Ričardo Rolio „Tobulo gyvenimo forma“ (The Form of Perfect Living, taip pat žinomas kaip The Form of Living, A Form of Living, Forma Vivendi; lietuviškai taip pat sutinkamas kaip „Tobulo gyvenimo būdas“, „Tobulo gyvenimo mokymas“) – vienas ryškiausių XIV a. anglų mistikos tekstų, perteikiantis deginančios meilės Dievui doktriną. Ričardas Rolis (Richard Rolle, ~1300–1349), dar vadinamas Hampolo atsiskyrėliu, šį traktatą parašė apie 1348 m., skirdamas jį anachoretei Margaretai Kirkbi. Tai brandžiausias jo kūrinys, išsiskiriantis tuo, kad parašytas ne lotyniškai, o senąja anglų kalba (šiauriniu dialektu), todėl tapo vienu svarbiausių ankstyvosios anglų dvasinės prozos pavyzdžių ir padėjo formuoti vėlesnę viduramžių anglų pamaldumo tradiciją.
Traktato centre – ne sausas taisyklių rinkinys, o dinamiškas sielos virsmas. Rolis atsisako tradicinės viduramžių baimės pedagogikos ir vietoj jos siūlo „meilės karščio“ koncepciją. Autorius išskiria tris esmines meilės pakopas:
- Neįveikiamoji meilė (Insuperable): kai siela tampa tokia stipri, jog joks išorinis skausmas ar pagunda negali jos atskirti nuo Dievo.
- Neatskiriama meilė (Inseparable): būsena, kai mintis apie Kūrėją tampa nuolatiniu fonu, lydinčiu žmogų net kasdieniuose darbuose ar miegant.
- Ypatingoji meilė (Singular): aukščiausioji mistinė patirtis, kurioje visas pasaulio džiaugsmas nublanksta prieš tiesioginį Dievo artumą.
Rolis pabrėžia, kad „tobulumas“ nėra pasiekiamas vien tik askeze; tai yra dvasinis saldumas (dulcor) ir vidinė giesmė (canor), kurią siela pradeda girdėti pasiekusi ramybę. „Tobulo gyvenimo forma“ Komper rinkinyje atsirado kaip atsvara mirties baimės tematikai – tai priminimas, kad mirties valanda yra tik galutinis taškas sielos kelyje į meilės pilnatvę. Šis traktatas iki šiol vertinamas dėl savo psichologinio įžvalgumo ir gebėjimo sudėtingą mistinę patirtį paversti praktiniu dvasiniu vadovu.
Tobulo gyvenimo forma (The Form of Perfect Living)
IR KITI PROZOS TRAKTATAI
Autorius:
RIČARDAS ROLIS IŠ HAMPOLO (Richard Rolle of Hampole), 1300–1349 m. po Kr.
Į šiuolaikinę anglų kalbą perteikė dr. Džeraldina E. Hodžson (Geraldine E. Hodgson), Bristolio universiteto edukologijos lektorė. Londonas: Tomas Beikeris (Thomas Baker), Niūmano g. 72, W. 1910 m. Išspausdino W. C. Hemmons, Šv. Stepono g., Bristolis.
„Meilė yra gyvenimas, sujungiantis mylintįjį ir mylimąjį.“ „Tiesa gali būti be meilės, bet be jos ji negali padėti.“ RIČARDAS ROLIS (Richard Rolle, Tobulo gyvenimo forma, X skyrius).
Pratarmė
Ši knyga nėra skirta tiems, kurie išmano senąją anglų (Anglo-Saxon) ar viduriniąją anglų (Middle English) kalbas; ji skirta tiems, kuriems rūpi mūsų protėvių mintys, ypač religinės ir pamaldumo mintys. Mano vienintelis tikslas buvo padaryti dalį tų minčių tiksliai suprantamą šiuolaikiniams skaitytojams, kiek įmanoma sutaupant jų laiką ir pastangas. Kai galėjau naudoti seną žodį ar frazę būdama tikra, kad ji bus suprasta, taip ir dariau. Kai negalėjau, pakeičiau juos geriausiu šiuolaikiniu atitikmeniu, kurį pavyko rasti ar sugalvoti. Norėdama pateisinti retkarčiais vartojamą Rolio posakį „patys vieni“ (by their lone), galiu pabrėžti jo išraiškingumą, atitikmens nebuvimą ir faktą, kad jį vis dar galima išgirsti atokiose vietovėse. Kur įmanoma, išlaikiau archajišką originalaus teksto tvarką. Tokias netaisyklingas konstrukcijas kaip, pavyzdžiui, vienaskaitinio įvardžio vartojimą pirmoje sakinio pusėje ir daugiskaitinio antroje, palikau nepakeistas, nes prasmė buvo visiškai aiški. Trumpai tariant, stengiausi pateikti Ričardą Rolį tokį, koks jis buvo, kiek įmanoma prasmingiau šiuolaikiniams Anglijos vyrams ir moterims, kurie nėra profesionalūs anglų kalbos tyrinėtojai. Akivaizdu, kad imdamasi tokio darbo, turėjau palikti begalę pažeidžiamų vietų mokslininkams. Galiu tik pakartoti, kad knyga niekada nebuvo skirta jiems, o tiems, kurie galbūt man atleis, jei apibūdinsiu juos kaip religinės minties, o ne anglų kalbos specialistus.
Vertimas atliktas remiantis tekstais, kuriuos profesorius Horstmanas (Professor Horstman) išspausdino savo serijoje „Ankstyvųjų anglų rašytojų biblioteka: Ričardas Rolis iš Hampolo, Anglijos Bažnyčios tėvas“ (Library of Early English Writers: Richard Rolle of Hampole an English Father of the Church).
DŽERALDINA E. HODŽSON (Geraldine E. Hodgson)
Bristolio universitetas, Šv. Marija Magdalietė, 1910 m.
Įvadas
Ričardas Rolis iš Hampolo (Richard Rolle of Hampole) yra ankstyviausias iš mūsų garsiausių Anglijos mistikų. Gimęs apie 1300 m., jis mirė 1349 m., likus septyneriems metams iki motinos Julijonos iš Norvičo (Julian of Norwich) gimimo. Volteris Hiltonas (Walter Hilton) mirė 1392 m.
Išsamus Rolio gyvenimo aprašymas pateikiamas profesoriaus Horstmano parengto jo darbų leidimo II tome – knygoje, kurios tiražas, deja, išparduotas. Pagrindiniai faktai užfiksuoti trumpame „Gyvenime“, pridėtame prie tėvo R. Hju Bensono (R. Hugh Benson) knygos „Meilės JĖZUI knyga“ (A Book of the Love of JESUS). Todėl čia pakaks pasakyti, kad Ričardas Rolis, atrodo, gimė Torntone (Thornton), netoli Pikeringo (Pickering), Jorkšyre, apie 1300 m.; kad pajutęs, jog Oksfordo universiteto atmosfera jam svetima, jis jį paliko ir apie ketverius metus, gyvendamas kaip atsiskyrėlis, buvo išlaikomas Daltonų šeimos (Dalton Family). Per tą laiką, maldomis, kontempliacija ir savęs išsižadėjimu, jis pasiekė tris mistinio gyvenimo pakopas, kurias apibūdina kaip:
- calor (karštis),
- dulcor (saldumas),
- canor (melodija).
Kitas jo gyvenimo laikotarpis buvo sunkesnis. Palikęs Daltonų globą ir neturėdamas pragyvenimo šaltinių, kurie prieinami kunigui ar vienuoliui, šis atsiskyrėlis dėl savo kasdienės duonos priklausė nuo kitų žmonių gerumo. Ne todėl, kad jis būtų buvęs nenaudingas asmuo: be maldos gyvenimo naudos, jis galėjo nurodyti į teikiamus patarimus ir paraginimus; į atsivertėlių egzistavimą, buvusį jo patarnavimų pasekme. Kad jo sunkumai būtų dar didesni, jis skelbė aukšto, tyro nesavanaudiškumo doktriną, kuriai vidutinis žmogus visais laikais neatrodo turįs daug simpatijos. Be to, gamta jį apdovanojo jautriu būdu. Jo nepaprasti gebėjimai privertė jį patekti į visuomenės dėmesio centrą; jo mąstysena ir temperamentas nebuvo skirti pelnyti lengvumą ar populiarumą. Profesorius Horstmanas yra itin griežtas tiems jo priešams ir niekintojams, „kurie vadino save Kristaus sekėjais ir mokiniais“. Šios skaudžios pastabos įterpimas čia įneštų nesantaikos natą; be to, praeities ginčų žarijų žarstymas retai prisideda prie dvasinio dabarties tobulėjimo. Įdomus profesoriaus Horstmano vertinimas apie Rolio vietą misticizme yra per ilgas cituoti, tačiau šis sakinys gali būti laikomas jo esme: „Jo, kaip mistiko, pozicija iš esmės buvo scholastikos raidos rezultatas. Perteklinis, vešlus smegenų augimas Skoto (Scotus) sistemoje iššaukė širdies reakciją, ir ši reakcija yra įkūnyta Ričarde Rolyje, kuris taip išskirtinai atstovauja jausmo pusei, kaip Skotas – proto ir loginio nuoseklumo pusei; abiem trūko kito elemento pataisymų.“
Paguodžia žinia, kad paskutinius Rolio gyvenimo metus lydėjo ramybė; jis gyveno celėje netoli Hampolo (Hampole) cistersų moterų vienuolyno, kur seserys jį išlaikė, o jis tarnavo kaip jų dvasinis patarėjas.
Anksčiau minėtoje tėvo R. Hju Bensono knygoje buvo išversti keli Ričardo Rolio eilėraščiai ir tam tikros pamaldumo meditacijos. Šiame tome iš likusių jo darbų buvo atrinkti keturi prozos traktatai, tikint, kad jie gali papildyti tas Rolio raštų dalis, kurios tiems, kas domisi šiomis mąstymo pakopomis, jau yra žinomos.
Pirmasis traktatas, „Tobulo gyvenimo forma“ (The Form of Perfect Living), yra gyvenimo taisyklė, kurią jis parašė Anderbio (Anderby) vienuolei Margaretai Kirkbi (Margaret Kirkby), apie kurią profesorius Horstmanas rašo: „Atrodo, ji buvo jo gerasis angelas ir galbūt padėjo numalšinti jo sudirgusią dvasią. Ši draugystė buvo ilgaamžė – ji truko iki pat jų gyvenimo pabaigos“.
Šis traktatas, žinoma, buvo parašytas siekiant atitikti „religinio“ gyvenimo reikalavimus. Todėl pasirodė tikslinga po jo pateikti kūrinį „Mūsų kasdienis darbas“ (Our Daily Work), kuris buvo skirtas tiems, kurie gyvena „pasaulyje“. Tai gali priversti susimąstyti tuos, kurie priešingu atveju galėtų paskubomis kritikuoti pirmąjį traktatą, galbūt smerkdamas jį kaip nepraktišką ar net nepriimtiną pasaulyje, kuriame žmonės galiausiai turi valgyti, gerti ir gyventi, ir kur kai kurie dėl to privalo parūpinti tam būtinas priemones. Šis antrasis traktatas yra itin praktiškas, ir galbūt niekur kitur taip taikliai, kaip čia, neatsiliepiama į poreikius tų, kurie linkę ginčytis dėl žodžio „geras“ apibrėžimo. Kas yra geras darbas? – tokie žmonės mėgsta klausti ir, panašiai kaip „juokaujantis Pilotas“, kartais „nepasilieka laukti atsakymo“. Ričardas Rolis dėl savo atsakymo neturi jokių abejonių. Darbas turi būti geras pats savaime, t. y., kaip jis mums pasakytų, savo prigimtimi malonus Dievui. Tačiau jam ties tuo viskas nesibaigia. Šis geras darbas turi būti atliekamas – ir būtent tai yra kartais akivaizdžiai, o kartais subtiliai sunku – visiškai vardan gerumo, be menkiausios savanaudiškumo, tuštybės ar slapto pasitenkinimo dėmės, kad nesame tokie kaip kiti žmonės, net ne tokie kaip šis fariziejus ar šis muitininkas.
Toks motyvas, įkvepiantis visą kiekvieno žmogaus darbą, neabejotinai padėtų pašalinti tai, kas žinoma kaip socialinė problema. Jis paverstų daugelį namų ramybės buveine, daugelį verslo vietų – garbės buveine. Jei galėtume sugrįžti prie Ričardo Rolio paprastumo ir jo nepalaužiamo tikėjimo, tuomet jo tikslas – tobulos meilės įgijimas – mums visiems galbūt atrodytų ne taip beviltiškai tolimas.
Šis vertimas parengtas remiantis ilgesniuoju ir išsamesniuoju iš dviejų rankraščių, kuriuose išliko šis traktatas. Trumpesnė jo kūrinio „Apie malonę“ (On Grace) forma ir „Epistolė“ buvo pridėtos tikintis, kad jos patenkins visų – tiek kontempliatyvių, tiek aktyvių – žmonių poreikius.
Tarp gausių jo raštų yra keistas ir įdomus „Apreiškimas apie skaistyklą“ (Revelation concerning Purgatory), pateikiamas kaip moters sapnas apie vieną sielą skaistykloje, vardu Margareta. Greta daug natūralaus siaubo, kuris visgi neviršija Dantės aprašytojo, čia gausu keistų detalių, nušviečiančių mūsų protėvių mąstyseną; pavyzdžiui, kai Margaretos siela sveriamas vienoje lėkštėje priešais piktąją dvasią ir kartu su ja esantį „didelį ilgą kirminą“ – faktiškai sąžinės kirminą. Tačiau šis kūrinys į šį tomą nebuvo įtrauktas, kad netaptų visiškai nenaudingas kartai, kuri, nors ir nėra lengvai sutrikdoma nuodėmės, greitai ir lengvai pasipiktina grubiomis užuominomis apie galimas jos pasekmes ir atlygį. Galbūt jiems užteks to, kas parašyta traktate apie kasdienį darbą.
Jei kas nors pamanytų, kad ten ir vienoje traktato apie malonę dalyje Rolis griežtai pabrėžė baimės, o ne meilės motyvus, jis neturi daryti klaidingos išvados, jog šie paraginimai atstovauja visam katalikiškam mokymui šiuo klausimu. Žmonių temperamentai skiriasi, o mokytojai, susidurdami su šiais skirtingais būdais, skiriasi savo metodais, kaip jiems padėti. Šalia Ričardo Rolio žodžių galima pastatyti Šv. Pranciškaus Ksavero (St. Francis Xavier) žodžius iš bene gražiausio krikščioniško himno:
Mano DIEVE, aš myliu Tave; ne todėl,
Kad viliuosi per tai dangaus,
Ir ne todėl, kad tie, kas Tavęs nemyli,
Prarandami amžinai.
…
Ne dėl vilties ką nors laimėti,
Ne ieškodamas atlygio;
Bet taip, kaip Tu pats mane pamilai,
O amžinai mylintis Viešpatie!
Be to, joks „Laiškas apie meilę“ (Epistle on Charity) skaitytojas negali turėti jokių abejonių, ar mūsų Anglijos mistikas suprato beribės meilės paslaptį.
Be abejo, skaitant tam tikras pastabas lengva skųstis, kad Ričardo Rolio rekomendacijos nėra nei naujos, nei originalios: bet jei užuot atmetę jas kaip žinomas, pabandytume jas pritaikyti praktiškai, galbūt turėtume mažiau laiko tuščiai kitų kritikai, o patys būtume ne tokie blogi ir varginantys žmonės.
Kita vertus, gali būti pareikštas kaltinimas, kad jis kelia neįmanomai aukštą tikslą. Be abejo, tokiame pamaldumo laipsnyje, koks siūlomas, pavyzdžiui, „Tobulo gyvenimo formos“ VIII skyriuje, kai kas gali įžvelgti perdėtumą: tačiau neabejotina, kad būtent ši dvasia įkvėpė šventuosius Petrą ir Paulių bei kitus apaštalus; ji išugdė ankstyvąją Bažnyčią; ji sukūrė šventuosius, kankinius ir išpažinėjus; ji pasufleravo tokias iš pažiūros beviltiškas viltis, kaip Šventojo Augustino Kenterberiečio (St. Augustine of Canterbury), kai norėdamas jiems atnešti Jėzaus Kristaus Evangeliją, jis stojo prieš rūsčius Kento vyrus ir (pasak Roberto iš Brūno) kaip tiesioginį atlygį gavo prie savo abito prikabintą žuvų uodegų virtinę, nors vėliau pasiekė šių tvirtų pagonių atsivertimą. Tai neabejotinai buvo ir ta dvasia, kuri įkvėpė geriausius Anglijos Bažnyčios vyrus ir moteris, kol jie dar nebuvo pradėję painioti Tikėjimo ir Proto sferų ir nepaisyti šv. Hiliaro perspėjimo apie sunkumą žmonių kalba išreikšti tai, kas yra tikrai „nesuvokiama“, – nesuvokiama senąja prasme, kaip Atanazo simbolyje: „Immensus Pater, immensus Filius, immensus Spiritus sanctus“; kol galiausiai žmonės pamiršo praktiniams tikslams, kad begalybė pranoksta baigtinio proto suvokimą (tiek faktiškai, tiek ramiai priimtoje, o paskui iškart apleistoje teorijoje); ir gali būti suvokiama tik, ir tai netobulai, per geriausius širdies siekius, tvirtai nukreiptus į tą aukštą tikslą.
Šiuolaikiniam anglui, pasinėrusiam į verslo rūpesčius, imperinius interesus ir buitinius reikalus, Ričardo Rolio taip dažnai kartojamas kvietimas aukščiausiai mylėti DIEVĄ gali atrodyti neapsakomai nerealus ir tolimas, net jei jis ir dvejotų tai atvirai pripažinti. Bet kas, jei anglas, kuris taip mylėjo DIEVĄ, taip pat buvo ir didesnis anglas? Ir kokį atsakymą istorija pateikia į šį paprastą klausimą?
Profesorius Horstmanas nedvejoja rašydamas: „Ričardas Rolis buvo vienas žymiausių savo laiko žmonių, taip, netgi istorijos mastu. Keistas ir ne itin garbingas faktas, kad vienas iš didžiausių anglų iki šiol buvo pasmerktas užmarščiai. Kitais atvejais žmogus-žvėris pirmiausia nukryžiuoja, o paskui šlovina ar sudievina kilnesnius protus, kurie, vedami Dvasios, negyvena taip, kaip gyvena kiti, ieškodami aukštesnių idealų, kuriais galėtų pasitarnauti rasei; jis, vienas kilniausių žmonijos čempionų, herojus, šventasis, šios kovos kankinis, dar niekada nesulaukė savo prisikėlimo – užmirštas narsuolis. Ir visgi jis suteikė didesnę paslaugą savo šaliai ir visam pasauliui nei visi didieji jo laikų vardai. Jis iš naujo atrado Meilę, Kristaus principą. Jis sugrąžino jausmą, gyvenimo šaltinį, kuris buvo ištrintas scholastikos valdymo laikais. Jis iš naujo atvėrė vidinę žmogaus akį, mokydamas kontempliacijos vienumoje, nepasaulietiško gyvenimo išsižadėjime, skaistybėje, meilėje… Jis pramušė kietą plutą, kuri dėl formalizmo ir išoriškumo buvo susiformavusi aplink krikščionybės širdį, ir sugrąžino laisvą dvasinio gyvenimo tėkmę“.
Ši ištrauka tiems, kurie jaučia, kad nuo Kristaus gimimo nebuvo amžiaus, kai didieji religinio gyvenimo principai būtų buvę visiškai prarasti, ir kurie prisimena, kad Ričardas Rolis gyveno Dantės amžiuje, gali pasirodyti perdėta. Tačiau ji bent jau pakankamai parodo – ir dėl tos priežasties čia cituojama – koks didis anglas jis buvo ir kokią skolą jam turi jo nieko neįtariantys tėvynainiai; skolą, kurią jie galėtų sumokėti jam priimtiniausiu būdu – klausydamiesi jo žodžių.
Beje, galima pastebėti, kad Rolis nelinkęs individualizmu pakeisti Bažnyčios autoriteto – tai pokytis, kuriuo buvo kaltinami kai kurie mistikai. Visuose jo raštuose dedamas didžiulis akcentas elgesio svarbai. Persmelkianti „Tobulo gyvenimo formos“ VI skyriaus analizė apie galimas nuodėmes, kurias žmonija gali padaryti savo kelionėje per šio pasaulio dykumą, vargu ar palieka neapšviestą kokį nors širdies kampelį; neleidžia išsisukti nė vienam galimam žmogaus sąžinės vingiui ar pasiteisinimui. Tačiau visa tai turi Bažnyčią kaip savo tiesioginį foną; Mistinis Kūnas, o ne izoliuota individuali siela, visur priimamas kaip savaime suprantamas dalykas. Žmogus negyvena sau ir nemiršta sau, net jei jis yra Ričardas Rolis – atsiskyrėlis, ar Margareta Kirkbi – atsilygintoja; tai yra aiškus šių tiesmukiškų puslapių mokymas. Visuose juose taip pat juntamas tvirtas sveikas protas ir neįprastai budri stebėjimo galia; o galbūt esama ir to verslumo elemento, kurį rodė kai kurie šventieji ir mistikai, kai tarp „darbo nuodėmių“ jis įtraukia „pradėjimą dalyko, kuris viršija mūsų galias“; nes tame esama ne tik puikybės, bet neabejotinai ir tam tikro kvailo negebumo.
Visiškai įmanoma, kad Rolio polinkis kartotis gali nuvarginti kiekvieną, skaitantį jį „ištisai“, kaip sakoma. Tačiau abejotina, ar tai geriausias būdas prie jo prieiti. Jei jis bus skaitomas dalimis, jis pasirodys kur kas veiksmingesnis: jo sugebėjimas pataikyti „pirštu į akį“ ir pataikyti nuostabiai stipriai, gali retkarčiais priartinti jo žodžius prie mūsų tiesioginių aplinkybių su tokiu taiklumu, kuris gali būti daugiau nei sutapimas.
Praeityje tiek mokytieji, tiek neišmanėliai buvo kalti dėl veiksmo, kurį galima apibūdinti kaip žmogaus supjaustymą dalimis: t. y. jie buvo linkę vertinti jį tai taip, tarsi jis būtų vien intelektas, tai taip, tarsi jis būtų vien jausmas; tuo tarpu valiai paprastai būdavo priskiriama tam tikra tarpinė dalis, tarsi ji būtų kitų dviejų tarnaitė, o ne valdovė. Kai kur vis dar pastebima tendencija nustumti valią ir jausmus į žemesnę plokštumą, jei apskritai jiems paliekama kokia nors vieta. Kitur puolamas intelektas. Žmonės raginami būti nuolankūs, tapti kaip maži vaikai; tarsi būtų koks nors nuolankumas mąstyti neteisingai arba išvis nemąstyti; tarsi ta keista, nors ir slopinama prielaida, kad vaikai neturi intelekto, turėtų kokį nors pagrindą tikrovėje. Tikrai teisingas šis kreipinys:
„DIEVE! Tu esi protas! Aukščiausiajam protui,
Protas turėtų būti brangus.“
Pats Angelų daktaras (Šv. Tomas Akvinietis) atidavė pagarbą intelekto svarbai ir ypatingiems sunkumams, taip pat būtinybei jungti jį su valia: „kankiniai turėjo didesnį tikėjimo nuopelną, neatsitraukdami nuo tikėjimo dėl persekiojimų; ir lygiai taip pat mokytieji turi didesnį tikėjimo nuopelną, neatsitraukdami nuo tikėjimo dėl filosofų ar eretikų pateikiamų priežasčių prieš jį.“ Ričardas Rolis, eidamas tomis pačiomis linijomis kaip ir Šv. Tomas Akvinietis, neturi šios skaldymo dvasios: jis trokšta matyti DIEVUI aukojamą visą būtybę, nesvarbu, ar tai būtų Margaretos Kirkbi, ar tų, kurie gyvena „pasaulyje“, kuriems ir buvo parašytas „Mūsų kasdienis darbas“. Pagal DIEVO paveikslą buvo sukurtas žmogus, todėl DIEVO pakanka visiems žmogaus prigimties poreikiams: tai, bent jau atrodo, yra pagrindinė idėja, kai Rolis rašo: „DIEVAS yra šviesa ir degimas. Šviesa nušviečia mūsų protą, degimas uždega mūsų valią.“ Ar negalime ir čia pasakyti? – „Ką DIEVAS sujungė, žmogus teneperskiria.“
Virš visko Rolis siekia tobulos pusiausvyros, pasibaigiančios harmonija, kurią valdo viena galia, pati didžiausia pasaulyje – Meilė. Tikra meilė, prašo jis; ne tie nuvertinti dalykai, kuriems žmonės suteikia šį didį vardą, kaip kiekvienam praeinančiam jausmų gūsiui, kiekvienai nevertas, nesutramdytai emocijai: bet dieviškoji kokybė, kai prie „pastovumo“, kurio jis reikalauja, prisijungia ir tai, kas yra vidinė Meilės esmė, būtent – auka. „Meilė yra gyvenimas“, rašo jis, „sujungiantis mylintįjį ir mylimąjį.“ Ir tada jis prisimena kitą didžią dovaną žmonėms – intelektualinį nuoširdumą, kuris įkvėpė visus, „kurie seka Tiesą jos žvaigždėtu keliu“; ir jis suteikia tam deramą vietą: „Tiesa gali būti be meilės, bet be jos ji negali padėti.“ Net ir tada visa istorija nėra baigta; Šventųjų kelias nėra „klotas raktažolėmis ir apgaubtas pavėsio“. Meilė pas Rolį nėra lengvas sentimentalumas: ji apima apibrėžtą auką daugiau nei viena kryptimi; ji reikalauja mąstymo, ištvermės, antgamtinės stiprybės, prigimtinio uolumo; tai nėra savanaudiškas mėgavimasis supančia atmosfera, gaubiančia žmoniją be jos pačios atsakomybės ar pastangų: „Meilė yra Gyvenimas.“
„Meilė“, rašo jis, „yra mokslo tobulumas; pranašystės dorybė; tiesos vaisius; sakramentų pagalba; proto ir žinių įtvirtinimas; tyros sielos žmonių turtai; mirštančių žmonių gyvenimas. Tad kokia gera yra meilė. Jei leisimės nužudomi; jei atiduosime viską, ką turime, iki pat elgetos lazdos; jei žinosime tiek, kiek žmonės gali žinoti žemėje, visa tai yra niekas, tik nustatyta kančia ir kankinimas.“ Tada, su tuo sveiku protu, kuris yra ne mažiausias jo patrauklumo elementas, jis ištaria subtilų įspėjimą prieš tą per dažną nuodėmę – vienas kito teisimą: „Jei nori paklausti, koks geras jis ar ji, paklausk, kiek jis ar ji myli: ir to joks žmogus negali pasakyti. Nes laikau kvailyste teisti žmogaus širdį, kurios niekas nežino, išskyrus DIEVĄ.“
Po šito nebegali būti būtina sakyti, kad Rolis yra tikras mistikas. „Daugelis“, taip jis pasakoja tame pačiame x skyriuje, „Daugelis kalba ir daro gera, bet nemyli DIEVO.“ Tačiau to nepakaks jo reikliems reikalavimams. Žmogus nėra „geras“, kol jo vidinė dispozicija nėra visa užpildyta ir užimta tyra DIEVO meile. Analizuodamas krikščionišką charakterį, šis šventas žmogus pasižymi maloniu, tiesmuku tiesumu: „tas, kuris sako, kad myli DIEVĄ, ir nedarys to, kas priklauso nuo jo, kad parodytų meilę, pasakykite jam, kad jis meluoja.“
Gali būti, kad gąsdinantis širdies nuodėmių sąrašas vi skyriuje gali suteikti nerūpestingiems ir net rūpestingiems žmonėms medžiagos rimtiems apmąstymams, kai kiekvienas pasijunta spontaniškai su baime tariantis: „Kas gali pasakyti, kaip dažnai jis nusideda? Nuplauk mane nuo mano slapto kaltumo.“
Tikrai niekas neturi bijoti, kad Ričardo Rolio studijų rezultatas bus moteriškas silpnumas. Ne tai, kad tai būtų speciali anglų pagunda: šaltas, įprastas susitaikymas su patogia, nors ir nepagrįsta viltimi, kad kažkaip „viskas susitvarkys“, kur kas labiau linkęs nuvesti juos klystkeliais nei bet koks „degantis DIEVO ilgesys su nuostabiu džiaugsmu ir tikrumu“. Argi George’o Herberto šauksmas vis dar nėra taiklus?
„O Anglija, pilna nuodėmės, bet labiausiai – tingumo!“
Niekas negali pagrįstai teigti, kad šis mistiko pasinėrimas yra tiesiog savanaudiškas dykinėjimas. Skaitant Rolio nurodymus, tai yra sunkaus, reikalaujančio triūso prigimties darbas. Be abejo, turi būti tie, kurie dirba materialų pasaulio darbą; kurie uždirba, be kita ko, tas „gėrybes“, kurios išlaiko mistikus. Tačiau dėl religijos įtakos tokių darbininkų nepritrūks; platūs kasdienio gyvenimo keliai neturi pavojaus staiga susitraukti į taką į ankštus vartus. Be to, pats prigimtinis gyvenimas yra menkas dalykas, nepalaikomas nematomos dvasinio atgaivinimo srovės. Čia, kaip ir kitur sutvarkytoje daiktų ekonomijoje, nustatyta, kad dvi gyvenimo formos papildo viena kitą. Teisingai rašė dr. Biggas: „Jei visuomenė turi būti persmelkta religijos, turi būti religijos rezervuarai, kaip tos didelės saugyklos kalnuose, kurios maitina vamzdžius, kuriais vanduo teka į kiekvienus namus mieste. Mums reikės specialios DIEVO tyrinėtojų klasės, vyrų ir moterų, kurių pagrindinis ir visa apimantis interesas būtų išpuoselėti dvasinį gyvenimą visu jo grynumu ir vientisumu.“ Tai tikrai tuščiausia kritika, kuri smerkia tokius žmones kaip tingius ar savanaudiškus.
Mūsų pačių mistikai turi vieną žavesį, kurio galime pasigesti, pavyzdžiui, pas Šventąjį Kryžiaus Joną ar Šventąją Teresę; būtent tai, kad kartu su visu jų uolumu pačioje apačioje yra nuostabi tikrovė ir paprastumas, kurie mums gali atrodyti nesantys labiau pietietiškų mylėtojų rapsodijose; nors greičiausiai toks įspūdis yra grynai rasinis. Nepaisant to, galime būti dėkingi, jei rasime priešnuodį savo nacionaliniams proziškiems būdams kitų mūsų tautiečių sveikame uolume.
Galiausiai, žmonėms skaitant, juos galbūt gali apimti neviltis. Šis grynas, nesuteptas nesavanaudiškumas, apie kurį Ričardas Rolis rašo beveik lengvabūdiškai – kaip tai gali būti įmanoma čia ir dabar? Kaip vyrai ir moterys, įsitvirtinę ir pasmerkti dulkėtiems bendro gyvenimo keliams, negalintys palikti pasaulio, net jei norėtų, kaip jie gali bent svajoti apie tokias nepasiekiamas aukštumas? Ar jiems nėra pagalbos dažnai cituojamose vėlesnio anglų mistiko eilutėse? –
„Kas taikosi į dangų,
Šauna kur kas aukščiau nei tas, kuris taikosi į medį.“
Paprastiems vyrams ir moterims problemos raktas gali slypėti klausime, kurį Robertas Browningas įdėjo į Inocento XII lūpas: –
„Ar tai mūsų galutinė pakopa, ar atspirties taškas
Išbandyti žmogaus koją, ar ji šliaužs, ar kils,
Tarp kliūčių, kurios tik atrodo, taškų, kurie įrodo
Pranašumą tam, kuris šoka iš žemumos į aukštumą,
Ir suklupimo akmenį paverčia laipteliu?“
Net jei tikslas nebus pasiektas, sąmoningas noras žengti čia pirmąjį žingsnį gali pasirodyti nebuvęs visiškai bergždžias.
Tobulo gyvenimo forma
Tobulo gyvenimo forma
autorius
Ričardas Rolis
I SKYRIUS
Kiekviename nuodėmingame vyre ir moteryje, kuris yra sukaustytas mirtinos nuodėmės, yra trys vargai, kurie atveda juos į pragaro mirtį. Pirmasis yra: Dvasinės stiprybės trūkumas. Kad jie yra tokie silpni savo širdyje, jog negali nei atsispirti piktosios dvasios pagundoms, nei pakelti savo valios trokšti DIEVO meilės ir ja sekti. Antrasis yra: Kūniškų troškimų vartojimas: – nes jie neturi nei valios, nei galios priešintis, jie puola į šio pasaulio geismus ir malonumus; ir kadangi jie mano juos esant saldžius, jie pasilieka juose vis dar, daugelis iki savo gyvenimo galo, ir taip jie prieina prie trečiojo vargo. Trečiasis yra: Ilgaamžio gėrio iškeitimas į praeinantį malonumą: tai tarsi sakytų, kad jie atiduoda begalinį džiaugsmą už mažą šio gyvenimo džiaugsmą. Jei jie atsivers ir pakils atgailai, DIEVAS paskirs jų buveinę su angelais ir su šventais vyrais. Bet kadangi jie pasirenka niekšingą šio pasaulio nuodėmę ir turi daugiau malonumo savo kūno purve nei dangaus grožyje, jie praranda ir pasaulį, ir dangų. Nes tas, kuris neturi JĖZAUS Kristaus, praranda visa, ką turi, ir visa, kas yra, ir visa, ką galėtų gauti. Nes jis nėra vertas gyvenimo, nei būti maitinamas kiaulių maistu. Visas kūrinys bus pajudintas Jo kerštui Teismo dieną. Šie vargai, apie kuriuos jums papasakojau, yra ne tik pasaulietiškuose vyruose ir moteryse, kurie vartoja rijumą, geismą ir kitas atviras nuodėmes: bet jie yra ir kituose, kurie atrodo gyvenantys atgailos ir dievišką gyvenimą. Nes velnias, kuris yra viso žmonijos priešas, pamatęs vyrą ar moterį tarp tūkstančio, visiškai atsisukantį į DIEVĄ ir išsižadantį visų tuštybių bei turtų, kurių geidžia šį pasaulį mylintys žmonės, ir ieškantį išliekančio džiaugsmo, turi tūkstantį gudrybių, kaip galėtų juos sunaikinti. Ir kai jis negali jų nuvesti į tokias nuodėmes, kurios priverstų visus žmones, juos pažinojusius, jais stebėtis, jis daugelį taip slaptai apgauna, kad jie dažnai negali pajusti spąstų, kurie juos pagavo.
Vienus jis pagauna per klaidą, į kurią juos įstumia. Kitus per išskirtinį protą, kai priverčia juos manyti, kad tai, ką jie sako ar daro, yra geriausia; todėl jie nepriims patarimo iš kito, kuris yra geresnis ir gabesnis už juos; ir tai yra bjauri smirdanti puikybė; nes toks žmogus savo protą iškeltų virš visų kitų. Kitus velnias apgauna per Tuščią garbę, tai yra tuščią džiaugsmą; kai kas nors jaučia puikybę ir malonumą savimi dėl atgailos, kurią kenti, dėl gerų darbų, kuriuos darai, dėl bet kokios turimos dorybės; džiaugiasi, kai žmonės juos giria, liūdi, kai žmonės juos peikia, pavydi tiems, apie kuriuos kalbama geriau nei apie juos. Jie laiko save tokiais garbingais ir taip toli lenkiančiais gyvenimą, kurį veda kiti žmonės, kad mano, jog niekas neturėtų jų barti dėl nieko, ką jie daro ar sako; ir niekina nuodėmingus žmones bei kitus, kurie nenori daryti taip, kaip jie liepia. Kaip gali rasti nuodėmingesnį vargšą už tokį? Ir tiek daug blogesnis jis yra, nes nežino, kad yra blogas, ir yra laikomas bei gerbiamas žmonių kaip išmintingas ir šventas. Kai kurie yra apgauti per didelio geismo ir patikimo valgyje bei gėrime, kai jie peržengia saiką ir priina prie pertekliaus, ir jaučia tame malonumą; ir jie nežino, kad nusideda, todėl nepasitaiso ir taip naikina sielos dorybes. Kai kurie yra sunaikinti per didelio susilaikymo nuo valgio, gėrimo ir miego. Tai dažnai yra velnio pagunda, skirta priversti juos suklupti vidury savo darbo, kad jie jo neužbaigtų taip, kaip turėtų, jei būtų žinoję protą ir turėję nuovoką; ir taip jie praranda savo nuopelną dėl savo užsispyrimo. Šias kilpas mūsų priešas deda mums sugauti, kai pradedame nekęsti nedorybės ir atsigręžiame į DIEVĄ. Tada daugelis pradeda dalyką, kurio niekada nebegali užbaigti: tada jie mano, kad gali daryti viską, prie ko jų širdis linksta. Bet dažnai jie sugriūva dar nepriėję pusiaukelės; ir tas dalykas, kuris, jų manymu, buvo jiems skirtas, jiems tampa trukdžiu. Nes mes turime ilgą kelią į dangų, ir tiek gerų darbų, kiek padarome, tiek maldų, kiek sukalbame, ir tiek gerų minčių, kiek mąstome tiesoje, viltyje ir meilėje, tiek žingsnių žengiame dangaus link. Tad jei pasidarome tokie silpni ir tokie paliegę, kad negalime nei dirbti, nei melstis taip, kaip turėtume, nei mąstyti, ar nesame labai kalti, kad suklumpame tada, kai mums labiausiai reikėjo būti stipriems? Ir gerai žinau, kad ne DIEVO valia yra mums taip daryti. Nes pranašas sako: „Viešpatie, aš išlaikysiu savo jėgas Tau“, kad jis galėtų ištverti DIEVO tarnystėje iki savo mirties dienos, o ne per trumpą laiką jas iššvaistyti, o tada gulėti dejuojant ir dūsaujant prie sienos. Ir tai yra kur kas didesnis pavojus, nei žmonės mano. Nes Šv. Jeronimas sako, kad auka iš plėšikavimo daro tas, kuris piktnaudžiaudamas kankina savo kūną per mažu maistu ar miegu. O Šv. Bernardas sako: „Pasninkas ir budėjimas netrukdo dvasinėms gėrybėms, bet padeda, jei daromi su nuovoka; be jos jie yra ydos.“ Todėl nėra gerai tiek daug kankinti save, o vėliau jausti nepasitenkinimą savo poelgiu. Buvo daug ir yra tokių, kurie mano, kad nieko verta visa, ką jie daro, nebent jie laikytųsi tokio didelio susilaikymo ir pasninko, kad visi žmonės apie juos kalbėtų. Bet dažnai nutinka taip, kad kuo daugiau išorinio džiaugsmo ar stebėjimosi jie sulaukia iš žmonių gyrimo, tuo mažiau džiaugsmo jie turi viduje iš DIEVO meilės. Mano sprendimu, jie daug labiau patiktų JĖZUI Kristui, jei priimtų Jo dėlei – dėkodami ir šlovindami Jį, kad išlaikytų savo kūną Jo tarnystėje ir susilaikytų nuo didelių žmonių kalbų – viską, ką DIEVAS jiems atsiuntė tam tikru laiku ir vietoje, ir vėliau visiškai atsidavė to Viešpaties JĖZAUS Kristaus meilei ir šlovinimui: Kuris nori būti stipriai mylimas ir pastoviai tarnaujamas, kad jų šventumas būtų labiau matomas DIEVO akyje nei žmogaus. Nes kuo geresnis esi ir kuo mažiau kalbų apie tave tarp žmonių, tuo didesnis tavo džiaugsmas prieš DIEVĄ. Ak! kaip nuostabu būti vertam meilės ir būti nemylimam. Ir koks vargas yra turėti šventumo vardą ir drabužį, bet tokiam nebūti; po Kristaus vaikystės drabužiais dengti puikybę, pyktį ar pavydą. Bjaurus dalykas yra jausti patikimą ir malonumą žmonių žodžiuose, kurie ne daugiau gali spręsti, kas mes esame savo sieloje, nei jie žino, ką mes mąstome. Nes dažnai jie sako, kad tas ar ta yra aukštesniame laipsnyje, kuris yra žemesniame; o apie ką sako, kad yra žemesniame, yra aukštesniame. Todėl manau, kad tai tik beprotybė būti linksmesniam ar liūdnesniam, nesvarbu, ar jie sako gera, ar bloga. Jei bandysime pasislėpti nuo šio pasaulio kalbų ir šlovės, DIEVAS parodys mums Savo šlovę ir mūsų džiaugsmą. Nes tai yra Jo džiaugsmas, kai mes esame pilni jėgų atsilaikyti prieš slapta ir atvirą velnio pagundą ir ieškoti nieko kito, tik Jo garbės bei šlovės, ir kad galėtume Jį visiškai šlovinti. Ir tai turi būti mūsų troškimas, mūsų malda ir mūsų siekis naktį ir dieną, kad Jo meilės ugnis uždegtų mūsų širdis, o Jo malonės saldumas būtų mūsų paguoda ir mūsų ramybė laimėje ir varge. Dabar girdėjai dalį to, kaip piktasis savo subtiliais amatais apgauna nežinančius vyrus ir moteris. Ir jei darysi pagal gerą patarimą ir sekši šventu mokymu, kaip viliuosi, kad darysi, tu sunaikinsi jo spąstus ir meilės ugnyje sudeginsi visus pančius, kuriais jis norėtų tave surišti; ir visa jo pagieža tau pavirs džiaugsmu, o jam – didesniu sielvartu. DIEVAS leidžia jam gundyti gerus žmones jų pačių naudai, kad jie būtų aukščiau vainikuoti, kai jie, su Jo pagalba, nugalės tokį žiaurų priešą, kuris dažnai tiek kūne, tiek sieloje sugniuždo daugelį žmonių.
Trimis būdais velnias turi galią būti žmoguje. Vienu būdu – kenkdamas tam gėriui, kurį jie turi iš prigimties, kaip nebyliuose žmonėse, ir kituose, sutepdamas jų mintis. Kitu būdu – atimdamas gėrį, kurį jie turi iš malonės: ir taip jis yra nuodėminguose žmonėse, kuriuos apgavo per šio pasaulio ir jų kūno malonumą, ir veda juos su savimi į pragarą. Trečiu būdu – jis kankina žmogaus kūną, kaip skaitome, kad jis padarė Jobui. Bet žinok gerai: jei jis neapgauna tavęs viduje, tau nereikia bijoti to, ką jis gali padaryti tau išorėje, nes jis negali padaryti daugiau, nei DIEVAS jam leidžia.
II SKYRIUS
Kadangi tu išsižadejai šio pasaulio paguodos bei džiaugsmo ir pasišventei vienatvės gyvenimui, kad DIEVO dėlei čia kęstum išbandymus ir sielvartą, o vėliau ateitum į tą palaimą, kuri niekada nesibaigia, aš tikrai tikiu, kad JĖZAUS Kristaus paguoda ir Jo meilės saldumas kartu su Šventosios Dvasios ugnimi, kuri apvalo visas nuodėmes, bus tavyje ir su tavimi, vedant tave ir mokant, kaip turėtum mąstyti, kaip melstis, ką dirbti, kad po kelerių metų tau būtų kur kas didesnis malonumas būti vienai ir kalbėtis su savo Meile bei savo Sužadėtiniu JĖZUMI Kristumi, kuris yra aukštai danguje, negu jei būtum tūkstančio pasaulių valdovė čia, žemėje. Žmonės mano, kad mes kankinamės ir atliekame didelę atgailą; bet mes per vieną dieną turime daugiau džiaugsmo ir tikro malonumo, negu jie turi pasaulyje per visą savo gyvenimą. Jie mato mūsų kūną, bet nemato mūsų širdies, kurioje yra mūsų paguoda. Jei jie tai pamatytų, daugelis jų išsižadėtų visko, ką turi, kad galėtų sekti paskui mus. Todėl būk paguosta bei stipri ir nebijok jokio vargo ar sielvarto: bet sutelk visą savo siekį į JĖZŲ, kad tavo gyvenimas būtų geras ir tinkamas; ir žiūrėk, kad tavyje nebūtų nieko, kas būtų nemalonu Jam, ko tu tuojau pat nepasitaisytum. Būsena, kurioje tu esi, tai yra vienatvė, yra pati tinkamiausia iš visų kitų Šventosios Dvasios apreiškimui. Mat kai Šv. Jonas buvo Patmo saloje (Isle of Patmos), tada DIEVAS jam parodė Savo paslaptis. Tai yra DIEVO gerumas, kad Jis nuostabiai guodžia tuos, kurie neturi jokios pasaulio paguodos, jei jie atiduoda savo širdį visiškai Jam ir netrokšta bei neieško nieko kito, tik Jo: tada Jis atiduoda save jiems saldume ir malonume, meilės degime, džiaugsme bei melodijoje ir amžinai pasilieka su jais, jų sieloje, tad Jo paguoda niekada nuo jų nepasitraukia. Ir jei jie kada nors pradeda klysti dėl nežinojimo ar silpnumo, Jis tuojau pat parodo jiems teisingą kelią; ir visko, ko jiems reikia, Jis juos išmoko. Nė vienas žmogus prie tokio apreiškimo ir malonės negali prieiti per pirmąją dieną; bet tik per ilgą triūsą ir uolumą mylėti JĖZŲ Kristų, kaip sužinosi vėliau. Visgi tada Jis leidžia jiems būti gundomiems įvairiais sunkiais būdais tiek budint, tiek miegant. Nes kuo daugiau pagundų ir kuo sunkesnes jos atlaiko bei nugali, tuo labiau jos džiaugsis Jo meile, kai jos praeis. Budėdamos jos kartais yra gundomos bjauriomis mintimis, niekšingais geismais, piktais malonumais, puikybe, pykčiu, pavydu, neviltimi, pasipūtimu ir daugeliu kitų. Bet jų vaistas bus: Malda, Verksmas, Pasninkas, Budėjimas. Šie dalykai, jei jie daromi su nuovoka, pašalina nuodėmę bei purvą iš sielos ir padaro ją švarią priimti JĖZAUS Kristaus meilę, Kuris negali būti mylimas niekaip kitaip, tik švaroje. Taip pat kartais piktasis gundo vyrus ir moteris, kurie yra vienatvėje, per jų meilę keistu bei subtiliu būdu: jis persimaino į šviesos angelo pavidalą, pasirodo jiems ir sako esąs vienas iš DIEVO angelų, atėjęs jų paguosti, ir taip jis apgauna kvailius. Bet tų, kurie yra išmintingi ir greitai nepasitiki visomis dvasiomis, bet prašo išmanančių žmonių patarimo, jis negali apgauti. Taip pat randu parašyta apie vieną atsilygintoją (recluse), kuri buvo gera moteris, kuriai piktasis angelas dažnai pasirodydavo gero angelo pavidalu ir sakydavo, kad jis atėjo nuvesti ją į dangų. Dėl to ji buvo labai džiugi ir linksma. Tačiau visgi ji papasakojo tai savo išpažinties tėvui (Shrift-father), o jis, kaip išmintingas ir atsargus vyras, davė jai tokį patarimą. Kai jis ateis, pasakė jis, liepk jam, kad jis parodytų tau mūsų Valdovę Šv. Mariją. Kai jis tai padarys, sakyk Sveika, Marija (Ave Maria). Ji taip ir padarė. Piktasis pasakė: „Tau nereikia jos matyti; mano buvimo tau pakanka“. O ji pasakė, kad būtinai nori ją matyti. Jis pamatė, kad jam teko arba įvykdyti jos valią, arba ji jį paniekins: tad greitai jis iškėlė gražiausią moterį, kokią tik buvo galima išvysti, ir parodė jai. O ji atsiklaupė ant kelių ir tarė Sveika, Marija (Ave Maria). Ir taip greitai viskas išnyko, ir iš gėdos jis niekada daugiau pas ją neatėjo. Tai sakau ne todėl, kad tikėčiausi, jog jam bus leista tave taip gundyti, bet todėl, kad noriu, jog saugotumeisi, jei tokia pagunda ištiktų tave miegant ar budint, kad nepasitikėtum per greitai, kol nesužinosi tiesos. Dar slapčiau jis persimaino į šviesos angelą – kuo paprastai gundomi visi žmonės – kai slepia blogį po gėrio pavidalu. Ir tai vyksta dviem būdais. Vienas yra tada, kai jis ragina mus perdėtam kūno lengvumui bei poilsiui ir švelnumui mūsų kūnui, neva dėl poreikio palaikyti mūsų prigimtį. Mat tokias mintis jis mums perša: kad jei gerai nevalgysime, gerai negersime ir gerai nemiegosime, bei minkštai negulėsime ir šiltai nesėdėsime, negalėsime tarnauti DIEVUI nei ištverti triūse, kurį pradėjome. Bet jis siekia mus nuvesti į per didelį malonumą. Kitas būdas yra tada, kai po dvasinio gėrio pavidalu jis vilioja mus į griežtą ir per didelę atgailą, kad save sunaikintume; ir sako taip: „Tu gerai žinai, kad tas, kuris kenčia didžiausią atgailą dėl DIEVO meilės, tas turės didžiausią atlygį. Todėl valgyk mažai ir prastą maistą; ir gerk dar mažiau, pats skysčiausias gėrimas tau yra pakankamai geras. Nesirūpink miegu: dėvėk ašutinę ir grandininius marškinius (habergeon). Viską, kas yra kančia tavo kūnui, daryk; kad nebūtų nė vieno, kuris galėtų tave pranokti atgaila“. Tas, kuris tau taip kalba, kėsinasi tave nužudyti per dideliu susilaikymu; kaip ir tas, kuris sakė kitką, kad nužudytų tave per mažu susilaikymu. Todėl jei norime būti teisingai nusiteikę, privalome laikytis gero vidurio, kad galėtume sunaikinti savo ydas ir suvaldyti kūną, bet visgi kad jis būtų stiprus JĖZAUS Kristaus tarnystėje. Taip pat mūsų priešas neleis mums būti ramybėje, kai miegame, bet tada jis kėsinasi mus apgauti įvairiais būdais. Kartais su baisiais vaizdais, kad mus išgąsdintų ir priverstų nekęsti savo būsenos: kartais su gražiais vaizdais, puikiais reginiais, kurie atrodo guodžiantys; kad priverstų mus tuščiai džiaugtis ir manyti, jog esame geresni nei esame. Kartais sako mums, kad esame šventi ir geri, kad nuvestų mus į puikybę; kartais sako, kad esame nedori ir nuodėmingi, kad priverstų mus pulti į neviltį. Bet Tas, Kuris yra visų dalykų Sutvarkytojas, neleidžia, kad mūsų miegas būtų mums be atlygio, jei savo gyvenimą skiriame Jo Valiai. Ir žinok gerai, tu nenusidedi miegodama, jei būdama budri visuomet esi be valgio ir gėrimo pertekliaus bei be piktų minčių. Bet daugelį velnias apgavo per sapnus, kai privertė juos prie jų prisirišti širdimi. Mat jis parodė jiems dalį tiesos, bet vėliau apgavo su tuo, kas buvo melaginga. Todėl išminčius sako, kad daug rūpesčių seka paskui sapnus; ir suklupo tie, kurie jais tikėjo. Tad, kad nebūtum jų apgauta, noriu, kad žinotum, jog yra šeši sapnų būdai. Du yra tokie, kurių joks žmogus, šventas ar kitoks, negali išvengti: tai yra, jei jų skrandis yra per tuščias arba per pilnas; tada daug tuštybių įvairiais būdais ištinka juos miegant. Trečiasis būdas yra iš mūsų priešo iliuzijų. Ketvirtasis yra iš ankstesnių minčių ir po jų sekančių iliuzijų. Penktasis – per Šventosios Dvasios apreiškimą, kuris vyksta įvairiais būdais. Šeštasis – iš ankstesnių minčių, kurios skirtos Kristui ar Šventajai Bažnyčiai, po kurių seka apreiškimas. Tiek daug būdų sapnų vaizdiniai liečia žmones, kai jie miega. Bet juo mažiau turime tikėti bet kokiu sapnu, nes negalime žinoti, kuris yra tiesa, o kuris melas; kuris iš mūsų priešo, o kuris iš Šventosios Dvasios. Mat kur yra daug sapnų, ten yra daug tuštybių. Ir daugelį jie gali priversti klysti, nes jie išpučia neišmintingus žmones ir taip juos apgauna.
III SKYRIUS
Žinau, kad tavo gyvenimas yra atiduotas DIEVO tarnystei. Tad tau gėda, jei nesi tokia gera ar geresnė savo sieloje, kokia atrodai žmonių akyse. Todėl visiškai nukreipk savo mintis į DIEVĄ, kaip atrodo, kad padarei su savo kūnu. Nes aš nenoriu, kad manytum, jog visi yra šventi, kurie turi šventumo rūbą ir nėra užsiėmę pasauliu. Nei kad visi yra blogi, kurie kalba apie žemiškus reikalus. Bet tik tie yra šventi, kad ir kokioje būsenoje ar laipsnyje jie būtų, kurie niekina visus žemiškus dalykus, tai yra, nemyli jų; ir dega JĖZAUS Kristaus meile; ir visi jų troškimai nukreipti į dangaus džiaugsmą, ir nekenčia visos nuodėmės, ir nenustoja daryti gerų darbų, ir jaučia savo širdyje meilės be pabaigos saldumą: ir visgi jie laiko save prasčiausiais iš visų, ir laiko save vargingiausiais, mažiausiais bei žemiausiais. Tai yra šventų žmonių gyvenimas; sek juo ir būk šventa. Ir jei nori gauti Apaštalų atlygį, negalvok apie tai, ko išsižadejai, bet apie tai, ką niekini. Nes tie, kurie seka JĖZŲ Kristų noriame skurde, nuolankume, meilėje ir kantrybėje, išsižada tiek pat, kiek gali geisti tie, kurie Juo neseka. Ir apsvarstyk, su kokia didele ir gera valia tu pateiki savo įžadus prieš Jį: nes į tai Jis nukreipė Savo akis, ir jei tu su dideliu troškimu aukoji savo maldas, su dideliu uolumu trokšti Jį pamatyti ir neieškai jokios žemiškos paguodos, tik Dangaus skonio, ir jo kontempliacijoje randi savo malonumą. Nuostabiai JĖZUS veikia Savo mylėtojuose, tuose, kuriuos Jis per švelnią meilę išplėšia iš kūno ir kraujo malonumo. Jis padaro, kad jie netrokštų jokio žemiško dalyko, ir priverčia juos kilti į Jo ramybę, pamiršti tuštybes bei kūniškas pasaulio meiles ir nebijoti jokio sielvarto, kuris gali ištikti: sumažinti per didelį kūnišką lengvumą: kentėti dėl Jo meilės jiems atrodo džiaugsmas; o būti vieniems jiems yra didelė paguoda: kad jiems niekas netrukdytų to pamaldumo. Dabar gali matyti, kad daugelis yra blogesni nei atrodo, ir daugelis yra geresni nei atrodo, būtent tarp tų, kurie turi šventumo rūbą. Todėl stenkis, kiek tik gali, kad nebūtum blogesnė nei atrodai. Ir jei darysi taip, kaip mokau tave šioje trumpoje gyvenimo formoje, viliuosi, kad per DIEVO malonę, jei žmonės laikys tave gera, tu būsi dar geresnė.
IV SKYRIUS
Pradžioje tada visiškai nusilenk savo Viešpačiui JĖZUI Kristui. Tas atsigręžimas į JĖZŲ yra ne kas kita, kaip nusigręžimas nuo viso godumo ir malonumo bei užsiėmimų ir pasaulietiškų dalykų rūpesčių, nuo kūniško geismo bei tuščios meilės: kad tavo mintis, kuri visuomet buvo nukreipta žemyn, besirausianti žemėje, kol buvai pasaulyje, dabar būtų visuomet nukreipta aukštyn kaip ugnis; ieškanti aukščiausios vietos danguje, tiesiai pas tavo Sužadėtinį, kur Jis sėdi Savo šlovėje. Į Jį tu esi atsigręžusi, kai Jo malonė apšviečia tavo širdį; ir išsižada visų ydų, ir suderina ją su dorybėmis bei gerais papročiais, ir su visokiu paklusnumu bei švelnumu. Ir kad galėtum ištverti bei augti gėryje, kurį pradėjai, be lėtumo, sielvarto bei gyvenimo įkyrumo; keturis dalykus turėk savo mintyse, kol pasieksi tobulą meilę. Mat kai ją pasieksi, tavo džiaugsmas ir troškimas visuomet degs Kristuje. Vienas yra: tavo gyvenimo čia matas, kad jis toks trumpas, jog vargu ar yra kas nors. Nes mes gyvename tik akimirkoje – tai yra mažiausias dalykas, koks tik gali būti. Ir iš tiesų, mūsų gyvenimas yra mažesnis už tašką, jei palygintume jį su gyvenimu, kuris trunka amžinai. Kitas yra: mūsų pabaigos neapibrėžtumas. Nes mes niekada nežinome, kada mirsime, nei kur mirsime, nei kaip mirsime, nei kur keliausime, kai būsime mirę; ir tai DIEVAS nori, kad mums būtų nežinoma, nes Jis nori, kad būtume visuomet pasirengę mirti. Trečiasis yra: kad mes atsakysime prieš teisingą Teisėją už visą laiką, kurį čia praleidome, kaip gyvenome, koks buvo mūsų užsiėmimas ir kodėl, ir kokį gėrį galėjome padaryti, kai buvome dyki. Todėl pranašas sakė: „Jis vėl tave pašaukė laikais“, tai yra kiekvieną dieną Jis mums čia paskolino, kad praleistume geram tikslui, atgailai ir DIEVO tarnystei. Jei iššvaistome tai žemiškai meilei bei tuštybėms, labai sunkiai turime būti pasmerkti ir nubausti; nes tai yra vienas didžiausių sielvartų, kokie tik gali būti: nebent vyriškai stengiamės DIEVO meilėje ir darome gera visiems, kam galime, kol trunka mūsų trumpas laikas. Ir kiekvieną kartą, kai negalvojame apie Dievą, galime tai skaičiuoti kaip dalyką, kurį praradome. Ketvirtasis yra: kad galvotume, koks didelis džiaugsmas yra tų, kurie išlieka DIEVO meilėje iki savo pabaigos. Nes jie bus broliai ir bičiuliai su angelais bei šventais vyrais, mylintys ir dėkojantys, šlovinantys ir matantys Šlovės Karalių Jo didybės grožyje bei spindesyje. Kuris regėjimas bus atlygis ir maistas, ir visi malonumai, kokius tik koks nors kūrinys gali sugalvoti, ir daugiau nei kas nors gali apsakyti, visiems Jo mylėtojams be pabaigos. Yra daug lengviau pasiekti tą palaimą negu ją aprašyti. Taip pat pagalvok, kokią kančią ir kokį sielvartą bei kankinimą turės tie, kurie nemyli DIEVO virš visų dalykų, kuriuos žmogus mato šiame pasaulyje, bet sutepa savo kūną šio gyvenimo malonumais bei geismais, puikybe, godumu ir kitomis nuodėmėmis; jie degs pragaro ugnyje su velniu, kuriam tarnavo, tol, kol DIEVAS bus danguje su Savo tarnais, tai yra per amžius.
V SKYRIUS
Noriu, kad tu visuomet kiltum JĖZAUS link ir didintum savo meilę bei tarnystę Jam; ne taip, kaip daro kvailiai; jie pradeda aukščiausiame laipsnyje ir nusileidžia į žemiausią. Nesakau, kad jei pradėjai neprotingą susilaikymą, turėtum jo laikytis; bet daugelis, kurie pradžioje degė ir buvo pajėgūs JĖZAUS Kristaus meilei, per per didelę atgailą jie sau pakenkė ir pasidarė tokie silpni, kad negali mylėti DIEVO taip, kaip turėtų. Kad toje meilėje tu galėtum augti vis daugiau ir daugiau, yra mano troškimas ir mano paraginimas. Aš nelaikau tavęs dėl to mažesnio nuopelno, jei nesilaikai tokio didelio susilaikymo; bet jei visą savo mintį sutelksi į tai, kaip galėtum mylėti savo Sužadėtinį JĖZŲ Kristų labiau nei darei iki šiol, tada drįstu sakyti, kad tavo atlygis auga, o ne mažėja.
VI SKYRIUS
Todėl, kad būtum teisingai nusiteikusi tiek savo siela, tiek kūnu, turi suprasti keturis dalykus. Pirmas dalykas yra: kas sutepa žmogų. Antras dalykas: kas jį padaro švarų. Trečias: kas jį išlaiko švarų. Ketvirtas: kas jį skatina visiškai pajungti savo valią DIEVO valiai.
Kalbėdamas apie pirmąjį dalyką, žinok, kad mes nusidedame trimis būdais, kurie mus sutepa: tai yra širdimi, lūpomis ir darbu.
Širdies nuodėmės yra šios: piktos mintys, piktas pasigėrėjimas, pritarimas nuodėmei, pikto troškimas, nedora valia, piktas įtarumas, nepamaldumas; jei leidi savo širdžiai bet kada būti dykai, be užsiėmimo meile ar DIEVO šlovinimu; pikta baimė, pikta meilė, klaida, kūniškas prielankumas savo draugams ar kitiems, kuriuos myli; džiaugsmas dėl bet kokio žmogaus nelaimės, nesvarbu, ar jis priešas, ar ne; neturtingų ar nuodėmingų žmonių niekinimas; turtingų žmonių gerbimas dėl jų turtų; netinkamas džiaugsmas bet kokia pasaulio tuštybe; pasaulio liūdesys, nekantrumas, sutrikimas (tai yra abejonė, ką daryti ir ko ne, nes kiekvienas žmogus privalo būti tikras dėl to, ką darys ir ko atsisakys); užsispyrimas piktame, apmaudas dėl būtinybės daryti gera; gailestis, kad nepadarei daugiau blogio arba kad nepatyrei to malonumo ar neįvykdei to savo kūno noro, kurį galėjai įvykdyti; minčių nepastovumas, skausmas dėl atgailos, veidmainystė; noras įtikti žmonėms, baimė jiems neįtikti; gėda dėl gero darba, džiaugsmas dėl blogo darbo; savimana; garbės ar orumo troškimas arba noras būti laikomam geresniu už kitą, turtingesniu, gražesniu ar labiau bijomu; tuščia garbė dėl bet kokio prigimtinio gėrio, atsitiktinumo ar malonės; neturtingų draugų gėda; puikybė dėl turtingų ar kilmingų giminaičių, nes mes visi vienodai esame laisvi prieš DIEVO veidą, nebent mūsų darbai padaro ką nors geresnį ar blogesnį už kitą, nepaisant gero patarimo ir gero mokymo.
Lūpų nuodėmės yra šios: dažnas prisiekinėjimas, priesaikos sulaužymas, Kristaus ar bet kurio Jo šventojo šmeižimas; Jo vardo minėjimas be pagarbos; prieštaravimas tiesai ir kova prieš ją; murmėjimas prieš DIEVĄ dėl bet kokio sielvarto, bėdos ar išbandymo, kuris gali ištikti žemėje; DIEVO tarnystės atlikimas nepamaldžiai ir be pagarbos; apkalbos, meilikavimas, melas, piktnaudžiavimas, keiksmai, šmeižtas, kivirčai, grasinimai, nesantaikos sėjimas, išdavystė, melagingas liudijimas, piktas patarimas, pašaipa, nepaklusnumas kalboje; gerų darbų pavertimas blogais, vertimas kitus manyti, kad tie, kurie juos daro, yra blogi (mes privalome savo artimo darbus aiškinti kuo geriau, o ne blogiausiai); bet kokio žmogaus kurstymas pykčiui; kito barimas už tai, ką pats darai; tuščios kalbos, daugžodžiavimas, bjauri kalba; tuščių žodžių sakymas arba nereikalingų žodžių sakymas; gyrimasis, žodžių dailinimas, nuodėmės gynimas, garsus juokas, grimasų darymas bet kuriam žmogui; pasaulietiškų dainų dainavimas ir jų mėgimas; piktų darbų šlovinimas; giedojimas labiau dėl žmonių šlovės nei dėl DIEVO.
Darbo nuodėmės yra šios: rijumas, paleistuvystė, girtuokliavimas, simonija, burtininkavimas, šventadienio laužymas, šventvagystė; DIEVO Kūno priėmimas esant mirtinoje nuodėmėje; įžadų laužymas, apostazė, išsiblaškymas DIEVO tarnystėje; piktų darbų pavyzdžio rodymas; bet kokio žmogaus kūno, turto ar šlovės žalojimas; vagystė, plėšikavimas, lupikavimas, apgaulė, teisingumo pardavinėjimas; piktų dalykų klausymas, davimas kekšėms; būtinų dalykų kūnui nedavimas arba davimas jų pertekliumi; pradėjimas dalyko, kuris viršija mūsų galias; įprotis nusidėti, dažnas puolimas į nuodėmę; vaizdavimas esant geresniu nei esi; siekiant atrodyti šventesniu, labiau pasimokiusiu ir išmintingesniu nei esi; užimti pareigas, kurioms esi nepakankamas, arba užimti tokias, kurių negalima eiti be nuodėmės; vadovavimas šokiams, naujų madų išgalvojimas; maištavimas prieš savo vyresnįjį; įžeidinėjimas tų, kurie yra žemesni; nusidėjimas regėjimu, klausa, uosle, lytėjimu, lietimu, rijimu; priemonėmis, ženklais, elgetavimais, raštais. Taip pat aplinkybių priėmimas, tai yra laiko, vietos, būdo, skaičiaus, asmens, gyvenamosios vietos, žinių, amžiaus, kas priverčia tave nusidėti daugiau ar mažiau. Nuodėmės troškimas ar pasidavimas pagundai; vertimas kito nusidėti.
Taip pat yra daug apsileidimo nuodėmių, tai yra gero nepadarymas: kai žmonės palieka gera, ką turėtų daryti. Nemąstymas apie DIEVĄ, Jo nebijojimas, nešlovinimas ir nedėkojimas Jam už Jo dovanas; nedarymas visko, ką žmogus daro, iš meilės DIEVUI; negailėjimas dėl savo nuodėmių taip, kaip turėtų; nepasiruošimas priimti malonę. Ir jei gavai malonę, nenaudojimas jos taip, kaip priklauso; jos neišlaikymas; nesiklausymas DIEVO įkvėpimo; savo valios nesuderinimas su DIEVO valia; dėmesio nekreipimas į savo maldas, bet jų murmėjimas nerūpestingai, rūpinantis tik tuo, kad jos būtų pasakytos; aplaidus darymas to, ką privalėjai daryti pagal įžadą, įsakymą ar atgailą; vilkinimas to, kas turėtų būti padaryta greitai; nesidžiaugimas artimo sėkme kaip savo; neliūdėjimas dėl jo nesėkmės; neatsilaikymas prieš pagundas; neatleidimas tiems, kurie padarė žalą; neišlaikymas ištikimybės artimui taip, kaip norėtum, kad jis elgtųsi su tavimi; ir neatmokėjimas geru darbu už kitą, jei gali. Nepataisymas tų nuodėmių, kurios yra prieš tavo akis; kivirčų nenuraminimas; nemokymas tų, kurie yra neišmokę; neguodimas tų, kurie sielvartauja, serga, skursta, atlieka atgailą ar yra kalėjime. Šios nuodėmės ir daugelis kitų padaro žmones purvinus.
Dalykai, kurie mus nuplauna nuo to purvo, yra trys, prieš šiuos tris nuodėmių būdus. Pirmas yra: širdies gailestis prieš minties nuodėmę; ir jis turi būti toks tobulas, kad tavo valia būtų daugiau niekada nenusidėti. Ir kad gailėtumeisi dėl visų savo nuodėmių. Ir kad visas džiaugsmas bei paguoda, išskyrus DIEVĄ ir DIEVE, būtų pašalinti iš tavo širdies. Antras yra: burnos išpažintis; prieš lūpų nuodėmę. Ir ji turi būti greita, be delsimo. Nuoga, be pasiteisinimų. Pilna, be skaidymo. Taip pat nereikia pasakoti vienos nuodėmės vienam kunigui, o kitos kitam. Sakyk viską, ką žinai, vienam, kitaip tavo išpažintis nieko verta. Trečias yra: atsiteisimas, kuris turi tris dalis – pasninką, maldą ir gailestingumo darbus. Ne tik duoti vargšams valgyti ir gerti, bet atleisti tiems, kurie tau daro skriaudą, ir melstis už juos bei pamokyti tuos, kurie ruošiasi žūti, ką jie turėtų daryti.
Kalbėdamas apie trečiąjį dalyką, žinok, kad švara turi būti išlaikyta širdyje, lūpose ir darbe. Širdies švarą palaiko trys dalykai: vienas yra budri ir pastovi mintis apie DIEVĄ. Kitas yra rūpestis saugoti savo penkis pojūčius, kad visi piktas jų sujudimas būtų užvertas kūnui. Trečias – doras ir naudingas užsiėmimas. Taip pat lūpų švarą palaiko trys dalykai: vienas yra tai, kad turėtum gerai apgalvoti prieš kalbėdama. Kitas yra tai, kad būtum ne daugakalbė, bet mažakalbė; ypač kol tavo širdis bus įtvirtinta JĖZAUS Kristaus meilėje, kad žmonės manytų, jog tu visuomet žiūri į Jį, nesvarbu, ar kalbi, ar ne. Bet tokios malonės negali gauti pirmąją dieną, tačiau prie to prieisi tik per ilgą triūsą ir didelį rūpestį mylėti Jį iš įpročio, kad tavo širdies akis visuomet būtų nukreipta aukštyn. Trečias dalykas – kad tu dėl nieko, net dėl nuolankumo, nemeluotum jokiam žmogui. Nes kiekvienas melas yra nuodėmė ir blogis, ir ne DIEVO valia. Tau nereikia visada sakyti visos tiesos, nebent nori. Bet nekęsk viso melo. Jei sakai apie save tai, kas atrodo kaip tavo pagyrimas, bet sakai tai DIEVO garbei ir kito pagalbai, tu nesielgi neprotingai, nes sakai tiesą. Bet jei nori turėti ką nors slapto, nesakyk to niekam, išskyrus tokį asmenį, dėl kurio esi tikra, kad tai nebus atskleista, nebent tik DIEVO garbei, iš kurio kyla visas gėris ir kuris kai kuriuos padaro geresniais už kitus bei suteikia jiems ypatingą malonę ne tik jiems patiems, bet ir tiems, kurie norės elgtis gerai pagal jų pavyzdį.
Darbo švarą palaiko trys dalykai. Vienas yra: rūpestinga mintis apie mirtį; nes išmintingas žmogus sako: „Prisimink savo paskutinę pabaigą ir nenusidėsi“. Antras: bėgimas nuo blogos draugijos, kuri rodo daugiau pavyzdžių mylėti pasaulį nei DIEVĄ, žemę nei dangų, kūno purvą nei sielos švarą. Trečias yra: saikas ir nuovoka valgyje bei gėrime – kad jis nebūtų nei perteklinis, nei mažesnis už tinkamą tavo kūno išlaikymą. Nes abu veda į tą patį galą: perteklius ir per didelis pasninkas, nes nė vienas nėra DIEVO valia – nors daugelis tuo nenori tikėti, kad ir ką sakytum. Jei priimi išlaikymą iš tokio gėrio, kokį DIEVAS siunčia tam laikui ir dienai, koks jis bebūtų (aš neišskiriu jokios mėsos rūšies, kurią krikščionys vartoja), su saiku ir nuovoka, tu darai gerai, nes taip darė Kristus ir Jo apaštalai. Jei atsisakai daugelio valgių, kuriuos žmonės turi, neniekindama maisto, kurį DIEVAS sukūrė žmogaus pagalbai, bet todėl, kad manai neturinti jam poreikio, tu darai gerai: jei matai, kad esi stipri tarnauti DIEVUI ir kad tai nesugadina tavo skrandžio. Nes jei jį sugadinai per dideliu susilaikymu, apetitas maistui iš tavęs atimamas ir dažnai tave ištiks drebulys, tarsi būtum pasirengusi atiduoti dvasią. Ir žinok gerai, tu nusidėjai tuo darbu. Ir negali greitai sužinoti, ar tavo susilaikymas yra prieš tave, ar su tavimi. Todėl kol tu dar eini šiuo keliu, patariu tau, kad turėtum valgyti geriau ir daugiau, kaip pasitaiko, kad nebūtum apgauta. O vėliau, kai būsi išbandžiusi daugelį dalykų ir nugalėjusi daugelį pagundų bei geriau pažinsi save ir DIEVĄ nei dabar, tada, jei matysi, kad tai reikia daryti, galėsi imtis didesnio susilaikymo. O tuo tarpu gali atlikti slapta atgailą, kurios visiems žmonėms nebūtina žinoti. Teisingumas nėra vien pasninke ar valgyme. Bet tu esi teisinga, jei panieka ir šlovė, skurdas ir turtai, alkis ir poreikis arba malonumai ir skanėstai tau yra vienodi. Jei priimi tai su DIEVO meile, laikau tave palaiminta ir aukšta prieš JĖZŲ. Žmonės, kurie ateina pas tave, myli tave, nes mato tavo didelį susilaikymą ir nes mato tave užsidariusią: bet aš negaliu tavęs taip lengvai mylėti dėl nieko, ką matau tave darant išorėje, nebent tavo valia būtų visiškai suderinta su DIEVO valia. Ir nesirūpink jų šlove ar peikimu, ir niekada nekreipk dėmesio, jei jie apie tave kalba mažiau gero nei kalbėjo; bet rūpinkis, kad būtum labiau deganti DIEVO meile nei buvai. Dėl vieno dalyko tave įspėju: tikiuosi, kad DIEVAS žemėje neturi nė vieno tobulo tarno be kai kurių žmonių priešiškumo – nes tik vargas neturi priešo.
Kad mes būtume paskatinti suderinti savo valią su DIEVO valia, yra trys dalykai. Vienas yra šventų vyrų ir moterų pavyzdys, kurie naktį ir dieną stengėsi tarnauti DIEVUI, bijoti Jo ir Jį mylėti. Jei seksime jais žemėje, privalome būti su jais danguje. Kitas yra mūsų Viešpaties gerumas, kuris nieko niekina, bet džiaugsmingai priima visus, kurie ateina pas Jo gailestingumą: ir Jis jiems yra artimesnis nei brolis ar sesuo, ar bet koks draugas, kurį jie labiausiai myli ar kuriuo labiausiai pasitiki. Trečias yra nuostabus dangaus karalystės džiaugsmas, kuris yra didesnis nei liežuvis gali apsakyti ar širdis gali sumąstyti, akis pamatyti ar ausis išgirsti. Jis toks didelis, kad kaip pragare niekas negalėtų išgyventi dėl didelio skausmo, jei DIEVO galybė neleistų jiems nenumirti; taip džiaugsmas matant JĖZŲ Jo dievystėje yra toks didelis, kad jie turėtų mirti iš džiaugsmo, jei ne Jo gerumas, kuris nori, kad Jo mylėtojai amžinai gyventų palaimoje. Taip pat Jo teisingumas nori, kad visi, kurie Jo nemylėjo, amžinai gyventų ugnyje, kuri yra baisi bet kuriam mąstančiam žmogui: tada pagalvok, ką reiškia tai pajusti. Bet tie, kurie nenori apie tai mąstyti ir to bijoti dabar, kęs tai per amžius. Dabar girdėjai, kaip gali tvarkyti savo gyvenimą ir valdyti jį pagal DIEVO valią. Bet gerai žinau, kad trokšti išgirsti ką nors ypatingo apie JĖZAUS Kristaus meilę ir apie kontempliatyvų gyvenimą, kurį pasirinkai visų akivaizdoje. Kiek turiu malonės ir žinių, aš tave pamokysiu.
VII SKYRIUS
Amore langueo. Šie du žodžiai yra parašyti Meilės knygoje, kuri vadinama Meilės giesme arba Giesmių giesme. Mat tas, kuris stipriai myli, dažnai trokšta dainuoti apie savo meilę dėl džiaugsmo, kurį jis ar ji jaučia galvodami apie tai, ką myli, ypač jei jų meilė yra tikra ir tyra. Lietuviškai šie du žodžiai reiškia: „Aš silpstu iš meilės“. Atskiri žmonės žemėje turi skirtingas DIEVO dovanas ir malones, tačiau ypatinga dovana tų, kurie veda vienatvės gyvenimą, yra mylėti JĖZŲ Kristų. Tu man sakai: „Visi žmonės Jį myli, kas laikosi Jo įsakymų“. Tai tiesa. Bet visi žmonės, kurie laikosi Jo liepimų, nesilaiko kartu ir Jo patarimų. Ir ne visi, kurie vykdo Jo patarimus, yra užpildyti Jo meilės saldumu ar jaučia širdyje degančios meilės ugnį. Todėl meilės įvairovė sukuria šventumo ir atlygio įvairovę. Danguje angelai, kurie labiausiai dega meile, yra arčiausiai DIEVO. Taip pat vyrai ir moterys, turintys daugiausiai DIEVO meilės, nesvarbu, ar jie atlieka atgailą, ar ne, jie bus aukščiausiame laipsnyje danguje: tie, kurie Jį myli mažiau – žemesnėje eilėje. Jei tu Jį labai myli, jauti didelį džiaugsmą, saldumą ir degimą Jo meilėje, kuri yra tavo paguoda ir stiprybė naktį ir dieną. Jei tavo meilė Nerega Juo, tavo malonumas menkas. Nes Jo joks žmogus negali pajusti džiaugsme ir saldume, nebent jie būtų švarūs ir užpildyti Jo meile; prie to prieisi per didelį triūsą maldoje ir dėkojime, turėdama tokias meditacijas, kurios visos skirtos DIEVO meilei ir šlovinimui. Ir kai valgysi, visuomet savo mintyse kiekvieną akimirką mylėk DIEVĄ ir sakyk savo širdyje: Šlovinamas būk Tu, Karaliau, ir dėkoju Tau, Karaliau, ir palaimintas būk Tu, Karaliau, JĖZAU, visas mano džiaugsmas dėl visų Tavo gerų dovanų: Kuris už mane praliejo Savo kraują ir numirė ant kryžiaus. Suteik man malonę giedoti Tavo šlovės giesmę. Ir galvok tai ne tik kol valgai, bet ir prieš, ir po to, ir visuomet, kai meldiesi ar kalbi. Arba jei turi kitų minčių, kuriose jauti daugiau saldumo bei pamaldumo nei tose, kurių tave mokau, gali mąstyti jas. Mat tikiuosi, kad DIEVAS įdės į tavo širdį tokias mintis, kurios Jam bus priimtinos ir kurioms tu esi skirta. Kai meldiesi, žiūrėk ne kiek daug pasakai, bet kaip gerai: kad tavo širdies meilė visuomet būtų nukreipta aukštyn, o tavo mintis – į tai, ką sakai, kiek tik gali. Jei visą dieną būsi maldose ir meditacijose, gerai žinau, kad tu labai augsi JĖZAUS Kristaus meilėje ir pajusi daug malonumo per trumpą laiką.
VIII SKYRIUS
Papasakosiu tau apie tris meilės laipsnius, nes norėčiau, kad pasiektum aukščiausiąjį. Pirmasis laipsnis vadinamas Nenugalimąja (Insuperable). Antrasis – Neatskiriamąja (Inseparable). Trečiasis – Ypatingąja (Singular). Tavo meilė yra Nenugalimoji, kai niekas, kas priešinga DIEVO meilei, jos nenugali: bet ji yra stipri prieš visas pagundas ir pastovi, nesvarbu, ar esi ramybėje, ar sielvarte, sveikatoje ar ligoje: taip, kad žmonės manytų, jog tu niekada, net norėdama turėti visą pasaulį be pabaigos, nesupykdytum DIEVO; ir tau būtų geriau, jei taip tektų, kentėti visą skausmą ir vargą, koks tik gali ištikti bet kokį kūrinį, negu padaryti tai, kas Jam nepatiktų. Tokiu būdu tavo meilė bus Nenugalimoji, kad niekas negalėtų jos numušti žemyn, bet ji visuomet kiltų į aukštybes. Palaimintas tas ar ta, kas yra šiame laipsnyje: bet dar palaimingesni tie, kurie gali išlaikyti šį laipsnį ir pereiti į kitą – Neatskiriamąją. Neatskiriamoji tavo meilė yra tada, kai visa tavo širdis, tavo mintis ir tavo galybė yra taip pilnai, taip visiškai ir taip tobulai pritvirtinta, nustatyta ir įtvirtinta JĖZUJE Kristuje, kad tavo mintis niekada nuo Jo neatsitraukia, niekada nuo Jo nenutolsta, išskyrus miegant: ir vos tik tu prabundi, tavo širdis yra Jame, sakydama Sveika Marija, arba Gloria Tibi, Domine, arba Pater Noster, arba Miserere mei, DEUS, jei buvai gundoma miege; arba mąstydama apie Jo meilę ir Jo šlovę taip, kaip darei būdama budri. Kai tu jokiu metu negali Jo pamiršti, budėdama ar miegodama, kad ir ką darytum ar sakytum, tada tavo meilė yra Neatskiriamoji. Labai didelę malonę turi tie, kurie yra šiame meilės laipsnyje. Ir man atrodo, kad tu, kuri neturi nieko kito daryti, kaip tik mylėti DIEVĄ, gali tai pasiekti, jei tik kas nors gali tai gauti.
Trečiasis laipsnis yra aukščiausias ir nuostabiausias pasiekti. Jis vadinamas Ypatingąja, nes neturi sau lygių. Ypatingoji meilė yra tada, kai visa paguoda ir ramybė yra užverta tavo širdžiai, išskyrus vienintelį JĖZŲ Kristų. Jokiu kitu džiaugsmu ji nesimėgauja. Mat Jo saldumas šiame laipsnyje yra toks guodžiantis ir išliekantis Jo meilėje, toks degantis ir džiuginantis, kad tas ar ta, kas yra šiame laipsnyje, gali taip pat jausti sieloje degančią meilės ugnį, kaip tu gali jausti degantį savo pirštą, jei įkištum jį į ugnį. Bet ta ugnis, nors ir karšta, yra tokia maloni ir tokia nuostabi, kad negaliu to apsakyti. Tada tavo siela myli JĖZŲ, mąsto apie JĖZŲ, trokšta JĖZAUS; dūsdama dėl Jo ilgėjimosi; Jam giedodama; nuo Jo degdama; Jame ilsėdamasi. Tada ateina šlovinimo ir meilės giesmė. Tada tavo mintis virsta giesme ir melodija. Tada tau tenka giedoti psalmes, kurias anksčiau sakei. Tada turi ilgai užtrukti ties keliomis psalmėmis. Tada tau mirtis atrodys saldesnė už medų, nes tada esi pilna atsidūsėjimų pamatyti Jį, kurį myli. Tada gali drąsiai sakyti: „Aš silpstu iš meilės“. Tada gali sakyti: „Aš miegu, o mano širdis budi“.
Pirmajame laipsnyje žmonės gali sakyti: „Aš silpstu iš meilės“ arba „Aš ilgiuosi meilėje“. Ir antrajame laipsnyje taip pat: nes silpimas yra tada, kai žmonės džiūsta nuo ligos, o tie, kurie yra šiuose dviejuose laipsniuose, džiūsta nuo viso šio pasaulio godumo ir nuo nuodėmingo gyvenimo geismo bei malonumo, ir nukreipia savo valią bei širdį į DIEVO meilę – todėl jie gali sakyti „Aš silpstu iš meilės“, ir kur kas labiau tie, kurie yra antrajame laipsnyje nei pirmajame. Bet siela, kuri yra trečiajame laipsnyje, yra visa deganti ugnis ir panaši į lakštingalą, kuri myli giesmę bei melodiją ir silpsta iš didelės meilės: taip, kad siela yra guodžiama tik šlovinant ir mylint DIEVĄ; ir kol ateis mirtis, ji gieda dvasiškai JĖZUI, ir JĖZUJE, ir JĖZUS; ne šaukdama kūniškai burna – apie tokį giedojimą aš nekalbu, nes ir geri, ir blogi turi tokią giesmę. Ir tokio būdo giesmę turi tik tie, kurie yra šiame trečiajame meilės laipsnyje: į kurį laipsnį neįmanoma ateiti, nebent esant didžiai meilės gausai. Todėl, jei nori žinoti, kokį džiaugsmą turi ta giesmė, sakau tau, kad joks žmogus to nežino, išskyrus tą ar tą, kas tai jaučia, kas tai turi ir kas myli DIEVĄ taip giedodamas. Viena pasakysiu tau: tai yra iš dangaus, ir DIEVAS duoda tai, kam Jis nori, bet ne be didelės malonės, ateinančios anksčiau. Kas tai turi, tam visa žemės giesmė ir visi muzikos garsai atrodo niekas kitas, tik sielvartas ir vargas palyginus su tuo. Aukščiausioje ramybėje bus tie, kurie tai gaus. Klajūnai ir triukšmadariai, ir ankstyvų bei vėlyvų ateivių bei praeivių saugotojai naktį ir dieną, arba bet kas, kas yra sąmoningai ir savo noru apimtas bet kokios nuodėmės, arba kas jaučia malonumą bet kokiame žemiškame dalyke, jie yra taip toli nuo to, kaip dangus yra nuo žemės. Pirmajame laipsnyje yra daugelis: antrajame laipsnyje yra labai mažai; bet trečiajame laipsnyje yra vargu ar kas nors: nes kuo didesnis yra tobulumas, tuo mažiau sekėjų jis turi. Pirmajame laipsnyje žmonės lyginami su žvaigždėmis, antrajame su mėnuliu, trečiajame su saule. Todėl sako Šv. Paulius: „Vieni saulės, kiti mėnulio, kiti žvaigždžių“, taip yra ir su DIEVO mylėtojais. Šiame trečiajame laipsnyje, jei galėsi jį pasiekti, sužinosi apie daugiau džiaugsmo, nei tau iki šiol papasakojau. Ir tarp kitų jausmų bei giesmių tu gali savo ilgesyje giedoti tai savo širdyje savo Viešpačiui JĖZUI, kai geidi Jo atėjimo ir savo išėjimo: Kada Tu ateisi manęs paguosti: ir išvaduosi mane iš rūpesčio, ir duosi man Save, Kurį galėčiau matyti, turėdama amžinai? Mano širdis kada ji plyš? Nes meilėje tada nebesilpčiau daugiau. Nes meilė mano mintį užvaldė tvirtai, ir aš trokštu iškeliauti tolyn. Aš stoviu gedėdama dėl mieliausio mokymo; … meilės ilgesys; jis traukia mane į mano dieną; Saldžiausio degimo žarija mane visuomet laiko: Nuo vietos ir nuo žaidimo: kol pamatysiu savo Saldųjį, Kuris niekada nenueina šalin. Turtuose tebūna mūsų budėjimas, be skausmo ar nakties. Mano meilė yra amžina ir ilgisi to regėjimo.
IX SKYRIUS
Jei nori būti sutarime su DIEVU ir turėti malonę valdyti savo gyvenimą bei ateiti į meilės džiaugsmą: šį vardą JĖZUS įtvirtink taip stipriai savo širdyje, kad jis niekada neišeitų iš tavo minties. Ir kai kalbėsi Jam ir iš įpročio sakysi JĖZAU, tai tavo ausyje bus džiaugsmas; tavo burnoje – medus; o tavo širdyje – melodija: nes žmonėms bus džiaugsmas girdėti tą vardą minimą, saldumas jį sakyti, linksmumas ir giesmė jį mąstyti. Jei mąstysi apie JĖZŲ nuolatos ir laikysiesi jo tvirtai, tai apvalys tavo nuodėmę ir uždegs tavo širdį; tai nušvies tavo sielą, pašalins pyktį ir išsklaidys lėtumą. Tai sužeidžia meile ir išpildo labdarą. Tai veja velnią ir išvaro baimę. Tai atidaro dangų ir padaro žmogų kontempliatyvų. Turėk JĖZŲ mintyse, nes tai išvaro visas ydas ir vaiduoklius iš mylėtojo. Ir dažnai sveikink Mariją tiek dieną, tiek naktį. Daug meilės ir džiaugsmo pajusi, jei darysi pagal šį mokymą. Tau nereikia labai geisti daugybės knygų: laikyk meilę savo širdyje ir darbe, ir turi visa, ką mes galime pasakyti ar parašyti: nes įstatymo pilnatvė yra meilė: nuo jos priklauso viskas.
X SKYRIUS
Bet dabar tu gali manęs paklausti ir sakyti: „Tu tiek daug kalbi apie meilę; pasakyk man – kas yra meilė ir kur yra meilė? Ir kaip aš turėčiau iš tiesų mylėti DIEVĄ? Ir kaip galiu žinoti, kad Jį myliu? Ir kokioje būsenoje galiu Jį labiausiai mylėti?“ Tai sunkūs klausimai mokyti tokiam silpnam ir kūniškam žmogui, koks esu aš. Bet visgi dėl to aš nedelsiu ir parodysiu savo išmanymą, kaip man atrodo, kad tai gali būti. Nes tikiuosi JĖZAUS pagalbos, kuris yra meilės, ramybės ir saldumo šaltinis. Tavo pirmasis klausimas yra: Kas yra meilė? Ir aš atsakau: Meilė yra degantis DIEVO ilgesys su nuostabiu džiaugsmu ir tikrumu. DIEVAS yra šviesa ir degimas. Šviesa nušviečia mūsų protą; degimas uždega mūsų valią, kad netrokštume nieko kito, tik Jo. Meilė yra gyvenimas, sujungiantis mylintįjį ir mylimąjį. Nes nuolankumas padaro mus saldžius DIEVUI. Tyrumas sujungia mus su DIEVU. Meilė padaro mus viena su DIEVU. Meilė yra visų dorybių grožis. Meilė yra dalykas, per kurį DIEVAS myli mus, o mes Jį, ir kiekvienas iš mūsų myli kitus. Meilė yra širdies troškimas, visuomet mąstantis apie tai, ką myli; ir kai ji turi tai, ką myli, tada ji džiaugiasi ir niekas negali jos nuliūdinti. Meilė yra ilgesys tarp dviejų su minčių pastovumu. Meilė yra sielos sužadinimas mylėti DIEVĄ dėl Jo paties, o visus kitus dalykus dėl DIEVO; kuri meilė, kai ji yra sutvarkyta DIEVE, pašalina visą netvarkingą meilę bet kam, kas nėra gera. Bet visa mirtina nuodėmė yra netvarkinga meilė dalykui, kuris yra niekas: tada meilė išvaro visą mirtiną nuodėmę. Meilė yra dorybė, kuri yra teisingiausias žmogaus sielos jausmas. Tiesa gali būti be meilės: bet ji negali padėti be jos. Meilė yra mokymosi tobulumas, pranašystės dorybė, tiesos vaisius, sakramentų pagalba, proto ir žinių įtvirtinimas; tyros sielos žmonių turtai; mirštančių žmonių gyvenimas. Tad kokia gera yra meilė. Jei leisimės nužudomi; jei atiduosime viską, ką turime iki pat elgetos lazdos; jei žinosime tiek, kiek žmonės gali žinoti žemėje, visa tai yra niekas, tik nustatyta kančia ir kankinimas. Jei nori paklausti, koks geras jis ar ji, paklausk, kiek jis ar ji myli; ir to joks žmogus negali pasakyti. Nes laikau kvailyste teisti žmogaus širdį; kurios niekas nežino, išskyrus DIEVĄ. Meilė yra teisingas nusigręžimas nuo visų žemiškų dalykų ir yra sujungta su DIEVU be atsiskyrimo, ir uždegta Šventosios Dvasios ugnimi: toli nuo suteršimo, toli nuo supuvimo, nesurišta su jokia šio gyvenimo yda. Aukštai virš visų kūniškų geismų, visuomet pasirengusi ir alkana DIEVO kontempliacijai. Visuose dalykuose nenugalima. Visų gerų jausmų suma. Gerų papročių sveikata; DIEVO įsakymų tikslas; nuodėmių mirtis; dorybių gyvenimas. Dorybė, kol vyksta kova, nugalėtojų vainikas. Linksmumas šventoms mintims. Be jos joks žmogus negali patikti DIEVUI; su ja joks žmogus nenusideda. Nes jei mylime DIEVĄ visa savo širdimi, mumyse nėra nieko, per ką tarnautume nuodėmei. Tikra meilė apvalo sielą ir išlaisvina ją nuo pragaro kančios, ir nuo purvinos nuodėmės tarnystės, ir nuo bjaurios velnių draugijos; ir iš piktosios dvasios sūnaus padaro DIEVO sūnų bei dangaus paveldo dalininką. Mes privalome stengtis apsisiausti meile, kaip geležis ar anglis tai daro ugnyje, kaip oras tai daro saulėje, kaip vilna tai daro dažuose. Anglis taip apsisiaučia ugnimi, kad ji yra ugnis. Oras taip apsisiaučia saulėje, kad jis yra šviesa. O vilna taip iš esmės priima dažus, kad ji tampa panaši į juos. Tokiu būdu turi elgtis tikras JĖZAUS Kristaus mylėtojas: jo širdis turi taip degti meile, kad ji pavirstų meilės ugnimi ir būtų tarsi visa ugnis; ir jis turi taip šviesti dorybėmis, kad jokia jo dalis nebūtų aptemusi ydomis.
Antrasis klausimas yra: Kur yra meilė? Atsakymas: meilė yra tavo širdyje ir žmogaus valioje; ne jo rankoje, nei jo burnoje: tai yra, ne jo darbe, bet jo sieloje. Mat daugelis kalba gera ir daro gera, bet nemyli DIEVO: kaip veidmainiai, kurie kenčia didelę atgailą ir atrodo šventi žmonių akivaizdoje. Bet kadangi jie ieško žmonių pagyrimo bei garbės ir palankumo, jie prarado savo atlygį: DIEVO akyse jie yra velnio sūnūs ir plėšrūs vilkai. Bet jei žmogus duoda išmaldą, pasirenka skurdą ir atlieka atgailą, tai yra ženklas, kad jis myli DIEVĄ: tačiau dėl to jis Jo nemyli, nebent pasaulio išsižada vien dėl DIEVO meilės, visas savo mintis sutelkia į DIEVĄ ir myli visus žmones kaip save patį: ir visus gerus darbus, kuriuos gali padaryti, jis daro su tikslu įtikti JĖZUI Kristui ir ateiti į dangaus ramybę. Tada jis myli DIEVĄ: ir ta meilė yra jo sieloje, ir taip jo darbai rodomi išorėje. Jei kalbi gera ir darai gera, žmonės mano, kad myli gera: todėl gerai žiūrėk, kad tavo mintys būtų DIEVE, kitaip apgaudinėji save ir apgaudinėji žmones. Nieko, ką darau išorėje, neįrodo, kad myliu DIEVĄ.
Nes nedoras žmogus savo kūnu galėtų atlikti tiek pat atgailos, tiek pat budėti ir pasninkauti, kiek ir aš. Kaipgi tada galiu manyti, kad myliu, arba laikyti save geresniu dėl to, ką gali padaryti bet kuris žmogus? Tikrai, mano širdį, ar ji myli mano DIEVĄ, ar ne, žino tik DIEVAS, ir niekas kitas to nežino iš to, ką jie mato mane darant. Todėl meilė iš tiesų yra valioje, o ne darbe, darbas yra tik meilės ženklas. Nes tas, kuris sako, kad myli DIEVĄ, ir nedarys to, kas priklauso nuo jo, kad parodytų meilę, pasakyk jam, kad jis meluoja. Meilė nebus dyka, ji visuomet dirba ką nors gera. Jei ji nustoja dirbti, žinok, kad ji atvėsta ir nueina šalin.
Trečiasis klausimas yra: Kaip man iš tiesų mylėti DIEVĄ? Atsakau: Tikra meilė yra mylėti Jį visa savo galia, stipriai; visa savo širdimi, išmintingai; visa savo siela, pamaldžiai ir saldžiai. Stipriai Jį mylėti gali tik tas, kuris pats yra stiprus. Stiprus yra tas, kuris yra nuolankus; nes visa dvasinė stiprybė kyla iš nuolankumo; – kuriame gi pasilieka Šventoji Dvasia? Nuolankioje sieloje. Nuolankumas mus valdo ir saugo visose mūsų pagundose, kad jos mūsų nenugalėtų. Bet velnias daugelį, kurie yra nuolankūs, apgauna per išbandymus, priekaištus ir apkalbas. Bet jei tu rūstauji dėl bet kokio šio pasaulio sielvarto, ar dėl bet kokio žodžio, kurį žmonės sako apie tave, ar dėl ko nors, ką žmonės tau sako, tu nesi nuolanki ir negali stipriai mylėti DIEVO. Nes meilė yra stipri kaip mirtis, kuri nužudo kiekvieną gyvą padarą žemėje, ir kieta kaip pragaras, kuris nepagaili tų, kurie yra mirę. Ir tas, kuris tobulai myli DIEVĄ, Jo neįžeidžia, kad ir kokią gėdą ar sielvartą jis kęstų; bet jis jaučia malonumą ir geidžia būti vertas kęsti kankinimą bei skausmą dėl Kristaus meilės: ir jis džiaugiasi, kai žmonės jam priekaištauja ir kalba apie jį blogai. Kaip miręs žmogus, kad ir ką žmonės darytų ar sakytų, jis neatsako. Lygiai taip pat tie, kas tobulai myli DIEVĄ, nėra sujudinami jokio žodžio, kurį žmogus gali pasakyti. Nes tas ar ta negali mylėti, kas negali kęsti skausmo ar pykčio dėl savo draugo meilės. Nes kas myli, tie neturi skausmo. Išdidūs vyrai ar moterys nemyli stipriai, nes jie yra tokie silpni ir puola nuo kiekvieno vėjo pūstelėjimo, kuris yra pagunda. Jie ieško aukštesnės vietos nei Kristus; nes jie nori, kad jų valia būtų įvykdyta, nesvarbu, teisingai ar neteisingai: o Kristus nori, kad būtų daroma tik tai, kas gera, ir be žalos kitiems žmonėms. Bet kas yra iš tiesų nuolankus, tie nenorės turėti savo valios šiame pasaulyje, kad galėtų ją visiškai turėti kitame. Niekuo žmonės negali greičiau nugalėti velnio kaip nuolankumu, kurio jis labai nekenčia. Mat jis gali budėti, pasninkauti ir kęsti skausmą daugiau nei bet koks kitas kūrinys: bet nuolankumo ir meilės jis negali turėti. Taip pat tau pridera mylėti DIEVĄ išmintingai, o to negali padaryti, jei nebūsi išmintinga. Tu esi išmintinga, kai esi neturtinga be šio pasaulio troškimo ir niekini save dėl Kristaus meilės: ir sunaudoji visą savo išmanymą bei visą savo galią Jo tarnystei. Nes kai kurie, kurie atrodo išmintingi, yra didžiausi kvailiai, nes visą savo išmintį jie iššvaisto godumui ir rūpesčiams dėl pasaulio. Jei pamatytum žmogų, turintį brangakmenių, už kuriuos jis galėtų nusipirkti karalystę, ir jei jis atiduotų juos už obuolį, kaip padarytų vaikas, pagrįstai galėtum sakyti, kad jis nebuvo išmintingas, bet didelis kvailys. Lygiai taip pat, jei norime, mes turime brangakmenių: Skurdą, atgailą ir dvasinį triūsą, su kuriais galime nusipirkti dangaus karalystę. Nes jei myli skurdą ir niekini turtus bei šio pasaulio malonumus, ir laikai save niekinga bei vargša, ir manai, kad iš savęs neturi nieko, tik nuodėmę: už šį skurdą tu turėsi turtus be pabaigos. Ir jei tau gaila dėl savo nuodėmių, ir dėl to, kad esi taip ilgai tremtyje už savo šalies ribų, ir išsižadi šio gyvenimo paguodos: už šį sielvartą tu turėsi dangaus džiaugsmą. Ir jei tu triūsi ir protingai bei išmintingai baudi savo kūną budėjimais, pasninkais, maldomis bei meditacijomis, ir kenti karštį bei šaltį, alkį bei troškulį, nepriteklių ir sielvartą dėl JĖZAUS Kristaus meilės; už šį triūsą tu ateisi į ramybę, kuri trunka amžinai, ir sėdėsi džiaugsmo soste su angelais. Bet yra tokių, kurie nemyli išmintingai, kaip vaikai, kurie obuolį myli labiau nei pilį. Taip daro daugelis; jie atiduoda dangaus džiaugsmą už mažą savo kūno malonumą, kuris nėra vertas nė slyvos. Dabar gali matyti, kad kas nori mylėti išmintingai, tam pridera mylėti išliekančius dalykus išliekančiai, o praeinančius dalykus – praeinančiai; kad jo širdis būtų nustatyta ir pritvirtinta prie nieko kito, tik prie DIEVO. Ir jei tu nori mylėti JĖZŲ iš tiesų, tu turi ne tik mylėti Jį stipriai bei išmintingai, bet ir pamaldžiai bei saldžiai. Saldi meilė yra tada, kai tavo kūnas yra skaistus, o tavo mintis – švari. Pamaldi meilė yra tada, kai tu aukoji savo maldas ir savo mintis DIEVUI su dvasiniu džiaugsmu ir degančia širdimi Šventosios Dvasios karštyje; taip, kad žmonėms atrodytų, jog tavo siela yra tarsi girta nuo JĖZAUS saldumo malonumo ir paguodos; ir tavo širdis priima tiek daug DIEVO pagalbos, jog žmonės mano, kad tu niekada negali būti nuo Jo atskirta: ir tada tu ateini į tokią sielos ramybę, taiką bei tylą, be tuštybės minčių ar ydų, tarsi būtum tyloje bei miege ir patalpinta Nojaus laive, kad niekas negalėtų tau sutrukdyti pamaldumo ir saldžios meilės. Nes tu gavai Jo meilę: visą tavo gyvenimą, iki ateis mirtis, džiaugsme ir paguodoje: ir tu esi iš tiesų Kristaus mylėtoja: ir jis ilsisi ramybėje, kurio vieta sukurta ramybėje.
Ketvirtasis klausimas buvo: kaip tu galėtum žinoti, kad esi meilėje ir malonėje. Atsakau: joks žmogus žemėje nežino, kad jie yra malonėje; nebent tai būtų per kokią nors privilegiją ar ypatingą malonę, kurią DIEVAS davė kokiam nors vyrui ar moteriai: iš ko visi kiti negali imti pavyzdžio. Šventi vyrai ir moterys tiki, kad jie turi tiesą, viltį ir malonę: ir tame daro tiek gero, kiek gali, ir tvirtai tikisi, kad bus išgelbėti; jie to nežino taip greitai; nes jei jie žinotų, jų nuopelnas būtų mažesnis. Saliamonas sako, kad taip yra su teisingais ir išmintingais žmonėmis, ir kad jų darbai yra DIEVO rankoje. Ir visgi žmogus nežino, ar jis vertas neapykantos, ar meilės; bet viskas palikta neaišku kitam pasauliui. Nepaisant to, jei kas nors turėtų malonę, kad galėtų pasiekti trečiąjį meilės laipsnį, kuris vadinamas Ypatingąja, jis žinotų, kad yra meilėje. Bet toks žinojimas būtų toks, kad jis niekada negalėtų savęs aukštinti, nei mažiau rūpintis mylėti DIEVĄ; bet kuo labiau jis yra tikras dėl meilės, tuo uoliau jis mylės Jį ir bijos Jo, Kuris jį tokį sukūrė ir padarė jam tą gėrį; ir tas, kuris yra taip aukštai, jis nelaikys savęs vertesniu už nuodėmingiausią žmogų, kuris vaikšto žeme. Taip pat yra septyni bandymai, ar žmogus yra malonėje. Pirmas yra; kai visas žemiškų dalykų godumas jame yra užgesintas. Nes kur tik yra godumas, ten nėra Kristaus meilės. Tada, jei jis neturi godumo, tai ženklas, kad jis turi meilę. Antras yra degantis dangaus ilgesys. Nes kai žmonės pajuto bent kiek to skonio, kuo labiau jie myli, tuo labiau geidžia: o kas nepajuto, tas netrokšta. Todėl kai kam nors duodama tiek daug, kol jis tai pamilsta taip, kad savo gyvenime neberanda jokio džiaugsmo: jis turi ženklą, kad yra malonėje. Trečias yra; jei jo liežuvis pasikeitė, kuris buvo įpratęs kalbėti apie žemę; dabar kalba apie DIEVĄ ir apie gyvenimą, kuris trunka amžinai. Ketvirtas yra dvasinės naudos pratybos. Tarsi koks nors vyras ar moteris visiškai pasišvęstų DIEVO tarnystei ir nesikištų į jokius žemiškus reikalus. Penktas yra; kai dalykas, kuris pats savaime yra sunkus, atrodo lengvas padaryti; ką padaro meilė. Nes kaip sako Augustinas: „Būtent meilė priartina tolimą dalyką prie rankos, o neįmanomą padaro akivaizdžiai įmanomą“. Šeštas yra minčių kietumas iškęsti visą sielvartą ir žalą, kuri ateina – be šito viso kito nepakanka. Nes kas jam beatsitiktų, tai nepadarys teisingo žmogaus liūdno. Nes tas, kuris yra teisingas, nekenčia nieko, tik nuodėmės; jis nemyli nieko, tik DIEVĄ virš visko; jis nebijo nieko, tik užrūstinti DIEVĄ. Septintas yra sielos džiugumas, kai jis yra išbandyme, ir šlovina DIEVĄ tame pyktyje, kurį kenčia. Ir tai gerai parodo, kad jis myli DIEVĄ, kai joks sielvartas negali jo palaužti. Nes daugelis myli DIEVĄ, kol jiems lengva; o nelaimėje jie niurna ir puola į tokį didelį liūdesį, kad vargu ar koks nors žmogus gali juos paguosti: ir taip jie šmeižia DIEVĄ, ginčydamiesi ir kovodami prieš Jo nuosprendžius. Ir tai yra menkas šlovinimas, kurį sukuria bet koks pasaulio turtas: bet tas šlovinimas yra didelės kainos, kurio jokia sielvarto prievarta negali panaikinti.
Penktasis klausimas buvo: Kokioje būsenoje žmonės gali labiausiai mylėti DIEVĄ? Atsakau: tokioje būsenoje, kokioje žmonės turi didžiausią kūno ir sielos ramybę ir yra mažiausiai užsiėmę bet kokiais šio pasaulio poreikiais ar reikalais. Nes mintis apie JĖZAUS Kristaus meilę ir apie džiaugsmą, kuris trunka amžinai, ieško išorinės ramybės, kad jai netrukdytų ateiviai ir praeiviai bei užsiėmimas pasaulietiškais dalykais; ir ji ieško viduje didelės tylos nuo troškimų erzinimų, nuo tuštybių ir nuo žemiškų minčių. Ir ypač visi, kurie myli kontempliatyvų gyvenimą, jie ieško kūno ir sielos ramybės. Nes didis Daktaras sako: „Jie yra DIEVO sostas, kurie nuolatos būna vienoje vietoje ir nelaksto aplinkui, bet yra įsitvirtinę Kristaus meilės saldume“. Ir aš pamilau sėdėjimą: ne dėl jokios atgailos, nei fantazijos, nei todėl, kad norėjau, jog žmonės apie mane kalbėtų, nei dėl jokio kito panašaus dalyko: bet tik todėl, kad žinojau, jog DIEVĄ myliu labiau ir ilgiau išlieku meilės paguodoje sėdėdamas, nei eidamas, stovėdamas ar klūpėdamas. Nes sėdėdamas aš turiu didžiausią ramybę ir mano širdis labiausiai nukreipta aukštyn. Bet dėl to, galbūt, nėra geriausia, kad kitas sėdėtų taip, kaip aš dariau ir darysiu iki mirties, nebent jis būtų nusiteikęs savo sieloje taip, kaip buvau aš.
XI SKYRIUS
Septynios Šventosios Dvasios dovanos yra vyruose ir moteryse, kurie yra skirti dangaus džiaugsmui ir teisingai veda savo gyvenimą šiame pasaulyje. Šios dovanos yra: Išmintis, Supratimas, Patarimas, Stiprybė, Žinojimas, Pamaldumas ir Dievo baimė. Pradėkime nuo Patarimo, nes jo labiausiai reikia mūsų darbų pradžioje, dėl kurių vėliau nesigailėtume. Šiomis septyniomis dovanomis Šventoji Dvasia paliečia atskirus žmones atskirai. Patarimas yra atsisakymas pasaulio turtų, malonumų ir visų dalykų, kuriais žmonės gali būti suvilioti mintimis ar darbais: ir kartu su juo (t. y. Patarimu) būti patrauktam vidun į DIEVO kontempliaciją. Supratimas yra žinoti, ką reikia daryti ir ką palikti (nepadaryta): ir tai, kas turi būti duota, duoti tiems, kuriems reikia, o ne kitiems, kuriems nereikia. Išmintis yra žemiškų dalykų pamiršimas ir galvojimas apie dangų, su nuovoka visuose žmonių darbuose. Šioje dovanoje šviečia kontempliacija, kuri yra, kaip sako Šv. Augustinas, „dvasinė kūniško prielankumo mirtis per iškeltos minties džiaugsmą“. Stiprybė yra ištvermė vykdant gerą tikslą, kad jis nebūtų paliktas nei dėl laimės, nei dėl vargo. Pamaldumas yra tai, kad žmogus būtų švelnus: ir neprieštarautų jokiam Šventajam Raštui, kai jis plaka jo nuodėmes, nesvarbu, ar jis tai supranta, ar ne; bet visomis jėgomis valytų nuodėmės bjaurastį savyje ir kituose. Žinojimas yra tai, kas suteikia žmogui gerą viltį, nepriverčiant jo drebėti dėl savo teisingumo, bet gailėtis dėl savo nuodėmės; ir kad žmogus rinktų žemišką gėrį tik DIEVO garbei ir kitų žmonių naudai labiau nei savo paties. Dievo baimė yra tai, kad mes vėl nesugrįžtume prie savo nuodėmės dėl jokio kurstymo: ir tada baimė yra tobula mumyse ir šventa, kai bijome užrūstinti DIEVĄ mažiausia nuodėme, kurią galime žinoti, ir bėgame nuo jos kaip nuo nuodų.
XII SKYRIUS
Yra du gyvenimai, kuriais gyvena krikščionys. Vienas vadinamas aktyviuoju gyvenimu, nes jame daugiau kūniško darbo. Kitas – kontempliatyviuoju gyvenimu, nes jame daugiau dvasinio saldumo. Aktyvusis gyvenimas yra labiau išorinis, jame daugiau triūso ir daugiau pavojaus dėl pagundų, kurios yra pasaulyje. Kontempliatyvusis gyvenimas yra didžia dalimi vidinis, todėl jis yra ilgaamžiškesnis ir tikresnis, ramesnis, malonesnis, mielesnis ir labiau atlyginamas. Nes jis turi džiaugsmą DIEVO meilėje ir skonį gyvenime, kuris trunka amžinai, šiame dabartiniame laike, jei jis teisingai vedamas. Ir tas džiaugsmo jausmas JĖZAUS meilėje pranoksta visus kitus nuopelnus žemėje. Nes jį taip sunku pasiekti dėl mūsų kūno trapumo ir daugelio pagundų, kurių esame apsupti ir kurios mums trukdo naktį ir dieną: visi kiti dalykai, kurie ateina, yra lengvi palyginus su tuo; nes to joks žmogus negali nusipelnyti, bet tai duodama tik iš DIEVO gerumo tiems, kurie iš tiesų pasišvenčia kontempliacijai ir ramybei dėl Kristaus meilės. Vyrams ir moterims, kurie pasišvenčia aktyviam gyvenimui, nutinka du dalykai. Vienas: tvarkyti savo namus baimėje ir DIEVO meilėje, aprūpinti juos būtiniausiais dalykais ir patiems visiškai laikytis DIEVO įsakymų. Elgiantis su savo kaimynais taip, kaip jie nori, kad šie elgtųsi su jais. Kitas dalykas yra tai, kad jie daro, kiek gali, septynis gailestingumo darbus. Kurie yra: pamaitinti alkaną: pagirdyti ištroškusį; aprengti nuogą: priimti tuos, kurie neturi pastogės: aplankyti ligonį, paguosti tuos, kurie yra kalėjime; palaidoti mirusius.
Visi, kas gali ir kas turi turto, jie negali išsisukti atlikę vieną ar du iš šių darbų; bet jiems pridera daryti juos visus, jei jie nori Teismo dieną gauti palaiminimą, kurį JĖZUS duos visiems, kas juos daro. Arba kitaip jie gali bijoti prakeiksmo, kurį gaus visi žmonės, kurie nenorės jų daryti, kai turėjo gėrybių, su kuriomis galėjo tai padaryti.
Kontempliatyvusis gyvenimas turi dvi dalis: žemesnę ir aukštesnę. Žemesnė dalis yra šventojo rašto, tai yra DIEVO žodžio, meditacija ir kitos geros bei saldžios mintys, kurias žmonės turi iš DIEVO malonės apie JĖZAUS Kristaus meilę, taip pat DIEVO šlovinimas psalmėmis, himnais bei maldomis. Aukštesnė kontempliacijos dalis yra dangaus dalykų stebėjimas ir ilgesys bei džiaugsmas Šventojoje Dvasioje: kurį žmonės dažnai turi, nors ir nesimeldžia burna, bet tik mąsto apie DIEVĄ, apie angelų grožį ir apie šventas sielas. Tada galiu sakyti, kad kontempliacija yra nuostabus DIEVO meilės džiaugsmas; kuris džiaugsmas yra DIEVO šlovinimas, kurio negalima apsakyti; ir tas nuostabus šlovinimas yra sieloje: ir dėl džiaugsmo bei saldumo gausos jis pakyla į burną; taip, kad širdis ir liežuvis sutaria kaip viena, o kūnas ir siela džiaugiasi gyvendami DIEVE. Vyrą ar moterį, kuris yra skirtas kontempliatyviam gyvenimui, pirmiausia DIEVAS įkvepia išsižadėti šio pasaulio ir visos jo tuštybės bei godumo ir purvino geismo. Vėliau Jis nuveda juos į vienumą ir kalba jų širdžiai, ir, kaip sako pranašas, „Jis duoda jiems žįsti meilės pradžios saldumą“: ir tada Jis juose sužadina valią visiškai pasišvęsti maldoms, meditacijoms ir ašaroms. Vėliau, kai jie iškentė daugelį pagundų ir kai bjaurūs trukdymai minčių, kurios yra tuščios, bei tuštybės, kurios vargina tuos, kas negali jų sunaikinti, praeina šalin, Jis priverčia juos sutelkti savo širdį ir įtvirtinti ją tik Jame, ir atveria jų sielų akiai dangaus vartus: ir tada meilės ugnis iš tiesų pasilieka jų širdyje, dega joje ir apvalo ją nuo viso žemiško purvo, ir vėliau jie tampa kontempliatyvūs žmonės, pakerėti meilės. Nes kontempliacija yra regėjimas; ir jie savo dvasine akimi mato dangų. Bet tu turi žinoti, kad joks žmogus neturi tobulo dangaus regėjimo, kol jie kūniškai gyvena čia. Bet vos tik jie miršta, jie nuvedami prieš DIEVĄ ir mato Jį veidas į veidą, akis į akį, ir gyvena su Juo be pabaigos. Nes Jo jie ieškojo, Jo geidė ir Jį mylėjo visa savo galia.
Štai, Margareta, trumpai papasakojau tau Gyvenimo formą ir kaip tu gali pasiekti tobulumą bei mylėti Jį, kuriam pasišventei. Jei tai tau išeis į gera ir bus naudinga, dėkok DIEVUI ir melskis už mane. JĖZAUS Kristaus malonė tebūna su tavimi ir tesaugo tave. Amen.