Trečiojo amžiaus Roma buvo tikras religinis katilas, kuriame virė ne tik oficialus krikščionių mokymas, bet ir dešimtys paslaptingų, mistinių ir dažnai radikalių grupių. Šio chaoso sūkuryje stovėjo viena griežčiausių ir intelektualiausių ano meto figūrų – Hipolitas Romietis (apie 170–235 m.). Jo monumentalus veikalas „Visų erezijų paneigimas“ (gr. Κατὰ πασῶν αἱρέσεων ἔλεγχος, lot. Refutatio Omnium Haeresium, angl. Refutation of All Heresies) yra ne tik ankstyvosios Bažnyčios „juodasis sąrašas“, bet ir vienas svarbiausių šaltinių, leidžiančių mums šiandien suprasti gnostikų mąstymą, kurį pati istorija bandė ištrinti.
Dingusio rankraščio detektyvas
Šio kūrinio likimas primena įtemptą romaną. Šimtmečius jis buvo dingęs, o išlikusi pirmoji knyga (vadinama Philosophumena) buvo klaidingai priskiriama Origenui. Tik 1842 metais graikų mokslininkas Minoïdes Mynas, lankydamasis Athos kalno vienuolyne, aptiko XIV a. rankraštį, kuriame buvo išlikusios 4–10 traktato knygos. Šis atradimas aukštyn kojomis apvertė ankstyvosios krikščionybės studijas, nes paaiškėjo, kad Hipolitas aprašė net 33 gnostines ir filosofines sistemas.
Pagrindinė Hipolito strategija: „Jūs ne krikščionys, o blogi filosofai“
Hipolitas pasirinko genialių, nors ir negailestingą kritiką. Skirtingai nei kiti apologetai, jis nesistengė įrodinėti, kad gnostikai klaidingai aiškina Bibliją. Jo pagrindinis argumentas buvo toks: gnostikų mokymai neturi nieko bendra su Kristumi; jie tiesiog pavogė ir sudarkė pagonių graikų filosofų idėjas bei magijos burtus.
Hipolitas teigė, kad:
- Valentinas tiesiog perdirbo Platoną ir Pitagorą.
- Bazilidas pavogė Aristotelio sąvokas.
- Markionas rėmėsi Empedokliu.
33 sistemos: Nuo gyvačių garbintojų iki metafizikų
Veikale Hipolitas išsamiai (ir dažnai su pasibjaurėjimu) aprašo egzotiškiausias grupes:
- Naasenai (Naasseni): Grupė, kuri garbino gyvatę (naas – hebrajiškai), laikydama ją dieviškojo pažinimo simboliu. Hipolitas cituoja jų himnus, kurie šiandien yra vieninteliai išlikę šios grupės tekstai.
- Peratai: Grupuotė, tikėjusi, kad visas pasaulis yra suskaidytas į tris dalis, o išganymas pasiekiamas tik „perėjus“ per jas.
- Valentinas ir jo mokykla: Hipolitas skiria daug vietos sudėtingoms Valentino eonų (dieviškųjų emanacijų) sistemoms, bandydamas parodyti jų vidinį nenuoseklumą.
- Noetas ir Kalistas: Paskutinėse knygose Hipolitas pereina prie asmeninių sąskaitų suvedimo. Jis aštriai puola Romos popiežių Kalistą I, kaltindamas jį nuolaidžiavimu erezijoms (konkrečiai modalizmui – idėjai, kad Tėvas ir Sūnus yra tas pats asmuo).
Veikalo struktūra
I knyga. Hipolitas pateikia graikų filosofijos genealogiją, parodydamas, kad visos vėlesnės erezijos esą kyla iš pagoniškų mąstytojų – Pitagoro, Herakleito, Empedoklio, Platono ir kitų; jis teigia, kad gnostikai tik plagijuoja filosofus, o filosofų klaidos tapo erezijų šaltiniu, todėl ši knyga yra metodologinis viso veikalo pagrindas.
II knyga (neišlikusi). Tikėtina, kad čia buvo pirmųjų gnostinių mokymų apžvalga, Simono Mago sistema, jo mokinių doktrinos ir perėjimas nuo filosofinių prie religinių erezijų, taip pat platesnis kontekstas apie magiją ir teurgiją.
III knyga (neišlikusi). Manoma, kad ši knyga tęsė gnostinių mokyklų analizę, galbūt aprašė Basilido, Karpokrato ar kitų ankstyvųjų mokytojų sistemas, taip pat galėjo nagrinėti astrologinius ir maginius elementus, kurie vėliau atsikartoja išlikusiose knygose.
IV knyga. Hipolitas pereina prie astrologų, magų ir chaldėjų, aprašydamas jų kosmologiją, ritualus ir pranašystes; jis siekia parodyti, kad šios praktikos yra klaidingos ir pavojingos, o jų įtaka persmelkė daugelį gnostinių mokymų.
V knyga. Prasideda gnostikų sistemų analizė, pirmiausia Naasenių mokymu, kurį Hipolitas pateikia itin išsamiai; jis cituoja jų himnus, kosmologiją ir antropologiją, parodydamas, kaip jie jungia graikų filosofiją, žydų simboliką ir mistinius ritualus.
VI knyga. Hipolitas nagrinėja Peratus ir Sethianus, dvi itin sudėtingas gnostines sistemas, kuriose kosmosas suprantamas kaip dieviškų emanacijų grandinė; jis kritikuoja jų mitus apie pasaulio kilmę, sielos žlugimą ir išgelbėjimą per slaptą žinojimą.
VII knyga. Čia aprašomi Simonas Magas, Menanderas, Basilidas, Karpokratas ir kiti ankstyvieji gnostikai; Hipolitas pateikia jų kosmologijas, sielos kelio schemas ir moralines praktikas, dažnai vieninteliu išlikusiu šaltiniu atskleisdamas jų tikruosius mokymus.
VIII knyga. Dėmesys perkeliamas į doketistus, ebionitus, valentiniečius ir kitus krikščioniškos kilmės mokytojus; Hipolitas rodo, kaip jie iškraipo apaštalų mokymą, perima gnostines idėjas ir kuria alternatyvias Kristaus sampratas.
IX knyga. Hipolitas nagrinėja įvairias pagoniškas religijas, misterijų kultus, maginius ritualus ir filosofines mokyklas, parodydamas, kad jų idėjos persipynė su erezijomis; ši knyga yra savotiškas religijų katalogas, atskleidžiantis III a. Romos dvasinį peizažą.
X knyga. Baigiamoji knyga yra teologinė išvada, kurioje Hipolitas pateikia ortodoksinės krikščionybės mokymą kaip vienintelę tiesą, apibendrina visų erezijų klaidas ir sukuria ankstyvą sisteminės teologijos manifestą, pabrėždamas Dievo vienumą, kūrinijos tvarką ir Kristaus autoritetą.
Kodėl šis kūrinys gyvas
Nors Hipolitas rašė siekdamas sunaikinti savo priešininkus, istorija jam iškrėtė pokštą. Kadangi jis buvo itin kruopštus mokslininkas, cituodamas eretikų tekstus, jis išsaugojo juos ateičiai. Didelė dalis to, ką žinome apie ankstyvąjį gnosticizmą (ypač prieš atrandant Nag Hamadžio biblioteką), atkeliavo būtent per Hipolito „Paneigimą“.
Be to, šis veikalas atskleidžia dramatišką Romos krikščionių bendruomenės skilimą. Hipolitas buvo toks nepatenkintas popiežiaus nuosaikumu, kad pats pasiskelbė vyskupu, tapdamas pirmuoju „antipopiežiumi“. Šis tekstas – tai jo intelektualinis testamentas, rodantis žmogų, kuris tiesą vertino labiau už vienybę.
Visų erezijų paneigimas / Refutatio Omnium Haeresium
Pirmos ir paskutinės knygų vertimai.
I KNYGA
Proemiumas (Pratarmė). – Motyvai imtis paneigimo; Senųjų misterijų atskleidimas; Veikalo planas; Paneigimo išsamumas; Traktato vertė ateities kartoms.
Mes neturime praleisti pro akis jokio prasimanymo, kurį sukūrė tie, kurie tarp graikų vadinami filosofais. Juk net jų nerišlius teiginius reikia priimti kaip vertus pasitikėjimo dėl pernelyg didelės eretikų beprotybės; šie, laikydamiesi tylos ir slėpdami savo nenusakomas paslaptis (misterijas), daugelio buvo laikomi Dievo garbintojais. Mes taip pat anksčiau trumpai išdėstėme jų doktrinas, neiliustruodami jų smulkmeniškai, bet paneigdami jas grubiu apibendrinimu; nelaikėme būtinu dalyku iškelti į šviesą jų slaptų doktrinų, kad, paaiškinus jų teiginius mįslėmis, jie, susigėdę – jog mums atskleidus jų paslaptis galime juos apkaltinti ateizmu, – būtų paskatinti bent kiek atsisakyti savo neprotingos nuomonės ir profaniškų bandymų. Tačiau, kadangi matau, jog jų nesugėdino mūsų pakantumas ir jie neatsižvelgė į tai, koks kantrus yra Dievas, nors jų ir piktžodžiaujamas, – tam, kad jie arba iš gėdos atgailautų, arba, jei toliau atkakliai laikysis savo, būtų teisingai pasmerkti, – esu priverstas vykdyti savo ketinimą atskleisti tas jų slaptas misterijas. Jas jie su didžiule įtikimumo gausa perduoda įšventintiesiems, kuriems nėra įpratę iš pradžių (niekam) nieko atskleisti, kol, laikydami tokį asmenį nežinioje tam tikrą laiką (būtino pasiruošimo) ir padarydami jį piktžodžiautoju tikrojo Dievo atžvilgiu, neįgyja jam visiškos įtakos ir pamato jį aistringai trokštantį žadėtojo atskleidimo. Ir tada, kai patikrina, kad jis yra nuodėmės pavergtas, jie jį įšventina, atiduodami jam į rankas nedorų dalykų tobulybę.
Tačiau prieš tai jie saisto jį priesaika niekam neatskleisti (misterijų) ir nebendrauti su jokiu asmeniu, nebent jis pirmiausia patirtų panašų pajungimą, nors, kai doktrina buvo paprasčiausiai perduota (kam nors), priesaikos poreikio nebeliko. Juk tas, kuris pasitenkino paklusti būtiniems apsivalymams ir taip priimti tobulas šių žmonių misterijas, vien dėl paties veiksmo, taip pat ir dėl savo sąžinės, jausis pakankamai įpareigotas neatskleisti to kitiems; nes jei jis kartą atskleistų tokio pobūdžio nedorybę bet kokiam žmogui, jis nebūtų skaitomas tarp žmonių ir nebūtų laikomas vertu regėti šviesą, kadangi net neprotingi gyvūnai nebandytų daryti tokios piktadarystės, kaip paaiškinsime, kai prieisime prie tokių temų nagrinėjimo.
Tačiau kadangi protas verčia mus pasinerti į patį pasakojimo gylį, manome, kad neturėtume tylėti, bet, smulkmeniškai išdėstydami atskirų mokyklų teiginius, nieko nenuslėpsime. Dabar atrodo tikslinga, net ir ilgesnio tyrimo sąskaita, nevengti darbo; nes mes paliksime po savęs ne menką pagalbininką žmogaus gyvenimui prieš klaidų pasikartojimą, kai visi bus priversti akivaizdžiai pamatyti slaptas šių žmonių apeigas ir slaptas orgijas, kurias, išlaikydami savo žinioje, jie perduoda tik įšventintiesiems. Bet niekas jų nepaneigs, išskyrus Bažnyčiai paliktąją Šventąją Dvasią, kurią Apaštalai, gavę pirmieji, perdavė tiems, kurie teisingai įtikėjo. O mes, būdami jų įpėdiniai ir šios malonės, vyriausiosios kunigystės bei mokymo tarnystės dalininkai, taip pat laikomi Bažnyčios sergėtojais, neturime stokoti budrumo ar būti linkę nutylėti teisingą doktriną. Tačiau net ir dirbdami su visa kūno ir sielos energija, mes nepavargstame bandydami tinkamai atsilyginti mūsų Dieviškajam Geradariui; ir vis dėlto mes Jam neatsilyginsime deramu būdu, nebent nebūsime aplaidūs vykdydami mums patikėtą pareigą, bet rūpestingai užpildysime mūsų konkrečios galimybės saiką ir visiems be pavydo perteiksime tai, ką teikia Šventoji Dvasia, ne tik iškeldami į šviesą per mūsų paneigimą dalykus, kurie yra svetimi (mūsų temai), bet ir visa tai, ką tiesa gavo per Tėvo malonę ir patarnavo žmonėms. Šiuos dalykus, iliustruodami argumentais ir kurdami liudijimą raštais, mes be gėdos skelbsime.
Taigi, kaip jau minėjome, siekdami įrodyti, kad jie yra ateistai tiek savo nuomone, tiek būdu (kaip nagrinėja klausimą), tiek faktais, ir (siekdami parodyti), iš kur jiems atsirado jų bandomos teorijos ir kad jie stengėsi įtvirtinti savo teiginius nieko neimdami iš šventųjų Raštų – ir ne iš kokio nors šventojo sekos išsaugojimo jie strimgalviais puolė į šias nuomones, – bet kad jų doktrinos kilo iš graikų išminties, iš filosofijos sistemas kūrusiųjų išvadų, iš tariamų misterijų ir astrologų klajonių, – atrodo patartina pirmiausia, paaiškinant graikų filosofų iškeltas nuomones, įtikinti mūsų skaitytojus, kad anie yra senesni už šias (erezijas) ir labiau verti pagarbos dėl savo požiūrių į dievybę; tada palyginti kiekvieną ereziją su kiekvieno spekuliuotojo sistema, kad parodytume, jog ankstyviausias erezijos gynėjas, pasinaudojęs šiomis bandomomis teorijomis, pasuko jas savo naudai pasisavindamas jų principus ir, pastūmėtas nuo jų į blogesnius dalykus, sukonstravo savo paties doktriną. Šis sumanymas, pripažįstame, yra pilnas darbo ir (yra toks, kuris) reikalauja plataus tyrimo. Tačiau mums nepritrūks pastangų; nes vėliau tai bus džiaugsmo šaltinis, lyg atletui, su dideliu vargu laiminčiam vainiką, ar pirkliui po didelės jūros audros pasiekiančiam pelną, ar žemdirbiui po kaktos prakaito besimėgaujančiam vaisiais, ar pranašui po priekaištų ir įžeidimų matančiam savo pranašystes išsipildant. Todėl pradžioje paskelbsime, kas pirmasis tarp graikų nurodė gamtos filosofijos (principus). Nes būtent iš jų slapta perėmė savo pažiūras tie, kurie pirmieji iškėlė šias erezijas, ką vėliau įrodysime, kai lyginsime juos vieną su kitu. Priskirdami kiekvienam iš tų, kurie pirmauja tarp filosofų, jiems būdingus teiginius, mes viešai parodysime šiuos erezijų pradininkus nuogus ir nepadorius.
1 skyrius. Talis; Jo fizika ir teologija; Graikų astronomijos pradininkas.
Sakoma, kad Talis Miletietis, vienas iš septynių išminčių, pirmasis bandė sukurti gamtos filosofijos sistemą. Šis asmuo sakė, kad kažkas panašaus į vandenį yra visatos generuojantis pradas ir jos pabaiga – nes iš jo, sukietėjusio ir vėl ištirpusio, susideda visi daiktai, ir kad visi daiktai juo remiasi; iš ko taip pat kyla tiek žemės drebėjimai, tiek vėjų pokyčiai bei atmosferos judėjimai, ir kad visi daiktai yra tiek sukuriami, tiek yra tėkmės būsenoje, atitinkančioje pirminio kūrimo autoriaus prigimtį – ir kad Dievybė yra tai, kas neturi nei pradžios, nei pabaigos. Šis asmuo, užsiėmęs hipotezėmis ir tyrimais apie žvaigždes, tapo ankstyviausiu šios rūšies mokslo autoriumi graikams. Ir jis, žiūrėdamas į dangų, teigdamas, kad atidžiai tyrinėja aukštybių objektus, įkrito į šulinį; o viena tarnaitė, vardu Trata, pašaipiai apie jį pasakė, kad, įdėmiai stebėdamas dalykus danguje, jis nežinojo, kas jam po kojomis. Ir jis gyveno maždaug Kreso laikais.
2 skyrius. Pitagoras; Jo kosmogonija; Jo sektos taisyklės; Fizionomikos (arba prigimtinės kilmės mokslo) atradėjas; Jo skaičių filosofija; Jo sielų persikūnijimo sistema; Zaratas apie demonus; Kodėl Pitagoras draudė valgyti pupas; Gyvenimo būdas, kurį priėmė jo mokiniai.
Tačiau netoli tų laikų buvo ir kita filosofija, kurią pradėjo Pitagoras (kuris, kai kas sako, buvo gimęs Samose), ir kurią jie pavadino itališkąja, nes Pitagoras, bėgdamas nuo Samo karaliaus Polikrato, apsigyveno viename Italijos mieste ir ten praleido visus likusius savo metus. Ir tie, kurie paeiliui perėmė jo doktriną, nedaug tesiskyrė nuo tos pačios nuomonės. Šis asmuo, pradėjęs gamtos reiškinių tyrimą, sujungė astronomiją, geometriją ir muziką. Ir taip jis paskelbė, kad Dievybė yra monada; ir atidžiai susipažinęs su skaičiaus prigimtimi, jis teigė, kad pasaulis dainuoja ir kad jo sistema atitinka harmoniją, ir jis pirmasis septynių žvaigždžių judėjimą suskaidė į ritmą ir melodiją. Ir būdamas nustebintas viso statinio valdymu, jis reikalavo, kad iš pradžių jo mokiniai laikytųsi tylos, tarsi asmenys, ateinantys į pasaulį įšventinti į visatos (paslaptis); vėliau, kai atrodydavo, kad jie pakankamai susipažinę su jo mokymo būdu ir gali įtikinamai filosofuoti apie žvaigždes ir gamtą, tada, laikydamas juos tyrais, jis liepia jiems kalbėti. Šis vyras suskirstė savo mokinius į dvi grupes ir vienus vadino ezoterikais, o kitus – egzoterikais. Pirmiesiems jis patikėdavo labiau pažengusias doktrinas, o antriesiems – nuosaikesnį mokymo kiekį.
Ir jis taip pat palietė magiją – kaip jie sako – ir pats atrado fiziogonijos (gamtos kilmės) meną, padėdamas kaip pagrindą tam tikrus skaičius ir matus, sakydamas, kad jie sudaro aritmetinės filosofijos principą komponuojant tokiu būdu. Pirmasis skaičius tapo pradiniu principu, kuris yra vienas, neapibrėžiamas, nesuvokiamas, turintis savyje visus skaičius, kurie, pagal daugį, gali eiti iki begalybės (ad infinitum). Tačiau pirminė monada tapo skaičių principu pagal substanciją. – kuri yra vyriška monada, tėvo būdu pagimdanti visus likusius skaičius. Antra, diada yra moteriškas skaičius, ir tą patį skaičių aritmetikai vadina lyginiu. Trečia, triada yra vyriškas skaičius. Jį aritmetikai taip pat priskyrė nelyginių pavadinimui. Ir be visų šių yra tetrada, moteriškas skaičius; ir jis taip pat vadinamas lyginiu, nes yra moteriškas. Todėl visi skaičiai, kurie buvo kildinami iš giminės, yra keturi; bet skaičius yra neapibrėžta giminė, iš kurios, pasak jų, buvo sudarytas tobulas skaičius, t. y. dekada (dešimtis). Nes vienas, du, trys, keturi tampa dešimčia, jei tinkamas pavadinimas iš esmės išsaugomas kiekvienam iš skaičių. Pitagoras teigė, kad tai yra šventasis ketvertas (kvaternionas), amžinosios gamtos šaltinis, turintis savyje tarsi šaknis; ir kad iš šio skaičiausia visi skaičiai gauna savo pradinį principą. Nes vienuolika, dvylika ir kiti gauna egzistencijos kilmę iš dešimties. Šios dekados, tobulo skaičiaus, įvardijami keturi padalijimai – būtent: skaičius, monada, kvadratas (ir) kubas. Ir jų jungtys bei maišymai atliekami, pagal gamtą, augimo generavimui, užbaigiant produktyvųjį skaičių. Nes kai kvadratas padauginamas pats iš savęs, gaunamas bikvadratas. Bet kai kvadratas padauginamas iš kubo, rezultatas yra kvadrato ir kubo sandauga; ir kai kubas padauginamas iš kubo, gaunama dviejų kubų sandauga. Taigi visi skaičiai, iš kurių kyla egzistuojančių (skaičių) gamyba, yra septyni – būtent: skaičius, monada, kvadratas, kubas, bikvadratas, kvadratas-kubas, kubas-kubas.
Šis filosofas taip pat sakė, kad siela yra nemirtinga ir kad ji egzistuoja vienas po kito einančiuose kūnuose. Dėl to jis tvirtino, kad prieš Trojos erą jis buvo Etalidas, Trojos epochos metu – Euforbas, po to Hermotimas iš Samo, o po jo Piras iš Delo; penktasis – Pitagoras. O Diodoras Eretrietis ir Aristoksenas muzikas tvirtina, kad Pitagoras atvyko pas Zaratą Chaldėją ir kad šis jam paaiškino, jog yra dvi pirminės dalykų priežastys, tėvas ir motina, ir kad tėvas yra šviesa, o motina – tamsa; ir kad šviesos dalys yra karštos, sausos, nesunkios, lengvos, greitos; o tamsos – šaltos, drėgnos, sunkios, lėtos; ir kad iš visų šių, iš moteriško ir vyriško, susideda pasaulis. Bet pasaulis, sako jis, yra muzikinė harmonija; dėl to taip pat ir saulė atlieka ratą pagal harmoniją. O kas liečia dalykus, kurie yra sukurti iš žemės ir kosminės sistemos, jie teigia, kad Zaratas pateikia tokius pareiškimus: kad yra du demonai, vienas dangaus, kitas žemės; ir kad žemės demonas siunčia kūrinį iš žemės, ir kad tai yra vanduo; o dangaus demonas yra ugnis, turinti oro prigimties, karšta ir šalta. Ir todėl jis tvirtina, kad niekas iš šių dalykų nesunaikina ir nesutepa sielos, nes jie sudaro visų dalykų substanciją. Ir pasakojama, kad jis įsakė savo pasekėjams nevalgyti pupų, nes Zaratas sakė, jog visų dalykų kilmės ir susijungimo metu, kai žemė vis dar vykdė savo kietėjimo procesą ir prasidėjo puvimas, buvo sukurta pupa. Ir apie tai jis pamini tokią indikaciją, kad jei kas nors, sukramtęs pupą be luobelės, padeda ją prieš saulę tam tikram laikui – nes tai iškart padės rezultatui – ji skleidžia žmogaus sėklos kvapą. Ir jis pamini dar vieną aiškesnį pavyzdį: jei, kai pupa žydi, paimsime pupą ir jos žiedą, įdėsime juos į ąsotį, užtepsime jį ir užkasime į žemę, o po kelių dienų atidengsime, pamatysime ją turinčią išvaizdą, pirmiausia moters lytinių organų, o po to, atidžiai ištyrus, vaiko galvos, augančios kartu su ja. Šis asmuo, sudegintas kartu su savo mokiniais Krotone, Italijos mieste, žuvo. Ir toks buvo jo įprotis: kai tik kas nors kreipdavosi į jį norėdamas tapti jo pasekėju, (kandidatas į mokinius buvo verčiamas) parduoti savo turtą ir padėti pinigus, užantspauduotus, pas Pitagorą, ir jis tyloje tęsė mokymąsi, kartais trejus, o kartais penkerius metus. Ir vėlgi, būdamas atleistas, jam buvo leidžiama bendrauti su kitais, ir jis likdavo kaip mokinys ir valgydavo kartu su jais; tačiau jei ne, jis atgaudavo savo turtą ir būdavo atstumas. Šie asmenys tada buvo vadinami Ezoteriniais Pitagoriečiais, o likusieji – Pitagoristais.
Tačiau tarp jo pasekėjų, kurie išsigelbėjo nuo gaisro, buvo Lizis ir Archipas, ir Pitagoro tarnas Zamoksis, kuris, kaip sakoma, taip pat išmokė keltų druidus kultivuoti Pitagoro filosofiją. Ir jie tvirtina, kad Pitagoras išmoko savo skaičių ir matų sistemą iš egiptiečių; ir būdamas paveiktas tikėtinos, įmantrios ir nelengvai atskleidžiamos žynių išminties, jis pats taip pat, sekdamas jais, įvedė tylą ir vertė savo mokinius gyventi atsiskyrėlišką gyvenimą požeminėse koplyčiose.
3 skyrius. Empedoklis; Jo dviguba priežastis; Persikūnijimo doktrina.
Bet Empedoklis, gimęs po šių, taip pat pateikė daug pareiškimų apie demonų prigimtį, teigdamas, kad, būdami labai gausūs, jie leidžia savo laiką tvarkydami žemiškus reikalus. Šis asmuo tvirtino, kad visatos pradinis principas yra nesantaika ir draugystė, ir kad suvokiama monados ugnis yra Dievybė, ir kad visi dalykai susideda iš ugnies ir bus išskaidyti į ugnį; su šia nuomone taip pat beveik sutinka stoikai, laukiantys visuotinio gaisro. Bet labiausiai jis sutinka su sielų perėjimo iš kūno į kūną doktrina, išreikšdamas save taip:
Juk tikrai buvau ir jaunuolis, ir mergelė,
Ir krūmas, ir paukštis, ir žuvis, iš vandenyno atklydusi.Šis (filosofas) palaikė visų sielų virsmą į bet kokios rūšies gyvūną. Nes Pitagoras, šių (išminčių) mokytojas, tvirtino, kad jis pats buvo Euforbas, kuris kariavo žygyje prieš Ilioną (Troją), teigdamas, kad atpažino savo skydą. Tai yra Empedoklio doktrinos.
4 skyrius. Herakleitas; Jo visuotinis dogmatizmas; Jo tėkmės teorija; Kitos sistemos.
Tačiau Herakleitas, gamtos filosofas iš Efezo, atsidavė visuotiniam sielvartui, merkdamas viso gyvenimo ir visų žmonių nežinojimą; netgi gailėdamasis paties mirtingųjų egzistavimo, nes jis tvirtino, kad jis pats žinojo viską, tuo tarpu likusi žmonija – nieko. Bet jis taip pat pateikė pareiškimus beveik sutartinai su Empedokliu, sakydamas, kad visų dalykų pradinis principas yra nesantaika ir draugystė, ir kad Dievybė yra ugnis, apdovanota intelektu, ir kad visi dalykai yra nešami vienas ant kito ir niekada nesustoja; ir lygiai kaip Empedoklis, jis tvirtino, kad visa vieta aplink mus yra pilna blogų dalykų, ir kad šie blogi dalykai siekia iki mėnulio, būdami išplitę iš srities, esančios aplink žemę, ir kad jie nesiekia toliau, kadangi visa erdvė virš mėnulio yra tyresnė. Taip pat atrodė ir Herakleitui.
Po šių taip pat iškilo kiti gamtos filosofai, kurių nuomonių nelaikėme būtinu dalyku skelbti, (kadangi) jos nepateikia jokios įvairovės lyginant su jau nurodytosiomis. Tačiau kadangi apskritai ne menka mokykla išaugo (iš ten), ir vėliau iš jų kilo daug gamtos filosofų, kiekvienam pateikiant skirtingus pasakojimus apie visatos prigimtį, mums taip pat atrodo patartina, paaiškinus filosofiją, kuri atėjo perėmimo būdu iš Pitagoro, grįžti prie nuomonių, kurias turėjo gyvenusieji po Talio laikų, ir, pateikus pasakojimą apie šiuos, priartėti prie etinės ir loginės filosofijos svarstymo, kurią pradėjo Sokratas ir Aristotelis, pirmasis – etinę, o antrasis – loginę.
5 skyrius. Anaksimandras; Jo teorija apie Begalybę; Jo astronominės nuomonės; Jo fizika.
Tada Anaksimandras buvo Talio klausytojas. Anaksimandras buvo Praksiado sūnus, kilęs iš Mileto. Šis žmogus sakė, kad egzistuojančių dalykų pradinis principas yra tam tikra Begalybės (Apeiron) sandara, iš kurios sugeneruojami dangūs ir juose esantys pasauliai; ir kad šis principas yra amžinas ir nesuyrantis, apimantis visus pasaulius. Ir jis kalba apie laiką kaip apie kažką, turintį ribotą gimimą, egzistavimą ir sunaikinimą. Šis asmuo paskelbė Begalybę esant egzistuojančių dalykų pradiniu principu ir elementu, būdamas pirmasis, pavartojęs tokį pradinio principo pavadinimą. Be to, jis tvirtino, kad yra amžinas judėjimas, kurio veikimu atsitinka taip, kad sugeneruojami dangūs; bet kad žemė kybo aukštai, nieko nepilaikoma, išsilaikanti (taip) dėl savo vienodo atstumo nuo visų (dangaus kūnų); ir kad jos forma yra išgaubta, apskrita, panaši į akmeninę koloną. Ir vienu iš paviršių mes vaikštome, o kitas yra priešingoje pusėje. Ir kad žvaigždės yra ugnies ratas, atskirtas nuo ugnies, kuri yra pasaulio kaimynystėje, ir apsuptas oro. Ir kad tam tikri atmosferiniai garai kyla vietose, kur šviečia žvaigždės; dėl to taip pat, kai šie garai užstojami, įvyksta užtemimai. Ir kad mėnulis kartais atrodo pilnas, o kartais dylantis, priklausomai nuo jo (orbitos) takų užstojimo ar atsivėrimo. Bet kad saulės ratas yra dvidešimt septynis kartus didesnis už mėnulį, ir kad saulė yra pačiame aukščiausiame (dangaus skliauto ketvirtyje); tuo tarpu fiksuotų žvaigždžių orbitos – žemiausiame. Ir kad gyvūnai sukuriami (drėgmėje) išgaruojant nuo saulės. Ir kad žmogus iš pradžių buvo panašus į kitokį gyvūną, tai yra, į žuvį. Ir kad vėjus sukelia labai retų atmosferos garų atsiskyrimas ir jų judėjimas po to, kai jie sutirštėja. Ir kad lietus kyla iš žemės atiduodamų (garų, kuriuos ji gauna) iš (debesų) po saule. Ir kad žaibo blyksniai atsiranda, kai vėjas, leisdamasis žemyn, perplėšia debesis. Šis asmuo gimė trečiaisiais XLII (42-osios) olimpiados metais.
6 skyrius. Anaksimenas; Jo „Begalinio oro“ sistema; Jo požiūris į astronomiją ir gamtos reiškinius.
Tačiau Anaksimenas, kuris taip pat buvo kilęs iš Mileto ir buvo Euristrato sūnus, tvirtino, kad pradinis principas yra begalinis oras, iš kurio sugeneruojami egzistuojantys dalykai, tie, kurie egzistavo, ir tie, kurie bus, taip pat dievai ir dieviškos (būtybės), ir kad visa kita kyla iš šio palikuonių. Bet kad yra tokia oro rūšis, kai jis yra lygiausias, kuri yra nejuntama regėjimui, bet gali pasireikšti per šaltį ir karštį, drėgmę ir judėjimą, ir kad jis nuolat juda; nes jokie dalykai, patiriantys pokyčius, nesikeičia, jei nėra judėjimo. Nes jis pateikia skirtingą išvaizdą priklausomai nuo to, ar yra sutirštėjęs, ar išretėjęs, nes kai jis ištirpsta į tai, kas yra labiau išretėję, susidaro ugnis, o kai jis vėl vidutiniškai sutirštėja į orą, dėl susitraukimo iš oro susidaro debesis; bet kai sutirštėja dar labiau – vanduo, (ir) kai sutirštėjimas vyksta dar toliau, susidaro žemė; o kai sutirštėja iki paties aukščiausio laipsnio – akmenys. Todėl dominuojantys generavimo principai yra priešingybės – būtent karštis ir šaltis. Ir kad išsiplėtusi žemė yra nešama oru, ir panašiai tiek saulė, tiek mėnulis, tiek likusios žvaigždės; nes visi dalykai, būdami ugnies prigimties, yra nešiojami per erdvės platybę oru. Ir kad žvaigždės sukuriamos iš žemės dėl miglos, kuri kyla iš šios žemės; ir kai ši išretėja, susidaro ugnis, ir kad žvaigždės susideda iš ugnies, kuri yra nešama aukštai. Bet taip pat kad žvaigždžių regione yra žemiškų prigimčių, nešamų kartu su jomis. Ir jis sako, kad žvaigždės juda ne po žeme, kaip kai kurie manė, bet aplink žemę, lygiai kaip kepurė sukama aplink mūsų galvą; ir kad saulė pasislepia ne būdama po žeme, bet todėl, kad ją uždengia aukštesnės žemės dalys, ir dėl didesnio atstumo, kuriuo ji yra nuo mūsų. Bet kad žvaigždės neskleidžia karščio dėl atstumo ilgio; ir kad vėjai susidaro, kai sutirštėjęs oras, tapdamas retesnis, yra nešamas; ir kad kai surenkamas ir dar labiau sutirštėja, sugeneruojami debesys, ir taip įvyksta virsmas į vandenį. Ir kad kruša susidaro, kai vanduo, nešamas žemyn iš debesų, sušąla; ir kad sniegas sugeneruojamas, kai patys debesys, būdami drėgnesni, įgauna sušalimą; ir kad žaibą sukelia, kai debesys perskiriami vėjų jėgos; nes kai šie atskiriami, sukuriamas ryškus ir ugninis blyksnis. Ir kad vaivorykštė susidaro dėl saulės spindulių kritimo ant surinkto oro. Ir kad žemės drebėjimas įvyksta, kai žemė dėl karščio ir šalčio pakeičiama į didesnį (tūrį). Tai iš tikrųjų buvo Anaksimeno nuomonės. Šis (filosofas) klestėjo apie pirmuosius LVIII (58-osios) olimpiados metus.
7 skyrius. Anaksagoras; Jo Proto teorija; Pripažįsta veikiančiąją priežastį; Jo kosmogonija ir astronomija.
Po šio (mąstytojo) eina Anaksagoras, Hegesibulo sūnus, kilęs iš Klazomenų. Šis asmuo tvirtino, kad visatos pradinis principas yra protas ir materija; protas yra veikiančioji priežastis, o materija – tai, kas buvo formuojama. Nes visiems dalykams atsirandant vienu metu, protas, įsikišdamas, įvedė tvarką. Ir materialūs principai, sako jis, yra begaliniai; net mažesnieji iš jų yra begaliniai. Ir kad visi dalykai dalyvauja judėjime, būdami judinami proto, ir kad panašūs kūnai susijungia. Ir kad dangaus kūnai buvo išdėstyti žiediniu judėjimu. Todėl tai, kas buvo tiršta ir drėgna, tamsu ir šalta, ir visi sunkūs dalykai, susirinko į centrą, iš kurio sukietėjimo žemė gavo atramą; bet dalykai, priešingi šiems – būtent karštis ir ryškumas, sausumas ir lengvumas – veržliai nuskubėjo į tolesnę atmosferos dalį. Ir kad žemė savo forma yra plokščia; ir kad ji toliau kybo aukštai dėl savo dydžio ir dėl to, kad nėra vakuumo, ir dėl oro, kuris buvo pats galingiausias, nešdamas plukdomą žemę. Bet kad tarp drėgnų medžiagų žemėje buvo jūra ir vandenys joje; ir kai šie išgaravo (nuo saulės) arba nusėdo apačioje, tokiu būdu susiformavo vandenynas, taip pat ir iš upių, kurios laikas nuo laiko įteka į jį. Ir kad upės taip pat gauna papildymą iš lietaus ir iš faktinių vandenų žemėje; nes ši yra tuščiavidurė ir savo urvuose turi vandens. Ir kad Nilas vasarą patvinsta dėl vandenų, nunešamų į jį nuo sniegų šiaurės (platumose). Ir kad saulė, mėnulis ir visos žvaigždės yra ugniniai akmenys, kurie buvo sukami atmosferos sukimosi. Ir kad po žvaigždėmis yra saulė ir mėnulis, ir tam tikri nematomi kūnai, nešami kartu su mumis; ir kad mes nejaučiame žvaigždžių karščio tiek dėl to, kad jos yra taip toli, tiek dėl jų atstumo nuo žemės; ir be to, jos nėra tiek karštos kaip saulė dėl to, kad užima šaltesnę vietą. Ir kad mėnulis, būdamas žemiau už saulę, yra arčiau mūsų. Ir kad saulė dydžiu pranoksta Peloponesą. Ir kad mėnulis neturi savo šviesos, bet (gauna) iš saulės. Bet kad žvaigždžių apsisukimas vyksta po žeme. Ir kad mėnulis užtemsta, kai įsiterpia žemė, o kartais ir tos (žvaigždės), kurios yra po mėnuliu. Ir kad saulė (užtemsta), kai mėnesio pradžioje įsiterpia mėnulis. Ir kad saulėgrįžos sukeliamas tiek saulės, tiek mėnulio atstūmimo oru. Ir kad mėnulis dažnai pasukamas dėl nesugebėjimo pasipriešinti šalčiui. Šis asmuo buvo pirmasis, suformulavęs apibrėžimus dėl užtemimų ir apšvietimų. Ir jis tvirtino, kad mėnulis yra žemiškas ir turi savyje lygumų ir daubų. Ir kad Paukščių Takas yra šviesos atspindys tų žvaigždžių, kurios negauna savo spindesio iš saulės; ir kad žvaigždės, skriedamos (skliautu) kaip krintančios kibirkštys, kyla iš poliaus judėjimo. Ir kad vėjai sukeliami, kai atmosfera išretinama saulės ir tų degančių orbitų, kurios juda po poliumi ir yra nešamos nuo (jo). Ir kad griaustinis ir žaibas sukeliami karščio, krintančio ant debesų. Ir kad žemės drebėjimai sukeliami oro viršuje, krintančio ant to, kas po žeme; nes kai šis pajudinamas, žemė taip pat, būdama jo siūbuojama, yra supurto. Ir kad gyvūnai iš pradžių atsirado drėgmėje, o po to vienas iš kito; ir kad patinai pradedami, kai sėkla, išskirta iš dešiniųjų dalių, prilimpa prie dešiniųjų gimdos dalių, ir kad patelės gimsta, kai įvyksta priešingai. Šis filosofas klestėjo pirmaisiais LXXXVIII (88-osios) olimpiados metais, kuriuo laiku, sako, gimė ir Platonas. Jie tvirtina, kad Anaksagoras taip pat turėjo pranašavimo dovaną.
8 skyrius. Archelausas; Sistema, gimininga Anaksagoro sistemai; Jo žemės ir gyvūnų kilmė; Kitos sistemos.
Archelausas pagal gimimą buvo atėnietis, Apolodoro sūnus. Šis asmuo, panašiai kaip Anaksagoras, teigė materijos mišinį ir savo pirmuosius principus dėstė tuo pačiu būdu. Tačiau šis filosofas laikėsi nuomonės, kad prote tiesiogiai glūdi tam tikras mišinys; ir kad pradinis judėjimo principas yra abipusis karščio ir šalčio atsiskyrimas, ir kad karštis yra judinamas, o šaltis lieka ramybėje. Ir kad vanduo, ištirpęs, teka link centro, kur susidaro išdegintas oras ir žemė, iš kurių vienas nešamas aukštyn, o kita lieka apačioje. Ir kad žemė yra ramybėje, ir kad dėl to ji atsirado; ir kad ji guli centre, būdama, taip sakant, ne visatos dalis, išgelbėta nuo gaisro; ir kad iš šito, iš pradžių užsidegimo būsenoje, yra žvaigždžių prigimtis, iš kurių didžiausia yra saulė, o po jos mėnulis; o iš likusių vienos mažesnės, kitos didesnės. Ir jis sako, kad dangus buvo pasviręs kampu, ir taip saulė paskleidė šviesą virš žemės, padarė atmosferą skaidrią, o žemę sausą; nes iš pradžių ji buvo jūra, kadangi ji aukšta horizonte ir įdubusi viduryje. Ir jis pateikia kaip įdubimo požymį tai, kad saulė ne visiems teka ir leidžiasi tuo pačiu metu, kas turėtų vykti, jei žemė būtų lygi. O dėl gyvūnų, jis tvirtina, kad žemei iš pradžių esant ugnimi apatinėje dalyje, kur karštis ir šaltis buvo susimaišę, atsirado ir kiti gyvūnai, gausūs ir nepanašūs, visi turintys tą patį maistą, maitinami iš purvo; ir jų egzistavimas buvo trumpos trukmės, bet vėliau jiems atsirado ir gimimas vienam iš kito; ir žmonės buvo atskirti nuo likusiųjų (gyvūnų kūrinijos), ir jie paskyrė valdovus, įstatymus, menus, miestus ir visa kita. Ir jis tvirtina, kad protas yra įgimtas visiems gyvūnams vienodai; nes kiekvienas, pagal savo fizinės sandaros skirtumą, naudojo (protą) vienu metu lėčiau, kitu greičiau.
Taigi gamtos filosofija tęsėsi nuo Talio iki Archelauso. Sokratas buvo šio (pastarojo filosofo) klausytojas. Tačiau yra ir labai daug kitų, pateikiančių įvairias nuomones tiek apie dievybę, tiek apie visatos prigimtį; ir jei būtume nusiteikę pateikti visas jų nuomones, reikėtų parašyti daugybę knygų. Bet, primindami skaitytojui tuos, kuriuos ypač turėtume – kurie verti paminėjimo dėl savo šlovės ir dėl to, kad buvo, taip sakant, vedliai tiems, kurie vėliau kūrė filosofijos sistemas, ir dėl to, kad suteikė jiems atspirties tašką tokiems sumanymams – paskubėkime su savo tyrimais link to, kas lieka apsvarstyti.
9 skyrius. Parmenidas; Jo teorija apie „Vienovę“; Jo eschatologija.
Nes Parmenidas taip pat mano, kad visata yra viena, tiek amžina, tiek negimusi, ir sferinės formos. Ir jis neišvengė didžiosios dalies (spekuliuotojų) nuomonės, teigdamas, kad ugnis ir žemė yra visatos pradiniai principai – žemė kaip materija, o ugnis kaip priežastis, netgi veikiančioji. Jis tvirtino, kad pasaulis bus sunaikintas, bet kokiu būdu, jis nemini. Tačiau tas pats (filosofas) tvirtino, kad visata yra amžina, nesugeneruota, sferinės formos ir vienalytė, bet neturinti formos savyje, nejudama ir ribota.
10 skyrius. Leukipas; Jo atominė teorija.
Tačiau Leukipas, Zenono bendražygis, nepalaikė tos pačios nuomonės, bet tvirtina, kad dalykai yra begaliniai ir visada juda, ir kad generavimas bei pokytis egzistuoja nuolat. Ir jis tvirtina, kad pilnatvė ir vakuumas yra elementai. Ir jis teigia, kad pasauliai sukuriami, kai daugybė kūnų susirenka ir teka kartu iš aplinkinės erdvės į bendrą tašką, taip, kad per abipusį kontaktą jie privertė tos pačios formos ir panašaus pavidalo substancijas susijungti; ir kai jos taip susipina, įvyksta transmutacijos į kitus kūnus, ir kad sukurti dalykai auga ir nyksta per būtinybę. Bet kokia yra būtinybės prigimtis, (Parmenidas) neapibrėžė.
11 skyrius. Demokritas; Jo principų dvilypumas; Jo kosmogonija.
Ir Demokritas buvo Leukipo pažįstamas. Demokritas, Damasipo sūnus, kilęs iš Abderos, bendraudamas su daugeliu gimnosofistų tarp indų, su žyniais Egipte ir su astrologais bei magais Babilone, (pateikė savo sistemą). Dabar jis pateikia pareiškimus panašiai kaip Leukipas apie elementus, t. y. pilnatvę ir vakuumą, pilnatvę vadindamas esybe, o vakuumą – neesybe; ir tai jis tvirtino, nes egzistuojantys dalykai nuolat juda vakuume. Ir jis palaikė nuomonę, kad pasauliai yra begaliniai ir skiriasi dydžiu; ir kad kai kuriuose nėra nei saulės, nei mėnulio, tuo tarpu kituose jie yra didesni nei pas mus, o kituose gausesni. Ir kad intervalai tarp pasaulių yra nelygūs; ir kad viename erdvės ketvirtyje (pasaulių) yra gausiau, o kitame mažiau; ir kad kai kurie iš jų didėja tūriu, kiti pasiekia savo pilną dydį, o dar kiti nyksta; ir kad viename ketvirtyje jie atsiranda, o kitame žlunga; ir kad jie sunaikinami susidurdami vienas su kitu. Ir kad kai kurie pasauliai neturi gyvūnų, augalų ir jokios rūšies drėgmės. Ir kad mūsų pasaulio žemė buvo sukurta anksčiau nei žvaigždžių, ir kad mėnulis yra apačioje; po to (šalia jo) saulė; tada fiksuotos žvaigždės. Ir kad (nei) planetos, nei šios (fiksuotos žvaigždės) neturi vienodo aukščio. Ir kad pasaulis klesti, kol nebegali priimti nieko iš išorės. Šis (filosofas) pavertė visus dalykus pajuoka, tarsi visi žmonijos rūpesčiai būtų verti juoko.
12 skyrius. Ksenofanas; Jo skepticizmas; Jo sampratos apie Dievą ir Gamtą; Tiki Tvanu.
Tačiau Ksenofanas, kilęs iš Kolofono, buvo Ortomeno sūnus. Šis žmogus išgyveno iki Kyro laikų. Šis (filosofas) pirmasis tvirtino, kad nėra galimybės nieko suvokti, išreikšdamas save taip:
Nes jei apie didžiausią tobulybę žmogus gali kalbėti,
Visgi jis pats jos nežino, ir visur pasiekia tik spėlionę.Ir jis tvirtina, kad niekas nėra sugeneruojama, nepražūva ir nejuda; ir kad visata, būdama viena, yra anapus pokyčių. Bet jis sako, kad dievybė yra amžina, viena, visiškai vienalytė ir ribota, sferinės formos ir visose dalyse apdovanota suvokimu. Ir kad saulė kiekvieną dieną egzistuoja iš mažų kibirkščių susibūrimo, ir kad žemė yra begalinė ir nėra apsupta nei atmosferos, nei dangaus. Ir kad yra begalė saulių ir mėnulių, ir kad visi dalykai kyla iš žemės. Šis žmogus tvirtino, kad jūra yra sūri dėl daugybės mišinių, kurie į ją įteka. Tačiau Metrodoras, remdamasis tuo, kad ji filtruojama per žemę, tvirtina, kad būtent dėl to ji tampa sūri. O Ksenofanas laikosi nuomonės, kad buvo įvykęs žemės susimaišymas su jūra, ir kad laikui bėgant ji atsiskyrė nuo drėgmės, teigdamas, kad gali pateikti tokius įrodymus: kad žemės viduryje ir kalnuose atrandama kriauklių; ir taip pat Sirakūzuose, jis tvirtina, akmens skaldyklose buvo rasti žuvies ir ruonių atspaudai, o Parose – lauro atvaizdas akmens dugne, ir Melitoje – visų rūšių jūrų gyvūnų dalys. Ir jis sako, kad šie buvo sugeneruoti, kai visi dalykai iš pradžių buvo įklimpę į purvą, ir kad jų atspaudas išdžiūvo purve, bet kad visi žmonės žuvo, kai žemė, nusodinta į jūrą, pavirto purvu; tada vėl, kad ji pradėjo generavimą, ir kad šis perversmas įvyko visiems pasauliams.
13 skyrius. Ekfantas; Jo skepticizmas; Begalybės doktrina.
Vienas Ekfantas, kilęs iš Sirakūzų, tvirtino, kad neįmanoma pasiekti tikro dalykų pažinimo. Tačiau jis apibrėžia, kaip pats mano, pirminius kūnus kaip nedalomus, ir kad yra trys jų variacijos, t. y. tūris, forma, pajėgumas, iš kurių sugeneruojami jutiminiai objektai. Bet kad yra apibrėžta jų daugybė ir kad ši yra begalinė. Ir kad kūnai juda nei dėl svorio, nei dėl smūgio, bet dėl dieviškos galios, kurią jis vadina protu ir siela; ir kad pasaulis yra to atvaizdas; dėl to jis taip pat dieviškos galios buvo sukurtas sferos pavidalo. Ir kad žemė kosminės sistemos viduryje sukasi aplink savo centrą link rytų.
14 skyrius. Hipas; Jo principų dvilypumas; Jo psichologija.
Hipas, kilęs iš Regijaus, kaip pradinius principus nurodė šaltį, pavyzdžiui, vandenį, ir karštį, pavyzdžiui, ugnį. Ir kad ugnis, kai buvo sukurta vandens, nugalėjo savo gimdytojo galią ir suformavo pasaulį. O siela, sakė jis, kartais yra smegenys, o kartais vanduo; nes sėkla taip pat yra tai, kas mums atrodo kylant iš drėgmės, iš kurios, pasak jo, sukuriama siela.
Taigi manome, kad iki šiol pakankamai pateikėme šių (mąstytojų nuomones); todėl, kadangi tinkamai apžvelgėme fizikinių spekuliuotojų teiginius, atrodo, belieka dabar atsigręžti į Sokratą ir Platoną, kurie ypatingą pirmenybę teikė moralinei filosofijai.
15 skyrius. Sokratas; Jo filosofija, atkartota Platono.
Taigi Sokratas buvo Archelauso, gamtos filosofo, klausytojas; ir jis, gerbdamas taisyklę „Pažink save“ ir subūręs didelę mokyklą, turėjo (ten) Platoną, kuris buvo žymiai pranašesnis už visus jo mokinius. (Sokratas) pats po savęs nepaliko jokių raštų. Tačiau Platonas, užsirašinėdamas visas jo (paskaitas apie) išmintį, įkūrė mokyklą, sujungdamas kartu gamtinę, etinę (ir) loginę (filosofiją). Bet dalykai, kuriuos Platonas nustatė, yra šie.
16 skyrius. Platonas; Triguba principų klasifikacija; Jo Dievo samprata; Skirtingos nuomonės dėl jo teologijos ir psichologijos; Jo eschatologija ir metempsichozės sistema; Jo etinės doktrinos; Sąvokos laisvos valios klausimu.
Platonas (nustato), kad yra trys visatos pradiniai principai, (būtent) Dievas, materija ir pavyzdys; Dievas kaip šios visatos Kūrėjas ir Reguliuotojas, ir Būtybė, kuri ja rūpinasi (vykdo apvaizdą); o materija – kaip tai, kas yra visų (reiškinių) pagrindas, kurią (materiją) jis vadina tiek priimančiąja, tiek aukle, iš kurios sutvarkymo atsirado keturi elementai, iš kurių susideda pasaulis; (turiu omenyje) ugnį, orą, žemę, vandenį, iš kurių buvo suformuoti visi kiti vadinamieji konkretūs kūnai, taip pat gyvūnai ir augalai. Ir kad pavyzdys, kurį jis taip pat vadina idėjomis, yra Dievybės intelektas, į kurį, kaip į atvaizdą sieloje, Dievybė žvelgdama sukūrė visus dalykus. Dievas, sako jis, yra tiek nekūniškas, tiek beformis, ir suvokiamas tik išmintingų žmonių; tuo tarpu materija yra kūnas potencialiai, bet su potencialumu, dar neperėjusiu į veiksmą, nes būdama pati be formos ir be savybių, priimdama formas ir savybes, ji tapo kūnu. Kad materija, todėl, yra pradinis principas ir bendraamžė su Dievybe, ir kad šiuo atžvilgiu pasaulis yra nesukurtas. Nes (Platonas) tvirtina, kad (pasaulis) buvo padarytas iš jos. Ir kad (savybė) negendamumo būtinai priklauso (pažodžiui „seka“) tam, kas yra nesukurta. Tačiau tiek, kiek manoma, kad kūnas yra sudėtas tiek iš daugelio savybių, tiek iš idėjų, tiek jis yra ir sukurtas, ir gendantis. Bet kai kurie Platono pasekėjai sumaišė abu šiuos dalykus, naudodami maždaug tokį pavyzdį: Kad kaip vežimas gali visada išlikti nesunaikintas, nors laikas nuo laiko patiria dalinius remontus, taip kad net dalys kiekviena savo ruožtu pražūva, visgi pats jis visada išlieka pilnas; taip tokiu būdu ir pasaulis, nors dalyse jis pražūva, visgi pašalinti dalykai būdami suremontuoti ir įvedus jų ekvivalentus, jis išlieka amžinas.
Kai kurie teigia, kad Platonas tvirtina Dievybę esant vieną, negimusią ir negendančią, kaip jis sako Įstatymuose: „Dievas, todėl, kaip byloja senovinis pasakojimas, valdo tiek visų dalykų pradžią, tiek pabaigą, tiek vidurį.“ Taip jis parodo Dievą esant vieną dėl to, kad Jis persmelkė visus dalykus. Kiti, tačiau, teigia, kad Platonas tvirtina neapibrėžtai daugelio dievų egzistavimą, kai vartoja šiuos žodžius: „Dievų Dieve, kurio aš esu ir Kūrėjas, ir Tėvas.“ O kiti sako, kad jis kalba apie apibrėžtą dievybių skaičių šioje ištraukoje: „Todėl galingasis Jupiteris, sukantis savo greitą vežimą danguje“; ir kai jis išvardija dangaus ir žemės vaikų palikuonis. Bet kiti tvirtina, kad (Platonas) nustatė dievus kaip sukuriamus; ir dėl to, kad jie buvo sukurti, jie apskritai buvo pavaldūs gedimo būtinybei, bet dėl Dievo valios jie yra nemirtingi, (palaikydami tai) jau cituotoje ištraukoje, kur prie žodžių „Dievų Dieve, kurio aš esu Kūrėjas ir Tėvas“, jis prideda „neišardomi per Mano valios paliepimą“; taip kad jei (Dievas) būtų nusiteikęs, kad šie turėtų būti išardyti, jie būtų lengvai išardyti.
Ir jis pripažįsta (tokias) prigimtis (kaip) demonų, ir sako, kad vieni iš jų yra geri, o kiti beverčiai. Ir kai kurie tvirtina, kad jis teigia sielą esant nesukurtą ir nemirtingą, kai vartoja šiuos žodžius: „Kiekviena siela yra nemirtinga, nes tai, kas visada juda, yra nemirtinga“; ir kai jis demonstruoja, kad siela juda pati savaime ir gali pradėti judėjimą. Kiti, tačiau, (sako, kad Platonas tvirtino, jog siela buvo) sukurta, bet padaryta negendanti per Dievo valią. Bet kai kurie (nori, kad jis laikytų sielą) sudėtine (esme) ir sukuriama bei gendančia; nes net jis daro prielaidą, kad jai yra talpykla ir kad ji turi šviečiantį kūną, bet kad viskas, kas sugeneruota, apima gedimo būtinybę. Tačiau tie, kurie tvirtina sielos nemirtingumą, ypač sustiprina savo nuomonę tomis ištraukomis (Platono raštuose), kur jis sako, kad yra teismai po mirties ir teisingumo tribunolai Hade, ir kad dorybingos (sielos) gauna gerą atlygį, tuo tarpu nedoros – tinkamą bausmę. Kai kurie nepaisant to tvirtina, kad jis taip pat pripažįsta sielų perėjimą iš vieno kūno į kitą, ir kad skirtingos sielos, tos, kurios buvo pažymėtos tokiam tikslui, pereina į skirtingus kūnus pagal kiekvienos nuopelnus, ir kad po tam tikrų apibrėžtų laikotarpių jos siunčiamos aukštyn į šį pasaulį, kad dar kartą pateiktų savo pasirinkimo įrodymą. Kiti, tačiau, (nepripažįsta to esant jo doktrina, bet nori, kad Platonas tvirtintų, jog sielos) gauna vietą pagal kiekvienos nuopelnus; ir jie kaip liudijimą naudoja jo posakį, kad vieni geri žmonės yra su Jupiteriu, o kiti keliauja (per dangų) su kitais dievais; tuo tarpu kiti yra įtraukti į amžinas bausmes, visi tie, kurie šiame gyvenime padarė nedorų ir neteisingų darbų.
Ir žmonės tvirtina, kad Platonas sako, jog vieni dalykai yra be vidurio, kiti turi vidurį, kiti yra vidurys. (Pavyzdžiui, kad) budrumas ir miegas, ir panašūs dalykai yra būsenos be tarpinės būsenos; bet kad yra dalykų, kurie turi vidurį, pavyzdžiui, dorybė ir yda; ir yra viduriai (tarp kraštutinumų), pavyzdžiui, pilka tarp baltos ir juodos, ar kokia kita spalva. Ir jie sako, kad jis tvirtina, jog dalykai, susiję su siela, yra absoliučiai vieninteliai geri, bet kad dalykai, susiję su kūnu, ir tie, kurie išoriniai (jam), nebėra absoliučiai geri, bet laikomi gėrybėmis. Ir kad dažnai jis vadina šiuos taip pat viduriais, nes jais galima naudotis tiek gerai, tiek blogai. Todėl kai kurios dorybės, sako jis, yra kraštutinumai vidinės vertės atžvilgiu, bet savo esminės prigimties atžvilgiu – viduriai, nes niekas nėra labiau vertinama už dorybę. Bet viskas, kas viršija ar nesiekia jų, baigiasi yda. Pavyzdžiui, jis sako, kad yra keturios dorybės – išmintis (apdairumas), saikingumas, teisingumas, tvirtumas – ir kad kiekvieną iš jų lydi dvi ydos, pagal perteklių ir trūkumą: pavyzdžiui, išmintį – neapdairumas pagal trūkumą ir suktumas pagal perteklių; saikingumą – palaidumas pagal trūkumą, bukumas pagal perteklių; teisingumą – pretenzijos atsisakymas pagal trūkumą, nederamas jos spaudimas pagal perteklių; ir tvirtumą – bailumas pagal trūkumą, nutrūktgalviškumas pagal perteklių. Ir kad šios dorybės, kai jos įgimtos žmogui, padaro jį tobulą ir suteikia jam laimę. Ir laimė, sako jis, yra supanašėjimas su Dievybe, kiek tai įmanoma; ir kad supanašėjimas su Dievu įvyksta, kai kas nors sujungia šventumą ir teisingumą su išmintimi. Nes tai jis laiko aukščiausios išminties ir dorybės tikslu. Ir jis tvirtina, kad dorybės seka viena kitą paeiliui ir yra vienodos, ir niekada nėra priešiškos viena kitai; tuo tarpu ydos yra daugialypės, ir kartais seka viena kitą, o kartais yra priešiškos viena kitai. Jis tvirtina, kad likimas egzistuoja; ne, žinoma, kad visi dalykai yra sukuriami pagal likimą, bet kad yra netgi kažkas mūsų galioje, kaip ištraukose, kur jis sako: „Kaltė tenka tam, kuris pasirenka, Dievas nekaltas“; ir „sekantis Adrastėjos įstatymas“. Ir taip vieni (kovoja už tai, kad jis palaiko) likimo sistemą, tuo tarpu kiti – laisvos valios. Tačiau jis tvirtina, kad nuodėmės yra netyčinės. Nes į tai, kas yra šlovingiausia iš dalykų mūsų galioje, kas yra siela, niekas (sąmoningai) neįsileistų to, kas ydinga, tai yra nusižengimo, bet kad iš nežinojimo ir klaidingo dorybės suvokimo, manydami, kad pasiekia kažką garbingo, jie pereina į ydą. Ir jo doktrina šiuo klausimu aiškiausia Valstybėje, kur jis sako: „Bet, vėlgi, tu drįsti tvirtinti, kad yda yra gėdinga ir Dievo neapkenčiama; kaip tad, galiu paklausti, kas nors pasirinktų tokį blogą dalyką? Tas, atsakai tu, kuris yra nugalėtas malonumų. Todėl tai taip pat yra netyčia, jei pasiekti pergalę yra tyčia; taip kad, visais požiūriais, gėdingo veiksmo padarymas, protas įrodo, yra netyčinis.“ Tačiau kažkas, prieštaraudamas šiam (Platonui), pateikia priešingą teiginį: „Kodėl tada žmonės baudžiami, jei jie nusideda netyčia?“ Bet jis atsako, kad jis pats taip pat, kuo greičiau, gali būti išlaisvintas iš ydos ir patirti bausmę. Nes bausmės patyrimas nėra blogis, bet geras dalykas, jei tai gali būti blogybių apvalymas; ir kad likusi žmonija, girdėdama apie tai, nenusižengtų, bet saugotųsi tokios klaidos. (Platonas, tačiau, laikosi nuomonės), kad blogio prigimtis nėra nei sukurta Dievybės, nei turi egzistavimą pati savaime, bet kad ji gauna egzistavimą iš prieštaravimo tam, kas gera, ir iš buvimo šalia jo, arba pertekliumi, arba trūkumu, kaip anksčiau tvirtinome apie dorybes. Platonas neabejotinai tada, kaip jau minėjome, surinkdamas kartu tris visuotinės filosofijos skyrius, tokiu būdu suformavo savo spekuliatyvią sistemą.
17 skyrius. Aristotelis; Principų dvilypumas; Jo kategorijos; Jo psichologija; Jo etinės doktrinos; Epiteto „Peripatetikas“ kilmė.
Aristotelis, kuris buvo šio (Platono) mokinys, pavertė filosofiją menu ir pasižymėjo labiau savo meistriškumu logikos moksle, darydamas prielaidą, kad visų dalykų elementai yra substancija ir akcidencija (savybė); kad yra viena substancija, esanti visų dalykų pagrindu, bet devynios akcidencijos – būtent: kiekybė, kokybė, santykis, kur, kada, turėjimas, padėtis, veikimas, kančia (pasyvumas); ir kad substancija yra kokio nors tokio apibūdinimo kaip Dievas, žmogus ir kiekviena iš būtybių, kurios gali patekti po panašiu pavadinimu. Bet kas liečia akcidencijas, kokybė matoma, pavyzdžiui, baltame, juodame; ir kiekybė, pavyzdžiui, dvi uolektys, trys uolektys; ir santykis, pavyzdžiui, tėvas, sūnus; ir kur, pavyzdžiui, Atėnuose, Megaroje; ir kada, pavyzdžiui, dešimtosios olimpiados metu; ir turėjimas, pavyzdžiui, būti įgijusiam; ir veikimas, pavyzdžiui, rašyti, ir apskritai rodyti bet kokias praktines galias; ir padėtis, pavyzdžiui, gulėti; ir kančia (pasyvumas), pavyzdžiui, būti sumuštam. Jis taip pat daro prielaidą, kad kai kurie dalykai turi vidurį, bet kiti yra be vidurio, kaip mes pareiškėme ir apie Platoną. Ir daugeliu punktų jis sutinka su Platonu, išskyrus nuomonę apie sielą. Nes Platonas tvirtina ją esant nemirtingą, o Aristotelis – kad ji apima pastovumą; ir po šių dalykų, kad ši taip pat išnyksta penktajame kūne, kurį jis laiko, kartu su kitais keturiais (elementais) – t. y. ugnimi, žeme, vandeniu ir oru – esant kažkuo subtilesniu (už šiuos), dvasios prigimties. Todėl Platonas sako, kad vieninteliai tikrai geri dalykai yra tie, kurie susiję su siela, ir kad jie yra pakankami laimei; tuo tarpu Aristotelis įveda trigubą gerų dalykų klasifikaciją ir tvirtina, kad išmintingas žmogus nėra tobulas, nebent jam yra prieinami tiek kūno gėrybės, tiek tos, kurios išorinės jam. Pirmosios yra grožis, jėga, jutimų energija, sveikata; o dalykai, išoriniai (kūnui), yra turtas, kilmingumas, šlovė, valdžia, taika, draugystė. O vidines sielos savybes jis klasifikuoja, kaip buvo Platono nuomonė, į išmintį, saikingumą, teisingumą, tvirtumą. Šis (filosofas) taip pat tvirtina, kad blogybės kyla pagal prieštaravimą dalykams, kurie yra geri, ir kad jos egzistuoja žemiau srities aplink mėnulį, bet nesiekia toliau už mėnulio; ir kad viso pasaulio siela yra nemirtinga, ir kad pats pasaulis yra amžinas, bet kad (siela) individe, kaip anksčiau minėjome, išnyksta (penktajame kūne). Šis (spekuliuotojas) tada, rengdamas diskusijas Likėjuje, laikas nuo laiko kūrė savo filosofijos sistemą; bet Zenonas (laikė savo mokyklą) portike, vadinamame Poecilé (Margajame). Ir Zenono pasekėjai gavo savo vardą nuo vietos – tai yra nuo Stoa – (t. y. portiko), būdami vadinami stoikais; tuo tarpu Aristotelio pasekėjai (buvo vadinami) pagal jų užsiėmimo būdą mokant. Nes kadangi jie buvo įpratę vaikštinėti Likėjuje vykdydami savo tyrimus, dėl to jie buvo pavadinti peripatetikais (vaikštinėtojai). Tai iš tikrųjų buvo Aristotelio doktrinos.
18 skyrius. Stoikai; Jų pranašumas logikoje; Fatalistai; Jų doktrina apie gaisrus.
Patys stoikai taip pat suteikė augimą filosofijai, didesnio silogizmo meno išvystymo atžvilgiu, ir įtraukė beveik viską į apibrėžimus, tiek Chrisipui, tiek Zenonui sutariant nuomone šiuo klausimu. Ir jie taip pat manė Dievą esant vienu visų dalykų pradiniu principu, esantį didžiausio subtilumo kūnu, ir kad Jo apvaizdos rūpestis persmelkė viską; ir šie spekuliuotojai buvo tikri dėl likimo egzistavimo visur, naudodami maždaug tokį pavyzdį: kad lygiai kaip šuo, tarkime, pririštas prie vežimo, jei jis tikrai nusiteikęs sekti, yra ir traukiamas, arba seka savo noru, darydamas taip pat laisvos valios pratimą, derinyje su būtinybe, tai yra likimu; bet jei jis nebūtų nusiteikęs sekti, jis vis tiek bus priverstas tai daryti. Ir tas pats, žinoma, galioja žmonių atveju. Nes nors ir nenorėdami sekti, jie vis tiek bus priversti žengti į tai, kas jiems nulemta. (Stoikai), tačiau, tvirtina, kad siela išlieka po mirties, bet kad ji yra kūnas, ir kad ji susidaro iš aplinkinės atmosferos atvėsimo; dėl ko taip pat ji buvo pavadinta psyche (t. y. siela – nuo psychein, vėsinti). Ir jie taip pat pripažįsta, kad yra sielų perėjimas iš vieno kūno į kitą, tai yra toms sieloms, kurioms ši migracija buvo skirta. Ir jie priima doktriną, kad bus gaisras, šio pasaulio apvalymas, vieni sako viso, o kiti – dalies, ir kad pats (pasaulis) patiria dalinį naikinimą; ir šį beveik sugedimą, ir kito pasaulio iš jo sugeneravimą jie vadina apvalymu (purgation). Ir jie daro prielaidą dėl visų kūnų egzistavimo, ir kad kūnas nepereina per kūną, bet kad įvyksta lūžis (refraction), ir kad visi dalykai apima pilnatvę, ir kad nėra vakuumo. Paminėtos yra ir stoikų nuomonės.
19 skyrius. Epikūras; Priima Demokrito atomizmą; Dieviškosios apvaizdos neigimas; Jo etinės sistemos principas.
Tačiau Epikūras iškėlė nuomonę beveik priešingą visiems. Jis manė, kad visų dalykų pradiniai principai yra atomai ir tuštuma. Tuštumą jis laikė vieta, kuri talpintų dalykus, kurie egzistuos, o atomus – materija, iš kurios visi dalykai galėtų būti suformuoti; ir kad iš atomų sambūrio tiek Dievybė gavo egzistavimą, tiek visi elementai, tiek visi juose glūdintys dalykai, taip pat gyvūnai ir kiti (kūriniai); taip kad niekas nebuvo sugeneruota ar egzistavo, nebent iš atomų. Ir jis tvirtino, kad šie atomai buvo sudaryti iš itin mažų dalelių, kuriose negalėjo egzistuoti nei taškas, nei ženklas, nei koks nors padalijimas; dėl ko taip pat jis pavadino juos atomais. Pripažindamas Dievybę esant amžiną ir negendančią, jis sako, kad Dievas neturi apvaizdos rūpesčio niekam, ir kad visiškai nėra tokio dalyko kaip apvaizda ar likimas, bet kad visi dalykai padaromi atsitiktinumo. Nes Dievybė ilsėjosi tarppasaulinėse erdvėse (kaip jos) taip vadinamos jo; nes už pasaulio ribų jis nustatė, kad yra tam tikra Dievo buveinė, pavadinta „tarppasaulinėmis erdvėmis“, ir kad Dievybė atsidavė malonumui ir mėgavosi ramybe aukščiausios laimės viduryje; ir kad nei Ji neturi jokių verslo rūpesčių, nei skiria jiems savo dėmesio. Kaip pasekmę šioms nuomonėms, jis taip pat išdėstė savo teoriją apie išmintingus žmones, tvirtindamas, kad išminties tikslas yra malonumas. Skirtingi asmenys, tačiau, terminą „malonumas“ priėmė skirtingomis prasmėmis; nes vieni (tarp pagonių suprato) aistras, o kiti – pasitenkinimą, kylantį iš dorybės. Ir jis padarė išvadą, kad žmonių sielos ištirpsta kartu su jų kūnais, lygiai kaip jos taip pat buvo sukurtos kartu su jais, nes jos yra kraujas, ir kad kai šis išeina arba pasikeičia, visas žmogus pražūva; ir laikantis šio teiginio, (Epikūras tvirtino), kad Hade nėra nei teismų, nei teisingumo tribunolų; taip kad ką tik kas nors padarytų šiame gyvenime, tai, su sąlyga, kad jis išvengs atskleidimo, jis yra visiškai už bet kokios atsakomybės teismui (už tai būsimame būvyje) ribų. Tokiu būdu, tad, Epikūras taip pat suformavo savo nuomones.
20 skyrius. Akademikai; Nuomonių skirtumai tarp jų.
Ir kita filosofų nuomonė buvo pavadinta akademikų, dėl to, kad jie rengė savo diskusijas Akademijoje, kurios įkūrėjas Pironas, nuo kurio jie buvo pavadinti Pirono filosofais, pirmasis įvedė visų dalykų nesuvokiamumo sampratą, kad (būtų pasiruošę) bandyti argumentuoti bet kurią klausimo pusę, bet nieko netvirtinti užtikrintai; nes nėra nieko iš intelektualių ar jutiminių dalykų teisingo, bet kad jie žmonėms atrodo tokie esą; ir kad visa substancija yra tėkmės ir pokyčio būsenoje, ir niekada neišlieka toje pačioje (būklėje). Kai kurie akademikų pasekėjai, tad, sako, kad nereikėtų skelbti nuomonės apie nieko principą, bet tiesiog bandant tai atsisakyti; tuo tarpu kiti pridėjo formuluotę „ne labiau“ (šis negu tas), sakydami, kad ugnis yra ne labiau ugnis nei kas nors kita. Bet jie neskelbė, kas tai yra, bet kokios rūšies tai yra.
21 skyrius. Brahmanai; Jų gyvenimo būdas; Idėjos apie Dievybę; Skirtingos rūšys; Jų etinės sąvokos.
Tačiau pas indus taip pat yra sekta, sudaryta iš tų, kurie filosofuoja tarp brahmanų. Jie leidžia patenkintą egzistenciją, susilaiko tiek nuo gyvų būtybių, tiek nuo viso gaminto maisto, pasitenkindami vaisiais; ir nerenka jų nuo medžių, bet pasiima tuos, kurie nukrito ant žemės. Jie minta jais, gerdami Tazabenos upės vandenį. Bet jie leidžia savo gyvenimą nuogi, tvirtindami, kad Dievybė kūnui sukūrė apdangalą sielai. Šie tvirtina, kad Dievas yra šviesa, ne tokia, kokią kas nors mato, ir ne tokia kaip saulė ir ugnis; bet jiems Dievybė yra diskursas (žodis), ne tas, kuris randa išraišką artikuliuotais garsais, bet tas pažinimo, per kurį slaptos gamtos misterijos yra suvokiamos išmintingųjų. Ir šią šviesą, kurią jie vadina diskursu, savo dievu, jie tvirtina, kad brahmanai vieninteliai žino dėl to, kad vieninteliai atmeta visą nuomonės tuštybę, kuri yra sielos galutinis apdangalas. Šie niekina mirtį ir visada savo ypatinga kalba vadina Dievą vardu, kurį minėjome anksčiau, ir siunčia (jam) himnus. Tačiau tarp jų nėra nei moterų, nei jie gimdo vaikus. Bet tie, kurie siekia panašaus gyvenimo kaip šie, persikėlę į šalį kitoje upės pusėje, toliau gyvena ten, nebegrįždami; ir šie taip pat vadinami brahmanais. Bet jie neleidžia savo gyvenimo panašiai, nes toje vietoje yra ir moterų, iš kurių gimsta tie, kurie ten gyvena, ir savo ruožtu gimdo vaikus. Ir šį diskursą, kurį jie vadina Dievu, jie tvirtina esant kūnišką ir apgaubtą kūnu už savęs, lygiai kaip jei kas dėvėtų avies kailį, bet kad nusimetus kūną jis pasirodytų aiškus akiai. Bet brahmanai sako, kad kūne, kuris juos supa, yra konfliktas, (ir jie laiko, kad kūnas jiems yra pilnas konfliktų); priešingai kuriam, tarsi išrikiuoti mūšiui prieš priešus, jie kovoja, kaip jau paaiškinome. Ir jie sako, kad visi žmonės yra savo pačių įgimtų kovų belaisviai, t. y. geidulingumo ir skaistybės stokos, ėdrumo, pykčio, džiaugsmo, sielvarto, geismo ir panašių dalykų. Ir tas, kuris iškėlė trofėjų virš šių, vienintelis eina pas Dievą; dėl ko brahmanai sudievina Dandamį, kurį aplankė Aleksandras Makedonietis, kaip tą, kuris pasirodė esąs nugalėtojas kūniškame konflikte. Bet jie smerkia Kalaną kaip profaniškai pasitraukusį nuo jų filosofijos. Tačiau brahmanai, nusimetę kūną, kaip žuvys iššokančios iš vandens į gryną orą, regi saulę.
22 skyrius. Druidai; Jų sistemos pirmtakai.
Ir keltų druidai ištyrė Pitagoro filosofiją iki pat aukščiausio taško, po to, kai Zamoksis, gimęs trakas, Pitagoro tarnas, tapo jiems šios disciplinos pradininku. Dabar po Pitagoro mirties Zamoksis, nuvykęs ten, tapo jiems šios filosofijos pradininku. Keltai laiko šiuos pranašais ir regėtojais dėl to, kad jie išpranašauja jiems tam tikrus (įvykius) iš skaičiavimų ir skaičių pagal Pitagoro meną; apie kurio paties meno metodus mes taip pat netylėsime, kadangi ir iš jų kai kurie išdrįso įvesti erezijas; bet druidai taip pat griebiasi magiškų apeigų.
23 skyrius. Hesiodas; Devynios mūzos; Hesiodo kosmogonija; Senovės spekuliuotojai, materialistai; Išvestinis erezijų pobūdis iš pagonių filosofijos.
Tačiau poetas Hesiodas tvirtina pats taip išgirdęs iš Mūzų apie gamtą, ir kad Mūzos yra Jupiterio dukterys. Nes kai devynias naktis ir dienas kartu Jupiteris, dėl aistros pertekliaus, nepertraukiamai gulėjo su Mnemosine, ta Mnemosinė pradėjo vienose įsčiose tas devynias Mūzas, pastodama po vieną kiekvieną naktį. Tada pasikvietęs devynias Mūzas iš Pierijos, tai yra Olimpo, jis paragino jas mokytis:
Kaip pirma tiek dievai, tiek žemė buvo sukurti,
Ir upės, ir beribė gelmė, ir vandenyno bangavimas,
Ir tviskančios žvaigždės, ir platus dangus viršuje;
Kaip jie sugriebė karūną ir pasidalijo šlovę,
Ir kaip iš pradžių jie laikė daugiaslėnį Olimpą.
Šias (tiesas), jūs Mūzos, papasakokit man, sako jis,
Nuo pradžios, ir toliau, kuris iš jų pirmas iškilo.
Chaosas, be abejo, pats pirmasis iškilo; bet po to
Plačiai nusidriekusi Žemė, visada sostas saugus visų
Nemirtingųjų, kurie laiko baltojo Olimpo viršūnes;
Ir vėjuotas Tartaras plačios žemės įduboje;
Ir Meilė (Erotas), kuri yra gražiausia iš nemirtingų dievų,
Vydama rūpestį šalin nuo visų dievų ir žmonių,
Malšina krūtinėse protą ir patarimą išmintingą.
Bet Erebas iš Chaoso ir niūrioji Naktis iškilo;
Ir, savo ruožtu, iš Nakties tiek Oras (Eteris), tiek Diena gimė;
Bet pirminė Žemė, lygi sau pačiai iš tiesų pagimdė
Audringą dangų, kad apgaubtų ją aplink iš visų pusių,
Kad visada laimingiems dievams būtų sostas saugus.
Ir ji atvedė stūksančias kalvas, malonias buveines
Nimfų, kurios gyvena per miškingas aukštumas.
Ir taip pat nevaisinga Jūra pagimdė bangų mėtomą
Tvaną (Pontą), atskirai nuo saldžiosios Meilės; bet po to
Apkabinusi Dangų, ji Vandenyną išugdė su sūkuriais giliais,
Ir Kojų, ir Krijų, ir Hiperioną, ir Japetą,
Ir Tėją, ir Rėją, ir Temidę, ir Mnemosinė,
Ir auksavainikę Febę, ir dailiąją Tetiją.
Bet po šių gimė paskutinis, labiausiai tinkamas ginklus nešti (tarnybai, kaip sakome), klastingasis Kronas,
Nuožmiausias iš sūnų; bet jis nekentė savo žydinčio tėvo,
Ir savo ruožtu pagimdė Kiklopus, kurie turėjo laukinę krūtinę.Ir visus kitus milžinus iš Krono Hesiodas išvardija, ir kažkur vėliau, kad Jupiteris gimė iš Rėjos. Visi šie, tad, pateikė pirmiau minėtus pareiškimus savo doktrinoje tiek dėl visatos prigimties, tiek dėl generavimo. Bet visi, nusileisdami žemiau to, kas dieviška, užsiėmė egzistuojančių dalykų substancija, stebėdamiesi kūrinijos didybe ir manydami, kad ji sudaro Dievybę, kiekvienam spekuliuotojui pasirenkant pirmenybę skirtingai pasaulio daliai; tačiau nesugebėdami įžvelgti šių dalykų Dievo ir kūrėjo.
Nuomones, todėl, tų, kurie bandė kurti filosofijos sistemas tarp graikų, aš laikau, kad mes pakankamai paaiškinome; ir iš šių eretikai, pasinaudoję proga, stengėsi įtvirtinti teiginius, kurie bus po trumpo laiko paskelbti. Tačiau atrodo tikslinga, kad pirmiausia paaiškinus mistines apeigas ir bet kokias įsivaizduojamas doktrinas, kurias kai kurie kruopščiai sukūrė apie žvaigždes ar dydžius, paskelbti šiuos dalykus; nes eretikai taip pat, pasinaudoję jais proga, minios yra laikomi skelbiančiais stebuklus. Toliau eilės tvarka mes nušviesime silpnas nuomones, iškeltas šių.
Knygų II-IX vertimas praleistas
X KNYGA
1 skyrius. Apibendrinimas.
Po to, kai ne jėga prasiveržėme pro erezijų labirintą, bet išnarpliojome (jų painiavas) vien tik paneigimu, kitaip tariant – tiesos jėga, mes priartėjame prie pačios tiesos įrodymo. Nes dirbtiniai klaidų sofizmai bus atskleisti visu savo nenuoseklumu tuomet, kai mums pavyks nustatyti, iš kur kilo tiesos apibrėžimas. Tiesa neperėmė savo principų iš graikų išminties ir nepasiskolino savo doktrinų kaip slaptų misterijų iš egiptiečių tikėjimų, kurie, nors ir kvaili, tarp jų yra laikomi vertais pasitikėjimo ir garbinami su religiniu pamaldumu. Ji taip pat nebuvo suformuota iš klystkelių, skelbiančių nerišlias (išvadas, gautas per) chaldėjų smalsumą. Tiesa nėra skolinga už savo egzistavimą nuostabai, kilusiai dėl demonų veikimo, ar neracionaliai babiloniečių beprotybei. Jos apibrėžimas yra sudarytas taip, kaip ir kiekvienas tikras apibrėžimas, t. y. paprastas ir nepagražintas. Toks apibrėžimas, jei tik jis tampa akivaizdus, pats savaime paneigia klaidą. Ir nors mes labai dažnai pateikdavome įrodymus ir pakankamai išsamiai paaiškindavome tiesos taisyklę tiems, kurie nori (mokytis), vis dėlto net ir dabar, aptarę visas graikų ir eretikų iškeltas nuomones, nusprendėme, kad bet kuriuo atveju nebus neprotinga, kaip savotišką baigiamąjį potėpį ankstesnėms (devynioms) knygoms, pristatyti šį įrodymą visoje dešimtojoje knygoje.
2 skyrius. Filosofų nuomonių santrauka.
Taigi, keturiose knygose apžvelgę visų graikų išminčių įsitikinimus, o penkiose – ereziarchų (erezijų pradininkų) iškeltas doktrinas, dabar vienoje knygoje išdėstysime doktriną apie tiesą, pirmiausia trumpai pristatę prielaidas, kurių kiekvienas atskirai laikėsi. Mat graikų dogmatikai, dalydami filosofiją į tris dalis, laikui bėgant kūrė savo spekuliatyvias sistemas; vieni savo sistemą vadino Gamtos, kiti – Moraline, o treti – Dialektine filosofija. Senieji mąstytojai, vadinę savo mokslą Gamtos filosofija, buvo paminėti pirmojoje knygoje. Jų pateiktas aiškinimas buvo toks: vieni kildino visus dalykus iš vieno prado, o kiti – iš daugiau nei vieno. Iš tų, kurie viską kildino iš vieno, vieni kildino iš to, kas neturi savybių (kokybės), o kiti – iš to, kas savybėmis pasižymi. Tarp tų, kurie viską kildino iš savybių, vieni kildino iš ugnies, kiti – iš oro, treti – iš vandens, o ketvirti – iš žemės. Tarp tų, kurie visatą kildino iš daugiau nei vieno dalyko, vieni kildino ją iš suskaičiuojamų, o kiti – iš begalinių dydžių. Iš tų, kurie viską kildino iš suskaičiuojamų dydžių, vieni kildino iš dviejų, kiti – iš keturių, treti – iš penkių, o ketvirti – iš šešių. Tarp tų, kurie visatą kildino iš begalinių dydžių, vieni esybes kildino iš dalykų, panašių į tuos, kurie sukurti, o kiti – iš nepanašių. Tarp šių vieni esybes kildino iš dalykų, negalinčių patirti poveikio (aistros), o kiti – iš galinčių. Stoikai aiškino visatos atsiradimą iš kūno, neturinčio savybių ir pasižyminčio vienove. Mat, pasak jų, materija, neturinti savybių ir visose savo dalyse jautri pokyčiams, sudaro visatos pradinį principą. Kai įvyksta jos pakitimas, atsiranda ugnis, oras, vanduo, žemė. Tačiau Hipaso, Anaksimandro ir Talio Miletiečio pasekėjai linkę manyti, kad visi dalykai atsirado iš vieno (esybės), turinčio savybes. Hipasas iš Metaponto ir Herakleitas Efezietis teigė, kad daiktų kilmė yra iš ugnies, Anaksimandras – iš oro, Talis – iš vandens, o Ksenofanas – iš žemės. „Nes iš žemės, – sako jis, – yra visi dalykai, ir visi dalykai baigiasi žemėje.“
3 skyrius. Filosofų nuomonių santrauka (tęsinys).
Tačiau tarp tų, kurie visas esybes kildina iš daugiau nei vieno dalyko ir iš suskaičiuojamų dydžių, poetas Homeras tvirtina, kad visata susideda iš dviejų substancijų, būtent žemės ir vandens; vieną kartą jis išsireiškia taip:
„Dievų šaltinis buvo Jūra ir Motina Žemė.“
O kita proga taip:
„Bet jūs visi galėtumėte tapti vandeniu ir žeme.“
Ir Ksenofanas iš Kolofono, regis, sutinka su juo, nes sako:
„Mes visi kilę iš vandens ir iš žemės.“
Tačiau Euripidas (kildina visatą) iš žemės ir oro, kaip galima įsitikinti iš šio jo teiginio:
„Visų motiną, orą ir žemę, aš dainuoju.“
Bet Empedoklis kildina visatą iš keturių pradų, išsireikšdamas taip:
Ketšrias visų dalykų šaknis išgirskite pirma:
Spindintį Dzeusą, gyvybę teikiančią Herą ir Aidonėją (Hadą),
Ir Nestidę, kuri ašaromis drėkina Mirtingąjį Šaltinį.
Tačiau Ocelas Lukanietis ir Aristotelis kildina visatą iš penkių pradų; nes kartu su keturiais elementais jie priėmė penktojo egzistavimą, ir (kad tai yra) kūnas, judantis ratu; ir jie sako, kad iš jo savo būvį gauna dangiškieji dalykai. Bet Empedoklio mokiniai manė, kad visatos atsiradimas kilo iš šešių pradų. Toje vietoje, kur jis sako: „Ketšrias visų dalykų šaknis išgirskite pirma“, jis kildina atsiradimą iš keturių pradų. Tačiau kai jis prideda –
Pražūtingą Nesantaiką atskirai nuo šių, lygią visais atžvilgiais,
Ir su jais Draugystę, lygią ilgiu ir pločiu, –
jis taip pat pateikia šešis visatos pradus: keturis materialius – žemę, vandenį, ugnį ir orą; ir du formuojančius – Draugystę ir Nesantaiką. Tačiau Anaksagoro iš Klazomenų, Demokrito, Epikūro pasekėjai ir daugybė kitų pateikė nuomonę, kad visatos atsiradimas kyla iš begalinio atomų skaičiaus; ir mes anksčiau iš dalies paminėjome šiuos filosofus. Bet Anaksagoras kildina visatą iš dalykų, panašių į tuos, kurie yra sukuriami; tuo tarpu Demokrito ir Epikūro pasekėjai kildino visatą iš dalykų, kurie yra nepanašūs (į sukurtas esybes) ir neturi aistros (poveikio), tai yra, iš atomų. Bet Herakleido Pontiečio ir Asklepiado pasekėjai kildino visatą iš dalykų, nepanašių (į sukurtas esybes) ir galinčių patirti poveikį, tarsi iš nesuderinamų kūnelių. Tačiau Platono mokiniai tvirtina, kad šios esybės yra iš trijų pradų – Dievo, Materijos ir Pavyzdžio (Idealo). Tačiau jis dalija materiją į keturis pradus – ugnį, vandenį, žemę ir orą. Ir (jis sako), kad Dievas yra šios (materijos) Kūrėjas, o Protas yra jos pavyzdys.
4 skyrius. Filosofų nuomonių santrauka (tęsinys).
Įsitikinę, kad visiems šiems filosofams fiziologijos (gamtos mokslo) principas, kaip pripažįstama, pasirodė esąs apipintas sunkumais, mes patys be baimės paskelbsime apie tiesos pavyzdžius – kokie jie yra, ir kokie, esame tikri, jie yra. Tačiau prieš tai pateiksime paaiškinimą, santraukos būdu, apie ereziarchų (erezijų vadovų) doktrinas, kad, pateikę savo skaitytojams visų jų įsitikinimus, gerai žinomus per šį (nagrinėjimo planą), galėtume parodyti tiesą paprasta ir suprantama (forma).
5 skyrius. Naasėnai.
Bet kadangi atrodo tikslinga, pradėkime pirmiausia nuo viešų žalčio garbintojų. Naasėnai vadina pirmąjį visatos principą Žmogumi, ir kad jis taip pat yra Žmogaus Sūnus; ir jie dalija šį žmogų į tris dalis. Nes jie sako, kad viena jo dalis yra racionali (protingoji), kita – sielinė (psichinė), o trečia – žemiškoji. Ir jie vadina jį Adamu (Adamas), ir mano, kad jam priklausantis pažinimas yra Dievo pažinimo gebėjimo pirminė priežastis. Ir naasėnas tvirtina, kad visos šios racionalios, sielinės ir žemiškosios savybės pasitraukė į Jėzų, ir kad per Jį šios trys substancijos vienu metu prabilo į tris visatos gimines. Šie teigia, kad yra trys egzistencijos rūšys – angeliškoji, sielinė ir žemiškoji; ir kad yra trys bažnyčios – angeliškoji, sielinė ir žemiškoji; ir kad jų vardai yra – išrinktoji, pašauktoji ir belaisvė. Tai yra jų iškeltų doktrinų pagrindai, kiek trumpai galima juos suprasti. Jie tvirtina, kad Jokūbas, Viešpaties brolis, perdavė šiuos mokymus Mariamnei, tokiu teiginiu apšmeiždamas abu.
6 skyrius. Peratai.
Tačiau peratai, t. y. Ademas Karistietis ir Eufratas Peratas, sako, kad yra vienas pasaulis – tokį pavadinimą jie naudoja – ir tvirtina, kad jis padalytas į tris dalis. Bet šio trejopo padalijimo, pasak jų, yra vienas pradas, lyg milžiniškas šaltinis, kurį protas gali padalyti į begalinius segmentus. Ir pirmasis segmentas, esantis arčiausiai, pasak jų, yra triada (trejybė), ir ji vadinama tobulu gėriu bei tėvišku dydžiu. Antroji triados dalis yra tam tikra daugybė, tarsi begalinės galios. Trečioji dalis, tačiau, yra formali. Ir pirmoji yra negimusi; iš kur jie aiškiai tvirtina, kad yra trys Dievai, trys Logosai (Žodžiai), trys protai (ir) trys žmonės. Nes kai padalijimas įvyksta, kiekvienai pasaulio daliai jie priskiria ir Dievus, ir Logosus, ir žmones, ir visa kita. Bet iš aukštybių, iš negimusios būties ir pirmojo pasaulio segmento, kai vėliau pasaulis pasiekė savo išsipildymą, peratas tvirtina, kad Herodo laikais nužengė tam tikras žmogus su trejopa prigimtimi, trejopu kūnu ir trejopa galia, vardu Kristus, ir kad Jis Savyje turi visus pasaulio susijungimus ir gebėjimus iš trijų pasaulio dalių. Ir jie linkę manyti, kad tai yra tai, kas buvo paskelbta: „kuriame kūniškai gyvena visa Dievystės pilnatvė“ (Kol 2, 9). Ir jie tvirtina, kad iš dviejų aukščiau esančių pasaulių – būtent negimusiojo ir paties gimusiojo – į šį pasaulį, kuriame esame mes, buvo nuleisti visokių galių daigai. Ir (jie sako), kad Kristus nužengė iš aukštybių, iš negimusios būties, tam, kad Jam nužengus būtų išgelbėti visi dalykai, kurie buvo padalyti į tris dalis. Nes, sako peratas, dalykai, kurie buvo nuleisti iš viršaus, pakils per Jį; o dalykai, kurie rezgė kėslus prieš nuleistuosius, yra beatodairiškai atmetami ir išsiunčiami nubausti. Ir peratas teigia, kad yra dvi dalys, kurios išgelbėjamos – tai yra tos, kurios yra aukščiau – atskyrus jas nuo sugedimo, ir kad trečioji yra sunaikinama, kurią jis vadina formaliuoju pasauliu. Tai taip pat yra peratų doktrinos.
7 skyrius. Setianai.
Tačiau setianams atrodo, kad egzistuoja trys pradai, kurie buvo tiksliai apibrėžti. Ir kiekvienas iš pradų iš prigimties pritaikytas taip, kad galėtų būti sugeneruotas, kaip žmogaus sieloje išvystomas bet koks menas, kurį galima išmokti. Rezultatas yra toks pat, kaip kai vaikas, ilgai bendraudamas su muzikos instrumentu, tampa muzikantu; arba su geometrija – geometru, arba su bet kuriuo kitu menu – panašus rezultatas. Ir pradų esmės, sako setianai, yra šviesa ir tamsa. O tarp jų yra gryna dvasia; ir dvasia, sako jie, yra tai, kas yra tarp tamsos, kuri yra apačioje, ir šviesos, kuri yra viršuje. Tai nėra dvasia kaip vėjo srovė ar tam tikras švelnus vėjelis, kurį galima pajusti, bet lyg koks tepalo ar smilkalų kvapas, pagamintas iš rafinuoto mišinio – galia, sklindanti tam tikru kvapo impulsu, kuris yra nesuvokiamas ir pranašesnis už tai, ką galima išreikšti. Kadangi, taigi, šviesa yra viršuje, o tamsa apačioje, ir dvasia yra tarp jų, šviesa, kaip saulės spindulys, iš viršaus šviečia į apačioje esančią tamsą. Ir dvasios kvapas sklinda tolyn, užimdamas tarpinę padėtį, ir eina pirmyn, lygiai kaip sklinda smilkalų aukų kvapas, (padėtų) ant ugnies. Kadangi trejopai padalytų dalykų galia yra tokio pobūdžio, dvasios ir šviesos galia kartu yra apačioje, tamsoje, kuri yra apačioje. Tamsa, tačiau, jie sako, yra baisus vanduo, į kurį šviesa kartu su dvasia yra įsiurbiama ir taip perkeliama į tokio pobūdžio prigimtį. Tamsa tuomet, apdovanota intelektu ir žinodama, kad pašalinus iš jos šviesą tamsa lieka apleista, be spindesio ir didybės, be galios ir veiksmingumo, taip pat bejėgė, (todėl,) visomis apmąstymo ir proto pastangomis, stengiasi savyje išlaikyti spindesį ir šviesos kibirkštį kartu su dvasios kvapu. Ir apie tai jie pateikia tokį įvaizdį, išsireikšdami taip: lygiai kaip akies vyzdys atrodo tamsus po apačioje esančiais skysčiais, bet yra apšviestas dvasios, taip tamsa uoliai siekia dvasios ir turi savyje visas galias, kurios nori pasitraukti ir sugrįžti. Šios galios yra neapibrėžtai begalinės, iš kurių, joms susimaišius, visi dalykai yra suformuojami ir sugeneruojami lyg antspaudai. Nes kaip antspaudas, prisilietęs prie vaško, sukuria figūrą, (ir visgi antspaudas) pats savaime išlieka toks, koks buvo, taip ir galios, sueidamos į bendrystę (viena su kita), suformuoja visas begalines gyvūnų rūšis. Setianai tvirtina, kad dėl to iš pirminio trijų pradų sambūrio buvo sugeneruotas didžiojo antspaudo atvaizdas, būtent dangus ir žemė, turintys formą kaip įsčios, su bamba viduryje. Ir taip pat likusios visų dalykų figūros buvo, kaip dangus ir žemė, suformuotos panašios į įsčias.
Ir setianai sako, kad iš vandens buvo sukurtas pirmgimis pradas, būtent smarkus ir audringas vėjas, ir kad jis yra viso atsiradimo priežastis, sukurianti savotišką karštį ir judėjimą pasaulyje iš vandenų judėjimo. Ir jie teigia, kad šis vėjas suformuotas kaip gyvatės šnypštimas į tobulą atvaizdą. Ir į tai pasaulis žvelgia ir skuba į atsiradimą, būdamas uždegtas kaip įsčios; ir iš ten jie linkę manyti, kad kilo visatos atsiradimas. Ir jie sako, kad šis vėjas sudaro dvasią, ir kad tobulas Dievas kilo iš vandenų kvapo, ir dvasios kvapo, ir iš spindinčios šviesos. Ir jie tvirtina, kad protas egzistuoja gimimo iš moteriškos lyties būdu – (protą suprantant kaip) antgamtinę kibirkštį – ir kad, būdamas sumaišytas apačioje su kūno junginiais, jis uoliai trokšta pabėgti, kad ištrūkęs galėtų išvykti ir nerasti suirimo dėl trūkumo vandenyse. Dėl to jis yra įpratęs šaukti iš vandenų mišinio, pagal Psalmininką, kaip jie sako: „Nes visas aukščiau esančios šviesos rūpestis yra, kad ji galėtų išgelbėti kibirkštį, kuri yra apačioje, nuo Tėvo apačioje“, tai yra, nuo vėjo. Ir Tėvas sukuria karštį bei nerimą, ir sukuria Sau Sūnų, būtent protą, kuris, kaip jie teigia, nėra Jo paties savita atžala. Ir šie eretikai tvirtina, kad Sūnus, išvydęs tobulą aukštybių šviesos Logosą, patyrė transformaciją ir gyvatės pavidalu įėjo į įsčias, kad galėtų susigrąžinti tą Protą, kuris yra kibirkštis iš šviesos. Ir kad tai yra tai, kas buvo paskelbta: „Kuris, būdamas Dievo pavidale, nelaikė plėšimu būti lygus su Dievu; bet apiplėšė Save ir prisiėmė tarno pavidalą“ (Fil 2, 6-7). Ir nelaimingi bei pražūtingi setianai linkę manyti, kad tai sudaro tarno pavidalą, apie kurį užsiminė Apaštalas. Štai tokie yra teiginiai, kuriuos kelia šie setianai.
8 skyrius. Simonas Magas.
Tačiau tas labai išmintingas veikėjas Simonas savo pareiškimą formuluoja taip: kad yra neapibrėžta galia, ir kad ji yra visatos šaknis. Ir ši neapibrėžta galia, sako jis, kuri yra ugnis, pati savaime nėra kas nors paprasta, kaip teigia didžioji dalis spekuliuotojų, tvirtindami, kad yra keturi nesudėtiniai elementai, ir manydami, kad ugnis, kaip vienas iš jų, yra nesudėtinė. Simonas, kita vertus, teigia, kad ugnies prigimtis yra dvejopa; ir vieną šios dvejopos (prigimties) dalį jis vadina kažkuo paslėptu, o kitą – (kažkuo) akivaizdžiu. Ir jis tvirtina, kad paslėptoji dalis slypi akivaizdžiose ugnies dalyse, ir kad akivaizdžios ugnies dalys buvo sukurtos iš paslėptosios. Ir jis sako, kad visos ugnies dalys, matomos ir nematomos, manoma, turi suvokimo gebėjimą. Todėl pasaulis, sako jis, kuris yra pagimdytas, buvo sukurtas iš nepagimdytos ugnies. Ir jis pradėjo, sako jis, egzistuoti taip: Nepagimdytasis paėmė šešias pirmines gimimo prado šaknis iš tos ugnies prado. Nes jis teigia, kad šios šaknys iš ugnies buvo sugeneruotos poromis; ir jas jis vadina Protu ir Intelektu, Balsu ir Vardu, Svarstymu ir Atspindžiu. Ir jis tvirtina, kad šešiose šaknyse tuo pačiu metu reziduoja neapibrėžta galia, kurią jis vadina Tuo, kuris stovėjo, stovi ir stovės. Ir kai šis bus suformuotas į figūrą, Jis, pagal šį eretiką, egzistuos šešiose galiose esmiškai ir potencialiai. Ir Jis bus didybe ir tobulumu vienas ir tas pats su ta nepagimdyta ir neapibrėžta galia, neturėdamas jokios savybės, kuriuo nors atžvilgiu menkesnės už tą nepagimdytą, nekintamą ir neapibrėžtą galią. Tačiau, jei Tas, kuris stovėjo, stovi ir stovės, toliau egzistuoja tik potencialiai šešiose galiose ir neįgavo jokios apibrėžtos figūros, Jis tampa, sako Simonas, visiškai išnykstantis ir pražūva. Ir tai vyksta tokiu pat būdu kaip gramatinis ar geometrinis gebėjimas, kuris, nors ir įdiegtas žmogaus sieloje, užgęsta, kai negauna (pagalbos iš) kurio nors iš šių menų meistro, kuris supažindintų tą sielą su jų principais. Dabar Simonas tvirtina, kad jis pats yra Tas, kuris stovėjo, stovi ir stovės, ir kad Jis yra galia, kuri yra aukščiau visų dalykų. Tiek tad apie Simono nuomones.
9 skyrius. Valentinas.
Tačiau Valentinas ir šios mokyklos šalininkai, nors ir sutinka tvirtindami, kad visatos pradinis principas yra Tėvas, vis dėlto yra stumiami priimti priešingą nuomonę apie Jį. Nes vieni iš jų teigia, kad (Tėvas) yra vienišas ir gimdantis; tuo tarpu kiti laikosi nuomonės, kad neįmanoma, (Jo, kaip ir kitais atvejais,) susilaukti palikuonių be moteriškosios giminės. Todėl jie prideda Tylą (Sigę) kaip šio Tėvo sutuoktinę, ir patį Tėvą vadina Gelme (Bytu). Iš šio Tėvo ir Jo sutuoktinės vieni teigia, kad įvyko šešios projekcijos (išspinduliavimai) – būtent: Protas (Nusas) ir Tiesa (Aletėja), Žodis (Logosas) ir Gyvybė (Zoė), Žmogus (Antropos) ir Bažnyčia (Eklesija) – ir kad tai sudaro gimdančiąją Ogdoadą (Aštuonetą). Ir valentiniečiai teigia, kad pirmosios projekcijos yra tos, kurios įvyko ribose, ir vėl buvo pavadintos „tomis Pleromoje (Pilnatvėje)“; o antrosios yra „tos už Pleromos“; ir trečiosios – „tos už Ribos“. Dabar šių atsiradimas sudaro Histeremą (Trūkumą) Akamotą. Ir jis tvirtina, kad tai, kas buvo sugeneruota iš Eono, kas egzistuoja Histeremoje ir buvo projektuota (už Ribos), yra Kūrėjas. Bet Valentinas nėra linkęs tvirtinti, kad tai, kas taip sugeneruota, yra pirminė Dievybė, bet kalba menkinančiai tiek apie Jį, tiek apie Jo sukurtus dalykus. Ir (jis tvirtina), kad Kristus nužengė iš Pleromos vidaus dėl dvasios, kuri suklydo, išgelbėjimo. Ši dvasia, (pagal valentiniečius,) reziduoja mūsų vidiniame žmoguje; ir jie sako, kad šis vidinis žmogus gauna išgelbėjimą dėl šios jame gyvenančios dvasios. Valentinas, tačiau, (siekdamas palaikyti doktriną,) nustato, kad kūnas nėra išgelbėjamas, ir vadina jį „odiniais marškiniais“ bei gendančia žmogaus dalimi. Aš (jau) paskelbiau šiuos principus santraukos būdu, kadangi jų sistemose yra daug medžiagos diskusijoms ir nuomonių įvairovė. Tokiu būdu tad atrodo tinkama ir Valentino mokyklai dėstyti savo nuomones.
10 skyrius. Bazilidas.
Bet Bazilidas taip pat pats tvirtina, kad yra neegzistuojantis Dievas, kuris, būdamas neegzistuojantis, sukūrė neegzistuojantį pasaulį, suformuotą iš dalykų, kurių nėra, numesdamas tam tikrą sėklą, tarytum garstyčios grūdą, turintį savyje stiebą, lapus, šakas ir vaisius. Arba ši sėkla yra kaip povo kiaušinis, apimantis savyje įvairiaspalvę daugybę. Ir tai, sako bazilidininkai, sudaro pasaulio sėklą, iš kurios buvo sukurti visi dalykai. Nes jie teigia, kad ji apima savyje visus dalykus, tarytum tuos, kurie dar neegzistuoja, ir kuriuos neegzistuojanti Dievybė iš anksto nulėmė pašaukti į egzistavimą. Taigi, sako jis, pačioje sėkloje buvo trejopa Sūnystė, visais atžvilgiais tos pačios substancijos su neegzistuojančiu Dievu, kuri buvo pagimdyta iš dalykų, kurių nėra. Ir šios Sūnystės, padalytos į tris dalis, viena dalis buvo subtili, kita grubi, o trečia reikalaujanti apvalymo. Subtilioji dalis, kai tik neegzistuojantis Dievas atliko patį pirmąjį sėklos numetimą, iškart prasiveržė ir pakilo į viršų, ir nuėjo link neegzistuojančios Dievybės. Nes kiekviena prigimtis ilgisi to Dievo dėl Jo grožio pertekliaus, bet skirtingi (kūriniai trokšta Jo) dėl skirtingų priežasčių. Grubesnė dalis, tačiau, vis dar lieka sėkloje; ir kadangi ji yra tam tikra imitacinė prigimtis, ji negalėjo pakilti į viršų, nes buvo grubesnė už subtiliąją dalį. Grubesnė dalis, tačiau, apsiginklavo Šventąja Dvasia, tarytum sparnais; nes Sūnystė, taip pasipuošusi, rodo gerumą šiai Dvasiai, ir savo ruožtu gauna gerumą. Trečioji Sūnystė, tačiau, reikalauja apvalymo, ir todėl ji liko visų pradų sankaupoje, ir ji rodo bei gauna gerumą. Ir (Bazilidas tvirtina), kad yra kažkas, kas vadinama „pasauliu“, ir kažkas kita (kas vadinama) viršpasaulišku; nes esybes jis skirsto į dvi pirmines dalis. Ir tai, kas yra tarp jų, jis vadina „Besiribojančia Šventąja Dvasia“, ir (ši Dvasia) turi savyje Sūnystės kvapą.
Iš visų kosminės sėklos pradų sankaupos prasiveržė ir buvo pagimdytas Didysis Archontas, pasaulio galva, neišreiškiamo grožio ir dydžio Eonas. Šis (Archontas), pakėlęs Save iki pat tvirtumo (firmamento), manė, kad nėra kito virš Jo. Ir atitinkamai Jis tapo labiau spindintis ir galingesnis už visus žemiau esančius Eonus, išskyrus Sūnystę, kuri buvo palikta apačioje, bet apie kurią Jis nežinojo, kad ji išmintingesnė už Jį patį. Šis, nukreipęs Savo dėmesį į pasaulio kūrimą, pirmiausia pagimdė Sau sūnų, pranašesnį už Save; ir šį sūnų Jis pasodino Savo dešinėje, ir tai, pasak šių bazilidininkų, yra Ogdoada (Aštuonetas). Tuomet pats Didysis Archontas sukuria visą dangiškąją kūriniją. Ir kitas Archontas pakilo iš visų pradų (sankaupos), kuris buvo didesnis už visus žemiau esančius Eonus, išskyrus Sūnystę, kuri buvo palikta, bet daug menkesnis už pirmąjį. Ir jie vadina šį antrąjį Archontą Hebdomada (Septynetu). Jis yra Kūrėjas, ir Sutverėjas, ir Valdytojas visų dalykų, kurie yra po Juo, ir šis Archontas sukūrė Sau Sūnų, apdairesnį ir išmintingesnį už Save patį. Dabar jie tvirtina, kad visi šie dalykai egzistuoja pagal to neegzistuojančio Dievo išankstinį nulėmimą, ir kad taip pat egzistuoja pasauliai ir intervalai, kurie yra begaliniai. Ir bazilidininkai tvirtina, kad ant Jėzaus, gimusio iš Marijos, nužengė Evangelijos galia, kuri apšvietė Sūnų tiek Ogdoados, tiek Hebdomados. Ir tai įvyko tam, kad apšviestų ir atskirtų nuo skirtingų būtybių eilių, ir apvalytų Sūnystę, kuri buvo palikta sieloms teikti naudą ir savo ruožtu gauti naudą. Ir jie sako, kad jie patys yra sūnūs, kurie yra pasaulyje dėl šios priežasties, kad mokydami galėtų apvalyti sielas, ir kartu su Sūnyste galėtų pakilti pas Tėvą aukštybėse, iš kurio kilo pirmoji Sūnystė. Ir jie teigia, kad pasaulis tvers iki to laikotarpio, kai visos sielos kartu su Sūnyste bus ten nukeliavusios. Tai yra nuomonės, kurių Bazilidas, detaliai išdėstęs jas kaip stebuklus, nesigėdija kelti.
11 skyrius. Justinas.
Bet Justinas taip pat pats bandė įtvirtinti panašias nuomones kaip šie, ir išsireiškia taip: Kad yra trys nepagimdyti visatos principai, du vyriški ir vienas moteriškas. Ir iš vyriškųjų vienas principas vadinamas „Gėriu“. Dabar tik šis vienas vadinamas tokiu būdu, ir yra apdovanotas išankstiniu visatos žinojimu. O kitas yra visų sukurtų esybių Tėvas, ir neturi išankstinio žinojimo, ir yra nežinomas, ir nematomas, ir vadinamas Elohimu. Moteriškasis principas neturi išankstinio žinojimo, yra aistringas, su dviem protais ir su dviem kūnais, kaip mes smulkiai išdėstėme ankstesniuose pasakojimuose apie šio eretiko sistemą. Šis moteriškasis principas savo viršutinėse dalyse, iki kirkšnių, pasak justiniečių, yra mergelė, o nuo kirkšnių žemyn – gyvatė. Ir tokia vadinama Edema ir Izraeliu. Šis eretikas teigia, kad tai yra visatos principai, iš kurių buvo sukurti visi dalykai. Ir jis tvirtina, kad Elohimas, be išankstinio žinojimo, perėjo į nesaikingą geismą pusei mergelės, ir turėjęs santykių su ja, pagimdė dvylika angelų; ir jis nurodo šių vardus esant tuos, kurie jau pateikti. Ir iš šių tėviškieji yra susiję su tėvu, o motiniškieji – su motina. Ir Justinas teigia, kad tai yra (Rojaus medžiai), apie kuriuos Mozė alegorine prasme kalbėjo įstatyme parašytus dalykus. Ir Justinas tvirtina, kad viską sukūrė Elohimas ir Edema. Ir (jis sako), kad gyvūnai, su visa kita tokio pobūdžio kūrinija, yra iš dalies, panašios į žvėrį, o žmogus – iš dalių virš kirkšnių. Ir Edema (pagal Justiną) žmoguje pačiame patalpino sielą, kuri buvo jos pačios galia, (o Elohimas – dvasią). Ir Justinas teigia, kad šis Elohimas, sužinojęs savo kilmę, pakilo pas Gerąją Būtybę ir paliko Edemą. Ir šis eretikas tvirtina, kad Edema, įsiutusi dėl tokio (elgesio), surezgė visą šį sąmokslą prieš Elohimo dvasią, kurią jis patalpino žmoguje. Ir (Justinas mus informuoja), kad dėl šios priežasties Tėvas pasiuntė Baruchą ir davė nurodymus pranašams, kad Elohimo dvasia būtų išgelbėta, ir kad visi būtų sugundyti pasitraukti nuo Edemos. Bet (šis eretikas) teigia, kad net Heraklis buvo pranašas, ir kad jį nugalėjo Omfalė, tai yra Babelė; ir justiniečiai pastarąją vadina Venera. Ir (jie sako), kad vėliau, Herodo dienomis, Jėzus gimė sūnumi Marijai ir Juozapui, kuriam, jis teigia, kalbėjo Baruchas. Ir (Justinas tvirtina), kad Edema rezgė kėslus prieš šį (Jėzų), bet negalėjo jo apgauti; ir dėl šios priežasties ji privertė jį nukryžiuoti. Ir Jėzaus dvasia, (sako Justinas,) pakilo pas Gerąją Būtybę. Ir (justiniečiai teigia), kad dvasios visų, kurie taip paklūsta tiems kvailiems ir tuštiems pasakojimams, bus išgelbėtos, ir kad Edemos kūnas ir siela buvo palikti. Bet kvailasis Justinas vadina šią (Edemą) Žeme.
12 skyrius. Doketai.
Dabar doketai kelia tokio pobūdžio teiginius: kad pirminė Dievybė yra kaip figmedžio sėkla; ir kad iš jos išėjo trys Eonai, kaip stiebas, ir lapai, ir vaisius; ir kad šie projektavo (pagimdė) trisdešimt Eonų, kiekvienas (iš jų) po dešimt; ir kad jie visi buvo sujungti į dekadas (dešimtis), bet skyrėsi tik pozicijomis, nes vieni buvo prieš kitus. Ir (doketai tvirtina), kad begaliniai Eonai buvo projektuojami neapibrėžtai, ir kad visi šie buvo hermafroditai. Ir (jie sako), kad šie Eonai sukūrė planą vienu metu susijungti į vieną Eoną, ir kad iš to tarpinis Eonas ir iš Mergelės Marijos jie pagimdė visų Gelbėtoją. Ir šis Atpirkėjas visais atžvilgiais buvo panašus į pirmąją figmedžio sėklą, bet menkesnis tuo atžvilgiu, kad Jis buvo pagimdytas; nes sėkla, iš kurios kyla figmedis, yra nepagimdyta. Tai, tad, buvo didžioji Eonų šviesa – ji buvo visa spindesys – kuri negauna jokio papuošimo ir savyje talpina visų gyvūnų formas. Ir doketai tvirtina, kad ši šviesa, eidama į žemiau esantį chaosą, suteikė priežastį (egzistencijai) dalykams, kurie buvo sukurti, ir tiems, kurie faktiškai egzistuoja, ir kad nusileisdama iš aukštybių ji įspaudė chaose apačioje amžinųjų rūšių formas. Nes trečiasis Eonas, kuris save patrigubino, kai suvokia, kad visi jo būdingi bruožai buvo prievarta nutempti į tamsą apačioje, ir nebūdamas nežinioje tiek apie tamsos baisumą, tiek apie šviesos paprastumą, ėmėsi kurti dangų; ir padaręs tvirtu tai, kas buvo tarp jų, Jis atskyrė tamsą nuo šviesos. Kadangi visos trečiojo Eono rūšys buvo, sako jis, nugalėtos tamsos, net šio Eono figūra tapo gyva ugnimi, būdama sugeneruota šviesos. Ir iš šio (šaltinio), jie teigia, buvo sugeneruotas Didysis Archontas, apie kurį Mozė kalba, sakydamas, kad Jis yra ugninė Dievybė ir Demiurgas, kuris taip pat nuolat keičia visų (Eonų) formas į kūnus. Ir (doketai) teigia, kad tai yra sielos, dėl kurių buvo pagimdytas Gelbėtojas, ir kad Jis nurodo kelią, per kurį pabėgs sielos, kurios (dabar) yra nugalėtos (tamsos). Ir (doketai tvirtina), kad Jėzus apsirengė ta vienintele pagimdyta galia, ir kad dėl šios priežasties Jis negalėjo būti matomas niekam dėl savo šlovės pernelyg didelio dydžio. Ir jie sako, kad visi įvykiai su Juo atsitiko taip, kaip parašyta Evangelijose.
13 skyrius. Monoimas.
Tačiau Monoimo Arabo pasekėjai tvirtina, kad visatos pradinis principas yra pirminis žmogus ir žmogaus sūnus; ir kad, kaip teigia Mozė, dalykai, kurie buvo sukurti, buvo sukurti ne pirminio žmogaus, bet to pirminio žmogaus Sūnaus, tačiau ne viso Sūnaus, bet Jo dalies. Ir (Monoimas tvirtina), kad Žmogaus Sūnus yra jota, kuri reiškia dešimt, pagrindinį skaičių, kuriame yra (būdingas) viso skaičiaus buvimas (apskritai, ir) per kurį susideda kiekvienas skaičius (atskirai), taip pat visatos, ugnies, oro, vandens ir žemės atsiradimas. Bet kadangi tai yra viena jota ir vienas brūkšnelis (tittle), ir tai, kas tobula, (kyla) iš to, kas tobula, arba, kitais žodžiais, brūkšnelis teka žemyn iš viršaus, talpindamas savyje visus dalykus; (todėl,) kokius tik dalykus turi žmogus, tuos taip pat turi ir žmogaus Sūnaus Tėvas. Mozė, todėl, sako, kad pasaulis buvo padarytas per šešias dienas, tai yra, per šešias galias, iš kurių pasaulis buvo padarytas per vieną brūkšnelį. Nes kubai, oktaedrai, piramidės ir visos panašios į šias figūros, turinčios lygius paviršius, iš kurių susideda ugnis, oras, vanduo ir žemė, buvo sukurti iš skaičių, esančių tame paprastame jotos brūkšnelyje, kuris yra žmogaus Sūnus. Kai, todėl, sako (Monoimas), Mozė mini lazdos mojavimą tam, kad užtrauktų nelaimes Egiptui, jis alegoriškai užsimena apie jotos pasaulio (pakitimus); ir jis nesukūrė daugiau nei dešimties nelaimių. Tačiau, jei, sako jis, nori susipažinti su visata, ieškok savyje, kas yra tas, kuris sako: „Mano siela, mano kūnas ir mano protas“, ir kas yra tas, kuris pasisavina kiekvieną dalyką sau, kaip kitas (darytų) sau. Suprask, kad tai yra tobulas, kylantis iš (to, kuris yra) tobulas, ir kad jis laiko savais visus vadinamuosius nebūties ir būties dalykus. Tai, tad, yra ir Monoimo nuomonės.
14 skyrius. Tacianas.
Tacianas, tačiau, panašiai kaip Valentinas ir kiti, sako, kad yra tam tikri nematomi Eonai, ir kad per kurį nors vieną iš jų buvo sukurtas pasaulis apačioje ir jame egzistuojantys dalykai. Ir jis pratina save prie labai ciniško gyvenimo būdo, ir beveik niekuo nesiskiria nuo Markiono, kalbant tiek apie jo šmeižtus, tiek apie nustatytas taisykles dėl santuokos.
15 skyrius. Markionas ir Kerdonas.
Bet Markionas iš Ponto ir Kerdonas, jo mokytojas, patys taip pat nustato, kad yra trys visatos principai – gerasis, teisingasis ir materija. Kai kurie šių mokiniai, tačiau, prideda ketvirtą, sakydami: gerasis, teisingasis, blogasis ir materija. Bet jie visi tvirtina, kad gerasis (Būtybė) visiškai nieko nepadarė, nors vieni teisingąjį taip pat vadina bloguoju, tuo tarpu kiti – kad jo vienintelis titulas yra teisingojo. Ir jie teigia, kad (teisingoji Būtybė) padarė visus dalykus iš po ja esančios materijos, nes jis padarė juos ne gerai, bet neracionaliai. Nes būtina, kad padaryti dalykai būtų panašūs į kūrėją; dėl to taip pat jie taip naudoja evangelinius palyginimus, sakydami: „Geras medis negali duoti blogų vaisių“ (Mt 7, 18), ir likusią ištraukos dalį. Dabar Markionas teigia, kad paties (teisingojo) blogai sugalvotos koncepcijos sudarė užuominą šioje ištraukoje. Ir (jis sako), kad Kristus yra gerosios Būtybės Sūnus ir buvo atsiųstas sielų išgelbėjimui to, kurį jis vadina vidiniu žmogumi. Ir jis tvirtina, kad jis pasirodė kaip žmogus, nors nebuvo žmogus, ir kaip įsikūnijęs, nors nebuvo įsikūnijęs. Ir jis palaiko nuomonę, kad jo pasireiškimas buvo tik fantastiškas (iliuzinis), ir kad jis nepatyrė nei gimimo, nei kančios, išskyrus tik išvaizda. Ir jis neleis, kad kūnas prisikeltų; bet tvirtindamas, kad santuoka yra pražūtis, jis veda savo mokinius link labai ciniško gyvenimo. Ir šiomis priemonėmis jis įsivaizduoja, kad erzina Kūrėją, jei susilaiko nuo dalykų, kurie yra Jo padaryti ar paskirti.
16 skyrius. Apelis.
Bet Apelis, šio eretiko mokinys, buvo nepatenkintas savo mokytojo iškeltais teiginiais, kaip anksčiau paskelbėme, ir pagal kitą teoriją manė, kad yra keturi dievai. Ir pirmąjį iš jų jis teigia esant „Gerąja Būtybe“, kurios pranašai nežinojo, ir Kristų esant Jo Sūnumi. Ir antrąjį Dievą jis tvirtina esant visatos Kūrėju, ir Jo jis nenori laikyti Dievu. Ir trečiąjį Dievą jis teigia esant ugninį, kuris pasireiškė; ir ketvirtąjį esant blogąjį. Ir Apelis vadina šiuos angelais; ir pridėdamas (prie jų skaičiaus) taip pat Kristų, jis tvirtins Jį esant penktuoju Dievu. Bet šis eretikas yra įpratęs skirti savo dėmesį knygai, kurią jis vadina tam tikros Filumenos, kurią jis laiko pranaše, „Apreiškimais“. Ir jis tvirtina, kad Kristus negavo savo kūno iš Mergelės, bet iš gretimos pasaulio substancijos. Tokiu būdu jis sudarė savo traktatus prieš įstatymą ir pranašus, ir bando juos panaikinti, tarsi jie būtų kalbėję melus ir nebūtų pažinoję Dievo. Ir Apelis, panašiai kaip Markionas, tvirtina, kad įvairios kūno rūšys yra sunaikinamos.
17 skyrius. Kerintas.
Kerintas, tačiau, pats buvęs apmokytas Egipte, nusprendė, kad pasaulis buvo sukurtas ne pirmojo Dievo, bet tam tikros angeliškos galios. Ir ši galia buvo toli atskirta ir nutolusi nuo tos valdžios, kuri yra virš viso egzistencijos rato, ir ji nepažįsta Dievo, (kuris yra) virš visų dalykų. Ir jis sako, kad Jėzus nebuvo gimęs iš mergelės, bet kad Jis kilo iš Juozapo ir Marijos kaip jų sūnus, panašiai kaip kiti žmonės; ir kad Jis pranoko teisingumu, išmintimi ir supratimu visus kitus žmones. Ir Kerintas tvirtina, kad po Jėzaus krikšto Kristus nusileido balandžio pavidalu ant Jo iš valdžios, kuri yra virš viso egzistencijos rato, ir kad tada Jis pradėjo skelbti nežinomą Tėvą ir daryti stebuklus. Ir jis tvirtina, kad kančios pabaigoje Kristus nuskrido nuo Jėzaus, bet kad Jėzus kentėjo, ir kad Kristus liko negalintis kentėti, būdamas Viešpaties dvasia.
18 skyrius. Ebionitai.
Tačiau ebionitai tvirtina, kad pasaulis yra sukurtas tikrojo Dievo, ir jie kalba apie Kristų panašiu būdu kaip Kerintas. Tačiau jie visais atžvilgiais gyvena pagal Mozės įstatymą, teigdami, kad taip jie yra nuteisinami.
19 skyrius. Teodotas.
Tačiau Teodotas Bizantietis įvedė tokio pobūdžio ereziją, teigdamas, kad visi dalykai buvo sukurti tikrojo Dievo; tuo tarpu Kristus, jis teigia, panašiai kaip tai gynė jau minėti gnostikai, pasirodė pagal tam tikrą tokio aprašymo būdą. Ir Teodotas tvirtina, kad Kristus yra žmogus, giminingos prigimties su visais žmonėmis, bet kad Jis pranoksta juos tuo atžvilgiu, kad, pagal Dievo patarimą, Jis gimė iš mergelės, ir Šventoji Dvasia apgaubė Jo motiną. Šis eretikas, tačiau, palaikė nuomonę, kad Jėzus neprisiėmė kūno Mergelės įsčiose, bet kad vėliau Kristus nusileido ant Jėzaus Jo krikšto metu balandžio pavidalu. Ir iš šios aplinkybės Teodoto pasekėjai tvirtina, kad iš pradžių stebuklingos galios neįgijo veikimo energijos pačiame Gelbėtojuje. Teodotas, tačiau, nusprendžia neigti Kristaus dieviškumą. Dabar, tokio pobūdžio nuomones kėlė Teodotas.
20 skyrius. Melchizedekiečiai.
Ir kiti taip pat daro visus savo teiginius panašiai kaip tie, kurie jau buvo nurodyti, įvesdami tik vieną pakeitimą, t. y. dėl Melchizedeko laikymo tam tikra galia. Bet jie teigia, kad pats Melchizedekas yra pranašesnis už visas galias; ir pagal jo atvaizdą jie trokšta palaikyti, kad Kristus taip pat yra sugeneruotas.
21 skyrius. Frigai arba montanistai.
Frigai, tačiau, kildina savo erezijos principus iš tam tikro Montano, ir Priscilos, ir Maksimilos, ir laiko šias nelaimingas moteris pranašėmis, o Montaną – pranašu. Tačiau tuo atžvilgiu, kas susiję su visatos kilme ir sukūrimu, manoma, kad frigai išsireiškia teisingai; tuo tarpu doktrinose, kurias jie skelbia apie Kristų, jie suformavo savo nuomones ne be ryšio. Bet jie yra suvedžioti į klaidą bendrai su anksčiau minėtais eretikais, ir skiria savo dėmesį šių kalboms labiau nei Evangelijoms, taip nustatydami taisykles dėl naujų ir keistų pasninkų.
22 skyrius. Frigai arba montanistai (tęsinys).
Bet kiti iš jų, būdami prisirišę prie noetininkų erezijos, laikosi panašių nuomonių į tas, kurios susijusios su kvailomis frigų moterimis ir Montanu. Tačiau kas liečia tiesas, susijusias su visų egzistuojančių dalykų Tėvu, jie yra kalti dėl piktžodžiavimo, nes tvirtina, kad Jis yra Sūnus ir Tėvas, matomas ir nematomas, pagimdytas ir nepagimdytas, mirtingas ir nemirtingas. Šie pasinaudojo proga iš tam tikro Noeto iškelti savo ereziją.
23 skyrius. Noetas ir Kalistas.
Tačiau panašiu būdu ir Noetas, gimimu kilęs iš Smirnos, ir vyrukas, linkęs į beatodairišką tauškimą, be to, klastingas, įvedė (tarp mūsų) šią ereziją, kuri kilo iš vieno Epigono. Ji pasiekė Romą ir buvo priimta Kleomeno, ir taip tęsėsi iki šios dienos tarp jo įpėdinių. Noetas tvirtina, kad yra vienas Tėvas ir visatos Dievas, ir kad Jis sukūrė visus dalykus, ir buvo nesuvokiamas tiems, kurie egzistuoja, kai Jis to norėjo. Noetas palaikė nuomonę, kad Tėvas tada pasirodė, kai norėjo; ir Jis yra nematomas, kai nėra matomas, bet matomas, kai yra matomas. Ir šis eretikas taip pat teigia, kad Tėvas yra nepagimdytas, kai nėra sugeneruotas, bet pagimdytas, kai gimsta iš mergelės; taip pat kad Jis nėra pavaldus kančiai ir yra nemirtingas, kai nekenčia ir nemiršta. Tačiau kai Jo kančia užėjo ant Jo, Noetas leidžia, kad Tėvas kenčia ir miršta. Ir noetininkai mano, kad šis Tėvas Pats yra vadinamas Sūnumi, (ir atvirkščiai,) kalbant apie įvykius, kurie jiems atskirai nutinka atitinkamais laikotarpiais.
Kalistas patvirtino šių noetininkų ereziją, bet mes jau atidžiai paaiškinome jo gyvenimo detales. Ir Kalistas pats taip pat sukūrė ereziją, ir kildino jos išeities taškus iš šių noetininkų – būtent tiek, kiek jis pripažįsta, kad yra vienas Tėvas ir Dievas, t. y. visatos Kūrėjas, ir kad apie šį (Dievą) kalbama ir Jis vadinamas Sūnaus vardu, visgi substancija Jis yra viena Dvasia. Nes Dvasia, kaip Dievybė, sako jis, nėra kokia nors esybė, skirtinga nuo Logoso, ar Logosas nuo Dievybės; todėl šis vienas asmuo, (pagal Kalistą,) yra padalytas nominaliai, bet substancija ne. Jis laiko šį vieną Logosą Dievu ir tvirtina, kad Žodžio atveju įvyko įsikūnijimas. Ir jis linkęs (palaikyti), kad Tas, kuris buvo matomas kūne ir buvo nukryžiuotas, yra Sūnus, bet kad Tėvas yra tas, kuris gyvena Jame. Kalistas taip vienu metu nukrypsta į Noeto nuomonę, o kitu – į Teodoto, ir nesilaiko jokios tvirtos doktrinos. Tai, tad, yra Kalisto nuomonės.
24 skyrius. Hermogenas.
Bet vienas Hermogenas pats taip pat norėdamas kažką pasakyti, tvirtino, kad Dievas sukūrė visus dalykus iš materijos, bendraamžės su Juo pačiu ir pavaldžios Jo sumanymui. Nes Hermogenas laikė neįmanomu dalyku, kad Dievas sukurtų dalykus, kurie buvo sukurti, kitaip nei iš egzistuojančių dalykų.
25 skyrius. Elchasaitai.
Bet tam tikri kiti, įvesdami tarsi kokį naują teiginį, pasisavino dalis savo sistemos iš visų erezijų ir įsigijo keistą tomą, kurio antraštiniame puslapyje buvo vieno Elchasajo vardas. Šie, panašiu būdu, pripažįsta, kad visatos principai buvo pradėti Dievybės. Jie, tačiau, neišpažįsta, kad yra tik vienas Kristus, bet kad yra vienas, kuris yra pranašesnis už kitus, ir kad Jis dažnai perkeliamas į daugelį kūnų, ir dabar buvo Jėzuje. Ir, panašiu būdu, šie eretikai palaiko, kad vienu metu Kristus buvo pagimdytas Dievo, o kitu metu tapo Dvasia, ir kitu metu gimė iš mergelės, o kitu metu ne. Ir jie tvirtina, kad lygiai taip pat šis Jėzus vėliau buvo nuolat perkeliamas į kūnus ir pasireiškė daugelyje (skirtingų kūnų) skirtingais laikais. Ir jie griebiasi užkalbėjimų ir krikštų savo elementų išpažinime. Ir jie užsiima triukšminga veikla astrologijos ir matematikos mokslo bei burtininkavimo menų atžvilgiu. Bet jie taip pat teigia turintys išankstinio žinojimo galių.
26 skyrius. Žydų chronologija.
… Iš Harano, Mesopotamijos miesto, (Abraomas, pagal Dievo) įsakymą, perkelia savo gyvenamąją vietą į šalį, kuri dabar vadinama Palestina ir Judėja, bet tada Kanaano kraštu. Dabar, apie šią teritoriją, mes iš dalies, bet vis tiek ne aplaidžiai, pateikėme pasakojimą kituose diskursuose. Iš tos aplinkybės, tad, (šios migracijos) atsekama (gyventojų) pagausėjimo pradžia Judėjoje, kuri gavo savo pavadinimą nuo Judo, ketvirtojo Jokūbo sūnaus, kurio vardas taip pat buvo vadinamas Izraeliu, dėl to, kad karalių giminė kils iš jo. Abraomas iškeliauja iš Mesopotamijos (būdamas 75 metų, ir) būdamas 100 metų pagimdė Izaoką. O Izaokas, būdamas 60 metų, pagimdė Jokūbą. Ir Jokūbas, būdamas 86 metų, pagimdė Levį; ir Levis, būdamas 40 metų, pagimdė; ir Kaatas buvo ketverių metų, kai nusileido su Jokūbu į Egiptą. Todėl visas laikotarpis, kurį Abraomas gyveno, ir visa šeima, kilusi iš jo per Izaoką, šalyje, tada vadintoje Kanaanitis, buvo 215 metų. Bet šio Abraomo tėvas yra Terachas, ir šio Teracho tėvas yra Nachoras, ir šio Nachoro tėvas yra Serugas, ir šio Serugo tėvas yra Reu, ir šio Reu tėvas yra Pelegas, ir šio Peleago (Pr 11, 16) tėvas yra Eberas. Ir taip atsitiko, kad žydai vadinami hebrajų vardu. Tačiau Pelego laikais įvyko tautų išsklaidymas. Dabar šių tautų buvo 72, atitinkančių Abraomo vaikų skaičių. Ir šių tautų pavadinimus mes taip pat užrašėme kitose knygose, nepraleisdami šio punkto jo paties tinkamoje vietoje. Ir mūsų smulkmeniškumo priežastis yra mūsų noras parodyti tiems, kurie yra studijuojančio būdo, meilę, kurią puoselėjame Dievybei, ir neabejotiną žinojimą apie Tiesą, kurį savo darbų eigoje įgijome. Bet šio Ebero tėvas yra Šelachas; ir šio Šelacho tėvas yra Kainanas; ir šio Kainano tėvas yra Arpachšadas, kurio tėvas yra Semas; ir šio Semo tėvas yra Nojus. Ir Nojaus laikais įvyko tvanas visame pasaulyje, kurio nei egiptiečiai, nei chaldėjai, nei graikai nepamena; nes potvyniai, kurie įvyko Ogigo ir Deukaliono amžiuje, vyravo tik tose vietovėse, kur šie gyveno. Taigi, šių (patriarchų – tai yra, nuo Nojaus iki Ebero imtinai) atveju yra 5 kartos ir 495 metai. Šis Nojus, kadangi jis buvo labai religingas ir Dievą mylintis žmogus, vienintelis, su žmona ir vaikais, ir trimis šių žmonomis, išsigelbėjo nuo kilusio tvano. Ir jis buvo dėkingas už savo išsaugojimą arkai; ir tiek šios arkos matmenys, tiek relikvijos yra, kaip paaiškinome, rodomos iki šios dienos kalnuose, vadinamuose Araratu, kurie yra Adiabenų šalies kryptimi. Tada įmanoma tiems, kurie nusiteikę stropiai tirti šią temą, suvokti, kaip aiškiai buvo pademonstruotas tautos, garbinančios tikrąjį Dievą, egzistavimas, senesnis už visus chaldėjus, egiptiečius ir graikus. Tačiau kokia būtinybė dabar nurodyti tuos, kurie, anksčiau nei Nojus, buvo ir dievobaimingi žmonės, ir jiems buvo leista kalbėtis su tikruoju Dievu, kadangi, kiek tai susiję su nagrinėjama tema, šio liudijimo apie Dievo tautos senumą pakanka?
27 skyrius. Žydų chronologija (tęsinys).
Bet kadangi neatrodo neprotinga įrodyti, kad šios tautos, kurių dėmesį buvo užvaldžiusios filosofijos spekuliacijos, yra vėlesnės datos nei tos, kurios įprastai garbino tikrąjį Dievą, protinga, kad mes nurodytume ir iš kur kilo pastarųjų šeima; ir kad kai jie apsigyveno šiose šalyse, jie negavo pavadinimo nuo faktinių vietovių, bet pasisavino sau vardus nuo tų, kurie pirmieji gimė ir gyveno jose. Nojus turėjo tris sūnus – Semą, Chamą ir Jafetą. Iš šių pasidaugino visa žmonijos šeima, ir kiekvienas žemės ketvirtis savo gyventojus pirmiausia gavo iš šių. Nes Dievo žodis jiems nugalėjo, kai Viešpats pasakė: „Būkite vaisingi ir dauginkitės, ir pripildykite žemę.“ Tokį didelį veiksmingumą turėjo tas vienas žodis, kad iš trijų Nojaus sūnų šeimoje gimė 72 vaikai – (būtent) iš Semo 25; iš Jafeto 15; ir iš Chamo 32. Chamui, tačiau, šie 32 vaikai gimsta pagal ankstesnius pareiškimus. Ir tarp Chamo vaikų yra: Kanaanas, iš kurio kilo kanaaniečiai; Mizraimas, iš kurio egiptiečiai; Kušas, iš kurio etiopai; ir Putas, iš kurio libiai. Šie, pagal tarp jų vyraujančią kalbą, iki šios dienos vadinami jų protėvių vardu; ne, net graikų kalboje jie vadinami vardais, kuriais jie dabar įvardyti. Bet net darant prielaidą, kad nei šios vietovės nebuvo anksčiau apgyvendintos, nei kad būtų galima įrodyti, jog žmonių rasė nuo pradžių ten egzistavo, vis dėlto šių Nojaus, Dievo garbintojo, sūnų visiškai pakanka įrodyti nagrinėjamą klausimą. Nes akivaizdu, kad pats Nojus turėjo būti dievobaimingų žmonių mokinys, dėl kurios priežasties jis išsigelbėjo nuo baisios, nors ir laikinos, vandens grėsmės.
Kaip, tad, tikrojo Dievo garbintojai neturėtų būti senesni už visus chaldėjus, egiptiečius ir graikus, nes turime turėti omenyje, kad šių pagonių tėvas gimė iš šio Jafeto ir gavo vardą Javanas, ir tapo graikų bei jonėnų protėviu? Dabar, jei tautos, kurios atsidavė klausimams apie filosofiją, pasirodo priklausančios laikotarpiui, visiškai naujesniam nei Dievo garbintojų rasė, taip pat tvano laikas, kaipgi barbarų tautos, ir visos gentys, kiek jų pasaulyje žinoma ir nežinoma, nepasirodytų priklausančios modernesnei epochai nei šie? Todėl jūs, graikai, egiptiečiai, chaldėjai ir visa žmonių rase, tapkite šios doktrinos žinovais ir mokykitės iš mūsų, kurie esame Dievo draugai, kokia yra Dievo prigimtis ir kokia Jo gerai sutvarkyta kūrinija. Ir mes kultivavome šią sistemą, ne išreikšdami save vien pompastiška kalba, bet vykdydami savo traktatus terminais, kurie įrodo mūsų tiesos žinojimą ir sveiko proto praktiką, mūsų tikslui esant Jo Tiesos demonstravimui.
28 skyrius. Tiesos doktrina.
Pirmasis ir vienintelis (vienas Dievas), tiek Kūrėjas, tiek visų Viešpats, neturėjo nieko bendraamžio su Savimi; nei begalinio chaoso, nei neišmatuojamo vandens, nei kietos žemės, nei tankaus oro, nei šiltos ugnies, nei rafinuotos dvasios, nei didingo dangaus skliauto žydro gaubto. Bet Jis buvo Vienas, vienišas Savyje. Savo valios vykdymu Jis sukūrė dalykus, kurie yra, kurie anksčiau neturėjo egzistencijos, išskyrus tai, kad Jis norėjo juos padaryti. Nes Jis yra visiškai susipažinęs su tuo, kas įvyks, nes išankstinis žinojimas taip pat yra Jam prieinamas. Skirtingus principus, tačiau, to, kas ateis į egzistenciją, Jis pirmiausia sufabrikavo, būtent ugnį ir dvasią, vandenį ir žemę, iš kurių įvairių elementų Jis pradėjo formuoti Savo kūriniją. Ir kai kuriuos objektus Jis suformavo iš vienos esmės, bet kitus Jis sudėjo iš dviejų, ir kitus iš trijų, ir kitus iš keturių. Ir tie, kurie suformuoti iš vienos substancijos, buvo nemirtingi, nes jų atveju suirimas neseka, nes tai, kas viena, niekada nebus suirę. Tie, kita vertus, kurie suformuoti iš dviejų, ar trijų, ar keturių substancijų, yra suyrantys; dėl to taip pat jie vadinami mirtingais. Nes tai buvo pavadinta mirtimi; būtent, sujungtų substancijų suirimas. Aš dabar todėl manau, kad pakankamai atsakiau tiems, apdovanotiems sveiku protu, kurie, jei trokšta papildomo mokymo ir yra nusiteikę tiksliai ištirti šių dalykų substancijas ir visos kūrinijos priežastis, susipažins su šiais punktais, jei perskaitys mūsų darbą, apimtą (pavadinimu) „Apie Visatos Substanciją“. Tačiau manau, kad šiuo metu pakanka nušviesti tas priežastis, kurių graikai, nežinodami, šlovino pompastiška frazeologija kūrinijos dalis, tuo tarpu likdami nežinioje apie Kūrėją. Ir iš šių ereziarchai pasinaudojo proga ir transformavo tų graikų anksčiau padarytus pareiškimus į panašias doktrinas, ir taip sukūrė juokingas erezijas.
29 skyrius. Tiesos doktrina (tęsinys).
Todėl ši vieniša ir aukščiausia Dievybė, apmąstymo vykdymu, pagimdė Logosą pirmiausia; ne žodį ta prasme, kad būtų artikuliuotas balsu, bet kaip visatos samprotavimą, suvoktą ir reziduojantį dieviškame prote. Jį vieną Jis sukūrė iš egzistuojančių dalykų; nes pats Tėvas sudarė egzistenciją, ir būtybė, gimusi iš Jo, buvo visų sukuriamų dalykų priežastis. Logosas buvo pačiame Tėve, nešdamas Savo gimdytojo valią ir nebūdamas nepažįstamas su Tėvo protu. Nes kartu su Savo išėjimu iš Savo Gimdytojo, kadangi Jis yra šio Gimdytojo pirmagimis, Jis turi, kaip balsą Savyje, idėjas, suvoktas Tėve. Ir taip buvo, kad kai Tėvas įsakė pasauliui ateiti į egzistenciją, Logosas po vieną užbaigė kiekvieną kūrinijos objektą, taip patikdamas Dievui. Ir kai kuriuos dalykus, kurie dauginasi gimdymo būdu, Jis suformavo vyriškus ir moteriškus; bet kokias tik būtybes, kurios buvo skirtos tarnybai ir patarnavimui, Jis padarė arba vyriškas, arba nereikalaujančias patelių, arba nei vyriškas, nei moteriškas. Nes net pirminės šių substancijos, kurios buvo suformuotos iš nebūties, būtent ugnis ir dvasia, vanduo ir žemė, nėra nei vyriškos, nei moteriškos; nei vyriška, nei moteriška negalėjo kilti iš kurio nors vieno iš šių, jei nebūtų buvę taip, kad Dievas, kuris yra visos valdžios šaltinis, norėjo, kad Logosas suteiktų pagalbą įgyvendinant tokio pobūdžio kūriniją. Aš pripažįstu, kad angelai yra iš ugnies, ir tvirtinu, kad moteriškos dvasios nėra su jais. Ir aš esu nuomonės, kad saulė, mėnulis ir žvaigždės, panašiu būdu, yra sukurti iš ugnies ir dvasios, ir nėra nei vyriški, nei moteriški. Ir Kūrėjo valia yra, kad plaukiojantys ir sparnuoti gyvūnai yra iš vandens, vyriški ir moteriški. Nes taip Dievas, kurio tokia buvo valia, nurodė, kad egzistuotų drėgna substancija, apdovanota produktyvia galia. Ir panašiu būdu Dievas įsakė, kad iš žemės kiltų ropliai ir žvėrys, taip pat patinai ir patelės visų rūšių gyvūnų; nes taip sukurtų dalykų prigimtis leido. Nes tiek dalykų, kiek Jis norėjo, Dievas padarė laikas nuo laiko. Šiuos dalykus Jis sukūrė per Logosą, nes nebuvo įmanoma dalykams būti sugeneruotiems kitaip, nei kaip jie buvo sukurti. Bet kai, pagal tai, kaip Jis norėjo, Jis taip pat suformavo (objektus), Jis pavadino juos vardais ir taip pranešė apie Savo kūrybinę pastangą. Ir darydamas šiuos, Jis suformavo visų valdovą, ir nulipdė jį iš visų sudėtinių substancijų. Kūrėjas nenorėjo padaryti jo dievu ir nepasisekė savo tiksle; nei angelu – neapsigaukite, – bet žmogumi. Nes jei Jis būtų norėjęs padaryti tave dievu, Jis būtų galėjęs tai padaryti. Tu turi Logoso pavyzdį. Tačiau Jo valia buvo, kad tu būtum žmogus, ir Jis padarė tave žmogumi. Bet jei trokšti taip pat tapti dievu, paklusk Tam, kuris tave sukūrė, ir nesipriešink dabar, kad, būdamas rastas ištikimas tame, kas maža, galėtum būti įgalintas, kad tau būtų patikėta taip pat tai, kas didu.
Vienintelis Logosas šio Dievo yra iš paties Dievo; dėl to taip pat Logosas yra Dievas, būdamas Dievo substancija. Dabar pasaulis buvo padarytas iš nieko; dėl to jis nėra Dievas; taip pat todėl, kad šis pasaulis pripažįsta suirimą, kada tik Kūrėjas to nori. Bet Dievas, kuris jį sukūrė, nedarė ir nedaro blogio. Jis daro tai, kas šlovinga ir puiku; nes Tas, kuris tai daro, yra geras. Dabar žmogus, kuris buvo pašauktas į egzistenciją, buvo kūrinys, apdovanotas savarankiško apsisprendimo gebėjimu, tačiau neturintis suverenus intelekto, nei valdantis visus dalykus apmąstymu, valdžia ir galia, bet vergas savo aistroms ir talpinantis savyje visų rūšių prieštaravimus. Bet žmogus, dėl to, kad turi savarankiško apsisprendimo gebėjimą, pagimdo tai, kas bloga, tai yra, atsitiktinai; kuris blogis nėra įvykdomas, nebent tu faktiškai padarai kokį nors nedorą veiksmą. Nes būtent dėl to, kad trokštame ko nors nedoro, arba mąstome apie tai, tai, kas bloga, yra taip vadinama. Blogis neturėjo egzistencijos nuo pradžių, bet atsirado vėliau. Kadangi žmogus turi laisvą valią, Dievybė apibrėžė įstatymą jo vadovavimui, ne be gero tikslo. Nes jei žmogus neturėtų galios norėti ir nenorėti, kodėl turėtų būti nustatytas įstatymas? Nes įstatymas nebus nustatytas gyvūnui, neturinčiam proto, bet kamanos ir botagas; tuo tarpu žmogui duotas įsakymas ir bausmė už vykdymą arba už tai, kad neįvykdė to, kas buvo nurodyta. Nes žmogui, taip sudėtam, įstatymas buvo paskelbtas teisių žmonių pirmykščiais amžiais. Arčiau mūsų dienų buvo nustatytas įstatymas, pilnas orumo ir teisingumo, per Mozę, apie kurį jau buvo užsiminta, dievobaimingą žmogų ir mylimą Dievo.
Dabar Dievo Logosas valdo visus šiuos; pirmagimis Tėvo Vaikas, Aušros balsas, einantis prieš Rytinę Žvaigždę. Vėliau gimė teisūs žmonės, Dievo draugai; ir šie buvo vadinami pranašais dėl to, kad iš anksto parodė būsimus įvykius. Ir pranašystės žodis buvo jiems patikėtas, ne vienam amžiui; bet taip pat įvykių, išpranašautų per visas kartas, ištarmės buvo suteiktos tobulu aiškumu. Ir tai, be to, ne tik tuo metu, kai regėtojai pateikė atsakymą esantiems; bet taip pat įvykiai, kurie atsitiks per visus amžius, buvo iš anksto apreikšti; nes kalbėdami apie praėjusius incidentus, pranašai sugrąžino juos į žmonijos atmintį; tuo tarpu rodydami dabartinius įvykius, jie stengėsi įtikinti žmones nebūti aplaidžius; o pranašaudami būsimus įvykius, jie privertė kiekvieną iš mūsų išsigąsti matant įvykius, kurie buvo išpranašauti seniai, ir taip pat laukiant tų įvykių, kurie išpranašauti kaip vis dar būsimi. Toks yra mūsų tikėjimas, o visi jūs žmonės, – mūsų, sakau, kurie nesame įtikinti tuščių posakių, nei pagauti staigių širdies impulsų, nei suvedžioti iškalbingų diskursų įtikimumo, bet kurie neatsisakome paklusti žodžiams, kurie buvo ištarti dieviškos galios. Ir šiuos nurodymus Dievas davė Žodžiui. Bet Žodis, skelbdamas juos, paskelbė dieviškus įsakymus, tuo atitraukdamas žmogų nuo nepaklusnumo, ne atvesdamas jį į vergovę būtinybės jėga, bet kviesdamas jį į laisvę per pasirinkimą, apimantį spontaniškumą.
Šį Logosą Tėvas paskutinėmis dienomis išsiuntė, nebe kalbėti per pranašą, ir nenorėdamas, kad Žodis, būdamas miglotai skelbiamas, taptų tik spėliojimų objektu, bet kad Jis būtų apreikštas, kad galėtume Jį matyti savo akimis. Šį Logosą, sakau, Tėvas išsiuntė, kad pasaulis, išvydęs Jį, galėtų gerbti Tą, kuris perdavinėjo nurodymus ne per pranašų asmenį, nei gąsdino sielą per angelą, bet kuris Pats – Tas, kuris kalbėjo – buvo kūniškai esantis tarp mūsų. Šį Logosą mes žinome gavus kūną iš mergelės, ir perdariusį senąjį žmogų nauju kūrimu. Ir mes tikime Logosą perėjus per kiekvieną šio gyvenimo laikotarpį, kad Jis Pats galėtų tarnauti kaip įstatymas kiekvienam amžiui, ir kad, būdamas (tarp) mūsų, Jis galėtų parodyti Savo paties žmogiškumą kaip tikslą visiems žmonėms. Ir kad Savo asmeniu Jis galėtų įrodyti, jog Dievas nepadarė nieko blogo, ir kad žmogus turi savarankiško apsisprendimo gebėjimą, kadangi jis gali norėti ir nenorėti, ir yra apdovanotas galia daryti abu. Šį Žmogų mes žinome buvus padarytą iš mūsų žmogiškumo mišinio. Nes jei Jis nebūtų tos pačios prigimties su mumis, veltui Jis nurodo, kad turėtume imituoti Mokytoją. Nes jei tas Žmogus būtų buvęs kitokios substancijos nei mes, kodėl Jis duoda nurodymus, panašius į tuos, kuriuos Jis gavo, man pačiam, kuris esu gimęs silpnas; ir kaip tai yra veiksmas to, kuris yra geras ir teisingas? Tačiau, kad nebūtų manoma, jog Jis skiriasi nuo mūsų, Jis net patyrė vargą, ir norėjo kęsti alkį, ir neatsisakė jausti troškulio, ir pasinėrė į miego ramybę. Jis neprotestavo prieš Savo Kančią, bet tapo klusnus iki mirties, ir apreiškė Savo prisikėlimą. Dabar visuose šiuose veiksmuose Jis paaukojo, kaip pirmuosius vaisius, Savo paties žmogiškumą, kad tu, kai esi sielvarte, nebūtum nusiminęs, bet, išpažindamas save esant žmogumi (panašios prigimties su Atpirkėju), galėtum gyventi laukimu taip pat gauti tai, ką Tėvas suteikė šiam Sūnui.
30 skyrius. Autoriaus baigiamasis kreipimasis.
Tokia yra tikroji doktrina dieviškosios prigimties atžvilgiu, o jūs žmonės, graikai ir barbarai, chaldėjai ir asirai, egiptiečiai ir libiai, indai ir etiopai, keltai, ir jūs lotynai, kurie vedate armijas, ir visi jūs, kurie gyvenate Europoje, ir Azijoje, ir Libijoje. Ir jums aš tapau patarėju, kadangi esu geraširdžio Logoso mokinys, ir todėl humaniškas, kad jūs galėtumėte paskubėti ir būti mūsų pamokyti, kas yra tikrasis Dievas, ir kokia yra Jo gerai sutvarkyta kūrinija. Neskirkite savo dėmesio dirbtinių diskursų klaidoms, nei tuštiems plagijuojančių eretikų pažadams, bet garbingam nepretenzingos tiesos paprastumui. Ir šio pažinimo pagalba jūs išvengsite artėjančios teismo ugnies grėsmės, ir niūraus Tartaro be spindulių peizažo, kur niekada nešviečia spindulys iš apšviečiančio Žodžio balso!
Jūs išvengsite verdančio pragaro amžinojo ugnies ežero tvano ir akies, visada įsmeigtos grėsmingu žvilgsniu į nupuolusius angelus, prirakintus Tartare kaip bausmę už jų nuodėmes; ir jūs išvengsite kirmino, kuris be paliovos rangosi maistui aplink kūną, kurio puvėsiai jį užveisė. Dabar tokių (kančių) kaip šios jūs išvengsite būdami apmokyti tikrojo Dievo pažinimo. Ir jūs turėsite nemirtingą kūną, netgi tokį, kuris yra už suirimo galimybės ribų, lygiai kaip siela. Ir jūs gausite dangaus karalystę, jūs, kurie, gyvendami šiame gyvenime, pažinote Dangiškąjį Karalių. Ir jūs būsite Dievybės bendražygis, ir bendraįpėdinis su Kristumi, nebe pavergtas geismų ar aistrų, ir niekada daugiau nealinamas ligos. Nes jūs tapote Dievu: nes kokias kančias patyrėte būdamas žmogumi, jas Jis davė jums, nes buvote mirtingo pavidalo, bet ką suderinama su Dievu suteikti, tai Dievas pažadėjo padovanoti jums, nes jūs buvote sudievintas ir pagimdytas nemirtingumui. Tai sudaro patarlės „Pažink save“ prasmę; t. y. atrask Dievą savyje, nes Jis suformavo tave pagal Savo paties atvaizdą. Nes su savęs pažinimu yra sujungta buvimas Dievo pažinimo objektu, nes tu esi pašauktas pačios Dievybės. Todėl nebūkite užsidegę, o jūs žmonės, priešiškumu vienas kito atžvilgiu, nei dvejokite visu greičiu grįžti savo žingsniais. Nes Kristus yra Dievas virš visko, ir Jis nusprendė nuplauti nuodėmę nuo žmogiškų būtybių, padarydamas atgimusį senąjį žmogų. Ir Dievas pavadino žmogų Savo atvaizdu nuo pradžių, ir parodė pavidalu Savo meilę jums. Ir su sąlyga, kad paklusite Jo iškilmingiems nurodymams ir tapsite ištikimu Jo, kuris yra geras, pasekėju, jūs panašėsite į Jį, kadangi turėsite Jo jums suteiktą garbę. Nes Dievybė, (nusileisdama,) nesumažina nieko iš Savo dieviško tobulumo dieviškumo; padariusi jus net Dievu Savo šlovei!