Jonas Kalvinas: „Šimtas aforizmų“

„Šimtas aforizmų“ yra ypatinga ir savita Jono Kalvino veikalo „Krikščioniško tikėjimo pagrindai“ (Institutio Christianae Religionis) dalis. Tai ne atskira knyga, o paties Kalvino parengta santrauka, kurioje jis šimtu trumpų, aiškių ir koncentruotų teiginių apibendrina visą savo didįjį keturių knygų teologinį rinkinį. Ši dalis buvo skirta padėti skaitytojui greitai perprasti pagrindines Reformacijos mintis ir lengviau įsiminti svarbiausias doktrinas. Galima sakyti, kad čia visas daugiau nei 1200 puslapių veikalas sutrauktas į šimtą sakinių, kuriuose nėra nė vieno perteklinio žodžio.

Aforizmai aprėpia visas esmines Kalvino teologijos temas: Dievo pažinimą, Kristaus asmenį ir atpirkimą, tikėjimą ir nuteisinimą, Šventosios Dvasios veikimą, Bažnyčios prigimtį, sakramentus, krikščionišką gyvenimą ir Dievo apvaizdą. Kiekvienas teiginys yra tarsi mažas teologinis akmuo, iš kurio sudėliota visa Reformacijos sistema. Ši santrauka buvo ypač vertinga XVI a. skaitytojams, nes daugeliui buvo sunku įsigyti ar perskaityti visą didžiulį veikalą. „Šimtas aforizmų“ tapo patogiu mokymo įrankiu, leidusiu greitai suvokti, kuo protestantų mokymas skiriasi nuo tuometinės Romos Bažnyčios tradicijų ir kodėl reformatoriai siekė grįžti prie Šventojo Rašto autoriteto.

Kalvinas norėjo parodyti, kad tikras krikščioniškas tikėjimas nėra padrika jausmų ar tradicijų mozaika, bet nuosekli, aiški ir giliai biblijinė sistema. Šiuose teiginiuose jis pabrėžia tris pagrindines tiesas: Dievas yra suverenus Kūrėjas ir Valdovas, žmogus yra nuodėmingas ir be Dievo malonės bejėgis, o išgelbėjimas yra visiškai Dievo darbas per Kristų ir Šventąją Dvasią. Kalvinas taip pat aiškiai parodo, kad tikras tikėjimas visada veda į paklusnumą, šventėjimą ir gyvenimo atsinaujinimą, o Bažnyčia turi būti grindžiama ne žmonių tradicijomis, bet Dievo žodžiu. Kitaip tariant, „Šimtas aforizmų“ yra Kalvino bandymas vienu žvilgsniu parodyti visą Evangelijos logiką: nuo Dievo pažinimo iki tikinčiojo gyvenimo, nuo Kristaus atpirkimo iki Bažnyčios misijos pasaulyje.

100 aforizmų

1 KNYGA

1. Tikroji žmogaus išmintis susideda iš Dievo Kūrėjo ir Atpirkėjo pažinimo.
2. Šis pažinimas yra natūraliai mumyse įdiegtas, o jo tikslas turėtų būti teisingai atliekamas Dievo garbinimas arba pagarba Dievybei, lydima baimės ir meilės.
3. Tačiau ši sėkla yra sugadinama nežinojimo, iš kurio kyla prietaringas garbinimas, ir piktavališkumo, iš kurio kyla vergiška baimė bei neapykanta Dievybei.
4. Pažinimas taip pat kyla iš kito šaltinio, būtent – iš viso pasaulio sandaros ir iš Šventojo Rašto.
5. Ši sandara moko mus, koks yra Dievo gerumas, galia, teisingumas ir išmintis kuriant visa, kas yra danguje bei žemėje, ir išsaugant tai įprastu bei neeiliniu valdymu, per kurį aiškiau apreiškiama Jo Apvaizda. Ji taip pat moko, kokie yra mūsų poreikiai, kad išmoktume pasitikėti Dievo gerumu, galia bei išmintimi, paklusti Jo įsakymams, bėgti pas Jį nelaimėje ir dėkoti Jam už dovanas, kuriomis mėgaujamės.
6. Per Šventąjį Raštą taip pat pažįstamas Dievas Kūrėjas. Privalome apsvarstyti, kas yra šis Raštas: kad jis yra tikras ir kilęs iš Dievo Dvasios; tai įrodoma Šventosios Dvasios liudijimu, Rašto veiksmingumu bei senumu, pranašysčių tikrumu, stebuklingu Įstatymo išsaugojimu, apaštalų pašaukimu ir raštais, Bažnyčios sutarimu bei kankinių tvirtumu, iš ko tampa akivaizdu, jog visus pamaldumo principus griauna tie fanatikai, kurie, atidėję į šalį Raštą, griebiasi apreiškimų.
7. Toliau – ko jis moko; arba, kokia yra Dievo prigimtis savaime ir kuriant bei valdant visus dalykus.
8. Dievo prigimtis savaime yra begalinė, nematoma, amžina, visagalė; iš to seka, kad klysta tie, kurie Dievui priskiria matomą pavidalą. Jo vienoje esmėje yra trys asmenys: Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia.
9. Visų dalykų sukūrime daugiausia dėmesio skiriama: 1. Dangiškosioms ir dvasinėms substancijoms, tai yra angelams, iš kurių vieni yra geri ir pamaldžiųjų saugotojai, o kiti – blogi, ne dėl sukūrimo, bet dėl sugedimo; 2. Žemiškosioms substancijoms, o ypač žmogui, kurio tobulumas pasireiškia sieloje ir kūne.
10. Visų dalykų valdyme pasireiškia Dievo prigimtis. Šis Jo valdymas vienu atžvilgiu yra universalus, kuriuo Jis kreipia visus kūrinius pagal savybes, kurias kiekvienam suteikė juos kurdamas.
11. Kitu atžvilgiu jis yra specialus; tai pasireiškia per atsitiktinius įvykius, tad jei žmogų aplanko arba nelaimė, arba koks nors sėkmingas rezultatas, jis turėtų tai visiškai priskirti Dievui; o kalbant apie tuos dalykus, kurie veikia pagal nekintamą gamtos dėsnį – nors jų ypatingos savybės jiems buvo suteiktos natūraliai, jie vis tiek savo galią demonstruoja tik tiek, kiek yra valdomi tiesioginės Dievo rankos.
12. Jis taip pat vertinamas praėjusio ir būsimo laiko atžvilgiu. Praėjusio – kad išmoktume, jog visi dalykai vyksta pagal Dievo paskyrimą, kuris veikia arba pasitelkdamas priemones, arba be priemonių, arba priešingai priemonėms; taip, kad viskas, kas nutinka, neša gėrį pamaldiesiems ir blogį nedoriesiems. Būsimo – kuriam priklauso žmonių svarstymai ir kuris rodo, jog privalome naudoti teisėtas priemones, nes pati Apvaizda, kuria pasitikime, parūpina savas priemones.
13. Galiausiai, atsižvelgiant į naudą, kurią iš to gauna pamaldieji. Mat mes tikrai žinome: 1. Kad Dievas rūpinasi visa žmonių giminė, bet ypač savo Bažnyčia. 2. Kad Dievas viską valdo savo valia ir tvarko savo išmintimi. 3. Kad Jis turi gausiausią galią daryti gera; nes Jo rankoje yra dangus ir žemė, visi kūriniai yra pavaldūs Jo valdžiai, pamaldieji remiasi Jo apsauga, o pragaro galia yra sutramdyta Jo autoriteto. Kad niekas nevyksta atsitiktinai, nors priežastys gali būti paslėptos, bet vyksta Dievo valia; Jo slapta valia, kurios mes nepajėgiame ištirti, bet garbiname su pagarba, ir Jo valia, kuri mums perduota Įstatyme bei Evangelijoje.

2 KNYGA

14. Dievo Atpirkėjo pažinimas įgyjamas per žmogaus nuopolį ir iš materialiosios atpirkimo priežasties.
15. Žvelgdami į žmogaus nuopolį, privalome apsvarstyti, koks jis turėtų būti ir koks jis gali būti.
16. Mat jis buvo sukurtas pagal Dievo atvaizdą; tai yra, jis buvo padarytas dieviškosios Išminties, Teisumo ir Šventumo dalininku ir, būdamas toks tobulas siela bei kūnu, privalėjo tobulai paklusti Dievui ir Jo įsakymams.
17. Tiesioginės nuopolio priežastys buvo – Šėtonas, Žaltys, Ieva, uždraustasis vaisius; netiesioginės priežastys buvo – netikėjimas, ambicijos, nedėkingumas, užsispyrimas. Iš to sekė Dievo atvaizdo išnykimas žmoguje, kuris tapo netikintis, neteisus ir pavaldus mirčiai.
18. Dabar turime pamatyti, koks jis gali būti tiek sielos, tiek kūno atžvilgiu. Sielos supratimas dieviškuose dalykuose, tai yra Dievo pažinime ir tikrajame garbinime, yra aklas labiau už kurmį; gerų darbų ji negali nei sumanyti, nei atlikti. Žmogiškuose reikaluose, kaip antai laisvuosiuose ir mechaniniuose menuose, ji yra nepaprastai akla ir permaininga. O valia, kiek tai susiję su dieviškais dalykais, renkasi tik tai, kas pikta. Kiek tai susiję su žemesniaisiais ir žmogiškaisiais reikalais, ji yra netvirta, klaidžiojanti ir ne visiškai priklausanti nuo savęs pačios.
19. Kūnas seka sugedusius sielos geismus, yra pavaldus daugeliui negalių, o galiausiai ir mirčiai.
20. Iš to seka, kad sužlugdyto žmogaus atpirkimo turi būti ieškoma per Kristų Tarpininką; nes pirmasis išrinktosios tautos įvaikinimas, Bažnyčios išsaugojimas, jos išvadavimas iš pavojų, jos atsigavimas po išsklaidymų ir pamaldžiųjų viltis visada priklausė nuo Tarpininko malonės. Atitinkamai buvo duotas Įstatymas, kad jis laikytų jų protus nežinioje iki Kristaus atėjimo; tai akivaizdu iš dažnai kartojamos malonės sandoros istorijos, iš ceremonijų, aukojimų ir apsiplovimų, iš įvaikinimo tikslo bei iš kunigystės įstatymo.
21. Materialioji atpirkimo priežastis yra Kristus, kuriame turime apsvarstyti tris dalykus: 1. Kaip Jis parodomas žmonėms; 2. Kaip Jis priimamas; 3. Kaip žmonės išlaikomi bendrystėje su Juo.
22. Kristus žmonėms parodomas per Įstatymą ir per Evangeliją.
23. Įstatymas yra trilypis: Ceremoninis, Teisminis, Moralinis. Ceremoninio įstatymo naudojimas yra panaikintas, tačiau jo poveikis yra amžinas. Teisminis arba Politinis įstatymas buvo būdingas tik žydams ir yra atidėtas į šalį, tuo tarpu tas universalus teisingumas, kuris aprašytas Moraliniame įstatyme, išlieka. Pastarasis, arba Moralinis įstatymas, kurio tikslas yra puoselėti bei palaikyti pamaldumą ir teisumą, yra amžinas ir privalomas visiems.
24. Moralinio įstatymo naudojimas yra trilypis. Pirmasis naudojimas parodo mūsų silpnumą, neteisumą ir pasmerkimą; ne tam, kad pultume į neviltį, bet kad bėgtume pas Kristų. Antrasis – kad tie, kurie nėra sujudinami pažadų, būtų raginami grasinimų teroru. Trečiasis – kad žinotume, kokia yra Dievo valia; kad ją apsvarstytume siekdami paklusnumo; kad mūsų protai tam būtų sustiprinti; ir kad būtume apsaugoti nuo nuopolio.
25. Įstatymo esmė yra pateikta Pratarmėje ir dviejose Lentelėse. Pratarmėje pastebime: 1. Dievo galią, priverčiančią tautą paklusti; 2. Malonės pažadą, kuriuo Jis skelbiasi esantis Bažnyčios Dievas; 3. Gerumo aktą, kurio pagrindu Jis kaltina žydus nedėkingumu, jei jie neatlygina už Jo gerumą.
26. Pirmoji Lentelė, susijusi su Dievo garbinimu, susideda iš keturių įsakymų.
27. Pirmojo įsakymo tikslas yra tas, kad tik Dievas būtų aukštinamas savo tautos. Todėl tik Dievui vienam esame skolingi garbinimą, pasitikėjimą, šaukimąsi ir dėkingumą.
28. Antrojo įsakymo tikslas yra tas, kad Dievas nenori, jog Jo garbinimas būtų suterštas prietaringomis apeigomis. Jis susideda iš dviejų dalių. Pirmoji sutramdo mūsų nevaldomą drąsą, kad nepaverstume Dievo pavaldžiu mūsų pojūčiams ir neatvaizduotume Jo jokiu matomu pavidalu. Antroji draudžia mums garbinti bet kokius atvaizdus religiniais pagrindais ir todėl skelbia Jo galią, kurios Jis negali leisti niekinti, – Jo pavydą, nes Jis negali pakęsti partnerio, – Jo kerštą vaikų vaikams, – Jo gailestingumą tiems, kurie šlovina Jo didybę.
29. Trečiasis įsakymas nurodo tris dalykus: 1. Kad viskas, ką mūsų protas sumano ar liežuvis ištaria, būtų pagarbu Dievo didybei; 2. Kad mes skubotai nepiktnaudžiautume Jo šventuoju žodžiu ir garbinamomis paslaptimis ambicijų ar godumo tikslais; 3. Kad nemestume piktžodžiavimo šešėlio Jo darbams, bet kalbėtume apie juos šlovindami Jo Išmintį, Kantrybę, Galią, Gerumą, Teisingumą. Šiems dalykams priešinamas trilypis Dievo vardo išniekinimas: melaginga priesaika, nereikalingos priesaikos ir stabmeldiškos apeigos; tai yra, kai į Dievo vietą pastatome šventuosius arba gyvas ar negyvas būtybes.
30. Ketvirtojo įsakymo tikslas yra tas, kad, mirę savo pačių aistroms ir darbams, galėtume mąstyti apie Dievo karalystę. Čia reikia apsvarstyti tris dalykus: 1. Dvasinį poilsį, kai tikintieji susilaiko nuo savo pačių darbų, kad Dievas galėtų juose veikti; 2. Kad būtų nustatyta diena šauktis Dievo vardo, klausytis Jo žodžio ir atlikti religines apeigas; 3. Kad tarnai turėtų šiek tiek atokvėpio nuo darbo.
31. Antroji lentelė, susijusi su meilės pareigomis artimui, apima paskutinius šešis įsakymus. Penktojo įsakymo tikslas yra tas, kad, kadangi Dievui malonus Jo paties nustatytos tvarkos laikymasis, Jo paskirti orumo laipsniai turi išlikti neliečiami. Todėl mums draudžiama kaip nors menkinti orumą tų, kurie yra aukščiau mūsų, per panieką, užsispyrimą ar nedėkingumą; mums įsakyta jiems rodyti pagarbą, paklusnumą ir dėkingumą.
32. Šeštojo įsakymo tikslas yra tas, kad, kadangi Dievas susiejo žmoniją tam tikra vienybe, kiekvienas asmuo privalo rūpintis visų saugumu; iš to seka, kad mums draudžiama smurtauti prieš asmenis ir įsakyta rodyti geranoriškumą.
33. Septintojo įsakymo tikslas yra tas, kad, kadangi Dievas myli tyrumą, privalome pašalinti iš savęs bet kokį netyrumą. Todėl Jis draudžia svetimavimą mintimis, žodžiais ir darbais.
34. Aštuntojo įsakymo tikslas yra tas, kad, kadangi neteisybė Dievui yra pasibjaurėjimas, Jis reikalauja, kad kiekvienam žmogui atiduotume tai, kas jam priklauso. Žmonės vagia arba smurtu, arba piktavališka apgaule, arba klasta, arba pataikūniškais skundimais ir panašiai.
35. Devintojo įsakymo tikslas yra tas, kad, kadangi Dievas, kuris yra tiesa, bjaurisi melu, Jis draudžia šmeižtą ir melagingus kaltinimus, kuriais kenkiama artimo vardui, bei melą, dėl kurio kas nors patiria turto nuostolių. Kita vertus, Jis reikalauja, kad kiekvienas iš mūsų gintų artimo vardą ir nuosavybę, liudydamas tiesą.
36. Dešimtojo įsakymo tikslas yra tas, kad, kadangi Dievas nori, jog visa siela būtų persmelkta meilės, bet koks meilei priešingas troškimas turi būti išvarytas iš mūsų protų; todėl draudžiamas bet koks jausmas, vedantis į kito sužalojimą.
37. Sakėme, kad Kristus mums apreiškiamas per Evangeliją. Pirmiausia parodomas sutarimas tarp Evangelijos, arba Naujojo Testamento, ir Senojo Testamento: 1. Nes pamaldieji abiejų sandorų laikais turėjo tą pačią nemirtingumo viltį; 2. Jie turėjo tą pačią sandorą, pagrįstą ne žmonių darbais, bet Dievo gailestingumu; 3. Jie turėjo tą patį Tarpininką tarp Dievo ir žmonių – Kristų.
38. Toliau nurodomi penki skirtumai tarp šių dviejų sandorų. 1. Pagal Įstatymą dangiškas paveldas jiems buvo žadamas per žemiškas palaimas; pagal Evangeliją mūsų protai vedami tiesiogiai apie jį mąstyti. 2. Senasis Testamentas per vaizdinius pateikė tik atvaizdą, kol tikrovės dar nebuvo; Naujasis Testamentas parodo esamą tiesą. 3. Pirmasis, žvelgiant iš Įstatymo perspektyvos, buvo pasmerkimo ir mirties tarnystė; antrasis – teisumo ir gyvybės. 4. Pirmasis yra susijęs su vergyste, kuri sukelia baimę prote; antrasis susijęs su laisve, kuri gimdo pasitikėjimą. 5. Žodis buvo apribotas tik vienintele žydų tauta; dabar jis skelbiamas visoms tautoms.
39. Evangelinio mokymo esmė yra mokyti: 1. Kas yra Kristus; 2. Kodėl Jis buvo siųstas; 3. Kokiu būdu Jis įvykdė atpirkimo darbą.
40. Kristus yra Dievas ir žmogus: Dievas, kad galėtų suteikti savo tautai teisumą, pašventinimą ir atpirkimą; Žmogus, nes Jis turėjo sumokėti žmogaus skolą.
41. Jis buvo siųstas atlikti tarnystę: 1. Pranašo – skelbiant tiesą, išpildant pranašystes, mokant ir vykdant savo Tėvo valią; 2. Karaliaus – valdant visą Bažnyčią bei kiekvieną jos narį ir ginant savo tautą nuo visų rūšių priešininkų; 3. Kunigo – aukojant savo kūną kaip auką už nuodėmes, sutaikant Dievą su mumis per savo paklusnumą ir nuolatos užtariant savo tautą prieš Tėvą.
42. Atpirkėjo tarnystę Jis atliko miręs už mūsų nuodėmes, prisikėlęs mūsų nuteisinimui, savo žengimu į dangų atvėręs mums dangų, sėdėdamas Tėvo dešinėje, iš kur ateis teisti gyvųjų ir mirusiųjų; ir todėl Jis pelnė mums Dievo malonę bei išganymą.

3 KNYGA

43. Mes priimame Kristų Atpirkėją Šventosios Dvasios galia, kuri suvienija mus su Kristumi; todėl ji vadinama pašventinimo ir įvaikinimo Dvasia, mūsų išganymo užstatu ir antspaudu, vandeniu, aliejumi, šaltiniu, ugnimi, Dievo ranka.
44. Tikėjimas yra sielos ranka, kuri per tą patį Šventosios Dvasios veiksmingumą priima mums Evangelijoje siūlomą Kristų.
45. Bendroji tikėjimo pareiga yra pritarti Dievo tiesai visada, visur ir bet kokiu būdu, kai Jis kalba; tačiau savitoji jo pareiga yra regėti Dievo valią Kristuje, Jo gailestingumą, malonės pažadus, dėl kurių visiško įsitikinimo Šventoji Dvasia apšviečia mūsų protus ir sustiprina mūsų širdis.
46. Taigi tikėjimas yra tvirtas ir užtikrintas dieviškojo geranoriškumo mums žinojimas, pagrįstas maloningu pažadu per Kristų, apreikštas mūsų protams ir užantspauduotas mūsų širdyse Šventosios Dvasios.
47. Tikėjimo padariniai yra keturi: 1. Atgaila; 2. Krikščioniškas gyvenimas; 3. Nuteisinimas; 4. Malda.
48. Tikrąją atgailą sudaro dvi dalys: 1. Numarinimas (mortificatio), kylantis iš nuodėmės pripažinimo ir tikro dieviško nepasitenkinimo pajautimo; 2. Atgijimas (vivificatio), kurio vaisiai yra – pamaldumas Dievui, meilė artimui, amžinojo gyvenimo viltis, gyvenimo šventumas. Šiai tikrajai atgailai priešinama netikra atgaila, kurios dalys yra širdies gėla (contritio), išpažintis (confessio) ir atlyginimas (satisfactio). Pirmosios dvi dalys gali būti priskirtos tikrajai atgailai, jei tik esama širdies gėlos dėl nuodėmės pripažinimo ir jei ji nėra atskirta nuo atleidimo vilties per Kristų; taip pat jei išpažintis yra arba privati vien tik Dievui, arba noriai atliekama Bažnyčios ganytojams paguodos tikslu, o ne nuodėmių surašymui ar sąžinės kankinimui įvesti; arba vieša, atliekama visai Bažnyčiai ar vienam ar keliems asmenims visos Bažnyčios akivaizdoje. Tai, kas anksčiau buvo vadinama bažnytiniu atlyginimu (satisfactio ecclesiastica), t. y. kas buvo daroma Bažnyčios ugdymui dėl atgailos ir viešo nuodėmių išpažinimo, sofistų (scholastų) buvo įvesta kaip skola Dievui; iš čia kilo indulgencijų papildymai šiame pasaulyje ir skaistyklos ugnis po mirties. Tačiau tas sofistų „sugraudimas“, „ausinė išpažintis“ (kaip jie tai vadina) ir faktinis atlyginimas darbais prieštarauja nemokamam nuodėmių atleidimui.
49. Nustatomos dvi krikščioniško gyvenimo dalys: 1. Teisumo meilė; kad būtume šventi, nes Dievas yra šventas ir nes mes esame suvienyti su Juo bei priskirti prie Jo tautos; 2. Kad mums būtų nustatyta taisyklė, neleidžianti klaidžioti teisumo kelyje ir kad būtume panašūs į Kristų. Mums pateiktas pavyzdys, kurį privalome atkartoti visame savo gyvenime. Toliau minimos Dievo palaimos, už kurias būtų didžiausias nedėkingumas neatlyginti.
50. Krikščioniško gyvenimo esmė yra savęs išsižadėjimas.
51. Šio savęs išsižadėjimo tikslai yra keturi. 1. Kad galėtume pasiaukoti Dievui kaip gyva auka. 2. Kad ieškotume ne savo, o to, kas priklauso Dievui ir mūsų artimui. 3. Kad kantriai neštume kryžių, kurio vaisiai yra – mūsų silpnumo pripažinimas, mūsų kantrybės išbandymas, klaidų taisymas, nuoširdesnė malda, džiugesnis mąstymas apie amžinąjį gyvenimą. 4. Kad žinotume, kokiu būdu turime naudotis dabartiniu gyvenimu ir jo priemonėmis – tiek būtinybei, tiek džiaugsmui. Būtinybė reikalauja, kad viską turėtume tarsi neturėdami; kad skurdą pakeltume romiai, o gausą – nuosaikiai; kad mokėtume kantriai ištverti sotumą, alkį ir nepriteklių; kad atsižvelgtume į artimą, nes turėsime atsiskaityti už savo tvarkymą; ir kad viskas atitiktų mūsų pašaukimą. Džiaugsmas šlovinti Dievo gerumą mums turėtų būti stipresnis argumentas.
52. Svarstant nuteisinimą (iustificatio), kuris yra trečiasis tikėjimo padarinys, pirmiausia paaiškinamas pats žodis. Nuteisintu vadinamas tas, kuris Dievo teisme laikomas teisiu. Darbais nuteisinamas tas, kurio gyvenimas Dievo akivaizdoje yra tyras ir nepriekaištingas; o toks asmuo, išskyrus Kristų, niekada neegzistavo. Tikėjimu nuteisinami tie, kurie, būdami atskirti nuo darbų teisumo, priima Kristaus teisumą. Tokie yra Dievo išrinktieji.
53. Iš čia kyla stipriausia paguoda; nes vietoj griežto Teisėjo turime gailestingiausią Tėvą. Nuteisinti Kristuje ir turėdami ramybę, pasitikėdami Jo galia, mes siekiame šventumo.
54. Toliau seka krikščioniškoji laisvė (libertas christiana), susidedanti iš trijų dalių. 1. Kad tikinčiųjų sąžinės iškiltų virš Įstatymo ir pamirštų visą Įstatymo teisumą. 2. Kad sąžinė, laisva nuo Įstatymo jungo, džiugiai paklustų Dievo valiai. 3. Kad jie nebūtų saistomi jokių religinių dvejonių prieš Dievą dėl dalykų, kurie yra neutralūs (adiaphora). Tačiau čia privalome vengti dviejų bedugnių: 1. Kad nepiktnaudžiautume Dievo dovanomis. 2. Kad vengtume sukelti pasipiktinimą kitiems arba patys nepagrįstai piktintumėmės.
55. Ketvirtasis tikėjimo padarinys yra Malda; kurioje nagrinėjami jos vaisiai, įstatymai, trūkumai ir prašymai.
56. Maldos vaisius yra penkiariopas. 1. Kai esame pratę bėgti pas Dievą, mūsų širdis užsidega stipresniu troškimu Jo ieškoti, Jį mylėti ir garbinti. 2. Mūsų širdis netampa jokio piktavališko troškimo auka, dėl kurio mums būtų gėda daryti Dievą savo liudininku. 3. Mes priimame Jo gėrybes su dėkingumu. 4. Gavę dovaną, mes nuoširdžiau mąstome apie Dievo gerumą. 5. Patirtis mums patvirtina Dievo gerumą, apvaizdą ir tiesą.
57. Įstatymai yra keturi. 1. Kad mūsų širdis būtų nusiteikusi taip, kaip pridera tiems, kurie bendrauja su Dievu; todėl rekomenduojamas rankų pakėlimas, širdies pakylėjimas ir ištvermė. 2. Kad jaustume savo poreikius. 3. Kad išsivaduotume iš bet kokios minties apie savo šlovę, visą šlovę atiduodami Dievui. 4. Kad būdami parblokšti triuškinančių blogybių, būtume įkvėpti tvirtos vilties sulaukti sėkmės, nes remiamės Dievo įsakymu ir pažadu.
58. Klysta tie, kurie šaukiasi šventųjų, esančių anapus šio gyvenimo. 1. Nes Raštas moko, kad malda turi būti skiriama tik Dievui, kuris vienintelis žino, kas mums reikalinga. Jis pasirenka būti šalia, nes pažadėjo. Jis gali tai padaryti, nes yra Visagalis. 2. Nes Jis reikalauja, kad į Jį būtų kreipiamasi su tikėjimu, kuris remiasi Jo žodžiu ir pažadu. 3. Nes tikėjimas sugadinamas, kai tik jis nukrypsta nuo šios taisyklės. O šaukiantis šventųjų nėra jokio žodžio, jokio pažado; todėl nėra ir tikėjimo; taip pat ir patys šventieji negali nei girdėti, nei padėti.
59. Maldos santrauka, kurią mums perdavė Viešpats Kristus, yra pateikta Pratarmėje ir dviejose Lentelėse.
60. Pratarmėje akivaizdus Dievo gerumas, nes Jis vadinamas mūsų Tėvu. Iš to seka, kad esame Jo vaikai ir kad ieškoti atsargų iš bet kur kitur reikštų kaltinti Dievą arba skurdu, arba žiaurumu; kad nuodėmės neturėtų mums kliudyti nuolankiai maldauti gailestingumo; ir kad tarp mūsų turėtų egzistuoti broliškos meilės jausmas. Dievo galia taip pat akivaizdi šioje Pratarmėje, nes Jis yra danguje. Iš to darome išvadą, kad Dievas yra visur ir kad ieškodami Jo, turime pakilti virš kūno ir sielos pojūčių; kad Jis yra toli už bet kokios permainų ar sugadinimo rizikos; kad Jis laiko visą visatą savo saujoje ir valdo ją savo galia.
61. Pirmoji lentelė yra visiškai skirta Dievo šlovei ir apima tris prašymus. 1. Kad Dievo vardas, tai yra Jo galia, gerumas, išmintis, teisingumas ir tiesa būtų šventinami; tai yra, kad žmonės nei kalbėtų, nei mąstytų apie Dievą kitaip, kaip tik su giliausia pagarba. 2. Kad Dievas per savo Dvasią ištaisytų visus iškrypusius kūno geismus; palenktų visas mūsų mintis paklusti Jo autoritetui; saugotų savo vaikus ir sužlugdytų nedorėlių bandymus. Šio prašymo nauda yra trilypė: (1). Jis atitraukia mus nuo pasaulio sugedimo. (2). Jis uždega mus troškimu numarinti kūną. (3). Jis įkvepia mus ištverti kryžių. 3. Trečiasis prašymas susijęs ne su slapta Dievo valia, bet su ta, kuri apreikšta Šventajame Rašte ir kuriai savanoriškas paklusnumas yra atsakas.
62. Antroji Lentelė apima tris likusius prašymus, kurie yra susiję su mumis pačiais ir mūsų artimaisiais. 1. Joje prašoma visko, ko kūnui reikia šiame žemiškajame (po mėnuliu esančiame) būvyje; nes mes pavedame save Dievo globai ir apvaizdai, kad Jis mus maitintų, puoselėtų ir saugotų. 2. Mes prašome dalykų, kurie prisideda prie dvasinio gyvenimo, būtent – nuodėmių atleidimo, kuris numato atlyginimą (satisfactio), ir prie kurio pridedama sąlyga, kad kai esame įžeidžiami darbu ar žodžiu, mes vis dėlto atleidžiame jiems jų nusižengimus prieš mus. 3. Mes prašome išvadavimo iš pagundymų arba kad būtume apginkluoti šarvais bei ginami dieviškosios apsaugos, kad galėtume pasiekti pergalę. Pagundymai skiriasi savo priežastimi, nes gundo Dievas, Šėtonas, pasaulis ir kūnas; savo materija (turiniu), nes esame gundomi iš dešinės pusės – turtais, garbėm, grožiu ir t. t., bei iš kairės pusės – skurdu, panieka ir sielvartais; taip pat savo tikslu, nes Dievas gundo pamaldžiuosius jų labui, o Šėtonas, kūnas ir pasaulis gundo juos piktu tikslu.
63. Šie keturi tikėjimo padariniai veda mus į išsirinkimo ir galutinio prisikėlimo tikrumą.
64. Išsirinkimo priežastys yra šios. Veikiančioji priežastis (causa efficiens) yra nemokamas Dievo gailestingumas, kurį privalome pripažinti su nuolankumu ir dėkingumu. Materialioji priežastis (causa materialis) yra Kristus, mylimasis Sūnus. Galutinė priežastis (causa finalis) yra ta, kad būdami užtikrinti savo išganymu, nes esame Dievo tauta, galėtume Jį šlovinti tiek šiame gyvenime, tiek gyvenime, kuris ateis, per visą amžinybę. Padariniai pasireiškia arba daugelio asmenų, arba vieno individo atžvilgiu; tai vyksta išsirenkant kai kuriuos ir teisingai atstumiant (reprobatio) kitus. Išrinktieji yra pašaukiami per žodžio skelbimą bei Šventosios Dvasios apšvietimą, yra nuteisinami ir pašventinami, kad galiausiai būtų pašlovinti.
65. Galutinis prisikėlimas įvyks. 1. Nes darant bet kokią kitą prielaidą mes negalime būti tobulai pašlovinti. 2. Nes Kristus prisikėlė mūsų kūne. 3. Nes Dievas yra Visagalis.

4 KNYGA

66. Dievas mus išlaiko vienybėje su Kristumi per bažnytinį ir civilinį valdymą.
67. Bažnytiniame valdyme (Gubernatio ecclesiastica) svarstomi trys dalykai. 1. Kas yra Bažnyčia? 2. Kaip ji valdoma? 3. Kokia yra jos galia?
68. Bažnyčia vertinama dviem požiūriais: kaip Nematoma ir Visuotinė (Ecclesia invisibilis et universalis), kuri yra šventųjų bendrystė, ir kaip Matoma bei Dalinė (Ecclesia visibilis et particularis). Bažnyčia atpažįstama iš tyro Žodžio skelbimo ir teisėto sakramentų teikimo.
69. Kalbant apie Bažnyčios valdymą, išskiriami penki tyrimo punktai. 1. Kas valdo? 2. Kas jie tokie? 3. Koks jų pašaukimas? 4. Kokia jų tarnystė? 5. Kokia buvo senosios Bažnyčios būklė?
70. Valdantieji yra ne angelai, o žmonės. Šiuo atžvilgiu Dievas parodo savo nuolaidumą mums: mes turime puikiausią progą ugdyti nuolankumą bei paklusnumą, ir tai ypatingai tinka mus susieti tarpusavio meile.
71. Tai yra pranašai, apaštalai, evangelistai, kurių tarnystė buvo laikina; taip pat ganytojai (pastoriai) ir mokytojai, kurių tarnystė yra amžina.
72. Jų pašaukimas yra dvilypis: vidinis ir išorinis. Vidinis kyla iš Dievo Dvasios. Išoriniame pašaukime reikia apsvarstyti keturis dalykus. 1. Kokie asmenys turėtų būti pasirenkami? Sveikos doktrinos ir švento gyvenimo vyrai. 2. Kokiu būdu? Pasninkaujant ir meldžiantis. 3. Kas pasirenka? Tiesiogiai – pats Dievas, kaip pranašus ir apaštalus. Netiesiogiai, vadovaujantis Žodžiu – vyskupai, vyresnieji ir tauta. 4. Kokiu ordinacijos (ordinatio) ritualu? Rankų uždėjimu, kurio paskirtis yra trilypė: pirma, kad būtų pagerbtas tarnystės orumas; antra, kad pašauktasis žinotų, jog yra pasišventęs Dievui; trečia, kad jis tikėtų, jog Šventoji Dvasia nepaliks šios šventos tarnystės.
73. Ganytojų pareiga Bažnyčioje yra skelbti Žodį, teikti sakramentus ir vykdyti drausmę.
74. Senosios Bažnyčios struktūra buvo suskirstyta į presbiterius, vyresniuosius ir diakonus, kurie skirstydavo Bažnyčios lėšas vyskupams, dvasininkijai, vargšams ir bažnyčių remontui.
75. Bažnyčios galia vertinama doktrinos, įstatymų leidybos ir jurisdikcijos atžvilgiu.
76. Doktrina apima tikėjimo artikulus, iš kurių nė vienas negali būti nustatytas be Dievo Žodžio autoriteto, bet visi turi būti nukreipti į Dievo šlovę ir Bažnyčios ugdymą. Ji taip pat apima artikulų taikymą, kuris privalo atitikti tikėjimo analogiją.
77. Bažnytiniai įstatymai, būtini laikytis kaip priesakai, turi derėti su užrašytu Dievo Žodžiu. Neutraliuose dalykuose (adiaphora) turi būti atsižvelgiama į vietas, asmenis ir laiką, tinkamai laikantis tvarkos bei padorumo. Reikėtų vengti tų nuostatų, kurias tariami ganytojai įvedė vietoj tyro Dievo garbinimo, kurios saisto sąžines griežta būtinybe, kurios panaikina Dievo įsakymą, kurios yra nenaudingos ir menkavertės, kurios slegia sąžines savo gausumu, kurios veda į teatrališkus vaidinimus, kurios laikomos atperkamosiomis aukomis ir kurios naudojamos pelno siekimui.
78. Jurisdikcija yra dvilypė. 1. Ta, kuri priklauso dvasininkijai, aptarta prie provincijų ir visuotinių sinodų temos. 2. Ta, kuri yra bendra dvasininkijai ir tautai, jos tikslas yra dvilypis: kad būtų išvengta skandalų ir kad kilęs skandalas būtų pašalintas. Jos vykdymas susideda iš asmeninių bei viešų perspėjimų, taip pat iš ekskomunikos (excommunicatio), kurios tikslas yra trilypis: pirma, kad Bažnyčia nebūtų peikiama; antra, kad gerieji nebūtų sugadinti bendraujant su blogaisiais; trečia, kad ekskomunikuotieji susigėstų ir pradėtų atgailauti.
79. Kalbant apie laiką, nustatomi pasninkai ir duodami įžadai. Pasninkų tikslas yra kūno numarinimas, geresnis pasirengimas maldai bei nuolankumo ir paklusnumo liudijimas. Juos sudaro trys dalykai: laikas, maisto kokybė ir kiekis. Tačiau čia turime saugotis, kad nedraskytume tik savo drabužių, o ne širdžių, kaip daro veidmainiai; kad šie veiksmai nebūtų laikomi nuopelningais darbais ir kad nebūtų per griežtai reikalaujama jų kaip būtinų išganymui.
80. Įžaduose (vota) privalome apsvarstyti: 1. Kam duodamas įžadas – būtent Dievui. Iš to seka, kad negalima bandyti nieko, kam nepritariama Jo Žodžiu, kuris moko mus, kas Dievui patinka ir kas nepatinka. 2. Kas duoda įžadą – būtent žmogus. Todėl turime saugotis, kad neignoruotume savo laisvės arba nežadėtume to, kas viršija mūsų jėgas arba prieštarauja mūsų pašaukimui. 3. Kas žadama. Čia reikia atsižvelgti į laiką: į praeitį, pavyzdžiui, dėkingumo ir atgailos įžadas; į ateitį, kad vėliau būtume atsargesni ir kad jie mus skatintų vykdyti pareigą. Iš to akivaizdu, kokią nuomonę turėtume susidaryti apie popiežiškuosius įžadus.
81. Paaiškinant sakramentus (sacramenta), reikia apsvarstyti tris dalykus. 1. Kas yra sakramentas – tai yra išorinis ženklas (signum externum), kuriuo Dievas užantspauduoja mūsų sąžinėse savo geranoriškumo mums pažadus, kad palaikytų mūsų silpną tikėjimą. Mes savo ruožtu liudijame savo pamaldumą Jam. 2. Kas yra būtina – būtent ženklas, ženklinamas dalykas (res significata), pažadas ir bendras dalyvavimas. 3. Kiek jų yra – būtent Krikštas ir Viešpaties Vakarienė.
82. Ženklas Krikšte yra vanduo; ženklinamas dalykas yra Kristaus kraujas; pažadas yra amžinasis gyvenimas; komunikantai arba dalyviai yra suaugusieji, išpažinę savo tikėjimą, taip pat ir kūdikiai; nes Krikštas atsirado apipjaustymo (circumcisio) vietoje, ir abiejų paslaptis, pažadas, naudojimas bei veiksmingumas yra tas pats. Nuodėmių atleidimas priklauso ir kūdikiams, todėl jis taip pat yra šio atleidimo ženklas.
83. Krikšto tikslas yra dvilypis. 1. Ugdyti mūsų tikėjimą Dievu. Mat tai yra mūsų nuplovimo Kristaus krauju, mūsų kūno numarinimo ir mūsų sielų atnaujinimo Kristuje ženklas. Be to, būdami suvienyti su Kristumi, tikime, kad būsime visų Jo palaiminimų dalininkai ir niekada nebūsime pasmerkti. 2. Tarnauti kaip mūsų išpažinimas prieš artimą; nes tai ženklas, kad pasirenkame būti laikomi Dievo tauta, ir mes liudijame, kad išpažįstame krikščionių religiją bei trokštame, kad visi mūsų kūno nariai skelbtų Dievo šlovę.
84. Viešpaties Vakarienė (Coena Domini) yra dvasinė puota, kuria mes esame išlaikomi tame gyvenime, kuriam Dievas mus pagimdė savo Žodžiu.
85. Viešpaties Vakarienės (Coena Domini) paskirtis yra trilypė: 1. Padėti sustiprinti mūsų tikėjimą Dievu; 2. Tarnauti kaip išpažinimui prieš žmones; 3. Būti raginimu į meilę (charity).
86. Turime saugotis, kad nuvertindami ženklus, per daug neatskirtume jų nuo paslapčių, su kuriomis jie tam tikru mastu yra susiję; ir kad, kita vertus, nesaikingai juos aukštindami, nepradėtume užtemdyti pačių paslapčių.
87. Vakarienę sudaro dvi dalys: 1. Dvasinė tiesa, kurioje įžvelgiama prasmė, susidedanti iš pažadų; materija arba substancija yra miręs ir prisikėlęs Kristus; o padarinys yra mūsų atpirkimas ir nuteisinimas. 2. Matomi ženklai yra duona ir vynas.
88. Viešpaties Vakarienei priešinamos popiežiškosios Mišios (Missa papalis). 1. Jos įžeidžia Kristų ir yra piktžodžiavimas Jam; 2. Jos palaidoja Kristaus kryžių; 3. Jos ištrina Jo mirtį; 4. Jos atima iš mūsų gėrybes, kurias gauname Kristuje; 5. Jos sunaikina sakramentus, kuriuose buvo paliktas Jo mirties atminimas.
89. Išvardijami klaidingai taip vadinami sakramentai, kurie yra: sutvirtinimas (Confirmatio), atgaila (Poenitentia), paskutinis patepimas (Extrema Unctio), šventimai (Ordines) [kurie davė pradžią septyniems mažiesiems ir trims didiesiems šventimams] bei santuoka (Matrimonium).
90. Toliau aptariama civilinė valdžia (Gubernatio civilis), kuri priklauso išoriniam elgesio reguliavimui.
91. Šioje dalyje nagrinėjami magistratai (pareigūnai), įstatymai ir tauta.
92. Magistratas (Magistratus) yra Dievo vietininkas, tėvynės tėvas, įstatymų sargas, teisingumo vykdytojas ir Bažnyčios gynėjas.
93. Šie vardai skatina jį vykdyti pareigas: 1. Kad jis vaikščiotų šventume prieš Dievą, o prieš žmones išlaikytų dorumą, protingumą, saikingumą, nekenksmingumą ir teisumą; 2. Kad per nuostabią paguodą tai palengvintų jo tarnystės sunkumus.
94. Magistratūros arba civilinės valdžios rūšys yra: monarchija, aristokratija ir demokratija.
95. Kalbant apie įstatymus, turime žiūrėti, kokia yra jų sandara Dievo ir žmonių atžvilgiu, bei koks yra jų teisingumas (equitas) laiko, vietos ir tautų atžvilgiu.
96. Tauta magistratui skolinga: 1. Nuoširdžią pagarbą jam kaip Dievo pasiuntiniui; 2. Paklusnumą arba laikymąsi ediktų, mokesčių mokėjimą, viešųjų pareigų ir naštų prisiėmimą; 3. Tą meilę, kuri skatins mus melstis Dievui už jo klestėjimą.
97. Mums liepiama paklusti ne tik geriems magistratams, bet visiems, kurie turi valdžią, nors jie ir vykdytų tironiją; nes jie ne be Dievo autoriteto buvo paskirti valdovais.
98. Kai viešpatauja tironai, pirmiausia prisiminkime savo kaltes, kurios yra baudžiamos tokiomis rykštėmis; todėl nuolankumas sutramdys mūsų nekantrumą. Be to, ne mūsų galioje ištaisyti šias blogybes, mums belieka tik melsti Viešpaties, kurio rankoje yra žmonių širdys ir karalysčių perversmai, pagalbos.
99. Dievas tironų įniršį sutramdo dviem būdais: arba iš jų pačių pavaldinių iškeldamas atvirus keršytojus, kurie išvaduoja tautą iš tironijos, arba tam panaudodamas įniršį žmonių, kurių mintys ir sumanymai yra visiškai kitokie, taip viena tironija nuverčiant kitą.
100. Pavaldiniams nurodytas paklusnumas nekliudo įsikišti jokiems liaudies magistratams (magistratus populares), kurių pareiga yra tramdyti tironus ir saugoti tautos laisvę. Mūsų paklusnumas magistratams turi būti toks, kad paklusnumas, kurį esame skolingi Karalių Karaliui, išliktų vientisas ir nepažeistas.