„Politika, paimta iš Šventojo Rašto“ (Politique tirée de l’Écriture Sainte, 1679) yra XVII a. politinės teologijos veikalas, parašytas prancūzų vyskupo Jacques‑Bénigne Bossuet (1627–1704). Šis tekstas suformavo teorinį pagrindą Prancūzijos absoliutizmui ir tapo oficialia Liudviko XIV monarchijos ideologija. Bossuet siekė parodyti, kad karalių valdžia kyla tiesiogiai iš Dievo, o paklusnumas valdovui yra religinė pareiga.
Veikalas sudarytas iš dvylikos knygų ir daugiau kaip dviejų šimtų skyrių. Jame sistemingai aiškinama, kaip Šventasis Raštas pagrindžia politinę tvarką, valdžios struktūrą ir karaliaus vaidmenį. Bossuet remiasi Senąja ir Naująja Sandora, Bažnyčios tėvais ir krikščioniškąja tradicija, kad sukurtų nuoseklią politinės valdžios teologiją.
Karaliaus valdžios dieviškumas
Svarbiausia veikalo idėja – karaliai valdo Dievo vardu. Bossuet teigia, kad Dievas pats įsteigė monarchiją, pats išsirinko Izraelio karalius ir pats suteikė valdžią Dovydo namams. Todėl karaliaus sostas yra ne žmogaus, bet Dievo sostas. Karaliaus asmuo laikomas šventu, o pasikėsinimas į jį – sakrilegija. Ši mintis grindžiama biblinėmis citatomis ir teologine tradicija, kuri karalių laiko Dievo vietininku žemėje.
Bossuet pabrėžia, kad pagarba karaliui yra religinė pareiga. Jis cituoja apaštalą Petrą: „Bijokite Dievo. Gerbkite karalių.“ Karaliaus autoritetas yra „antroji didybė“ – atspindys Dievo didybės, suteiktas žmonių gerovei.
Karaliaus pareigos ir atsakomybė
Nors Bossuet tvirtina, kad karaliaus valdžia yra absoliuti, jis taip pat aiškina, kad ši valdžia turi būti naudojama su baime ir atsakomybe. Karalius nėra savo valdžios šeimininkas – jis tik Dievo tarnas, kuriam pavesta valdyti teisingai. Karalius turi valdyti taip, kaip valdo Dievas: kilniai, nesavanaudiškai, gailestingai ir teisingai. Piktnaudžiavimas valdžia yra ne tik politinė klaida, bet ir religinis nusikaltimas.
Bossuet nuolat primena, kad karalius yra mirtingas žmogus, kuris turės atsiskaityti Dievui už savo valdymą. Todėl valdovas turi būti nuolankus, atsargus ir teisingas.
Absoliuti, bet ne savavališka valdžia
Bossuet daro aiškų skirtumą tarp absoliučios ir savavališkos valdžios. Absoliuti valdžia reiškia, kad karalius neturi žemiško viršininko ir negali būti teisiamas žmonių teismuose. Tačiau tai nereiškia, kad jis gali daryti ką nori. Karalius yra saistomas Dievo įstatymų, moralės ir teisingumo. Savavališka valdžia, kuri naikina nuosavybę, laisvę ir teisę, Bossuet akyse yra barbariška ir nesuderinama su krikščioniška monarchija.
Todėl karalius turi laikytis įstatymų ne todėl, kad kas nors gali jį priversti, bet todėl, kad jis pats yra teisingumo saugotojas.
Karaliaus vaidmuo valstybėje
Bossuet monarchą vadina „viešuoju asmeniu“, kuriame susitelkia visa valstybė. Karalius yra valstybės galva, o visi jos organai veikia pagal jo valią. Jis yra tvarkos, taikos, teisingumo ir visuomenės gerovės garantas. Karaliaus valdžia yra tarsi Dievo valdžios atspindys: kaip Dievas palaiko pasaulį, taip karalius palaiko valstybę.
Bossuet pabrėžia, kad geras karalius sukuria klestėjimą: taiką, teisingumą, religijos žydėjimą, prekybos ir žemdirbystės augimą. Tai yra tikroji karaliaus didybė, o ne išorinis pompastikos blizgesys.
Veikalo reikšmė
„Politika, paimta iš Šventojo Rašto“ tapo vienu iš pagrindinių absoliutizmo teorijos tekstų. Jis turėjo didžiulę įtaką Prancūzijos politinei kultūrai ir buvo naudojamas kaip mokymo priemonė karališkajame dvare. Bossuet suformulavo teologinį pagrindą monarchijai, kuri save laikė Dievo įsteigta institucija.
Šis veikalas taip pat yra svarbus politinės filosofijos istorijoje. Jis atskleidžia, kaip XVII a. krikščioniškoji teologija buvo naudojama politinei valdžiai pagrįsti, ir kaip monarchija buvo suvokiama kaip dieviškos tvarkos dalis.
Karalių dieviškoji teisė (knygos Politika, paimta iš Šventojo Rašto ištrauka)
Vyskupas Jacques-Bénigne Bossuet
Dieviškoji karalių teisė
TAI DIEVAS įtvirtina karalius. Jis nurodė Samueliui patepti Saulių ir Dovydą; Jis suteikė karališką valdžią Dovydo namams ir įsakė jam pasodinti savo sūnų Saliamoną karaliauti vietoj jo…
Taigi valdovai veikia kaip Dievo tarnai ir Jo vietininkai žemėje. Per juos Jis valdo… Štai kodėl matome, kad karaliaus sostas yra ne žmogaus, bet paties Dievo sostas. „Viešpats išsirinko mano sūnų Saliamoną, kad jis sėdėtų Viešpaties karalystės soste, valdydamas Izraelį.“ (1 Metraščių 28, 5). Ir vėl: „Tada Saliamonas atsisėdo į Viešpaties sostą.“ (Ten pat, 29, 23)…
Iš to matyti, kad karalių asmuo yra šventas, o kėsintis į juos yra šventvagystė. Dievas liepia pranašams juos patepti šventu patepimu, kaip liepė patepti vyriausiuosius kunigus ir Savo aukurus.
Tačiau net ir be šio išorinio patepimo jie yra šventi savo pareigose, kaip dieviškosios didybės atstovai, siųsti Jo apvaizdos vykdyti Jo sumanymų…
Pagarba, kurią teikiame valdovui, turi religinį atspalvį. Tarnystė Dievui ir pagarba karaliams yra susiję dalykai. Šv. Petras sujungia šias dvi pareigas: „Bijokite Dievo. Gerbkite karalių.“ (1 Petro 2, 17)
Taigi Dievas įdėjo į valdovus kažką dieviško. „Aš tariau: Jūs esate dievai, ir visi esate Aukščiausiojo vaikai.“ (Psalmė 82, 6). Tai pats Dievas priverčia Dovydą taip kalbėti…
Krikščionybės dvasia reikalauja, kad karaliai būtų gerbiami su tam tikru religingumu, kurį Tertulianas taikliai vadina „antrosios didybės religija“.
Ši antroji didybė tėra pirmosios, dieviškosios, ženklas, kuri dėl žmogiškųjų dalykų gerovės leido daliai savo spindesio persiduoti karaliams.
Kadangi jų valdžia ateina iš aukštybių, karaliai neturėtų manyti, kad yra jos šeimininkai ir gali ja naudotis kaip tinkami; jie turi ja naudotis su baime ir susiturėjimu, kaip dalyku, gautu iš Dievo, ir už kurį Dievas pareikalaus ataskaitos… Karaliai turėtų drebėti naudodami galią, kurią jiems suteikia Dievas, ir prisiminti, kokia siaubinga šventvagystė yra naudoti blogiui galią, kuri ateina iš Dievo.
Mes matėme karalius, sėdinčius Viešpaties soste, laikančius rankose kalaviją, kurį pats Dievas įdėjo jiems į rankas. Kokia profanacija ir įžūlumas neteisingų karalių, sėdinčių Dievo soste tam, kad skelbtų dekretus prieš Jo įstatymus, ir naudojančių kalaviją, kurį Jis įdėjo jiems į rankas, smurtui ir Jo vaikų žudynėms.
Todėl tegul jie gerbia savo galią, nes ji ne jų, o Dievo galia, ir turi būti naudojama šventai ir religingai… Tai yra, jie turėtų valdyti taip, kaip valdo Dievas: kilniai, nesavanaudiškai, geranoriškai, žodžiu – dieviškai…
Dievas, kuris sukūrė visus žmones iš tos pačios žemės ir vienodai įdėjo Savo atvaizdą bei panašumą į jų sielas, neįvedė skirtumų tarp jų tam, kad vieni didžiuotųsi, o kiti būtų vergai ir vargšai. Jis padarė vienus didžiais tik tam, kad apsaugotų mažuosius; Jis suteikė Savo galią karaliams tik tam, kad užtikrintų visuomenės gerovę ir būtų atrama žmonėms… Taigi valdovai turėtų suprasti, kad tikroji jų šlovė skirta ne jiems patiems, ir kad viešasis gėris, kurį jie sukuria, yra pakankamai vertas atlygis žemėje, laukiant amžinųjų apdovanojimų, kuriuos Dievas jiems paruošė…
Valdovai yra dievai ir tam tikru būdu dalyvauja dieviškoje nepriklausomybėje… Tik Dievas gali teisti jų sprendimus ir asmenis… Valdovas gali pasitaisyti, kai supranta padaręs bloga, tačiau prieš jo valdžią nėra kitos priemonės, kaip tik jo paties valdžia…
Taigi karaliai, kaip ir visi kiti, yra pavaldūs įstatymų teisingumui, nes jie privalo būti teisingi ir rodyti žmonėms teisingumo saugojimo pavyzdį, tačiau jie nėra pavaldūs įstatymų bausmėms. Arba, kaip teologijoje, jie pavaldūs įstatymams ne prievartinės galios, bet tik nurodomosios galios atžvilgiu…
Ko negali pasiekti išmintingas valdovas? Jam valdant karai būna sėkmingi, įsigali taika, viešpatauja teisingumas, valdo įstatymai, klesti religija, prekyba ir laivyba turtina kraštą, ir pati žemė, rodos, noriau duoda vaisių. Tokie yra išminties padariniai…
Didybe aš vadinu ne prabangą, supančią karalius, ir ne išorinį spindesį, kuris akina prastuomenę. Tai tik didybės atspindys, o ne pati didybė.
Didybė yra Dievo didumo atvaizdas valdove.
Dievas yra begalinis; Dievas yra viskas. Valdovas, kaip valdovas, nėra laikomas privačiu asmeniu; jis yra viešasis asmuo. Visa valstybė yra jame; visos tautos valia glūdi jo valioje. Kaip visos tobulybės ir dorybės susijungia Dieve, taip visų asmenų galia susijungia valdovo asmenyje. Kokia didybė, kad viename žmoguje telpa tiek daug!
Dievo galia akimirksniu pasijunta nuo vieno pasaulio krašto iki kito; karališkoji valdžia veikia panašiai visoje karalystėje. Ji palaiko tvarką visoje karalystėje, kaip Dievas palaiko pasaulį.
Tegul Dievas atitraukia savo ranką, ir pasaulis pavirs į nieką; tegul valdžia karalystėje išnyksta, ir viskas pavirs sumaištimi.
Įsivaizduokite karalių jo tarybos menėje. Iš ten siunčiami įsakymai, kurie vienija magistratų ir kapitonų, piliečių ir kareivių, provincijų ir armijų pastangas sausumoje ir jūroje. Tai Dievo, kuris, sėdėdamas savo soste aukščiausiame danguje, priverčia gamtą veikti, atvaizdas… Mes matome mažą dalį, bet esmė neperprantama. Taip yra ir su valdovo paslaptimis.
Valdovo sumanymai tampa žinomi tik juos įgyvendinus. Panašiai pasireiškia Dievo patarimai: į juos joks žmogus negali prasiskverbti, išskyrus tuos, kuriuos Dievas prileidžia.
Kadangi Dievo galia driekiasi visur, ją lydi didybė. Nėra tokios visatos dalies, kurioje nepasirodytų akivaizdūs Jo gerumo įrodymai. Pažvelkite į tvarką, teisingumą ir ramybę visoje karalystėje: tai natūralus valdovo valdžios poveikis…
Žodžiu, surinkite draugėn didžius ir šlovingus dalykus, kuriuos pasakėme apie karališkąją valdžią. Štai milžiniška tauta, susivienijusi viename asmenyje; štai ši šventa, tėviška ir absoliuti valdžia; štai slaptas protas, valdantis visus valstybės organus, sutelktas vienoje galvoje: jūs regite Dievo atvaizdą karaliuose ir suprantate karališkosios didybės idėją…
Kažkas neapsakomai dieviško yra susiję su valdovu ir kelia baimę žmonėms. Tačiau tenepamiršta karalius dėl to savo prigimties… Jūs esate dievai, tai yra, savo valdžioje turite ir ant kaktos nešiojate dievišką savybę. Jūs esate Aukščiausiojo vaikai; tai Jis įtvirtino jūsų galią žmonijos labui. Bet, o kūno ir kraujo dievai, o purvo ir dulkių dievai, jūs mirsite kaip žmonės; jūs krisite kaip visi didieji. Didybė tik trumpam atskiria žmones; bendras likimas galiausiai visus sulygina.
Todėl, o karaliai! Naudokite savo galią drąsiai, nes ji dieviška ir naudinga žmonijai, bet naudokite ją su nuolankumu. Ji jums suteikta iš išorės. Galiausiai ji palieka jus trapius; palieka jus mirtingus; palieka jus nusidėjėlius ir reikalauja iš jūsų didesnės galutinės ataskaitos prieš Dievą…
Tarp žmonių yra valdymo tipas, vadinamas savavališku (arbitrary), bet jis nerandamas tarp mūsų, nei tinkamai sudarytose valstybėse.
Šiam valdymo tipui būdingi keturi bruožai. Pirma, pavaldiniai gimsta vergais, tai yra tikroje nelaisvėje, ir tarp jų nėra laisvų asmenų. Antra, niekas neturima kaip nuosavybė, nes viskas priklauso valdovui, ir nėra paveldėjimo teisės, net iš tėvo sūnui. Trečia, valdovas turi teisę laisvai disponuoti ne tik savo pavaldinių gėrybėmis, bet net ir jų gyvybėmis, kaip būtų elgiamasi su vergais. Galiausiai, nėra kito įstatymo, kaip tik jo valia.
Tai vadinama savavališka valdžia. Aš nenoriu nagrinėti, ar ji teisėta, ar neteisėta. Yra tautų ir didžių imperijų, kurios ja tenkinasi, ir ne mums jas trikdyti dėl jų valdymo formos. Mums pakanka pasakyti, kad šis valdymo tipas yra barbariškas ir bjaurus. Šie keturi bruožai labai nutolę nuo mūsų papročių, ir dėl šios priežasties savavališkas valdymas pas mus neegzistuoja.
Yra didelis skirtumas tarp valdžios, kuri yra absoliuti, ir tos, kuri yra savavališka. Ji absoliuti dėl prievartos (nebuvimo prieš ją), nes nėra jokios galios, galinčios priversti suvereną, kuris šia prasme yra nepriklausomas nuo bet kokios žmogiškos valdžios. Bet iš to neišplaukia, kad valdymas yra savavališkas. Nes, nors Dievo teismui ir valdymui, vadinamam savavališku, leidžiama viskas, neabejotina, kad valstybės turi įstatymus, prieš kuriuos visa, kas daroma, neturi teisės. Ir visada yra priemonių atitaisyti skriaudas kitomis progomis ir kitais laikais, kad kiekvienas išliktų teisėtas savo turto savininkas, niekam negalint manyti, kad jis kada nors gali saugiai turėti ką nors priešingai įstatymams, kurių budrumas ir veikimas prieš neteisybę ir smurtą yra nemirtingas… Ir būtent tuo valdymas, vadinamas teisėtu, savo prigimtimi prieštarauja savavališkam valdymui…
Valdžia įsteigta tam, kad išlaisvintų visus žmones iš bet kokios priespaudos ir smurto, kaip dažnai buvo sakoma. Ir būtent tai sukuria tobulos laisvės būvį, nes iš esmės nėra nieko mažiau laisvo už anarchiją, kuri naikina visas teisėtas žmonių teises ir nepripažįsta jokio kito įstatymo, kaip tik jėgos įstatymą.