus ir teisėjus, į vietą, kurią Dievas jums išsirinko ir t. t. (jis sako), kad paskelbtų sprendimą pagal įstatymą, jie tave mokys, daryk tu, ir pagal įstatymą, kurį jie tau pasako, laikykis, kad nenukryptum nuo to paties nei į dešinę, nei į kairę.“ Čia yra nuspręsta (aš beveik pasakiau, apsišikta), nes viskuo, ką sako Rabinai, žydas turi tikėti ir nenukrypti nuo to. Todėl, jie sako dabar, jie privalo tikėti savo rabinais, net jei jie tuo pačiu klausimu sakytų, kad dešinė ranka yra kairė, o kairė yra dešinė, kaip rašo Porchetus. Taip pat trys žydai elgėsi su manimi pačiu, kai buvo pas mane: kai norėjau gilintis į tekstą su jais, jie kalbėjo, kad turi tikėti savo rabinais ir nenorėjo su manimi išpažinti jokio teksto; todėl aš ir čia privalau tikėti Porchetus tuo labiau dėl savo paties patirties.

Jei dabar norite tapti pamaldžiu ištikimu žydu, tai pasiduokite tikėti, kaip sakiau, tuo, ką sako rabinai, net jei tai yra prieš Dievą, protą, angelus ar visus kūrinius. Nes girdite, kad žydas turi tikėti, jog ne dešinė ranka yra dešinė ranka, kai rabinas taip sako. Dievas gerai pasakė savo, taip, kad jis per savo amžinąjį Žodį sukūrė, įsakė ir pašaukė, kad dešinė ranka būtų, ir kad tai reikštų dešinę ranką, kaip pripažįsta visi angelai ir kūriniai. Bet tai gali būti tiesa tol, kol ateina rabinas ir sako: ne, taip nebuvo, bet ką aš vadinu dešine ranka dešine, tai yra dešinė ranka. Kas yra Dievo Žodis ir darbas kartu su visais angelais ir kūriniais kaip liudijimas prieš rabiną, kuris yra tiek daug aukštesnis ir geresnis už Dievą ir visus kūrinius?

Lygiai taip pat turite tikėti istorija čia, kad karalienė Elena bendravo su savo išminčiais ir Jėzumi 200 metų prieš jai gimstant; taip pat, kad šventykloje kasmet auga kopūsto stiebas, toks storas kaip jokia sija, kuris neša šimtą svarų sėklų; taip pat, kad žalvariniai šunys loja; taip pat, kad Jėzus darė stebuklus per Šem Hamforaš, taip pat ir Judas Iskarijotas; kaip pasakyta aukščiau ir taip pat čia. Taip, jei rabinas pakištų jums po nosimi dubenį tiršto ir skysto, ir pasakytų: „Štai tau skani migdolų košė“, tada turėtumėte sakyti, kad per visą savo ilgą gyvenimą neturėjote geresnės košės. Jūs nesakytumėte kitaip, nepaisant savo sprando. Juk kas turi galią, kad gali pasakyti, jog kairė yra tai, kas dešinė, ir dešinė yra tai, kas kairė, nepaisant Dievo ir visų jo kūrinių, kas taip pat gali būti pasakyta, kad jo užpakalinė burna yra priekinė burna, o jo pilvas – košės puodas, ir košės puodas yra jo pilvas.

Jei dabar išmokote tokių dalykų ir galite tikėti, bėkite greitai tokiu būdu ir skubiai leiskitės apipjaustomas, kol žalvariniai šunys to nepamatė, ir iš Jeruzalės ateikite, kad jūsų toks aukštas švenčiausio žydų tikėjimo supratimas vėl išloti, arba kol gundytojas HaNozris [Nazarietis] su savo Šem Hamforaš užburs jus į krikščionių tikėjimą. Kadangi dabar esate doras, puikus, šventas ir protingas žydas, dabar galite sau kairę laikyti dešine, ir savo skrandį paversti košės puodu, kurį galite valgyti su visais žydais, kad užtektų jūsų gyvenimo laikui, kai kada nors pasikviesite visus velnius į svečius. Ačiū taip pat tokiems aukštiems dangiškiems Rabinams, kurių esate taip aukštai išmokytas ir giliai pašventintas, kad nustebinote net Dievą ir visus angelus savo šventumu, kurio prakeikti gojai nėra verti nukreipti ką nors ar apie tai girdėti.

Na, vienas iš gailestingų šventųjų tarp mūsų, krikščionių, galbūt norėtų pagalvoti, kad aš padariau tai per šiurkščiai ir nevalgomai prieš vargšus nelaimingus žydus, kad aš elgiuosi taip pajuokiamai ir paniekinamai su jais. Ak, Viešpatie Dieve, aš esu daug per žemas, kad tyčiočiausi iš tokių velnių; norėčiau padaryti geriau, bet jie mane gerokai pranoksta pašaipose, turėdami Dievą, kuris yra pašaipų meistras, vadinamąjį erzinantį velnią ir piktąją dvasią. Ką galėčiau padaryti, kad pašiepčiau jį iki pykčio, tą mielai padaryčiau, nes jis to labai nusipelno. Noriu jums parodyti šiek tiek (kas tai pastebėjo kitaip) to, koks neapsakomas pašaipūnas jis čia yra.

Trys rūšys pašaipų yra pateikiamos šioje knygoje išpuikusios piktosios dvasios. Pirma, jis tyčiojasi iš Dievo, dangaus ir žemės Kūrėjo, ir jo sūnaus Kristaus Jėzaus: kaip patys matote, būdami krikščionys, kad tikite, jog Kristus yra Dievo Sūnus. Kita vertus, jis tyčiojasi iš mūsų, visos krikščionijos, kad mes tikime tokiu Dievo sūnumi. Trečia, jis tyčiojasi iš savo paties žydų ir duoda jiems tokius gėdingus, kvailus, nerangius dalykus ir t. t., kaip žalvariniai šunys ir kopūstų stiebai, kad net visi šunys mirtinai užsilotų, jei suprastų tokius pamišusius, siautėjančius, beprasmius, įsiutusius, didžius kvailius. Argi tai nėra pašaipų meistras, kuris gali nukreipti tokias dideles pašaipas su ypatingu išjuokimu? Ketvirtoji pašaipa yra ta, kad jis pats tuo yra pašiepiamas, kaip mes, ačiū Dievui, su malonumu pamatysime tą dieną.

Taigi žydai šiuo taip pat tyčiojasi iš savęs aukščiausiu laipsniu, kad jie paklūsta velniui, savo Dievui, tokiose pašaipose ir tampa tokiais siautėjančiais kvailiais. Nes jie tai daro ne klysdami, bet todėl, kad gerai tai žino, ir taip pat todėl, kad natūralus protas, duotas Dievo, įspėja, parodo ir įtikina juos, kad tai negalėtų būti tiesa; vis dėlto jie taip save kutena, darydami tai švelniai, ir daro tai su malonumu, kad jiems patinka toks gėdingas, piktas melas ir piktžodžiavimai prieš mus, krikščionis, ir klauso, mokosi bei pamokslauja, kad Jėzus HaNozris (Nazarietis) yra iš velnio. O, iš tiesų, iš tiesų, meistrai ir mokiniai yra susirinkę kartu teisingoje mokykloje.

Toliau. Tokiomis pašaipomis jie pirmiausia įrodo savo viršdangišką meistriškumą, nes sako, kad Jėzus HaNozris (reiškiantis Jėzų iš Nazareto) darė stebuklingus ženklus su savo Šem Hamforaš, kas reiškia „atskleistas vardas“; daugiau apie tai vėliau. Čia jie pripažįsta (kaip jie ir privalo), kad Jėzaus HaNozrio stebuklingi ženklai yra galiojantys tikri ženklai, ir jie tuo pasmerkia save, lygiai kaip jų protėviai Evangelijoje, kad jis prikėlė mirusius, padarė, kad luoši vaikščiotų, apvalė raupsuotuosius ir t. t. (Mato 11, 5), kas yra darbai, kurie priklauso ir yra įmanomi tik vienai, amžinai, dieviškai galiai; žmonės, net angelai, nepajėgūs sukurti kūrinių iš nieko. Taip turi sakyti visas protas.

Dabar pažiūrėkite su manimi į gležnus vaisius, apipjaustytus šventuosius; jie priskiria tokius dieviškus darbus ir stebuklus Šem Hamforaš, tai yra, pavienėms, negyvoms, varganoms raidėms, knygoje taip parašytoms rašalu, arba plaukiojančioms ant liežuvio, arba nešiojamoms širdyje, taip pat ir bedievių. Nes Šem Hamforaš yra tai, ko jis nori; taigi šios yra ir negali būti niekas kita, kaip tik pavienės, negyvos, nesąmoningos raidės, jei jos būtų lygios pačiam Dievo Šventajam Raštui (kas yra blogiau), nors žydai elgiasi taip, lyg jos būtų tas pats, kas Dievo Šventasis Raštas, apie kurį jie daug plepa, nors nežino, apie ką plepa. Kokia nauda turėtų būti iš raidžių kaip raidžių iš jų pačių jėgos, kai nieko daugiau neprisideda? Kokia pagalba jos yra velniui, turkams, žydams ir visiems bedieviams, kaip tokios raidės, taip pat piktnaudžiaujantiems Dievo vardu be perstojo prieš antrąjį įsakymą? Tai tėra šėtonas ir kartu visi bedieviški vardai ir darbai šventose raidėse.

Bet pasiutę žydai suteikia Šem Hamforaš dievišką galią, kaip plikoms pavienėms raidėms be jokio Dievo pažado ar įsakymų. Kur jie dabar, tie apipjaustyti šventieji, kurie giriasi prieš mus, krikščionis, kad jie vieni garbina vieną tikrąjį Dievą, nes pasmerktieji Nazariečiai garbina tris dievus? Čia jie suteikia dievišką galią ir garbę plikoms, pavienėms, negyvoms raidėms Šem Hamforaš taip visiškai, kad net bedievis ir dieviškos didybės gundytojas gali pasipriešinti Dievo valiai ir draudimui (dešimtyje įsakymų) ir gali daryti savo paties darbus. O, jie yra Šventojo Dievo vaikai, kad į vieną Dievą padaroma tiek daug dievų, kiek yra raidžių Šem Hamforaš, kurių turėtų būti 216, kaip seka toliau; tai yra, jie garbina 216 tūkstančių velnių, o ne tikrąjį Dievą, kuriam jie taip gėdingai piktžodžiauja su Šem Hamforaš ir vagia jo dievišką garbę bei skiria ją šioms apgailėtinoms raidėms.

O, kaip užtikrintai tai nutiko pasiutusiems žydams! Jie nenorėjo priimti Jėzaus iš Nazareto kaip Mesijo ir Dievo sūnaus, nes su Juo jie būtų pasilikę su vienu tikruoju Dievu, kaip turime mes, tikintys krikščionys. Nes neįmanoma, kad turėtų ar galėtų daugiau nei vieną, vieną tikrąjį Dievą priimti tas, kuris priima Jėzų Kristų kaip Mesiją su tikru tikėjimu; kita vertus, neįmanoma, kad tas pasiliktų prie vienintelio tikrojo Dievo, kuris Jėzaus Kristaus nepriima kaip Mesijo su tikru tikėjimu, bet jis privalo (kaip velnias nori) priimti svetimus ir daugybę kitų dievų, ir jie turėtų būti tuščios, negyvos, bevertės raidės, arba Šem Hamforaš, tai yra dideli maišai, pilni prikrautų velnių. Taip, tokius dievus žydai norėjo turėti vietoj tikrojo Dievo Jėzuje iš Nazareto.

Čia jie norėtų pasakyti: vis dėlto krikščionys patys daro tą patį, kalbėdami žodžius virš vandens, kad tai taptų krikštu, kuris nuplauna visas nuodėmes ir padaro žmones atgimusius. Vėlgi, su žodžiais jūs padarote duoną ir vyną kūnu ir krauju; vėlgi, su žodžiais jūs uždedate ranką ant nusidėjėlio galvos ir atleidžiate jį nuo nuodėmių. Taip rašo jūsų Liuteris: Kas pakeltų šiaudą Dievo Žodyje, padarytų geresnį darbą nei visų vienuolių, vienuolių moterų, vyskupų, Popiežiaus ir t. t. darbai. Dabar, taip, žodžiai yra niekas kita, kaip tik pavienės, vien tik varganos raidės: tačiau šie žodžiai turi savyje Dieviškąją Didybę kaip nuodėmių atleidimą, naują gimimą ir išgelbėjimą nuo mirties.

Apie tai dabar krikščionys yra pakankamai gerai išmokę, ir čia nėra reikalo eiti į detales; bet trumpai apžvelgiant: krikščionys tuomet sako, kad vanduo iš tiesų yra niekas kita kaip vanduo, ir kad žodžiai yra niekas kita kaip pavienės, vien tik raidės, ir nieko nepadeda savo prigimtimi, tuo labiau neatrodo, kad Dievas veikia mumyse, nes vanduo ir raidės nesudaro krikšto. Aš dažnai mačiau arklį ar jautį geriantį kibirą pilną vandens, ir jei ištartumėte tuos pačius krikšto žodžius virš jo, arklys negėrė krikšto ir neatgimtų – čia yra kai kas daugiau. Tačiau krikštas yra toks dalykas, kad visi velniai negali įsisukti nė lašo jo, kad tai jiems taptų kilpa, nes degintų juos kaip pragaro ugnis; bet jei jie gali, jie bėga, kur pamato krikštą, ir negali pasilikti šalia jo. Kodėl taip yra? Vanduo ir raidės jiems yra niekas.

Bet kadangi Dievas įsakė ir nurodė, kad mes turėtume naudoti savo rankas ir liežuvį tame, ir pilti vandenį ant kūdikio su žodžiais ar raidėmis, kurias jis įsakė, ir pažadėjo bei užtikrino mus vėlgi tikriausiai, kad jis Pats bus ten su savo dieviška malone ir galia ir darys tokį darbą Pats. Čia jūs puolate, kad mes, krikščionys, nesuteikiame jokios dieviškos galios vandeniui ir raidėms, bet mes nesakome, kad (tai) yra mūsų darymas, bet išpažįstame, kad tai yra vieno Dievo, ir išlieka, kad to norima tokiu būdu, jog Jam patiko, būtent per vandenį ir žodį ar raidę, ir kad išbandytume save. Tai nereiškia pavienių raidžių ar tiesiog vandens, kaip karvė geria, bet Dievas pats susijungia su mumis ir per mus, tarsi Jo įrankis yra praktikuojamas, Jo malonė ir galia. Ir taip yra tiek vanduo, tiek raidės krikšte (ne kitaip) pilni ir turtingi Dievo malonės ir galios, todėl jis pažadėjo ir atskleidė, kad darys tai Pats. „Eikite, krikštykite“, (jis sako), ne jūsų vardu, bet „vardan“, kad tai būtų Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios darbas.

Todėl mes taip pat atmetame Popiežių kartu su visa jo bažnyčia, kuri pripildė visą pasaulį tais pačiais fokusais, burtais, stabmeldyste, nes jis taip pat turi būti ypač „Šem Hamforaš“; kai jis eina užburdamas vandenį su palaidomis, plikomis, pavienėmis raidėmis, apsimeta, kad tai švęstas vanduo, kuris nuplauna nuodėmę, nuveja velnią, ir turi daug kitų dorybių; pamėgdžios Dievą, elgdamasis kaip beždžionė. Vėlgi, jis užburia tuo pačiu būdu brangų vašką su tuščiomis, pavienėmis raidėmis ir parduoda jį imperatoriams ir karaliams už šventą Agnus Dei, kad jie turėtų daug, daug dorybių, maitinasi tuo, iš tiesų buvo turtingas pasaulyje iš tikrųjų kaip vyriausieji fokusininkai, magai ir stabai. Taip jis užbūrė taip pat kepures ir lėkštes bei visą pasaulį žodžiais ar raidėmis, kad jie taptų vienuoliu, vienuole, kunigu, laikytų ir parduotų mišias, šauktųsi ir švęstų šventuosius, dalintų indulgencijas, garbintų mirusiuosius, tarnautų velniui, būtent dangui, kur velnias yra kunigas ir Popiežius.

Tai, kad jam reikia naudoti gerus Rašto žodžius, ir Dievo vardą, yra dar blogiau; Dievas jam to neįsakė, bet veikiau griežtai uždraudė. Sakoma: „Tu neturi piktnaudžiauti Dievo vardu“; taigi tai nėra jo jėga, bet jos tėra pavienės, tik bejėgės raidės. Tačiau kartais nutinka kai kas, kas yra ne iš Dievo, bet velnio darbas, kad jo melas ir burtai (Dievui leidus) sustiprintų ir apgautų netikinčiuosius, bet išbandytų ištikimuosius ir juos įspėtų, kaip matome, kad raganos ir kitos burtininkės dažnai pridaro didelės žalos.

Tačiau ir turkai turi tarpusavyje tokią kvailystę, kariaudami su labai gražiai užrašytomis arabiškomis raidėmis (kurių aš daug mačiau), kad dėl tokių pavienių, ar tik raidžių, kaip jie tai vadina, gerų žodžių, turėtų šventus ginklus prieš pavojų ir būtų saugūs. Taip velnias pripildo pasaulį burtų, stabmeldystės, kvailystės, lyg neturėtų ką geriau veikti, kaip tik kurstyti ypatingą Šem Hamforaš bet kurioje vietoje.

4 skyrius – Šem Hamforo paaiškinimas

Manau, kad dabar būtų tinkamas laikas patenkinti skaitytojo norą sužinoti, kas gi yra tas žydų Šem Hamforaš. Aš žinau, kaip ką tik sakiau, ir esu tikras, kad tai nėra niekas kita, kaip tik paprastos, pavienės, varganos raidės. Bet norėdamas atskleisti jų kvailystę ir velnio nedorybę, parodysiu čia tiek, kiek galiu: kas to dar nėra padaręs, gali paskaityti Antonium Margaritam [Antonius Margaritha]. Išėjimo 14, 19-21 yra tekstas, kuris skamba taip:

„Ir Dievo angelas, kuris ėjo priešais Izraelio stovyklą, pasitraukė ir nuėjo jiems už nugaros; ir debesies stulpas pasitraukė nuo jų veido ir atsistojo jiems už nugaros. Ir jis atėjo tarp egiptiečių stovyklos ir Izraelio stovyklos; ir tai buvo debesis ir tamsa aniem, bet šiems jis švietė naktį: taip, kad vieni prie kitų nesiartino visą naktį. Ir Mozė ištiesė savo ranką virš jūros; ir Viešpats privertė jūrą trauktis stipriu rytų vėju visą tą naktį, ir padarė jūrą sausuma, ir vandenys persiskyrė.“

Šis tekstas hebrajų kalba turi 216 raidžių, kurias jie padalija į tris eilutes arba eilėraščius; kiekviena eilutė gauna septyniasdešimt dvi raides. Galėtumėte iš jų padaryti šešias eilutes, bet rabinai nenori, kad taip būtų. Čia dabar supraskite aukštąjį Šem Hamforaš meną. Jei surašysite tris eilutes vieną po kita taip, kad viena raidė būtų tiksliai po kita, tuomet darykite taip: paimkite pirmąją raidę pirmoje eilutėje, ir tolimiausią sekančioje eilutėje, ir pirmąją trečioje eilutėje, ir sudėkite jas kartu, kad gautumėte žodį iš trijų raidžių; tokiu būdu darykite su visomis raidėmis trijose eilėse ir eilutėse, taip galėsite rasti septyniasdešimt du žodžius, kurie turi po tris raides.

Jie gali tai gerai padaryti hebrajų abėcėlėje, nes visos raidės yra skaitmenys arba skaičių raidės; kadangi jie skaičiuoja raidėmis kaip graikai. Tačiau mes turime ne daugiau kaip septynias skaičių raides: C. D. I. L. M. V. X. Visgi aš noriu pabandyti grubų pavyzdį, kad parodyčiau savo vokiečiams, ir pateiksiu tris eilutes po dvylika raidžių, kad tekstas būtų toks:

L V C I M I L X D I C V

L V X L I C V M D V M I

I V D I C V D I C L I I

Čia aš paimsiu raidę L pirmosios eilės priekyje, ir tolimiausią I sekančioje eilėje, ir pirmąją I trečioje eilėje, taigi žodis yra LII. Darykite tą patį ir su sekančiomis raidėmis, taigi po to žodis VMV; ir vėl su trečia raide, tada žodis yra CVD. Darykite taip pat su ketvirta raide, taigi turite žodį IDI ir taip toliau nuo šiol; žydai daro tai su trimis Mozės eilutėmis, ir iš to išeina septyniasdešimt du žodžiai, kiekvienas su trimis raidėmis. Šie trijų raidžių žodžiai, padaryti su tokiu menu, nieko nereiškia ir neturėtų nieko reikšti, kaip matote čia pavyzdį, kad keturi žodžiai IH, VMV, CVD, IDI nieko nereiškia mums, vokiečiams. Tačiau Mozės tekstas pats savaime savo natūralia interpretacija yra toks, koks yra skaitomas.

Aš būčiau su malonumu padaręs savo pavyzdį aiškesnį, bet skaičių raidės negali to taip grynai pateikti, bet jūs padėkite jam su trupučiu minties, nes turėtų būti pasakyta tiek:

Luci milks the cow, (Liucija melžia karvę,)

Luxli come to me, (Luksli, ateik pas mane,)

Jew you chew the bran. (Žyde, tu kramtai sėlenas.)

Bet kadangi k. a. e. n. ir t. t. nėra skaitinės raidės, aš jas praleidau, kitaip kalbėčiau tokia bloga vendų arba danų vokiečių kalba.

Dabar jūs klausiate: ką tuomet daryti su tais 72 trijų raidžių žodžiais iš Mozės teksto? Čia išgirstamas kitas didelis meno kūrinys. Jie turėtų būti Ziphra arba skaičių raidės, ne su skaitymo raidėmis; ne gramatiškai, kaip jas skaitai mokykloje, bet aritmetiškai, kaip jas skaitai skaičiavimo mokykloje. Kaip mano pavyzdyje nereikia skaityti LII kaip mokykloje, bet kaip banke ar aritmetikos kambaryje, ten skaitoma ne LII, bet penkiasdešimt du [52]. Kitą žodį skaito ne VMV, bet tūkstantis ir dešimt [1010]. Trečią žodį skaito ne CVD, bet 600 ir penki. Ketvirtą žodį skaito ne IDI, bet 500 ir du [502], ir taip toliau nuo šiol. Taigi visos raidės tekste turi tapti aritmetinėmis, nes gramatiškai jos netarnauja Šem Hamforaš.

Toliau, trečia, turite išmokti, kad tokie 72 trijų raidžių žodžiai iš Mozės teksto yra paverčiami 72 angelų vardais (aš beveik išsprūdau žodį „velnių“), lygiai taip pat, kaip kai aš turiu savo pavyzdyje keturis žodžius, LII, VMV, CVD, IDI, keturis angelus, kurie taip vadinami, tai yra aritmetiškai penkiasdešimt du [52], kitas tūkstantis ir dešimt [1010], trečias šeši šimtai ir penki [605], ketvirtas penki šimtai ir du [502]. Taigi ten septyniasdešimt du angelai taip pat žinomi kaip skaitiniai vardai, vienas vadinamas septyniolika, kitas dvidešimt du; vėlgi septyniasdešimt devyni ir taip toliau.

Dabar, ką reikėtų suprasti apie aritmetinius septyniasdešimt dviejų angelų vardus? Išsivalykite gerklę, čia nori būti, čia mes prieiname prie tikrosios pagrindinės dalies. Jūs dabar išgirdote, kad visas Mozės tekstas, Išėjimo 14, 19-21, tapo tuščia aritmetika arba skaičių raidėmis, buvęs sudėtas į tris kartus po septyniasdešimt du angelų vardus. Dabar turite išmokti, kad matematinės aritmetinės tos pačios raidės arba virsta gramatiškai skaitomomis raidėmis, bet vis tiek išlieka aritmetinės, būtent taip: pirmasis angelas LII aritmetiškai yra penkiasdešimt du. Dabar turite eiti ir apsidairyti kito žodžio ar dviejų, kurie taip pat reiškia penkiasdešimt du, bet taip pat, kad tai šaukiasi Dievo, arba sako kažką apie Dievo galią ar darbus. Kaip, kad aš seku savo kopija: „Dievo meilė yra padaryta“. Čia galite išgirsti suprantamą klausimą, darykite tai dėl Dievo meilės ir galite padaryti visus dalykus, ir visos raidės yra gramatinės arba skaitomos raidės; vis dėlto viduje galite rasti angelo vardą LII skaitmenimis, tai yra L ir dvi I yra penkiasdešimt du. Tokių pavyzdžių galite patys paieškoti daugiau, kaip: „Dievas padeda puikiai“, „Dievas duoda išgelbėjimą“ ir t. t. Ten galite išgirsti suprantamą kalbą pagal Gramatiką arba skaitomas raides, ir vis dėlto tuo pačiu metu turėti viduje aritmetines arba skaičių raides LII, kurios duoda pirmojo angelo vardą. Taip turite daryti su kitais septyniasdešimt dviejų angelų vardais, tai yra, su visu Mozės tekstu, Išėjimo 14, kuris yra padalintas į šiuos septyniasdešimt du angelų vardus, kaip girdėjote aukščiau.

Dabar čia matote, kaip Dievo vardas, arba tai, kas kalbama apie jo veiklas, yra įmaišyta į 72 angelų vardus. Ir taip vardas yra sudėtas arba išdėstytas per visą Mozės tekstą, tai yra, per visus 72 angelų vardus, tai yra Šem Hamforaš, sudarytas vardas. Tokia kvailystė yra lengvai padaroma hebrajų kalboje, kur visos raidės gali būti naudojamos aritmetiškai, ir taip su LII, tai yra 52, galima gauti vieną ir kitą žodį, ko mes nepajėgūs savo ABC, kur turime mažai aritmetinių raidžių, tik septynias – C D I L M V X. Todėl, ar aš galiu gerai parašyti LII taip pat ir šiomis raidėmis xxxxxii, arba xl ir xij, bet aš negaliu iš to padaryti gramatinių žodžių ar kalbos, kaip jie padarė hebrajų kalboje. Nes x, ypač mums, vokiečiams, yra raidė, kurios būtų galima atsisakyti vokiečių kalboje. Štai kodėl mes turime eiti į šią kalbą: „Dievo meilė yra padaryta“, pasiskolinti taip pat ir daugiau gramatinių raidžių, kad angelo LII vardas, tas 52, galėtų būti užrašytas aritmetiškai ir, vis dėlto, taip pat ir gramatiškai.

Jei čia norėjote būti įtikinti, būtų galima gerai padaryti būdą iš to taip pat ir kitu skaičiumi iš raidžių, tiek hebrajų, tiek lotynų ar vokiečių kalba, būtent taip: „Šėtonas padės puikiai“, „Šėtonas duoda išgelbėjimą“. Ten LII taip pat yra pirmojo angelo vardas, kuris yra penkiasdešimt du; arba taip: „Hansas padeda puikiai“ ir t. t. Čia Šem Hamforaš būtų vardas, suprantamas taip pat ir velniui, ir žmonėms, ir bet kam, ko aš norėčiau. Bet mielas Gojau, tu girdėjai aukščiau, kad privalai tikėti ir daryti tai, ką rabinai sako ir nori; o jei ne, žalvariniai Jeruzalės šunys ateitų ir užlotų tave negyvai, ir kas dar pavojingiau, kopūsto stiebas šventykloje su 100 svarų sėklų užgriūtų ant tavęs ir užmuštų tave negyvai.

Galiausiai, kad Šem Hamforaš taptų visiškai tobulas, jie prideda palaiminimą arba maldą ir prideda prie kiekvieno iš 72 angelų vardų eilutę iš Psalmių, kad taptų 72 eilutės. Su šiuo aukštu pamaldumu (ten turi), jie yra tokie atsargūs, kad bet kurioje eilutėje stovi didysis Dievo vardas Jehova, vadinamas Tetragrammaton; tačiau neturėtumėte tų raidžių taip vadinti, bet už tai sakyti Adonai; kadangi jis yra neištariamas, daugiau apie tai vėliau [žr. 74 pastraipą]. Dabar jūs turite Šem Hamforaš pilną ir užbaigtą, dabar esate ne tik apipjaustytas, tikras žydas, bet dabar galite daryti visų rūšių stebuklingus ženklus, kaip gundytojas Jėzus Nazarietis tuo būdu buvo padaręs. Dabar skubiai bėkite į Jeruzalę ir per Šem Hamforaš įsakykite žalvariniams šunims, kad jie pagimdytų šimtą tūkstančių jaunų žalvarinių šunų, nes bet kuris gali loti 10 kartų garsiau nei du senieji, kad jie užlotų prakeiktus Gojus visame pasaulyje kurčiais, aklais, be smegenų ir tiesiai į mirtį, ir taip užleistų pasaulį šventiems Izraelio vaikams, dar prieš ateinant jų Mesijui Kokhabai [Simonui bar Kokhbai].

Tačiau kaip yra, kad jie nenaudojo per 1500 metų savo varguose tokio meno ir galios Šem Hamforaš, ypač todėl, kad jie buvo sunaikinti romėno Vespasiano (tada buvo laikas daryti stebuklus), ir po to, kai jie buvo nužudyti su savo Mesiju Kokhba valdant Hadrianui ir buvo išsklaidyti? Rabinai atsako, kad jie dabar nėra pakankamai pamaldūs, kad jie yra varge ir Dievo nemalonėje, ir taip pat po tiek ilgo laiko buvo pamiršta 72 angelų galia. Bet kaip tai įmanoma? Jie, nepaisant to, yra amžinai kilnus kraujas ir apipjaustyti šventieji, paties Dievo tauta prieš visą pasaulį, mylimiausi Izraelio vaikai, kurie negarbina daugiau nei vieno Dievo. Tie negali būti nemalonėje (Raštas tuomet būtų klaidingas) kaip prakeikti Gojai, kurie garbina daugiau nei vieną Dievą ir laiko Jėzų iš Nazareto Mesiju, kurie privalo būti nemalonėje ir kad Šem Hamforaš negali jiems padėti.

Taip pat, kaip išminčiai galėjo būti tokie kvaili, kad pamiršo angelų galią Šem Hamforaš, kurie yra tokie protingi, kad išsaugojo šį lobį su dviem žalvariniais šunimis, net tais pačiais tokiais galingais, kad jie įsileido Judą Iskarijotą? Veikiau tegul būna taip, kad jie gali net įeiti, kada jiems patinka, ir kaip Judas Iskarijotas buvo su visais veiksmais, kaip jie yra net dabar. Taigi didysis tokio meno lobis tikrai turi būti net su jais, paveldėtas jų iš Judo Iskarijoto ir jų protėvių, ir negali būti prarastas. Kaip kitaip jie galėtų kalbėti ir rašyti taip užtikrintai apie tai net dabar?

Jūs, prakeikti gojai, esate ypač grubi draugija, jūs nenorite ir negalite nieko išmokti. Ar negirdėjote aukščiau, kai Rabinas sako, kad dešinė ranka yra kairė, tai ji yra kairė; kai jis sako, kad kairė ranka yra dešinė, tuomet ji yra dešinė? Taip pat, jei čia Rabinas sako, kad Šem Hamforaš menas yra prarastas, jis yra prarastas; jei jis sako, tačiau, kad jie vis dar jį turi, tai jie vis dar jį turi; jei jis sako, kad jie yra nemalonėje, jie yra nemalonėje; jei jis sako, kad jie vieninteliai yra miela išrinktoji Dievo tauta, tai tas yra tikra.

5 skyrius – Baigiamosios pastabos apie „Šem Hamforas“ pasakėčią

Čia galbūt manęs paklausite: iš kur žydai gavo šią aukštą išmintį, kad jie gali Mozės tekstą iš šventų nekaltų raidžių padalinti į tris eilutes ir iš to padaryti aritmetines arba skaičių raides, taip pat įvardinti 72 angelus, ir trumpai tariant, visą Šem Hamforas taip sudėlioti? Palikite mane ramybėje, verčiau pasiklausinėkite aplinkinių Rabinų, jie jums gerai papasakos. – Taip, aš noriu iš anksto išgirsti jūsų nuomonę, prieš tapdamas žydu; nes vėliau suvoksiu, kad privalau tikėti rabinais, bet jūs pažadėjote man žydų Katekizmą, tad tą pažadą ir tesėkite.

Na, aš tiksliai nežinau, kur jie laiko ją pasidėję šalia savęs, bet galėčiau gerai nuspėti. Čia, Vitenberge (Wittenberg), ant mūsų parapinės bažnyčios akmenyje yra iškalta paršavedė, taip pat jauni paršeliai ir žydai tarp jų, kurie žinda; už paršavedės stovi Rabinas, kuris dešine ranka kelia paršavedės koją aukštyn, o kairiąja ranka traukia uodegą virš savęs, pasilenkęs į priekį ir su dideliu uolumu žiūri po uodega į paršavedės vidų, į Talmudą, tarsi norėtų perskaityti ir pamatyti kažką aštraus ir ypatingo; čia jie tikrai turi savo Šem Hamforaš. Nes šiose žemėse nuo senų laikų buvo daug žydų, ką rodo miestų, kaimų, ūkininkų ir miestiečių pavadinimai, kurie yra hebrajiški net iki šios dienos, todėl toks mokytas ir sąžiningas žmogus, kuris yra žydų piktų melų priešas, nuplėšė tokį paveikslą. Nes taip vokiečiai kalba apie tą, kuris be pagrindo reiškiasi didele išmintimi: Kur jis tai perskaitė? Paršavedės užpakalyje (grubiai tariant).

Dėl to žmonės lengvai pašalintų žodį Šem Hamforaš ir padarytų jį Peres schama, arba, kaip jie galėtų drąsiai tai įvaldyti ir padaryti Scham HaPeres, nes tai skamba panašiai. Lygiai kaip vokietis klausydamas ar skaitydamas suprastų narren (kvailinti) vietoje nahren (maitinti); vėlgi, jis gražiai pagerino [gebessert] mano nuosavybę, taip, praskiedė vandeniu [gewassert]. Taip tyčiojasi piktoji dvasia iš savo nelaimingų belaisvių žydų, kad jie gali sakyti Šem Hamforaš ir tikėti didžiais dalykais bei viduje turėti viltį; bet jis galvoja Scham Haperes, kas reiškia „išmatos čia“, ne tas purvas, gulintis gatvėje, bet tai, kas ateina iš pilvo. „Scham“ reiškia „čia arba ten“, „Peres“ reiškia tai, kas yra paršavedės ir visų gyvūnų žarnose, kaip trečiojoje Mozės knygoje (Kunigų 8, 17) reikalaujama, kaip jis įsakė, sudeginti auką už nuodėmę su oda ir plaukais, ir su jos Peres – jos mėšlu ir t. t.

Nes velnias yra apsėdęs ir įkalinęs žydus, tad tokia turi būti jo valia (kaip sako Šv. Paulius) – kvailinti, meluoti, šmeižti, taip pat keikti Dievą ir viską, kas yra iš Dievo. Bet jis priverčia juos užmokėti už jo juokingą Scham Hapere ir padeda jiems tikėti, kad tai ir visi jų melai bei kvaili darbai yra rinktinis dalykas. Dėl tokio baisaus kalėjimo jie neverkia ir nesiskundžia, jie taip pat netrokšta su menkiausiu atodūsiu iš jo išeiti, bet yra laimingi likdami įkalinti, ypač dėl savo didžios laisvės, ir taip pat nori, kad mes, krikščionys, pažvelgtumėme į vidų. Tačiau jie verkia dėl Romos kalėjimo, nes jie nėra įkalinti pas mus, bet mes esame pagauti jų savo žemėje, piniguose ir gėrybėse; nes jų [gyvenimas] yra per geras ir jie vaikšto tiesiai aplink mus, kaip velnias elgiasi su jais, taip jie tyčiojasi iš mūsų mūsų pačių nenaudai, kaip velnias tyčiojasi iš jų jų amžinam pasmerkimui.

Tai yra suvokiama, bet kaip didelės žydiško kvailumo apraiškos, jie palieka stovėti ankstesnį tekstą, kur Dievas įsakė Mozei ir pažadėjo, kad jis turėtų perskirti jūrą savo lazda ir pervesti Izraelio vaikus ir t. t. Taip, tai yra tikrasis pagrindinis tekstas, ir stebėkite, kaip jame Dievas pažadėjo ir įsakė, ir tai turėjo taip įvykti. Bet beprasmiai žydai nieko daugiau neklausia ir priima istoriją priešais save, ir nori jos kaip beždžionės, pamėgdžiodami vien raidėmis tai, ką Dievas padarė tomis dienomis per savo žodį ir įsakymą; jie nedaro jokio skirtumo tarp Dievo galios bei Žodžio ir savo lengvabūdiškos, neprotingos kvailystės.

Taip pat, kaip jie sako, kas žino 72 angelų jėgą ir dorybę, gali priversti juos per Scham Haperes įrodyti savo jėgą. Visų pirma, kur jie sako tiesą, kad bet kas, žinantis apie tokią 72 angelų galią, tikrai gali daryti visus stebuklus; lygiai taip pat tiesa, kad kas turi asilą, kuris tuštinasi auksu, tas gali turėti guldenų: bet kur yra toks asilas? Gegučių žemėje. Taip pat šie 72 žydų angelai yra niekur gegučių žemėje, niekada nebuvo sukurti, niekada nebus sukurti, taigi jie sako tiesą, kad kas žino šių angelų galią, taip pat gali daryti stebuklus tiek ir tada, kai jis nori. Mes taip pat pamatysime, kad jie tokia angeliška jėga privers savo Mesiją Dievą be jo padėkos ir laimės Jeruzalę; kaip tai gali nepavykti?

Kita vertus, mes matome, kaip labai tie pamišę, beprasmiai kvailiai norėjo užburti angelus ir priversti juos atskiromis paprastomis raidėmis, ir iškelti save virš Dievo, kad angelai turėtų daryti tai, ką jie nori. Jie yra visų šventųjų šventieji, kurie visi garbina vieną Dievą. Garbindami Dievą, jie burna įvardija Dievą, ir klūpėdami ar lenkdamiesi rodo save kaip esančius prieš Dievą, bet širdimi [garbina] tik raides, tai yra daugybę tūkstančių melų ir velnio garbinimą; nes kuo širdis pasikliauja ir pasitiki, tas yra jo Dievas: kaip mes, krikščionys, didieji prakeikti Gojai, sakome, kad kai burna tyli ir keliai nelinksta, vis dėlto, kadangi širdis yra nusilenkusi be perstojo, tai yra jos pasitikėjimas, paguoda ir tikėjimas, kuris remiasi vieninteliu Dievu, tad be perstojo teisingai ir puikiai yra garbinamas vienintelis Dievas.

Bet tai yra gryna kvailystė šiuose apipjaustytuose šventuosiuose, kurie kartais gali įvardyti burna vieną Dievą (to pakanka), tačiau paverčia raides angelais ir dievais tiek, kiek jie nori, kuo jie nepasitiki vienu (ką mes, didieji gojai, vadiname garbinimu), bet taip pat užburia, ką nori. Ar neturėtų Gojus norėti tapti žydu, nes ten randama tokia didelė galia, kad galima priversti dievus ir angelus vykdyti mūsų paliepimus, tad mes, prakeikti Gojai, negalime galvoti nieko daugiau, kaip tik tai, kad vienintelis Dievas sukūrė mus visus, ir kad angelai valdo mus, o ne mes valdome juos. Apibendrinant, žydas yra įklimpęs pilnas stabmeldystės ir raganavimo tiek, kiek devynios karvės turi plaukų, tai yra nesuskaičiuojamai ir begalybę, kaip velnias, jų Dievas, yra pilnas melo.

Jei tik jiems reikėtų tokios kvailystės su raidėmis, kaip mokoma vaikus mokykloje pažinti raides, kad jie turi sakyti ABC pirmyn ir atgal, judinti raides taip ir anaip, kad išmoktų sudaryti skiemenis, ir praktikuotųsi skaityti, arba darytų paveikslėlius ir figūras iš raidžių, kaip kai kurie berniukai yra įgudę ir galėdavo daryti senais laikais; tuomet tai būtų pakenčiama kaip juokingas vaikiškas žaidimas, nes tai galima daryti su hebrajų raidėmis geriau, nei galima padaryti su kitomis raidėmis; bet priskirti galią plikoms, atskiroms, varganoms raidėms, ir tokią galią, kuri geba daryti stebuklus, taip pat ir bedievių bei Dievo priešų rankomis, tai yra ne tik „fui tau“ ir Scham Haperes, bet pats erzinantis, piktžodžiaujantis velnias su visu savo pykčiu iš pragaro. Nes šiuo būdu žydai meldžiasi velniui tiek daug, taip, tiek daug tūkstančių velnių, kiek jie išsigalvoja savo angelų Scham Haperes (kaip sakiau aukščiau). Nes jie stato ant to ir tiki tuo kaip tiesa, bet tai yra grynas melas. Pranašai tai vadina stabmeldyste, con-fidere in mendacio, pasitikėjimu melu, kai garbė priklauso vienam Dievui.

Dabar matote, kokie puikūs šventieji yra žydai; jie smerkia mus, prakeiktus Gojus, kad mes garbiname daugiau nei vieną Dievą, bet jie, palaimintas kilnaus kraujo vaisius ir apipjaustyti šventieji, garbina tik vieną Dievą. Tai tiesa, jei 72 išgalvoti angelai, tai yra 72 000 velnių, yra tam tikras Dievas, tada jie užtikrintai meldžiasi vienam Dievui. Ten matote, koks buvote didis naujas stebukladarys šventasis, jei išsižadėjote Kristaus ir buvote žydu. Nes per Scham Haperes galite padaryti, kad visi velniai būtų Dievo skaičius, kurio Dievas negali žinoti. Taigi galvokite ir būkite dėkingi rabinams už jų visagalį mėšlą, norėjau pasakyti Scham Haperes. Taip, taip nutinka, jei žmogus negirdi Dievo Žodžio, bet be perstojo nori piktžodžiauti, tada jis turi girdėti ir garbinti visus velnius, kaip sako mūsų Viešpats Kristus, Jono 5, 43: „Aš atėjau savo Tėvo vardu, ir jūs manęs nepriimate; jei kitas ateis savo paties vardu, jį jūs priimsite.“

Taip pat, jei tik jų kvailystė ir kvailių žaidimas tebūtų blogas melas, kaip meluoja grindų komediantai ar fokusininkai, ir išpažintų, kad tai nebūtų tikri stebuklingi ženklai, kurie daromi per Schem Haperes: tuomet dar būtų galima tikėtis, kad jie pavargs nuo kvailių žaidimo ir atsitrauks nuo jo. Tačiau dabar jie kabina ant to erzinantį blogą paklydimą ir pasitiki tuo, kaip Dievo tiesa, daro iš to garbinimą ir stabmeldystę, nenori laikyti klaidingais stebuklingų ženklų, kurie įvyksta per Šem Hamforaš; ir ten turėtų būti rimtas, ir tikras dieviškos galios darbas viduje, kaip aukščiau tekste sakoma, kad Jėzus, tas bedievis, prikėlė mirusį žmogų prieš karalienės Elenos tarnus, kaip jų protėviai taip pat žinojo, kad Jėzus iš tiesų išvarė velnią, kas buvo ne apgavystė, bet padaryta Belzebubo vardu (Luko 11, 15). Nes jų Šem Hamforaš yra viskam ir visur tinkamas, tiesus kelias.

Galiausiai, tai yra didelis piktžodžiavimas, kad jie suteikia tokią dievišką galią Šem Hamforaš daryti stebuklingus ženklus, ką net bedieviai, tokie kaip Judas Iskarijotas ir gundytojas (kaip jie piktžodžiauja) Jėzus Nazarietis vaizduoja ir moko žinodami. Ši dalis jaudina ir Lyrą (Lyra), Burgensis (Burgensis) ir daugelį kitų, jiems dėl to nebūnant pakankamai smarkiai piktiems. Aš nežinau, kaip apie tai kalbėti ar rašyti. Aš sakau, kad žydai šiame yra pamišę, akli, nepakaltinami (kaip Mozė jiems sako) ir pilni velnių, tad visko yra per mažai pasakyta apie tuos, kurie nori garbinti vieną Dievą, ir privalo spjaudyti tokį šmeižtą, taip pat turi teisę mokyti. Kas gali, tesupranta, kas galėtų būti pasakyta, kad dieviška, amžina didybė, mūsų mielas Kūrėjas, šlovinamas ir giriamas per amžius, turėtų būti baramas šių prakeiktų jaunų velnių, kad jis savo stebuklingais darbais, kuriuos jis vienas daro ir gali atlikti, Psalmyno 72, 18, yra liudininkas, patvirtintojas, prižiūrėtojas viso melo, apgavystės, klaidų, stabmeldystės, piktžodžiavimo ir visų bjaurysčių, kurias jie taiko mūsų Viešpačiui Jėzui Kristui; arba negali ir nenori apsiginti nuo netikro pranašo Scham Haperes.

Aš negaliu to kitaip suprasti, nes šiuo jie net Dievą padaro velniu, taip, visų velnių tarnu, kuris padeda visam blogiui, kurio nori velnias, padeda sustiprinti ir įvykdyti velnio troškimą ir meilę vilioti vargšes sielas, išniekinti save patį savo paties stebuklingais darbais, ir šėlsta prieš save patį, trumpai tariant, jis tampa blogesnis už visus žydus, iš tiesų, už visus velnius. O mano Dieve, mano mielas Kūrėjau ir Tėve, tu maloningai manęs nepasmerksi, kad aš (net nenoromis) apie tavo dievišką amžiną Didybę taip gėdingai turiu kalbėti prieš tavo prakeiktus priešus, velnius ir žydus. Tu žinai, kad aš tai darau iš užsidegimo savo tikėjimui ir garbės tavo Dieviškai Didybei, nes tai veria mano kūną ir sielą.

Bet tavo teismas yra teisingas, justus es, Domine [teisingas esi, Viešpatie]. Taip, taip turėtų būti nubausti žydai ir niekas kitas, kurie niekino tavo Žodį ir stebuklus taip ilgai be perstojo, tyčiojosi, plūdo ir pasmerkė, kad jie nekrenta kaip kiti žmonių vaikai, pagonys ir kas tik yra nuodėmėje bei mirtyje, nekrenta aukščiau pragare, nekrenta net pragaro viduryje, bet krenta į pragaro bedugnę, nes negalima kristi giliau. Kadangi tai taip pat yra jų nuodėmė, kuri negali būti blogesnė, nes jie niekina tave, teisingą amžinąjį Dievą, ne tik nepaklusnumu ir tavo Žodžio šventvagyste, bet jie nori paversti tave velniu ir tarnu tarp visų velnių, kad tu su savo nuostabia dieviška jėga turėtum būti liudininkas ir tarnauti velniui jo meluose, šventvagystėse, žmogžudystėse ir visame kame, kas tik yra velnio darbas; teisingi, teisingi yra tavo teismai, dangiškasis Tėve, kad jie piktžodžiautų, to jie gauna pakankamai.

Mozė rašo Pakartoto Įstatymo 18, 20 ir t. t., kad Dievas neleistų įvykti stebuklams ar ženklams pagal netikro pranašo žodį, ir sako: „Kai pranašas kalba VIEŠPATIES vardu, jei dalykas neįvyksta ir nepasitvirtina, tai yra dalykas, kurio VIEŠPATS nekalbėjo.“ Bet šie velniai sako, kad Jėzus HaNozris [iš Nazareto] yra gundytojas ir netikras pranašas; vis dėlto tikrai stebuklingi ženklai, kaip mirusiųjų prikėlimas, luošų vaikščiojimas, raupsuotųjų pasveikimas (ko niekas kitas, tik Dievas, negali padaryti) įvyko per tokį gundytoją. Nebūtų stebuklas, kad mes, krikščionys, kurie leidžiame tokiems Dievo prakeiktiems, atviriems šmeižikams gyventi su mumis, jau seniai būtume buvę nuskandinti pragaro ugnies į pragaro bedugnę kartu su žydais per Dievo rūstybę, nebent mums padėjo tai, kad mes apie tai nežinojome ir todėl esame nekalti dėl jų bjaurių darbų.

Bet nuo šiol geriau stebėkite, mieli kunigaikščiai ir ponai, kurie saugote ir toleruojate žydus tarp jūsų, nes aš noriu būti atleistas už tai, ką jūs darote. Čia ne vien Kristus yra mūsų Viešpats, ir tėvas Kristuje, čia pats Dievas, Tėvas pats savyje, tai yra savo dieviškoje didybėje, yra šmeižiamas net labiau nei Kristus, būdamas paverstas ne tik velniu, bet ir padarytas velnio bei visų velnių tarnu. Rėk dabar dar labiau, žyde, rėk dabar: Nukryžiuok jį, jo kraujas tekrinta ant mūsų ir mūsų vaikų; vyksta tai, ko jūs norėjote.

Apie tai buvo pasakyta pakankamai, ir krikščionio širdis bei ausys tikriausiai privalo su malonumu norėti, kad nieko apie tai daugiau negirdėtų ar neturėtų apie tai galvoti, nes tai pernelyg šiurpu, baisu ir begėdiška.

Prieš šią bjaurystę yra šiek tiek mažiau tai, ką jie kvailioja ir paisto vardu TETRAGRAMMATON, apie ką privalau kalbėti, kad atskleisčiau jų kvailystę mums, vokiečiams. Raštuose Dievas turi daug vardų, bet daugiausia jie priskaičiuoja dešimt, iš kurių vienas jiems yra didysis TETRAGRAMMATON, ir laiko jį švenčiausiu, taip, kad kiti vardai kartais taip pat naudojami angelams ir kitiems kūriniams, bet šis vardas visada yra tik Dievo. Čia jie yra tokie šventi ir dvasingi, kad todėl nevadina šio vardo burna, nes jis yra neištariamas, bet jo vietoje [sako] kitą, arba keturias to paties vardo raides: Jod, He, Vof, He. Taip kalba Šv. Jeronimas, kad graikai, nesuvokdami tų raidžių, skaito tai PJPJ, He laikydami P.

Pirma, aš paimsiu dešimt vardų, nes tai nėra nauja, bet ir Šv. Jeronimas ištraukia „In Epistola ad Marcellum“ [laiške Marcelui], kur jis išvardija šiuos: El, Elohim, Elohe, Zebaoth, Eljon, Ejhe, Adonai, Jah, Jehovah, Schadai. Kiti sudaro kitaip; aš tame nematau nieko svarbus. Raštuose yra gerokai daugiau Dievo vardų nei šie, kaip Ab, Bore, Or, Chai ir t. t., Tėvas, Kūrėjas, Šviesa, Gyvenimas, Išgelbėjimas ir panašiai. Ir kas tik gali būti turima omenyje arba būti gera, tam Dievui neturi būti teikiama pirmenybė, nes jis yra geras pats savyje, kaip Kristus sako: Vienas Dievas yra geras, bet mes gauname iš jo viską, kas esame ir ką turime. Bet dabar mes norime užsiimti vardu Jehovah, su kuriuo velniai ir žydai vykdo daug magijos ir visokių piktnaudžiavimų bei stabmeldystės.

Šis vardas Jehovah pagal gramatiką kyla iš žodžio Haja arba Hava, kas lotyniškai yra fuit, in praeterito, esse; vokiškai: esminis, arba būti; ir J gali būti nota nominis verbalis, kaip Josaphat, Jesias, Jeremiah ir daugelis kitų vardų, ir yra tiek pat, kiek lotyniškas ens, graikiškas on. Mums reikia kalbėti vokiškai: „jis yra tai“; ir taip lotyniškai yra Trigrammaton, graikiškai Dygrammaton, Hexagrammaton vokiškai, arba jei mes neteisingai tiesiog imame „yra“, tai taip pat yra Trigrammaton. Tai, kad jie dabar tvirtina, jog vardas Jehovah turėjo būti neištariamas, jie nežino, ką paisto; jei jie turi omenyje raides, tai negali būti tiesa, nes jis vadinamas Jehovah. Ir tas, kuris gali rašyti plunksna ir rašalu, kodėl jis neturėtų šaukti burna, kas yra daug geriau nei plunksna ir rašalas? Arba kodėl jie nevadina jo neparašomu, neperskaitomu, nepadėkojamu? Trumpai tariant, tai yra bjaurus dalykas. Jei jie todėl daro tai iš pagarbos, jie turėtų daryti tai visiems kitiems vardams, ir leisti jiems taip pat būti neištariamiems. Nes jis sako: „Netark Dievo vardo be reikalo“, taigi tai taip pat yra bjauru.

Niekur Raštas nesako, kad kuris nors iš Dievo vardų turėtų būti neištariamas [arba nenusakomas], kitaip kiekvienas nekaltai piktnaudžiautų Dievo vardu, todėl jie norėtų sakyti, kad negali šauktis jo vardo, ir verčiau tylėtų, nei piktnaudžiautų juo.

Ten jie gerai kalba, kad Dievo prigimtis, galia, išmintis, gerumas ir viskas, ką galima daugiau pasakyti apie Dievą, yra neišreiškiama, be saiko, begalinė, nesuvokiama ir t. t.; kad ne raidės ar skiemenys, bet būtent šie dalykai reiškia būti neišreiškiamam. Taip, taip privalu kalbėti apie neišreiškiamą Dievo vardą. Nes jis savo esmę turi iš nieko, taip pat neturi nei pradžios, nei pabaigos, bet yra iš visos amžinybės, savyje ir iš savęs, tad apie jo būtį negalima sakyti „buvo“ ar „bus“, nes jis niekada neprasidėjo, negali taip pat tapti, niekada nesibaigė ir negali nustoti būti; bet apie jį sakoma visada yra arba „būtis“, tai yra Jehova (Išėjimo 3, 14). Kadangi kūrinys buvo sukurtas, jo būtis yra įgimta, ir kuo jis dar taps, ten jis yra pasirengęs su savo būtimi. Šiuo būdu Kristus kalba apie savo dieviškumą Jono 8: „Prieš Abraomui gimstant, Aš esu“; jis nesako: „Ten aš buvau“, tarsi vėliau jo nebūtų buvę; bet: „Aš esu“; tai yra, mano prigimtis yra amžina, ne bus, ne taps, bet yra amžinas „Yra“.

Todėl, kadangi jo „Yra“, Būtis arba prigimtis yra nesuvokiama, ji taip pat yra neišreiškiama, nes joks kūrinys negali suprasti to, kas yra taip amžina. Dėl to angelai yra amžinai palaiminti, nes jie negali pakankamai prisižiūrėti ir pasitenkinti amžina Dievo būtimi, nei jos suprasti; o jei ji galėtų būti suprasta, ji negalėtų būti amžina ir turėtų turėti pradžią arba pabaigą savyje, ir niekas negalėtų suteikti ar išsaugoti tokios prigimties, nes jos prigimtis būtų netikra. Toliau, jo išmintis, galia, gerumas ir t. t. taip pat yra amžini ir nesuvokiami, nes tai privalo būti niekas kita, kaip pati jo dieviška prigimtis. Trečia, kas yra dar svarbiau, kad dieviškoje prigimtyje yra Dievas Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia, trys asmenys vienoje, amžinoje, nesuvokiamoje esmėje. Taip, visa tai sakoma apie Dievą, kas sudarytų nesuvokiamą, neišreiškiamą vardą. Kas nori tokią nuostabią prigimtis įvardyti, sugalvoti, apie ją kalbėti, rašyti? Tuo būdu senieji galbūt vadino Jehovos vardą neišreiškiamu, nes jie turėjo omenyje Dievo Prigimtį, pagal gramatiką (kaip girdėta) visada esantį Yra, iš amžinybės, ir įvardytą trijuose asmenyse.

Šiuo žmogus turėtų rūpintis, ir apie tą Jehovą mokytis atpažinti dievišką prigimtį, ir tyrinėti Raštus, kaip jis apsireiškė per savo Žodį šiame gyvenime, ir ten apsireikš tame gyvenime be žodžių. Bet tai žydams per aukšta, taip, visiškai niekas, tačiau tokie delikatūs šventieji savo lūpomis gerbia vardo Jehova raides, kurios turėtų ir privalo būti neišreiškiamos, bet dievišką prigimtį jie supranta per raides ir matuoja ją olektimis, svarais ir pūrais, ir kad ji turi būti tokia ilga, plati, gili, sunki ir pilna, kaip jie nori. Pastebėkite tai, kad Dievas jiems buvo pažadėjęs Mesiją, kurį taip pat atsiuntė per savo dievišką, nuostabią, nesuvokiamą išmintį; tad jie eina ir nupiešia jam paveikslą ar formą, pateikia jo išminties ir sampratos matą, kaip jis turėtų atsiųsti Mesiją, būtent tokiu būdu, kurio ėmėsi Kokhba, o ne kaip Jėzus iš Nazareto; kadangi jų Mesijas turėtų būti ne nukryžiuotas, bet išžudyti pagonis ir padaryti žydus pasaulio valdovais.

Joks kitas būdas neturėtų rasti ar sutikti amžinosios dieviškos prigimties ir jo amžinosios nesuvokiamos išminties, tik šiuo įvestu žmonių būdu verčiant leistis būti suprastam ir apkabintam; jei ne šiuo būdu, tai jis neturėtų būti jų Dievas. Nes būtent jie gali nustatyti tikslą, matą, svorį, būdą ir formą Dievui, ne vien jo darbuose, bei jo amžinoje dieviškoje prigimtyje, kad jis neturi būti trys asmenys savo paties būtyje. Kadangi ten jie stovi su savo skriestuvais ir kampainiais, su olektimi ir svambalu, jie negali pakęsti iš Dievo, kad jis turėtų tokią nesuvokiamą prigimtį, ir neleidžia būti daug sumanesnis, išmintingesnis ir protingesnis, nei pats Dievas yra. Kodėl dabar yra taip, kad žydai nešaukia ar net netaria burna raidinių vardų, bet širdimi šaukiasi jo dieviškos būties, tikrojo Jehovos, ir ne vien įvardija, taria bei teisia, o ir renka bei grūda į savo pūrą? Taip jie privalo elgtis, nes toks jų būdas (kaip Izaijo 29, 13 pranašauja) burna gerbti raides, o širdimi teršti ir piktžodžiauti; Dievas vis tiek turi leisti save visada daryti kvailiu, kad jie ryja branduolius, o kevalus spjauna jam prieš akis.

Jie yra apleisti, kad nieko doro nedarytų, negyventų ir nekalbėtų, bet turi būti vedami būti tuščiai klaididingi, akli, demonizuoti, beprasmiai padarai, kaip sako Mozė. Tai turi būti brangus dalykas, kad jie nemini vardo Jehova, ir tuo tarpu nemato, kad jie tą patį vardą vartoja gėdingam piktnaudžiavimui savo Scham Haperes, kad jie puošia, gerbia ir stiprina savo 72 išrastus angelus, tai yra 72 melus ir velnius, tuo pačiu šventu Dievo vardu, ir be to, varo su juo visų rūšių magiją, kvailystę ir stabmeldystę. Aš norėčiau, ir jie to būtų visai verti, kad jie ne tik neminėtų vardo Jehova, bet ir jokių raidžių iš viso Rašto neįvardytų, neskaitytų, nerašytų, negirdėtų bei neturėtų, nes jie vis tiek naudoja jas Dievui niekinti, Raštams paniekinti ir atiduoti save pasmerkimui.

Ir kaip gali būti kitaip, mielas broli! Jei Dievo Žodis nešviečia ir nerodo mums kelio, Psalmyno 119, 105, ir jo šviesa mums nešviečia tamsioje vietoje, 2 Petro 1, 19, tai niekas negali būti kitaip, kaip tik tamsa, paklydimas ir melas, kurį mes patys sau išrandame. Pažiūrėkite į mūsų patirtį, kuria mes valdant Popiežiui buvome išleidę dangiškąjį Žodį iš akių ir griebėmės žmogaus mokymo, dėl kurio tirštos tamsos, melo ir siaubo mes ten garbinome su mišiomis, skaistykla, šventųjų garbinimu, vienuolyste ir savo pačių darbais ir t. t. Dabar žydai neturi jokio Dievo Žodžio, todėl visada pas juos turi būti tamsa, nes apipjaustymas ir Mozės įstatymas nebėra taikomi, kadangi Mesijo laikais jis turėjo atnešti kitą mokymą, Pakartoto Įstatymo 18, 15, kaip jis ir padarė; jie nenorėjo to priimti ir iš tiesų taip pat turi padaryti, kad jie nedarytų to, ko nori. Tuo metu, kadangi Mozės įstatymas jiems buvo siūlomas, jie nenorėjo jo vykdyti ir visi pranašai buvo dėl to mirtinai sumušti; dabar, kai jis nebėra siūlomas, jie nori jį vykdyti, ir mirtinai sumušė Mesiją dėl to, ir visus jo krikščionis; nuo senų laikų veiksmais, dabar su pilnu troškimu, geismu ir savo širdies noru. Tai yra Dievo rūstybė, užėjusi ant jų, kaip jie nusipelnė.