Aristobulas (Aristobulus). Aristobulas Aleksandrietis (apie 181–124 m. pr. Kr.) – vienas pirmųjų žinomų helenistinės epochos žydų filosofų, bandęs suderinti žydų Šventąjį Raštą su graikų filosofijos idėjomis. Jis priklausė peripatetikų (Aristotelio) mokyklai, tačiau aktyviai naudojo ir platoniškas bei pitagoriškas sąvokas. Kaip ir vėlesnis jo pasekėjas Filonas Aleksandrietis, Aristobulas siekė parodyti, kad Mozės Įstatymas ir žydų tradicija nėra prieštarauja graikų kultūrai, o priešingai – yra jos senesnė ir gilesnė šaknis.
Išliko tik penki nedideli šio filosofo veikalo fragmentai, išsaugoti ankstyvųjų krikščionių rašytojų – Klemenso Aleksandriečio „Stromata“ ir Eusebijaus Cezariečio „Bažnyčios istorijoje“ bei „Evangelijos parengime“. Šie fragmentai yra dalis platesnio Aristobulo darbo, skirto Ptolemėjui VI Filometorui (arba jo pirmtakui), kuriame jis aiškina Bibliją alegoriniu būdu. Aristobulas teigia, kad graikų filosofai (Pitagoras, Sokratas, Platonas, Homeras ir Hesiodas) daug ką perėmė iš žydų išminties, o Mozės Įstatymas gali būti suprantamas kaip filosofinė ir moralinė sistema, suderinama su helenistine kultūra.
Jo raštuose ypač ryški alegorinė Biblijos interpretacija: pavyzdžiui, jis aiškina, kodėl Dievas Šventajame Rašte aprašomas „žmogiškais“ bruožais (rankos, kojos, balsas), – tai ne pažodinis, o metaforinis kalbėjimas apie Dievo galią ir veikimą pasaulyje. Aristobulas taip pat gvildena Septintosios dienos (šabo) prasmę, pasaulio sukūrimą ir Dievo poilsį, pabrėždamas, kad tai nėra paprastas poilsis, o tvarkos ir harmonijos įtvirtinimas.
Aristobulas rašė graikų kalba ir greičiausiai nežinojo hebrajų ar aramaikų kalbų, tačiau puikiai išmanė Septuagintą (graikišką Biblijos vertimą). Jo veikla yra klasikinis pavyzdys, kaip Aleksandrijos žydai II a. pr. Kr. bandė „išversti“ savo tikėjimą į graikų kultūros kalbą, kad jis būtų suprantamas ir priimtinas helenistiniame pasaulyje.
Šie fragmentai yra labai vertingi tyrėjams, nes rodo ankstyvąją žydų-helénistinę filosofiją – tiltą tarp Senojo Testamento ir vėlesnės krikščioniškos bei filosofinės minties. Nors pats Aristobulas nebuvo krikščionis, jo idėjos vėliau buvo perimtos ankstyvosios Bažnyčios tėvų ir padėjo formuoti alegorinę Biblijos aiškinimo tradiciją.
Trumpai tariant, Aristobulas – tai intelektualinis pionierius, parodęs, kad žydų išmintis gali būti ne tik religinė, bet ir filosofinė, o žydų ir graikų kultūros nėra priešingos, o papildančios viena kitą. Jo išlikę fragmentai – tai retas langas į II a. pr. Kr. Aleksandrijos žydų minties pasaulį.
ARISTOBULAS
ĮVADAS
Aristobulas (apie 181–124 m. pr. m. e.) buvo helenistinis žydų filosofas, priklausęs peripatetikų mokyklai, nors naudojo ir Platono bei Pitagoro idėjas. Kaip ir jo įpėdinis Filonas, jis bandė sujungti Hebrajų Šventojo Rašto ir graikų mąstymo idėjas. Penki jo darbų fragmentai, išlikę ikinikėjinių Bažnyčios tėvų raštuose, rodo ilgalaikes pastangas susieti žydų tradiciją su helenistine kultūra.
1 FRAGMENTAS
(Eusebius, Historia Ecclesiastica 7.32.13–19)
- … iš Anatolijaus Velykų kanonų. 14. Pirmųjų metų pirmojo mėnesio jaunas mėnulis, kuris yra kiekvieno devyniolikos metų ciklo pradžia, patekėjo dvidešimt šeštąją egiptiečių Famenoto dieną; tačiau pagal makedonų mėnesius – dvidešimt antrąją Distro dieną, arba, kaip pasakytų romėnai, vienuoliktą dieną prieš balandžio kalendas. 15. Tą dvidešimt šeštąją Famenoto dieną saulė randama ne tik pirmajame segmente, bet jau skriejanti per jį ketvirtą dieną. Jie yra pratę šį segmentą vadinti pirmąja dodekatemorija (dvyliktąja zodiako dalimi), lygiadieniu, mėnesių pradžia, ciklo galva ir planetų judėjimo pradžios tašku. O prieš jį einantį segmentą jie vadina paskutiniuoju iš mėnesių, dvyliktuoju segmentu, galutine dodekatemorija ir planetų judėjimo pabaiga. Taigi mes teigiame, kad tie, kurie į jį patalpina pirmąjį mėnesį ir pagal jį nustato keturioliktąją Velykų dieną, padaro ne mažą ar paprastą klaidą. 16. Ir tai nėra tik mūsų pačių nuomonė; tai žydams buvo žinoma nuo senovės, dar prieš Kristų, ir jie to kruopščiai laikėsi. Tai galima sužinoti iš to, ką sako Filonas, Juozapas ir Muzėjas; ir ne tik jie, bet ir dar senesni už juos abu Agatobulai, praminti „Mokytojais“, ir garsusis Aristobulas, kuris kartu su septyniasdešimčia šventųjų ir dieviškųjų Hebrajų Raštų vertėjų buvo pasirinktas Ptolemėjo Filadelfo bei jo tėvo ir kuris šiems karaliams dedikavo savo aiškinamąsias knygas apie Mozės įstatymą. 17. Šie rašytojai, aiškindami klausimus, susijusius su Išėjimu, sako, kad visi vienodai turėtų aukoti Velykų aukas po pavasario lygiadienio, pirmojo mėnesio viduryje. Tačiau tai įvyksta saulei einant per pirmąjii saulės arba, kaip kai kurie iš jų pavadino, zodiako rato segmentą. Aristobulas priduria, kad Velykų šventei būtina, jog ne tik saulė pereitų per lygiadienio segmentą, bet ir mėnulis. 18. Nes kadangi yra du lygiadienio segmentai, pavasario ir rudens, tiesiogiai priešpriešiais vienas kitam, ir kadangi Velykų diena buvo nustatyta keturioliktąją mėnesio dieną, prasidedančią vakare, mėnulis užims padėtį, diametraliai priešingą saulei, kaip matyti per pilnatį; ir saulė bus pavasario lygiadienio segmente, o mėnulis būtinai bus rudens lygiadienio segmente. 19. Žinau, kad jų buvo pasakyta daug kitų dalykų, vieni iš jų yra tikėtini, o kiti priartėja prie visiško įrodymo, kuriais jie stengiasi įrodyti, kad yra visiškai būtina švęsti Velykas ir neraugintos duonos šventę po lygiadienio. Tačiau aš susilaikau nuo reikalavimo tokio pobūdžio įrodymų dalykams, nuo kurių buvo nuimtas Mozės įstatymo šydas…
2 FRAGMENTAS
(Eusebius, Praeparatio Evangelica 8.9.38–8.10.18)
9:38 Štai tokie yra skirtumai, susiję su idėja, alegoriškai išreikšta šventuosiuose įstatymuose, kurią vyriausiasis kunigas pateikė tiems graikams, kurie pas jį atvyko, manydamas, kad jie greičiausiai susipažins su netrukus pasirodysiančiais Rašto vertimais. Tačiau atėjo laikas išgirsti, ką Aristobulas, kuris be savo šalies filosofijos taip pat buvo susipažinęs su Aristotelio filosofija, pareiškė apie Šventųjų Knygų ištraukas, kurios šiuo metu suprantamos kaip nurodančios į Dievo kūno dalis. Tai yra tas pats žmogus, kuris minimas Antrosios Makabiejų knygos pradžioje, ir savo laiške karaliui Ptolemėjui jis taip pat paaiškina šį principą.
ARISTOBULAS APIE KŪNO DALIŲ MINĖJIMĄ KAIP PRIKLAUSANČIŲ DIEVUI
10:1 Tačiau kai pasakėme pakankamai, kad atsakytume į mums pateiktus klausimus, tu, o karaliau, taip pat paklausei, kodėl mūsų įstatyme, kalbant apie Dieviškąją Galybę, užsimenama apie rankas, rankas (dilbius), veidą, kojas ir vaikščiojimą: šie dalykai sulauks paaiškinimo ir neprieštaraus nuomonėms, kurias išreiškėme anksčiau. 2. Tačiau prašyčiau tavęs šiuos aiškinimus priimti natūraliai, laikytis tinkamos sampratos apie Dievą ir nepasiduoti pasakiškos antropomorfinės sandaros idėjai. 3. Mat mūsų įstatymų leidėjas Moses, jei nori įvairiais būdais išreikšti savo mintį, praneša tam tikrus gamtos planus ir didingų darbų sumanymus, vartodamas posakius, taikomus kitiems dalykams – išoriniams ir matomiems. 4. Todėl tie, kurie turi gerų žinių, žavisi jo išmintimi ir dieviškuoju įkvėpimu, dėl kurio jis buvo pavadintas pranašu; tarp jų yra minėti filosofai ir daugelis kitų, įskaitant poetus, kurie pasiskolino iš jo svarbias idėjas ir dėl to yra vertinami. 5. Tačiau tiems, kurie neturi galios ar supratimo ir tik laikosi raidės, jis neatrodo paaiškinantis kokią nors didingą idėją. 6. Taigi pradėsiu aiškinti kiekvieną ženklą, kiek pajėgsiu. Bet jei man nepavyks rasti tiesos ir tavęs įtikinti, nepriskirk šio prieštaravimo Įstatymų leidėjui, bet mano sugebėjimų trūkumui aiškiai išreikšti jo mintis.
- Pirmiausia, žodis „rankos“ akivaizdžiai turi bendresnę reikšmę net ir mūsų pačių atveju. Mat kai tu, būdamas karalius, išsiunti kariuomenę, norėdamas pasiekti kokį nors tikslą, mes sakome: „Karalius turi galingą ranką“, ir klausytojų mintys nukrypsta į tavo turimą galią. 8. Štai ką Mozė taip pat nurodo mūsų Įstatyme, sakydamas: „Dievas išvedė jus iš Egipto galinga ranka“; ir vėl: „Aš ištiesiu savo ranką, – sako Dievas, – ir ištiksiu egiptiečius“. Taip pat pasakojime apie gyvulių mirtį Mozė sako faraonui: „Štai Viešpaties ranka bus ant tavo gyvulių, ir laukuose bus didelė mirtis“. Taigi „rankos“ yra suprantamos kaip Dievo galybė; nes lengva pastebėti, kad visa žmonių jėga ir jų veiklioji galia yra jų rankose. 9. Todėl mūsų Įstatymų leidėjas, sakydamas, kad padariniai yra Dievo rankos, pavertė šį žodį gražia didybės metafora. 10. Taip pat ir pasaulio sandara dėl savo didingumo gali būti vadinama Dievo stovėjimu; nes Dievas yra virš visko, ir visi dalykai yra jam pavaldūs bei gavo iš jo savo vietą (stovėjimą), kad žmonės žinotų, jog jie yra nepajudinami. 11. Mano mintis yra tokia: dangus niekada netapo žeme, o žemė dangumi, nei saulė tapo šviečiančiu mėnuliu, nei mėnulis saulė, nei upės jūromis, nei jūros upėmis. Ir vėl, gyvų būtybių atveju galioja tas pats principas. Nes žmogus niekada netaps žvėrimi, o žvėris žmogumi. Taip pat ir kitų dalykų atveju galioja ta pati taisyklė – augalų ir visų kitų dalykų: jie nėra sukeičiami vietomis, bet yra pavaldūs tiems patiems vidiniams pokyčiams ir nykimui. 12. Šiais būdais apie Dievą gali būti kalbama kaip apie stovintį, nes visi dalykai yra padėti po juo.
Taip pat Įstatymo knygoje sakoma, kad įvyko Dievo nusileidimas ant kalno tuo metu, kai Jis davė Įstatymą, kad visi matytų Dievo veikimą: nes tai yra akivaizdus nusileidimas; ir kiekvienas, norintis saugiai išlaikyti mokymą apie Dievą, aiškintų šias aplinkybes taip. 13. Sakoma, kad kalnas degė ugnimi, kaip sako Įstatymų leidėjas, nes Dievas nusileido ant jo, ir pasigirdo trimitų balsai, ir ugnis liepsnojo taip, kad niekas negalėjo jai pasipriešinti. 14. Mat kai visa daugybė, ne mažiau kaip tūkstantis tūkstančių, neskaitant vaikų, susirinko aplink kalną (o jo perimetras buvo ne mažesnis kaip penkių dienų kelionė), visoje juos supančioje regėjimo erdvėje, kur jie buvo apsistoję, buvo matoma liepsnojanti ugnis. 15. Taigi nusileidimas nebuvo vietinis; nes Dievas yra visur. Bet kadangi ugnies jėga yra nepaprastai stebuklinga ir viską naikinanti, Jis nebūtų galėjęs parodyti jos liepsnojančios nenumaldomai, tačiau nieko nenaikinančios, jei jai nebūtų suteiktas veiksmingumas iš Dievo. 16. Mat nors visos vietos liepsnojo, ugnis nesunaikino nieko iš to, kas augo ant to kalno; visų lapai liko ugnies nepaliesti, o trimitų balsai garsiai skambėjo kartu su ugnies žaibavimu, nors ten nebuvo tokių instrumentų, nei kas jais grojo, bet viskas vyko pagal dieviškąjį sutvarkymą. 17. Taigi akivaizdu, kad dieviškasis nusileidimas įvyko dėl šių priežasčių – kad stebėtojai aiškiai suprastų įvairias aplinkybes: nei ugnis, kuri, kaip sakiau anksčiau, nieko nesudegino, nei trimitų balsai nebuvo sukurti žmogaus rankų ar instrumentų gausos, bet kad Dievas be jokios pagalbos demonstravo savo visur esančią didybę.
- Tiek Aristobulas.
(Clement of Alexandria, Stromata 6.3.32.3–33.1)
32:3 Kaipgi graikai gali daugiau nebetikėti dieviškuoju pasirodymu ant Sinajaus kalno, kai ugnis degė, nesunaikindama nė vieno iš ant kalno augančių dalykų, o trimitų garsas skambėjo be jokių instrumentų? 4. Mat tai, kas vadinama nusileidimu ant Dievo kalno, yra dieviškosios galybės atėjimas, persmelkiantis visą pasaulį ir skelbiantis šviesą, kuri yra nepasiekiama. Mat tokia yra alegorija pagal Raštą. 5. Tačiau ugnis buvo matoma, kaip sako Aristobulas, kai visa daugybė, kurią sudarė ne mažiau kaip tūkstantis tūkstančių, neskaitant nepilnamečių, buvo susirinkusi aplink kalną, o kalno perimetras buvo ne mažesnis kaip penkių dienų kelionė. 33:1 Visoje regėjimo vietoje deganti ugnis buvo matoma visų aplinkui apsistojusių žmonių; taigi nusileidimas nebuvo vietinis. Nes Dievas yra visur.
3 FRAGMENTAS
(Eusebius, Praeparatio Evangelica 13.11.3–13.12.2)
11:3 … Ir pirmiausia pateiksiu hebrajų filosofo Aristobulo žodžius, kurie yra tokie:
XII. KAIP ARISTOBULAS PERIPATETIKAS, KURIS BUVO HEBRAJUS PRIEŠ MŪSŲ LAIKUS, PRIPAŽĮSTA, KAD GRAIKAI KILO IŠ HEBRAJŲ FILOSOFIJOS. IŠ ARISTOBULO PAREIŠKIMŲ, SKIRTŲ KARALIUI PTOLEMĖJUI
12:1 Akivaizdu, kad Platonas nuosekliai sekė mūsų įstatymais ir kruopščiai ištyrė įvairius juose esančius nurodymus. Mat kiti dar prieš Demetrijų Falerietį ir prieš Aleksandro bei persų viešpatavimą išvertė tiek pasakojimą apie mūsų tėvynainių hebrajų išėjimą iš Egipto, tiek garsą apie viską, kas jiems nutiko, žemės užkariavimą ir viso Įstatymo išaiškinimą; tad akivaizdu, kad minėtas filosofas pasiskolino daug dalykų, nes jis buvo labai išsilavinęs: taip pat ir Pitagoras perkėlė daug mūsų nurodymų ir įtraukė juos į savo paties doktrinų sistemą. 2. Tačiau visas mūsų įstatymo turinio vertimas buvo atliktas karaliaus, praminto Filadelfu, tavo protėvio, laikais, kuris įdėjo daugiau uolumo į šį darbą, kuriam vadovavo Demetrijus Falerietis.
(Clement of Alexandria, Stromata 1.22.150.1–3)
- Aristobulas savo pirmoje knygoje, skirtoje Filometorui, rašo šiais žodžiais: „Ir Platonas sekė mums duotais įstatymais ir akivaizdžiai ištyrė viską, kas juose pasakyta.“ 2. Ir prieš Demetrijų kito asmens, dar prieš Aleksandro ir persų viešpatavimą, buvo išverstas pasakojimas apie mūsų tėvynainių hebrajų iškeliavimą iš Egipto, garsas apie viską, kas jiems nutiko, jų žemės užvaldymas ir viso įstatymų kodekso aprašymas; 3. tad visiškai aišku, kad minėtas filosofas labai daug pasisėmė iš šio šaltinio; mat jis buvo labai išsilavinęs, kaip ir Pitagoras, kuris daug dalykų iš mūsų knygų perkėlė į savo paties doktrinų sistemą.
(Eusebius, Praeparatio Evangelica 9.6.6–8)
- Be to, Klimentas taip pat mini Aristobulą Peripatetiką ir Numenijų Pitagorininką, sakydamas: „Aristobulas savo pirmoje knygoje, skirtoje Filometorui, rašo šiais žodžiais: Platonas taip pat sekė mūsų įstatymais ir akivaizdžiai kruopščiai ištyrė įvairius juose esančius nurodymus.“ 7. Ir kiti prieš Demetrijų ir prieš Aleksandro bei persų viešpatavimą išvertė tiek pasakojimą apie mūsų tėvynainių hebrajų Išėjimą iš Egipto, tiek garsą apie viską, kas jiems nutiko, jų žemės užkariavimą ir viso Įstatymo išaiškinimą. 8. Tad visiškai aišku, kad minėtas filosofas daug pasiskolino, nes buvo labai išsilavinęs; kaip ir Pitagoras, kuris daug mūsų nurodymų perkėlė į savo paties doktrinų sistemą.
(Clement of Alexandria, Stromata 1.22.148.1)
- Ir sakoma, kad tiek Įstatymo, tiek Pranašų Raštai buvo išversti iš hebrajų tarmės į graikų kalbą valdant Ptolemėjui, Lago sūnui; arba, pasak kitų, Ptolemėjui, pramintam Filadelfu; Demetrijui Faleriečiui įdėjus į šį darbą didžiausią uolumą ir kruopščiausiai parengus medžiagą vertimui.
4 FRAGMENTAS
(Eusebius, Praeparatio Evangelica 13.12.3–8)
- Tuomet, po kai kurių pastabų, jis sako: „Nes kitaip turime suprasti Dievo balsą – ne kaip ištartus žodžius, bet kaip darbų sukūrimą, lygiai taip pat, kaip Mozė Įstatyme apie visą pasaulio sukūrimą kalbėjo kaip apie Dievo žodžius.“ Mat jis nuolat sako apie kiekvieną darbą: „Ir Dievas tarė, ir taip įvyko.“ 4. Štai man atrodo, kad juo labai kruopščiai sekė Pitagoras, Sokratas ir Platonas, kurie sakė girdėję Dievo balsą, kai mąstė apie visatos sandarą, taip tiksliai sukurtą ir neatsiejamai Dievo sujungtą. O Orfėjas eilėraščiuose, paimtuose iš jo raštų „Šventojoje legendoje“, išdėsto doktriną, kad visi dalykai yra valdomi dieviškosios galybės, kad jie turėjo pradžią ir kad Dievas yra virš visko. Ir štai ką jis sako:
- „Aš kalbu tiems, kuriems teisinga girdėti:
Išeikite ir uždarykite duris, visi nešventieji,
Kurie nekenčiate teisiųjų įstatymų,
Dieviškojo įstatymo, paskelbto visai žmonijai.
But tu, Muzėjau, šviesiojo Mėnulio vaike,
Paskolink man savo ausį; nes turiu pasakyti tiesą.
Tegul ankstesnės tavo proto užgaidos
Neatima iš tavęs brangaus ir palaimingo gyvenimo.
Žvelk į dieviškąjį žodį, laikykis jo,
Ir vadovaukis juo giliose savo širdies mintyse.
Eik išmintingai keliu ir nežvelk į nieką kitą,
Tik į nemirtingąjį pasaulio Kūrėją:
Nes taip apie Jį kalba sena istorija:
Vienas, tobulas savyje, visa kita per Jį
Padaryta tobula: visuomet esantis Savo darbuose,
Mirtingųjų akims nematomas, vien protu
Suvokiamas. Ne Jis iš gėrio
Leidžia kilti blogiui mirtingiems žmonėms.
Tiek meilė, tiek neapykanta seka Jo žingsnius,
Ir karas, ir maras, ir sielvartas, ir ašaros:
Nes nėra kito, tik Jis. Visus kitus dalykus
Būtų lengva išvysti, jei tik pirmiausia galėtum
Pamatyti Jį patį, esantį čia, žemėje.
Dievo pėdsakus ir galingą ranką
Kai tik pamatysiu, parodysiu tau, mano sūnau:
But Jo paties negaliu pamatyti, nes tankus debesis
Dešimteriopoje tamsoje gaubia mūsų silpną regėjimą.
Jo galybėje joks mirtingasis negalėjo Jo pamatyti,
Išskyrus vieną, chaldėjų giminės atžalą:
Nes jis mokėjo pažymėti šviesųjį saulės kelią,
Ir kaip tolygiu ratu aplink žemę
Žvaigždėta sfera sukasi ant savo ašies,
Ir vėjai kreipia savo vežimą virš jūros ir dangaus;
Ir parodė, kur ugnies liepsna demonstravo savo jėgą.
Bet pats Dievas, aukštai virš dangaus nepajudinamas,
Sėdi Savo auksiniame soste ir stato Savo kojas
Ant plačios žemės; Savo dešinę ranką Jis ištiesia
Iki tolimiausios vandenyno ribos; amžinosios kalvos
Dreba giliai savo širdyje, neatlaikydamos
Jo galingos jėgos. Ir vis dėlto virš dangų
Vienas Jis sėdi ir valdo visa žemėje,
Pats būdamas pirmoji priežastis, priemonė ir visa ko pabaiga.
Taip senovės žmonės, taip pasakoja Nilo kilmės išminčius,
Išmokytas dvejopo Dievo įstatymo plokščių;
Ir kitaip aš nedrįstu apie Jį kalbėti:
Širdyje ir kūne aš drebu nuo minties,
Kaip Jis iš dangaus visus dalykus tvarkingai valdo.
Prisiartink mintimis, mano sūnau; bet saugok savo liežuvį
Rūpestingai ir paslėpk šį mokymą savo širdyje.“ - Aratas taip pat kalba apie tą patį dalyką taip:
„Nuo Dzeuso pradėkime giesmę, niekada nepalikime
Jo vardo neapgiedoto, kurio dievystė užpildo visas gatves,
Visas knibždančias žmonių turgavietes, beribę jūrą
Ir visus jos uostus: kurio pagalbos visiems mirtingiesiems reikia;
Nes mes esame Jo palikuonys; ir maloniai Jis
Atskleidžia žmogui gerus sėkmės ženklus,
Skatina jį dirbti maisto viltimi,
Sako, kada žemė geriausiai tinka besiganančiam jaučiui,
Arba kada plūgui; kada palankūs metų laikai kviečia
Sodinti jauną medį ir sėti įvairią sėklą.“ - Manau, aišku, kad visi dalykai yra persmelkti Dievo galybės: ir tai aš išreiškiau pašalindamas Dzeuso vardą, kuris eina per eilėraščius; nes būtent Dievui yra siunčiama jų mintis, ir taip aš ją išreiškiau. Taigi šios citatos, kurias pateikiu, nėra netinkamos prieš mus iškeltiems klausimams. 8. Mat visi filosofai sutinka, kad turėtume turėti pamaldžias nuomones apie Dievą, ir tam ypač mūsų sistema duoda puikų raginimą; ir visa mūsų įstatymo sandara yra sutvarkyta atsižvelgiant į pamaldumą, teisingumą, susilaikymą ir visus kitus dalykus, kurie yra tikrai geri.
(Clement of Alexandria, Stromata 5.14.99.3)
- Ir apskritai Pitagoras, Sokratas ir Platonas sako, kad girdi Dievo balsą, atidžiai stebėdami visatos sandarą, sukurtą ir nenutrūkstamai palaikomą Dievo. Mat jie girdėjo Mozę sakant: „He tarė, ir taip įvyko“, apibūdinantį Dievo žodį kaip veiksmą.
(Clement of Alexandria, Protrepticus 7.73.2a)
2a. Aratas mano, kad Dievo galybė persmelkia visus dalykus…
(Clement of Alexandria, Stromata 5.14.101.4b)
- … Mat eilėraščiuose ir prozoje aukštinamas Dzeusas nukreipia protą į Dievą.
5 FRAGMENTAS
(Eusebius, Praeparatio Evangelica 13.12.9–16)
- Prie to jis priduria: Tai glaudžiai susiję su tuo, kad Dievas, viso pasaulio Kūrėjas, davė mums septintąją dieną kaip poilsį; nes visų žmonių gyvenimas yra pilnas rūpesčių: ši diena iš tiesų natūraliai galėtų būti vadinama pirmuoju šviesos gimimu, kuriuo visi dalykai yra išvystami. 10. Ta pati mintis metaforiškai galėtų būti pritaikyta ir išminties atveju, nes iš jos kyla visa šviesa. O kai kurie, priklausę peripatetikų mokyklai, sakė, kad išmintis yra vietoj švyturio; nes nuolat ja sekdami, žmonės bus laisvi nuo rūpesčių per visą savo gyvenimą. 11. Tačiau aiškiau ir gražiau mūsų tėvas Saliamonas pasakė, kad ji egzistavo prieš dangų ir žemę, kas sutampa su tuo, kas buvo pasakyta anksčiau. Bet tai, kas aiškiai pasakyta Įstatyme – kad Dievas ilsėjosi septintąją dieną – reiškia ne tai, kaip kai kurie mano, kad Dievas nuo to laiko nustojo ką nors daręs, bet tai nurodo į faktą, kad užbaigęs Savo darbus, Jis juos taip sutvarkė visam laikui. 12. Mat tai nurodo, kad per šešias dienas Jis sukūrė dangų, žemę ir visa, kas juose yra, kad atskirtų laikus ir numatytų tvarką, kurioje vienas dalykas eina prieš kitą; mat sutvarkęs jų eilę, Jis juos taip išlaiko ir nedaro jokių pakeitimų. Jis taip pat aiškiai pasakė, kad septintoji diena mums yra nustatyta Įstatymo kaip mūsų septintojo gebėjimo, būtent proto, ženklas, kuriuo mes pažįstame žmogiškuosius ir dieviškuosius dalykus. 13. Taip pat visas gyvųjų būtybių pasaulis ir visi augantys augalai sukasi septynetais. O jos vardas „Šabatas“ reiškia „poilsį“. Homeras taip pat ir Hesiodas pareiškia (tai, ką pasiskolino iš mūsų knygų), kad tai yra šventa diena; Hesiodas sako taip:
„Pirmoji, ketvirtoji, septintoji yra šventa diena.“
Ir vėl jis sako:
„Ir vėl septintąją dieną saulė ryškiai šviečia.“
- Homeras taip pat kalba taip:
„Ir netrukus sugrįžo septintoji, šventoji diena.“
Ir vėl:
„Tai buvo septintoji diena, ir viskas buvo užbaigta.“
Ir:
„Septintąją dieną mes palikome Acherono srovę.“ - Tuo jis nori pasakyti, kad po to, kai sielos užmarštis ir blogis pasišalina, dalykai, kuriuos ji pasirinko anksčiau, yra paliekami tikrojoje septintoje, kuri yra protas, ir mes gauname tiesos pažinimą, kaip sakėme anksčiau. 16. Linas taip pat kalba taip:
„Viskas yra užbaigta septintąją aušrą.“
Ir vėl:
„Gera yra septintoji diena, ir septintasis gimimas.“
Ir:
„Tarp pirmųjų ir tobulų yra septintoji.“
Ir:
„Septynios sferos, sukurtos žvaigždėtame danguje,
Šviečia savo keliais bėgant metams.“
(Clement of Alexandria, Stromata 6.16.137.4–138.4)
137:4 O ketvirtasis žodis yra tas, kuris nurodo, kad pasaulis buvo sukurtas Dievo ir kad Jis davė mums septintąją dieną kaip poilsį dėl rūpesčių, esančių gyvenime. Mat Dievas nepažįsta nuovargio, kančios ir trūkumo. Tačiau mums, nešiojantiems kūną, reikia poilsio. 138:1 Todėl septintoji diena yra paskelbta poilsiu – atsiribojimu nuo blogybių – ruošiančiu mus Pradinei Dienai, mūsų tikrajam poilsiui; kuri iš tiesų yra pirmasis šviesos sukūrimas, kuriame visi dalykai yra matomi ir paveldimi. 2. Nuo šios dienos mus apšviečia pirmoji išmintis ir pažinimas. Mat tiesos šviesa – tikroji šviesa, nemetanti šešėlio, yra Dievo Dvasia, neatskiriamai padalyta visiems, kurie yra pašventinti tikėjimu, užimanti šviesulio vietą tikram esybių pažinimui. 3. Todėl sekdami ja per visą savo gyvenimą, tampame nepažeidžiami; ir tai yra poilsis. 4. Todėl Saliamonas taip pat sako, kad prieš dangų, žemę ir visas esybes Išmintis buvo kilusi iš Visagalio; kurios dalyvavimas (turiu omenyje pagal galią, o ne pagal esmę) moko žmogų pažinti dieviškuosius ir žmogiškuosius dalykus.
(Clement of Alexandria, Stromata 6.16.141.7b–142.1)
141:7b … Taigi Dievo poilsis nėra, kaip kai kurie įsivaizduoja, kad Dievas nustojo veikęs. Mat būdamas geras, jei Jis kada nors nustotų daryti gera, Jis nustotų būti Dievu, ką ištarti yra netgi šventvagystė. 142:1 Poilsis yra, todėl, sutvarkymas, kad sukurtų dalykų tvarka būtų išlaikyta nepažeidžiama ir kad kiekvienas kūrinys nustotų nuo senosios netvarkos.
(Clement of Alexandria, Stromata 6.16.142.4b)
4b. … Ir dabar visas gyvų būtybių pasaulis ir augantys dalykai sukasi septynetais.
(Clement of Alexandria, Stromata 5.14.107.1–108.1)
107:1 Tačiau septintoji diena pripažįstama šventa ne tik hebrajų, bet ir graikų; pagal kurią sukasi visas gyvūnų ir augalų pasaulis. 2. Hesiodas apie ją sako:
„Pirmoji, ketvirtoji ir septintoji diena buvo šventos.“
Ir vėl:
„And septintąją dieną šviečia spindintis saulės diskas.“
- Ir Homeras:
„And septintąją dieną atėjo šventoji diena.“
Ir:
„Septintoji buvo šventa.“
Ir vėl:
„Tai buvo septintoji diena; visi dalykai buvo užbaigti.“
Ir vėl:
„Septintąją dieną mes paliekame Acherono srovę.“ - Poetas Kalimachas taip pat rašo:
„Tai buvo septintasis rytas, ir jie viską buvo atlikę.“
Ir vėl:
„Tarp gerų dienų yra septintoji ir septintoji giminė.“
Ir:
„Septintoji yra pirmoji, ir septintoji yra tobula.“
Ir:
„Dabar visi septyni buvo sukurti žvaigždėtame danguje,
Ratuose šviečiantys bėgant metams.“
108:1 Ir Solono elegijos taip pat labai aukština septintąją dieną.
(Eusebius, Praeparatio Evangelica 7.13.7–14.1)
13:7 O Aristobulas, kitas hebrajų išminčius, klestėjęs valdant Ptolemėjams, sako, kad šis mokymas yra paveldėtas iš jo tėvų, kreipdamasis į patį Ptolemėją šventųjų įstatymų išaiškinime, kuriame kalba taip:
14:1 „But ta pati metafora gali būti pritaikyta ir išminčiai; nes iš jos kyla visa šviesa.“ Taip pat kai kurie peripatetikų mokyklos atstovai sakė, kad ji užima fakelo vietą; mat nuolat ja sekdami, žmonės bus ramūs per visą savo gyvenimą. Tačiau aiškiau ir gražiau mūsų tėvas Saliamonas pasakė, kad išmintis egzistavo prieš dangų ir žemę. Tai sutampa su tuo, kas buvo pasakyta anksčiau.