„Dao De Jing” – kinų filosofijos perlas, per 2500 metų išmokęs milijonus gyventi paprasčiau ir išmintingiau. Pavadinimas reiškia „Kelias ir Dorybė” – du principai, valdančius visatą. Knyga sudaryta iš 81 trumpų skyrių, kiekvienas – vos kelios eilutės. Tai ne sistemingas traktatas, o poetiniai paradoksai ir metaforos, verčiantys mąstyti.
Tradicija autorystę priskiria Laozi, mistiniam archyvų tvarkytojui iš VI a. pr. m. e. Legenda pasakoja, kad nusivylęs chaosu jis paliko šalį ant asilo ir parašė knygą vartininkui prie sienos. Mokslininkai mano, kad tekstas formavosi per šimtmečius – tai kolektyvinis kūrinys, kur Laozi vardas tapo simboliu.
Pagrindinė idėja – Dao, visatos esmė, Kelias, kuriuo teka viskas. „Dao, kurį galima pavadinti, nėra amžinas Dao”, – sako pirmasis skyrius. Dao negalima suvokti protu – jį reikia jausti, kaip upę, apeinančią akmenis. Antras svarbus terminas – De, natūrali galia, kylanti iš Dao. Tai ne moralė, o vidinė harmonija. Žmogus su De ramus, paprastas, nesiekia valdžios.
Wu wei – „veikimas be veiksmo” – trečias kertinis principas. Ne tinginystė, o tobulas veikimas pagal situaciją. Geras valdovas valdo be įsakymų – žmonės patys jį seka. Laozi kalba vaizdingai: „Be medienos ir molio puodas būtų tuščias, bet būtent tuštuma daro jį naudingą”. Vertė kyla iš paprastumo. Ratų akyse, lango stikle, žmogaus širdyje – svarbiausia erdvė.
Knyga pilna paradoksų. „Dangus ir žemė negailestingi, jie elgiasi su visais kaip su šiaudais. Šventasis negailestingas, jis elgiasi su visais kaip su šiaudais”, – sako 5 skyrius. Čia reiškiama: visata neskiria favoritų. 25 skyriuje Dao lyginamas su motina: „Buvo kažkas formą turintis, bet neišsakytas. Nesukurtas, bet viską kuriantis”.
„Dao De Jing” kupina praktinių pamokų. Geriausias valdovas – nematomas: „Kai veiksmai baigti, visi sako: tai įvyko savaime”. Geriausia pergalė – prieš priešą, kuris dar nepulė. „Kas žino, kada sustoti, tam nėra bėdos”. Geras karys nėra agresyvus.
Knyga paveikė Kiniją ir pasaulį. Kinų budizmas perėmė tuštumos idėją, ypač dzen tradicijoje. Europoje vokiečių romantikai matė Dao kaip gamtos dvasią. XX a. hipių judėjimas ieškojo alternatyvos vartotojiškumui. Kai kurie mokslininkai lygina Dao su kvantinės mechanikos principais.
Išversta į daugiau nei 100 kalbų. Lietuviškai turime Joną Dumčių (1990 m.), Antaną Andrijauską (2005 m.) ir Domą Žeromską (2018 m.). Kiekvienas vertimas – iššūkis, nes kinų kalba glausta. Vienas žodis gali reikšti dešimt dalykų.
Yra dvi pagrindinės redakcijos: Wang Bi (226 m.) – 5000 ženklų, standartinė versija, ir Heshang Gong – su komentarais. Knyga nėra religinė – joje nėra dievų, apeigų, maldos. Bet ji religinga savo esme – moko pagarbos nežinomybei. „Kas žino, nediskutuoja. Kas diskutuoja, nežino.”
Šiandien ji aktualesnė nei bet kada. Mes gyvename triukšmingame pasaulyje – per daug informacijos, daiktų, spaudimo. „Dao De Jing” moko grįžti prie esmės: „Kas mažai turi, tam užtenka”. „Didžiausia garbė – būti pačiam savimi”. „Vanduo yra minkštas, bet jis šlifuoja akmenį”.
Knyga keičia skaitytojus. Daugelis sako: pirmą kartą – nieko nesupratau, antrą – kažką supratau, trečią – pamačiau savo gyvenimą. Ji kaip veidrodis. Laozi baigia perspėjimu: „Kas žino šią knygą, išlaiko ją sau. Kas ją skleidžia, tampa didžiu.”
Dao De Jing
Roberto Eno „Dao De Jing“ (道德經) vertimas, parengtas 2010 m. leidimas. Eno – Indianos universiteto sinologas – šį tekstą sukūrė savo studentams, siekdamas pateikti aiškų, filologiškai atsakingą, bet neperkrautą vertimą, tinkamą dėstymui ir nemokamam naudojimui švietimo aplinkoje. Modernus ir atsargiai interpretuotas tekstas, skirtas suprasti Dao De Jing mintį be komercinių leidinių apribojimų.
1.
Dao, apie kurį galima kalbėti, nėra amžinasis Dao. Vardas, kurį galima įvardyti, nėra amžinasis vardas.
Jokių vardų – tai dangaus ir žemės pradžia. Vardų turėjimas – tai pasaulio daiktų motina.
Padaryk laisvę nuo troškimų savo nuolatine norma; taip pamatysi tai, kas subtilu. Padaryk troškimų turėjimą savo nuolatine norma; taip pamatysi tai, kas akivaizdu.
Šie du kyla iš to paties šaltinio, bet turi skirtingus vardus. Kartu jie gali būti vadinami „paslaptinguoju“.
Paslaptis ir dar daugiau paslapties: vartai į viską, kas subtilu.
2.
Visi pasaulyje laiko gražų gražiu; tai bjauru. Visi laiko gerą geru; tai bloga.
Tai, kas yra, ir tai, ko nėra, pagimdo vienas kitą,
Tai, kas sunku, ir tai, kas lengva, užbaigia vienas kitą,
Ilgas ir trumpas papildo vienas kitą,
Aukštas ir žemas linksta vienas prie kito,
Nata ir triukšmas harmonizuojasi vienas su kitu,
Prieš ir po seka vienas kitą.
Todėl išminčius gyvena neveikimo (wuwei) viduryje ir praktikuoja bežodį mokymą.
Čia kyla pasaulio daiktai, jis nenusisuka nuo jų; ką jis pagimdo, jis to neturi; ką jis daro, jis to nepasilieka. Pasiekimams užbaigus, jis nereiškia jokių pretenzijų į juos. Kadangi jis nereiškia pretenzijų į juos, jie niekada jo nepalieka.
3.
Negarbink vertųjų. Tai sulaikys žmones nuo varžymosi. Nebrangink retų daiktų. Tai sulaikys žmones nuo tapimo vagimis. Neskiesk geidžiamo. Žmonių širdys nebus neramios.
Todėl išminčiaus valdymas:
Ištuštink jų protus ir pripildyk jų pilvus,
Susilpnink jų valią ir sustiprink jų kaulus.
Visada padaryk žmones be žinių ir troškimų. Užtikrink, kad gudrieji neišdrįstų veikti.
Užsiimk neveikimu (wuwei) ir niekas neliks nesuvaldyta.
4.
Dao yra tuščias, tačiau gali nuolat semti iš jo, tarsi jis niekada negalėtų patenkinti tavo poreikio.
Tai bedugnė, tarsi daiktų pasaulio protėvis.
Atbukink aštrų galą,
Atrišk mazgą,
Sušvelnink spindesį,
Prisijunk prie dulkių.
Blankus, atrodo, kad jis beveik egzistuoja. Nežinau, kieno vaikas jis galėtų būti. Jis atrodo kaip Viešpaties pirmtakas.
5.
Dangus ir žemė nėra ren (humaniški): jie elgiasi su pasaulio daiktais kaip su šiaudiniais šunimis. Išminčius nėra ren: jis elgiasi su žmonėmis kaip su šiaudiniais šunimis.
Viskas tarp dangaus ir žemės yra kaip didelės dumplės –
Tuščios, tačiau jos nesubliūkšta,
Kuo daugiau judinamos, tuo daugiau iš jų išeina.
Daug žodžių greitai išsemiami;
Geriau išsaugoti centrą.
6.
Tarpeklio dvasia nemirtinga; ji vadinama tamsiąja makštimi. Tamsiosios makšties vartai vadinami pasaulio šaknimi.
Tęsiasi tolyn ir tolyn, tarsi visada ten; naudok ją, be pastangų.
7.
Dangus ištveria; žemė ilgai išlieka. Dangus ištveria ir žemė ilgai išlieka, nes jie negimdo savęs. Todėl jie ilgai gyvuoja.
Todėl išminčius stato savo asmenį paskiausiai, ir jis atsiduria pirmas; jis elgiasi su juo kaip su kažkuo išoriniu sau, ir jis išlieka.
Ar jis nenaudoja nesavanaudiškumo? Todėl jis pasiekia savo savanaudiškus tikslus.
8.
Aukščiausias gėris yra kaip vanduo: vanduo teikia naudą pasaulio daiktams ir nesivaržo.
Gyvenk vietose, kurias žmonių masės niekina.
9.
Geriau nustoti pilti, nei laikyti tai, kol prisipildys; ašmenys, nukalti iki visiško aštrumo, ilgai neišliks.
Salės, pripildytos aukso ir nefrito, niekada negali būti apsaugotos; puikybė dėl turto ir rango užtraukia nelaimę ant savęs.
Darbui atliktam, pasitrauk iš akiračio – tai yra Dangaus (Tian) dao.
10.
Nešdamas savo kūnišką sielą, apkabinusią vienovę, ar gali niekada nuo jos nenukrypti?
Koncentruodamas savo qi ir plėsdamas savo lankstumą, ar gali būti kaip naujagimis kūdikis?
Valydamas dulkes nuo savo paslaptingojo veidrodžio, ar gali padaryti jį be jokių dėmių?
Mylėdamas žmones ir tvarkydamas valstybę, ar gali tai daryti be sąmoningumo?
Kai dangaus vartai atsidaro ir užsidaro, ar gali laikytis moteriškojo prado?
Kai tavo spindintis sąmoningumas prasiskverbia visur, ar gali susilaikyti nuo jo panaudojimo veiksme?
Tu pagimdai tai, tu augini tai – tačiau gimdydamas tu to neturi, darydamas tu to nepasilieki, vesdamas tu nenaudoji jokios valdžios: tai vadinama paslaptinga galia (de).
11.
Trisdešimt stipinų dalijasi viena stebule; suvok nieką jos centre, kad gautum rato panaudojimą.
Molis formuojamas indui pagaminti; suvok nieką centre, kad gautum indo panaudojimą.
Iškirsk langus ir duris kambariui sukurti; suvok interjero nieką, kad gautum kambario panaudojimą.
Tai, kas yra, sudaro tai, kas vertinga, bet tai, ko nėra, sudaro tai, kas naudinga.
12.
Penkios spalvos apakina žmonių akis,
Penki tonai apkurčiuoja žmonių ausis,
Penki skoniai atbukina žmonių burnas,
Lenktynės šuoliais medžiojant pamišina žmonių protus.
Reti objektai trukdo žmonių elgesiui.
Todėl išminčius yra dėl pilvo, o ne dėl akies. Todėl jis atmeta viena ir pasirenka kita.
13.
Didelė malonė ir nemalonė vienodai išgąsdina. Brangink didelius rūpesčius kaip savo kūną.
Ką aš turiu omenyje sakydamas „didelė malonė ir nemalonė vienodai išgąsdina“? Kai žemesnysis gauna aukštesniojo malonę, jis išsigąsta, kai ją gauna, ir išsigąsta, kai ją praranda. Tai yra prasmė „didelė malonė ir nemalonė vienodai išgąsdina“.
Ką aš turiu omenyje sakydamas „brangink didelius rūpesčius kaip savo kūną“? Vienintelė priežastis, kodėl aš turiu didelių rūpesčių, yra ta, kad turiu kūną; jei neturėčiau kūno, kokių rūpesčių turėčiau?
Todėl tam, kuris brangina savo kūną taip, lyg jis būtų pasaulis, gali būti patikėtas pasaulio valdymas. Tam, kuris myli savo kūną taip, lyg jis būtų pasaulis, gali būti patikėtas pasaulis.
14.
Tai, į ką žiūri, bet nematai, vadinama „skaidriu“; tai, ko klausaisi, bet negirdi, vadinama „retu“; tai, ką griebi, bet negali sugriebti, vadinama „mažu“. Šie trys negali būti ištirti, todėl jie sujungiami į viena.
Jo viršus nešviečia, jo apačia netamsi – begalinis, jis negali būti įvardytas. Grįžęs į būseną be daiktų, jis vadinamas beformės formos, bedaiktio atvaizdo; jis vadinamas neaiškiu.
Susidurdamas su juo, nematai jo galvos; sekdamas jį, nematai jo nugaros. Suvok praeities dao, kad valdytum tai, kas yra šiandien.
Gebėjimas pažinti praeities pradžią vadinamas Dao gaire.
15.
Praeityje tie, kurie buvo geri džentelmenai, buvo subtilūs, nuostabūs, paslaptingi, prasiskverbiantys – tokie gilūs, kad jų nebuvo įmanoma perprasti. Tiesiog todėl, kad jų neįmanoma perprasti, aš stengiuosi apibūdinti jų išvaizdą:
Dvejojantys, tarsi keldamiesi per žiemos upę;
Baugštūs, tarsi bijodami visų aplinkui;
Pagarbūs, kaip svečias;
Lūžtantys, kaip upės ledas, greitai ištirpsiantis;
Solidūs, kaip neapdailintas rąstas;
Tušti, kaip slėnis;
Drumzlinas, kaip sudrumstas vanduo.
Kas gali būti drumzlinas, tačiau nusėsdamas lėtai tapti skaidrus?
Kas gali būti ramybėje, tačiau lėtai judėdamas atgyti?
Tas, kuris saugo šį dao, nenori tapti pilnas. Būtent todėl, kad jis nėra pilnas, jis gali būti suplyšęs, bet vis tiek naujai padarytas.
16.
Pasiekus tuštumos viršūnę, giliai saugant ramybę, pasaulio daiktai kyla kartu; tuo stebiu jų sugrįžimą.
Pasaulio daiktai išsiveržia visur, ir kiekvienas grįžta į savo šaknį.
Grįžimas į šaknį vadinamas ramybe; tai vadinama grįžimu į likimą; grįžimas į likimą vadinamas pastoviu; pastovumo žinojimas vadinamas nušvitimu.
Nežinant pastovumo, veikiama aklai ir nelemtai.
Žinant pastovumą, galima prisitaikyti; prisitaikymas veda į nešališkumą; nešališkumas veda į karališkumą; karališkumas veda į Dangų (Tian); Dangus veda į Dao.
Su Dao galima ištverti, ir iki gyvenimo pabaigos nebūsi pavojuje.
17.
Geriausi: tie žemiau žino, kad jis ten yra. Kiti geriausi: jie myli ir giria jį. Kiti geriausi: jie bijo jo. Kiti geriausi: jie įžeidžia jį.
Nepakankamas tikėjimas viršuje, neištikimybė apačioje.
Toli, jis kalba retai. Kai darbas atliktas ir užduotis užbaigta, visi žmonės sako: „Mes padarėme tai patys.“
18.
Kai Didysis Dao buvo atmestas, tik tada atsirado ren ir teisumas. Kai atsirado išmintis ir įžvalga, tik tada atsirado Didžioji Apgaulė. Kai šešios giminystės klasės iškrito iš harmonijos, tik tada atsirado sūniškas nuolankumas ir tėvų gerumas. Kai valstybė aptemdyta chaoso, tik tada pasirodo lojalūs ministrai.
19.
Nukirsk šventumą! Išmesk išmintį! Žmonės gaus šimteriopą naudą.
Nukirsk ren! Išmesk teisumą! Žmonės grįš prie sūniško nuolankumo ir tėvų gerumo.
Nukirsk gudrumą! Išmesk pelną! Plėšikų ir vagių niekur nebus rasta.
Kaip modeliai, šie trys yra nepakankami ir tik verčia žmones siekti pridėti prie jų.
Parodyk nedažyto audinio paprastumą; apkabink neapdailintą rąstą.
Būk mažai savanaudiškas ir turėk mažai troškimų.
20.
Pritarti ir prieštarauti – kuo jie skiriasi? Grožis ir bjaurumas – koks skirtumas tarp jų?
Ko kiti bijo, to ir pats privalai bijoti – kaip nepagrįsta! Toli nuo tiesos!
Kokia džiaugsminga žmonių masė, tarsi puotautų paaukotu jaučiu, tarsi koptų į bokštą pavasarį –
Aš vienas esu ramus, be matomo ženklo, kaip naujagimis kūdikis, dar nesišypsantis, visas apatiškas, kaip tas, kuris neturi namų.
Žmonių masė turi daugiau nei pakankamai –
Aš vienas atrodau netekęs; aš, su kvailio protu, toks lėtas.
Paprasti žmonės yra puikūs –
Aš esu blankus.
Paprasti žmonės yra nuovokūs –
Aš esu uždaras.
Staiga, kaip jūra, kaip audra, tarsi begalinė, žmonių masė visa turi savo priemones –
Aš vienas esu užsispyręs, nerangus.
Aš vienas noriu būti kitoks nei kiti, ir vertinu maitinimąsi iš motinos.
21.
Gausios dorybės laikysena yra sekti vien tik Dao.
Kaip daiktas, Dao yra šešėliuotas, neaiškus.
Šešėliuotas, neaiškus,
Daiktas glūdi viduje;
Neaiškus, šešėliuotas,
Atvaizdas glūdi viduje.
Tamsus, blankus,
Esmė glūdi viduje.
Tokia tvirta yra esmė,
Pilna santarvė glūdi viduje.
Nuo praeities iki dabarties, jo vardas niekada jo nepaliko, ir todėl jis džiugino daugybę vyresniųjų. Kaip aš žinau tai apie daugybę vyresniųjų? Šiuo būdu.
22.
„Fragmentas, taigi visuma“: sulenktas, taigi tiesus; tuščias, taigi pilnas; nudėvėtas, taigi naujas.
Mažai, taigi laimintis; daug, taigi sutrikęs – todėl išminčius apkabina Vienį ir yra standartas pasauliui.
Neatskleisdamas savęs, taigi šviesus; netvirtindamas savęs, taigi spindintis; negirdamas savęs, taigi nusipelnęs; nesigirdamas savimi, taigi ištvermingas.
Jis nesivaržo, todėl niekas negali su juo varžytis.
Senas posakis „Fragmentas, taigi visuma“, kaip tai galėtų būti tušti žodžiai? Iš tikrųjų, jis grįš sveikas pabaigoje.
23.
Būti taupiam kalboje reiškia būti spontaniškam.
Taigi vėjo gūsiai neišsilaiko ilgiau nei rytą, o pliaupiantis lietus neišsilaiko ilgiau nei dieną. Kas tai sukelia? Dangus ir žemė. Net dangus ir žemė negali ilgai taip išsilaikyti, kiek mažiau gali žmogus.
Tie, kurie seka Dao, yra panašūs Dao su kitais, kurie seka Dao, yra panašūs dorybe su kitais, kurie turi dorybę, yra panašūs praradimu su kitais, kurie turi praradimą.
Panašus Dao su kitais, kurie seka Dao – jis iš tiesų džiaugiasi suvokdamas Dao; panašus dorybe su kitais, kurie turi dorybę – jis iš tiesų džiaugiasi turėdamas dorybę; panašus praradimu su kitais, kurie turi praradimą – jis iš tiesų džiaugiasi turėdamas praradimą.
Kur ištikimybė nepakankama, ten yra neištikimybė.
24.
Tas, kuris stovi ant pirštų galų, negali stovėti; tas, kurio kojos išskėstos, negali eiti.
Tas, kuris rodo save, negali būti šviesus; tas, kuris tvirtina save, negali spindėti; tas, kuris giria save, gali būti nusipelnęs; tas, kuris giriasi savimi, negali ištverti.
Dao požiūriu, tai vadinama „pertekline atsarga ir nereikalingais veiksmais“. Daiktai bjaurisi jais; todėl Dao žmogus juose nebūna.
25.
Yra daiktas, suformuotas iš sumaišties ir gimęs prieš dangų ir žemę. Tylus, vienišas, vienas ir nesikeičiantis. Jis sukasi visur ir niekada nėra pavojuje. Jis gali būti viso, kas po dangumi, motina. Aš nežinau jo vardo, bet vadinu jį „Dao“.
Jei priverstas duoti jam vardą, aš vadinu jį „Didžiuoju“. Didįjį vadinu „Tolstančiu“. Tolstantį vadinu „Tolimu“. Tolimą vadinu „Grįžtančiu“.
Taigi Dao yra didis, dangus yra didis, žemė yra didi, ir karalius taip pat yra didis.
Karalystėje yra keturi didieji, ir karalius sėdi kaip vienas tarp jų.
Žmonės emuliuoja žemę; žemė emuliuoja dangų (Tian); dangus emuliuoja Dao; Dao emuliuoja spontaniškumą.
26.
Sunkumas yra lengvumo šaknis; ramybė yra skubos valdovas.
Todėl iki pat dienos pabaigos keliaujantis išminčius niekada nepalieka savo pakrautų vežimų. Nors ir šalia prabangių bokštų, jis išlieka nuošalyje nuo jų visų.
Kaip galėtų tūkstančio vežimų valstybės valdovas laikyti savo paties kūną menkesnio svorio nei pasaulis?
Būti lengvam – tai prarasti šaknį; būti skubiam – tai prarasti savo valdovą.
27.
Geras keliavimas nepalieka ratų vėžių; geras kalbėjimas nedaro klaidų; geras skaičiavimas nenaudoja skaitliukų.
Geras uždarymas nenaudoja skląsčių, tačiau negali būti atidarytas; geras surišimas nenaudoja virvių, tačiau negali būti atrištas.
Todėl išminčius visada gerai gelbėja žmones, todėl jis niekada neapleidžia jokio žmogaus; jis visada gerai gelbėja reikalus, todėl jis niekada neapleidžia jokio reikalo.
Tai vadinama nušvitimo išplėtimu.
Taigi geras žmogus yra mokytojas tų, kurie nėra geri, o tie, kurie nėra geri, yra medžiaga geram žmogui.
Negerbti savo mokytojo, nebranginti savo medžiagos – nors ir koks gudrus bebūtum, tai reiškia būti pasiklydusiam.
Tai vadinama pagrindine paslaptimi.
28.
Tas, kuris žino vyriškąjį, bet išsaugo moteriškąjį, tampa pasaulio tarpekliu. Toks niekada nenukrypsta nuo pastovios dorybės ir vėl sugrįžta būti naujagimiu kūdikiu.
Tas, kuris žino baltą, bet išsaugo juodą, tampa pasaulio standartu. Toks niekada nenukrypsta nuo pastovios dorybės ir vėl sugrįžta į beribiškumą.
Tas, kuris žino šlovę, bet išsaugo gėdą, tampa pasaulio slėniu. Toks visada aprūpintas pastovia dorybe ir vėl sugrįžta būti neapdailintu rąstu.
Kai neapdailintas rąstas išsklaidomas, iš jo pagaminami indai. Išminčius naudoja juos, kad taptų valstybės pareigūnų vadovu. Taigi didžiausias drožyba niekada nepjauna.
29.
Noras sugriebti pasaulį ir jį valdyti – aš matau to bergždumą. Pasaulis yra dvasinis indas; jis negali būti valdomas. Tas, kuris bandytų jį valdyti, jį sugriautų; tas, kuris bandytų jį sugriebti, jį prarastų.
Taigi daiktai gali vesti arba sekti, pūsti karštai arba šaltai, būti stiprūs arba silpni, palaikyti arba sunaikinti.
Todėl išminčius atmeta tai, kas perteklinga, ekstravagantiška, despotiška.
30.
Tas, kuris padeda valdovui naudodamasis Dao, neprievartauja pasaulio ginklais. Pasekmės grįžta atgal kaip žiedas.
Kur kariuomenė stovyklauja, ten auga dygliuoti krūmai;
Po didelių armijų derlius visada žlunga.
Geras žmogus yra tiesiog ryžtingas; jis niekada nenaudoja prievartos. Būk ryžtingas be gyrimosi, ryžtingas be grasinimo, ryžtingas be puikybės.
Ryžtingas iš būtinybės, būk ryžtingas be prievartos.
Kai daiktai savo klestėjime pasensta, jie vadinami „priešingais Dao“. Kas priešinga Dao, prieina ankstyvą pabaigą.
31.
Ginklai yra nelaimingi įrankiai. Daiktai gali jų nekęsti, todėl Dao žmogus jais nesiremia.
Kai junzi (kilnus žmogus) yra laisvalaikyje, jis gerbia tai, kas yra jo kairėje; ginklų naudojimas gerbia dešinę. Taigi ginklai nėra junzi įrankiai.
Ginklai yra nelaimingi įrankiai; jie turi būti naudojami tik iš būtinybės. Geriausia juos naudoti be užsidegimo, nugalėti be pasimėgavimo. Mėgautis pergale – tai džiaugtis žudant žmones. Žmogus, kuris džiaugiasi žudydamas žmones, niekada nepasieks savo ambicijų pasaulyje.
Sėkmės reikalai gerbia kairę; nelaimės reikalai gerbia dešinę. Leitenanto vieta yra kairėje, vado vieta yra dešinėje. Tai reiškia, kad gedulo apeigos yra modelis. Kai kito valdovo masės yra nužudomos, reikia gedėti jų raudant – pergalei mūšyje gedulo apeigos yra modelis.
32.
Dao yra visada bevardis. Nors neapdailintas rąstas būtų mažas, jis negali būti padarytas pavaldiniu niekam pasaulyje. Jei karalius ar valdovas galėtų jį išsaugoti, pasaulio daiktai ateitų pas jį patys savaime.
Kaip dangus ir žemė susijungia, kad atsiųstų saldžią rasą, žmonės patys nusiramins, nors niekas to neįsako.
Kai tik jis supjaustomas, tada atsiranda vardai. Kai yra vardai, reikia žinoti, kada laikas sustoti. Žinojimas sustoti yra būdas išvengti pavojaus.
Dao pasauliui yra kaip Jangdzė ir jūra upeliams ir upėms.
33.
Tas, kuris pažįsta žmones, yra išmintingas; tas, kuris pažįsta save, yra nušvitęs.
Tas, kuris nugali žmones, turi jėgą; tas, kuris nugali save, yra stiprus.
Tas, kuris žino, kada jam gana, yra turtingas; tas, kuris ištveria, turi stiprią valią.
Tas, kuris nepraranda savo vietos, yra ilgalaikis; tas, kuris išlieka po savo mirties, yra ilgaamžis.
34.
Didysis Dao teka visur, mūsų kiekvienoje dešinėje ir kairėje. Juo remdamiesi, pasaulio daiktai gimsta, tačiau jis lieka bežodis; darbui atliktam, jis nepriima vardo kaip darytojas.
Rengdamas ir maitindamas pasaulio daiktus, jis niekada neveikia kaip jų valdovas – pastovus be troškimo, jis gali būti vadinamas mažu. Pasaulio daiktai grįžta pas jį, bet jis niekada neveikia kaip jų valdovas – jis gali būti vadinamas didžiu.
Kadangi jis niekada nelaiko savęs didžiu, jis sugeba užbaigti savo didybę.
35.
Sugriebk didįjį atvaizdą ir pasaulis ateis; atėjęs ir nesutikęs jokios žalos, jis nusistovės didžioje taikoje.
Kur yra muzikos ir maisto, keliautojai sustoja.
Kai Dao yra išreiškiamas žodžiais, koks jis plonas, be skonio. Pažvelk į jį ir jo nematyti; paklausyk jo ir jo negirdėti. Bet naudok jį, ir jis neišsemiamas.
36.
Kad sumažintum jį, privalai jį ištempti; kad susilpnintum jį, privalai jį sustiprinti; kad atmestum jį, privalai jį iškelti; kad paimtum jį, privalai jį suteikti – tai vadinama subtiliu įžvalgumu.
Silpna ir lanksti nugali stiprią ir kietą.
Žuvis neturi iškilti iš gelmių; gyvybiškai svarbūs valstybės įrankiai neturi būti atskleisti.
37.
Dao yra amžinai neveikiantis (wuwei), tačiau niekas nelieka nepadaryta. Jei valdovas ar karalius gali tai išsaugoti, pasaulio dalykai patys savaime pasikeis.
Pasikeitę, jei kiltų troškimas, aš jį nuspausiu žemyn su neapdailintu bevardiškumo rąstu. Neapdailintas bevardiškumo rąstas – neabejotinai tada jie bus be troškimų. Be troškimų ir todėl ramūs, taip ir pasaulis nurims pats savaime.
38.
Aukščiausia dorybė (de) yra be dorybės, todėl ji turi dorybę. Žemiausia dorybė niekada nenukrypsta nuo dorybės, todėl jai trūksta dorybės. Aukščiausia dorybė neveikia (wuwei) ir neturi priežasties veikti; žemiausia dorybė veikia ir turi priežastį veikti. Aukščiausias ren (humaniškumas) veikia be jokios priežasties veikti. Aukščiausias teisumas (yi) veikia ir turi priežastį veikti. Aukščiausias li (ritualas) veikia, ir jei niekas neatsako, atsiraitoja rankoves ir išsukinėja jiems rankas.
Vadinasi, tik po to, kai Dao prarastas, atsiranda dorybė; tik po to, kai dorybė prarasta, atsiranda ren; tik po to, kai ren prarastas, atsiranda teisumas; tik po to, kai teisumas prarastas, atsiranda li.
Li yra lojalumo ir ištikimybės suplonėjimas, kai chaosas pirmą kartą iškelia savo galvą. Išankstinis žinojimas yra Dao žiedas, kai nežinojimas pirmą kartą prasideda.
Todėl didis žmogus gyvena tirštume, ne plonume; būna vaisiuje, ne žiede. Taip jis atmeta viena ir sugriebia kita.
39.
Senieji, kurie įgijo Vienį:
Dangus (tian) įgijo Vienį ir tapo skaidrus;
Žemė įgijo Vienį ir tapo rami;
Dvasios įgijo Vienį ir tapo galingos;
Slėnis įgijo Vienį ir tapo pilnas;
Pasaulio dalykai įgijo Vienį ir taip gimė;
Karaliai ir valdovai įgijo Vienį ir buvo pavyzdžiai pasauliui –
Štai ką Vienis sukėlė.
Be to, kas daro jį skaidrų, dangus tikriausiai suskiltų;
Be to, kas daro ją ramią, žemė tikriausiai sugriūtų;
Be to, kas daro jas galingas, dvasios tikriausiai išsisklaidytų;
Be to, kas daro jį pilną, slėnis tikriausiai išdžiūtų;
Be to, kas suteikia jiems gimimą, daiktų pasaulis tikriausiai būtų užgesintas;
Be to, kas daro juos gerbiamus, karaliai ir valdovai tikriausiai nuvirstų.
Todėl garbingas laiko žemą šaknimi; aukštas laiko žemą pagrindu. Dėl šios priežasties karaliai ir valdovai vadina save „našlaičiu“, „našle“, „bedarbiu“ – ar tai nelaiko žemo šaknimi, ar ne?
Taigi didžiausia šlovė yra būti nežinomam. Neturėk noro būti blizgus kaip nefritas, verčiau būk kietas kaip akmuo.
40.
Apgręžimas yra Dao judesys. Silpnumas yra Dao metodas.
Pasaulio dalykai gimsta iš būties, o būtis gimsta iš nieko.
41.
Kai geriausi džentelmenai išgirsta Dao, jie praktikuoja jį uoliai. Kai vidutiniai džentelmenai išgirsta Dao, kartais atrodo, kad jie jį turi, kartais atrodo, kad jie jį prarado. Kai menkiausi džentelmenai išgirsta Dao, jie garsiai juokiasi. Jei jie nesijuoktų garsiai, tai nebūtų Dao.
Taip „Standartiniai posakiai“ sako:
Šviesus dao atrodo tamsus,
Žengiantis pirmyn dao atrodo atsitraukiantis,
Lygus dao atrodo status.
Aukščiausia dorybė (de) atrodo kaip slėnis,
Didžiausias baltumas atrodo suteptas,
Plati dorybė atrodo nepakankama,
Energinga dorybė atrodo vengiant,
Paprasta dorybė atrodo purvina.
Didysis kvadratas yra be kampų,
Didysis indas vėliausiai užbaigiamas,
Didžioji nata yra retas garsas,
Didysis atvaizdas neturi formos.
Dao slepiasi bežodiškume. Tik Dao yra gerai pradėtas ir gerai užbaigtas.
42.
Dao pagimdo vieną; vienas pagimdo du; du pagimdo tris; trys pagimdo dešimt tūkstančių daiktų.
Pasaulio dalykai neša Yin ant savo nugarų ir apkabina Yang. Jie išeikvoja savo qi harmonijoje.
Žmonės bjaurisi būti našlaičiais, našliais ar bedarbiais, tačiau tai yra terminai, kuriuos karaliai ir valdovai naudoja kalbėdami apie save.
Galima atimti iš daikto, ir jis tuo padidinamas, arba padidinti jį ir taip atimti iš jo.
43.
Lanksčiausias dalykas pasaulyje pervažiuos per patį kietį. Tai, kas išeina iš ten, kur nieko nėra, patenka į tai, kas neturi angų.
Iš to aš žinau neveikimo (wuwei) privalumą. Bežodis mokymas ir neveikimo privalumas – nedaugelis pasaulyje pasiekia tai.
44.
Vieno reputacija ar vieno kūnas: kas brangiau?
Vieno kūnas ar vieno turtai: kas vertingiau?
Laimėti ar prarasti: kas blogiau?
Todėl šykštumas veda į dideles išlaidas, kaupimas veda į gilius nuostolius.
Žinok, kas yra pakankama, ir išvengsi gėdos; žinok, kada sustoti, ir išvengsi pavojaus – taip galima ilgai ištverti.
45.
Didis tobulumas atrodo su defektais, todėl naudojimas niekada negali jo nudėvėti; didi pilnatvė atrodo tuščia, todėl naudojimas niekada negali jos ištuštinti. Didis tiesumas atrodo sulenktas; didis meistriškumas atrodo nerangus; didi iškalba atrodo nerišli.
Skuba nugali šaltį, ramybė nugali karštį.
Skaidrus ir ramus, būk standartas pasauliui.
46.
Kai Dao vyrauja pasaulyje, greiti žirgai uždaromi mėšlui; kai Dao nevyrauja pasaulyje, karo žirgai gimsta miesto ganyklose.
Nėra didesnės nelaimės nei nežinoti, kas yra pakankama; nėra didesnės kaltės nei noras įgyti. Taigi pakankamumas žinojimo, kas yra pakankama, yra amžinas pakankamumas.
47.
Neišeidamas pro savo duris, pažink pasaulį; nežiūrėdamas pro langą, pažink Dangaus (Tian) Dao.
Kuo toliau keliauji, tuo mažiau žinai.
Todėl išminčius žino nekeliaudamas pas tai, įvardija nematydamas, nieko nedaro ir tai pasiekiama.
48.
Tas, kuris studijuoja, kasdien didėja; tas, kuris seka Dao, kasdien mažėja. Sumažėjęs ir tada dar labiau sumažėjęs, pagaliau pasiekia neveikimą (wuwei). Niekada neveikiant, niekas nelieka nepadaryta.
Norint valdyti pasaulį, nereikia nieko imtis. Kai tik imiesi ką nors daryti, tampi netinkamas valdyti pasaulį.
49.
Išminčius neturi pastovaus proto: jis priima žmonių protą kaip savo protą.
Kai aš elgiuosi su gerais kaip su gerais ir taip pat elgiuosi su tais, kurie nėra geri, kaip su gerais, mano dorybė yra gera.
Kai aš elgiuosi su ištikimais kaip su ištikimais ir taip pat elgiuosi su neištikimais kaip su ištikimais, mano dorybė yra ištikima.
Išminčius atrodo uždaras pasauliui, ir prieš pasaulį jis ištuštinta savo protą apstulbime. Žmonės visi patiki savo akis ir ausis jam; jis elgiasi su jais kaip su vaikais.
50.
Ateidami mes gimstame, išeidami mes mirštame.
Trys iš dešimties yra gyvenimo sekėjai; trys iš dešimties yra mirties sekėjai – gimus pradėję judėti link mirties, šių taip pat yra trys iš dešimties. Kodėl tai yra? Nes jie laiko gyvenimą gyvenimu.
Aš girdėjau, kad tas, kuris gerai saugo savo gyvybę, vaikšto kalvose, bet niekada nesutinka raganosio ar tigro, puola prieš kariuomenes ir niekada nėra paliestas ginklo ar šarvų. Raganosis neranda vietos smeigti savo ragą; tigras neranda vietos suleisti savo nagus; ginklai neranda vietos suvaryti savo ašmenis. Kodėl tai yra? Nes jame nėra mirties vietos.
51.
Dao pagimdo juos, dorybė (de) augina juos, daiktai suteikia jiems formą, aplinkybės užbaigia juos.
Taigi visi dalykai pasaulyje gerbia Dao ir garbina dorybę. Kad Dao yra gerbiamas ir dorybė garbinama, nėra niekieno įsakyta; tai visada taip savaime.
Taigi Dao pagimdo juos ir dorybė augina juos – globoja juos, maitina juos, įkurdina juos, užbaigia juos, peni juos, dengia juos.
Gyventi, bet neturėti, veikti, bet priklausyti nuo nieko, vesti be nurodinėjimo, tai vadinama paslaptinga dorybe.
52.
Pasaulis turi pradžią – laikyk ją pasaulio motina. Suvokus motiną, gali pažinti vaiką. Suvokus vaiką, grįžk išsaugoti motiną ir nugyvensi savo gyvenimą be pavojaus.
Užblokuok portalus ir uždaryk vartus, nugyvensi savo dienas ir niekada nebūsi varginamas. Atverk portalus ir imkis užduočių, nugyvensi savo dienas ir niekada nebūsi išgelbėtas.
Matyti mažą vadinama nušvitimu; išsaugoti lankstų vadinama stiprybe.
Naudok spindesį, kad sugrįžtum į nušvitimą, neužsitraukdamas nelaimės ant savęs. Tai yra paversti pastovumą savo įpročiu.
53.
Jei turėčiau bent menkiausią išmintį, aš eičiau didžiuoju Dao. Aš bijočiau tik šalutinių kelių. Didysis Dao toks lygus, tačiau žmonės renkasi trumpesnius kelius.
Dvaras toks suteptas, laukai tokie apaugę, klėtys tokios tuščios. Drabužiai spindi raštais, diržai apkabinėti kardais, persisotinę maistu ir gėrimu, prekių perteklius – tai yra plėšti skurstančius. Plėšti skurstančius nėra Dao.
54.
Kas tvirtai pasodinta, negali būti išrauta; kas stipriai apkabinta, negali būti atplėšta. Palikuonys todėl aukos be paliovos.
Ugdyk tai savyje ir tavo dorybė (de) bus autentiška; ugdyk tai šeimoje ir ji turės dorybės perteklių; ugdyk tai kaime ir jo dorybė išliks; ugdyk tai valstybėje ir jos dorybė bus turtinga; ugdyk tai per pasaulį ir jo dorybė pasklis visur.
Vadinasi, matyk žmones per save; matyk šeimas per savo šeimą; matyk kaimus per savo kaimą; matyk valstybes per savo valstybę; matyk pasaulį per pasaulį.
Kaip aš žinau, kad pasaulis yra toks? Šiuo būdu.
55.
Tas, kuris turi dorybės perteklių, gali būti lyginamas su naujagimiu kūdikiu. Vapsvos ir skorpionai, nuodingos gyvatės: niekas jam neįkas. Nuožmūs žvėrys jo nesdraskys, plėšrūs paukščiai nepuls ant jo.
Jo kaulai silpni, raumenys lankstūs, o gniaužtai tvirti. Jis nežino nieko apie moterį ir vyrą, tačiau jo vyriškas organas sujuda. Jo esmė yra pačiame tyrume. Jis gali rėkti visą dieną ir neužkimti. Tai yra harmonija aukščiausiame taške.
Harmonijos žinojimas vadinamas pastovumu; pastovumo žinojimas vadinamas nušvitusiu.
Didinti savo prigimtį vadinama nepalankiu; kai protas nukreipia qi, tai vadinama savęs prievartavimu.
Kai daiktai savo klestėjime pasensta, jie vadinami „priešingais Dao“. Kas priešinga Dao, prieina ankstyvą pabaigą.
56.
Tie, kurie žino, nekalba; tie, kurie kalba, nežino.
Atbukink aštrų galą,
Atrišk mazgą,
Sušvelnink spindesį,
Prisijunk prie dulkių.
Tai vadinama tamsiuoju susijungimu.
Todėl negalima tapti artimu jam, negalima tapti tolimu jam, negalima jam pasipelnyti, negalima jam pakenkti, negalima jo pagerbti, negalima jo niekinti.
Taigi jis yra gerbiamas pasaulio.
57.
Kad sutvarkytum valstybę, naudok tiesumą; kad vestum kariuomenę, naudok strategijas; kad valdytum pasaulį, nesiimk nieko.
Kaip aš žinau, kad taip yra? Šiuo būdu.
Kai pasaulis prisipildo daugiau tabu, žmonės tampa skurdesni; kai žmonės turi daugiau aštrių ginklų, valstybė tampa tamsi; kai vyrai naudoja daugiau klastingų įgūdžių, keistos prekės vis dažniau pasirodo; kai įstatymai skelbiami vis aiškiau, banditai tampa dažnesni.
Todėl išminčius sako: Jei aš nesiimu veiksmų, žmonės pasikeis patys savaime; jei aš myliu ramybę, žmonės bus tiesūs patys savaime; jei aš nesiimsiu nieko, žmonės sukurs turtus patys savaime; jei aš neturėsiu troškimų, žmonės patys savaime taps neapdailintais rąstais.
58.
Kai valdžia yra siaura ir bukas, žmonės yra paprasti ir tyri; kai valdžia yra aiški ir aštri, žmonės yra aštrūs ir klastingi.
Nelaimė – sėkmė glūdi joje; sėkmė – nelaimė tyko joje.
Kas žino jos ribą? Ji neturi nustatytos normos. Norma virsta anomalija, gėris virsta siaubingu.
Ilgai jau vyrai praradę savo kelią.
Todėl išminčius yra kaip kvadratas, kuris nepjauna, kampas, kuris nėra aštrus, tiesi linija, kuri negali išlyginti, šviesa, kuri nešviečia.
59.
Valdant žmones ir tarnaujant Dangui (Tian), nėra nieko panašaus į taupumą. Taupumas gali būti vadinamas „pasidavimu iš anksto“. Pasidavimas iš anksto gali būti vadinamas dorybės (de) kaupimu. Jei kaupi dorybę, nėra nieko, ko negalėtum įveikti, ir jei nėra nieko, ko negalėtum įveikti, to riba negali būti žinoma. Kai riba negali būti žinoma, gali turėti valstybę. Jei turi valstybės motiną, gali ilgai ištverti.
Tai vadinama gilia šaknimi ir tvirtu kamienu; tai yra ilgo žvelgimo į ilgalaikį gyvenimą dao.
60.
Valdyti didelę valstybę yra kaip kepti mažą žuvį.
Kai artiniesi prie pasaulio valdymo per Dao, vaiduokliai neturės galios. Ne tai, kad jie neturi galios, bet kad jų galia nepakenks žmonėms. Ne tai, kad jų galia nepakenks žmonėms, bet kad ir išminčius nepakenks žmonėms. Šie du nepakenks vienas kitam, ir tame dorybė (de) susimaišys ir sugrįš.
61.
Didelė valstybė guli pasroviui; ji yra pasaulio patelė. Lytiniuose santykiuose, patelė nugali patiną ramybe, nes ramybė guli žemiau. Taigi, kai didelė valstybė užima žemesnę poziciją, ji kontroliuoja mažą valstybę. Kai maža valstybė užima žemesnę poziciją, ji paveda save didelės valstybės kontrolei. Vienu atveju valstybė užima žemesnę poziciją, kad kontroliuotų, kitu ji užima žemesnę poziciją, kad pavestų save kontrolei.
Didelės valstybės nori ne daugiau kaip prijungti ir globoti žmones; mažos valstybės nori ne daugiau kaip įstoti į tarnybą. Abi gauna tai, ko nori.
Tinkama, kad didelė būtų žemiau.
62.
Dao yra pasaulio daiktų altorius. Tai yra gero žmogaus lobis ir blogo žmogaus apsauga.
Gražūs žodžiai gali būti parduodami; garbingas elgesys gali pridėti prie rango. Kalbant apie blogą žmogų, kaip jie gali būti palikti?
Todėl, kai Dangaus Sūnus užima sostą, skirdamas tris aukštus ministrus, tas, kuris neša dvaro nefrito diską ir pristato žirgų kinkinį, nėra taip vertinamas kaip tas, kuris sėdi vietoje ir siūlo šį dao.
Kodėl šis dao buvo taip vertinamas praeityje? Argi nesakoma, kad per jį gausi tai, ko ieškai, ir nusižengėliai išvengs bausmės? Todėl jis buvo vertinamas pasaulio.
63.
Užsiimk neveikimu, imkis jokių reikalų neturėjimo, ragauk beskonį. Padidink mažą, padaugink nedaugelį, atlygink priešiškumą dorybe (de).
Planuok sunkų remdamasis paprastu, daryk didelius dalykus remdamasis detalėmis – sunkūs pasaulio reikalai visi kyla iš paprastų situacijų, ir didžiausi pasaulio reikalai visi kyla iš mažų detalių.
Todėl išminčius niekada nedaro didelio veiksmo, ir taip sugeba užbaigti savo didybę.
Neapgalvotas pritarimas visada atneša mažai pasitikėjimo; daug lengvų veiksmų visada veda į daug sunkumų. Todėl išminčius, atrodo, traktuoja juos kaip sunkius, ir taip niekada neturi sunkumų.
64.
Kai daiktai yra ramybėje, juos lengva išlaikyti; kai situacijos dar neiškilo, joms lengva pasiruošti. Kai trapūs, daiktai lengvai skyla; kai maži, daiktai lengvai išsisklaido.
Tvarkykis su daiktais, kol jie dar neįvyko; sutvarkyk daiktus, kol jie nesutriko.
Medžio kamienas, kelių glėbių storio, gimė iš mažiausios sėklos. Devynių aukštų bokštai kyla iš supiltos žemės pamatų. Tūkstančio li kelionė prasideda nuo pirmo žingsnio.
Tas, kuris veikia, pralaimi; tas, kuris griebia, praranda.
Todėl išminčius nesiima veiksmų (wuwei) ir todėl nepatiria nesėkmės, nieko negriebia ir todėl nepatiria praradimo.
Kai žmonės siekia tikslo, visada sėkmės taške jie jį sugadina. Rūpinkis pabaiga taip, kaip darei pradžioje, ir nepatirsi nesėkmių.
Todėl išminčius trokšta netrokšti ir nevertina sunkiai gaunamų prekių; jis mokosi nesimokyti ir išperka masių klaidas.
Padėdamas pasaulio daiktams būti tokiais, kokie jie yra patys savaime, jis nedrįsta veikti.
65.
Praeities vyrai, kurie buvo geri sekdami Dao, nenaudojo jo žmonėms apšviesti, jie naudojo jį, kad padarytų juos neišmanančius. Žmones sunku valdyti, kai jie turi daug žinių.
Todėl tas, kuris valdo naudodamasis žiniomis, plėšia valstybę; tas, kuris nevaldo naudodamasis žiniomis, atneša sėkmę valstybei. Iš tiesų, šie du sudaro standartą – būti visada sąmoningam apie standartą vadinama tamsia dorybe (de).
Tamsi dorybė yra gili, toli siekianti; ji sukasi kartu su daiktais. Tik tada ji pasiekia didįjį paklusnumą.
66.
Priežastis, kodėl Jangdzė ir jūra valdo kaip karaliai šimtus upių slėnių, yra ta, kad jie gerai žino, kaip užimti žemesnę poziciją; štai kodėl jie valdo kaip karaliai šimtus upių slėnių.
Taigi, jei nori valdyti virš žmonių, privalai naudoti žodžius, kad užimtum žemesnę poziciją; jei nori vesti žmones, privalai pastatyti save už jų.
Todėl išminčius gyvena viršuje, ir žmonės nelaiko jo sunkiu, jis stovi priešakyje jų, ir jie nelaiko to žala jiems. Todėl pasaulis džiaugiasi palaikydamas jį nepavargdamas.
Kadangi jis nesivaržo, niekas pasaulyje negali su juo varžytis.
67.
Visi pasaulyje sako, kad mano dao yra didžiulis, bet atrodo bevertis. Būtent todėl, kad jis yra didžiulis, jis atrodo bevertis. Jei jis būtų vertingas, ar jis jau seniai nebūtų tapęs mažas?
Aš turiu tris brangenybes; aš saugau jas savo gniaužtuose. Viena yra užuojauta, antra yra taupumas, ir trečia, aš nedrįstu imtis vadovavimo pasaulyje.
Užjaučiantis, todėl galiu turėti narsą; taupus, todėl galiu išplėsti savo teritoriją; nenorintis imtis vadovavimo pasaulyje, todėl mano darbai išlieka.
Dabar, jei atmesčiau užuojautą dėl narsos, taupumą dėl teritorijos, užimčiau vietą priekyje vietoje buvimo užnugaryje, aš mirčiau.
Tas, kuris eina į mūšį su užuojauta, nugali; tas, kuris gina savo valstybę su užuojauta, bus neįveikiamas. Tą, kurį Dangus (Tian) nori išgelbėti, jis saugo užuojautos pagalba.
68.
Geras karys nesielgia bauginančiai; tas, kuris geras mūšyje, nesupyksta; tas, kuris geras nugalint priešą, nesivaržo; tas, kuris geras nukreipiant žmones, užima žemesnę poziciją.
Tai yra nesivaržymo dorybė; tai vadinama kitų jėgos nukreipimu; tai vadinama Dangaus (Tian) palydovu – aukščiausia praeities riba.
69.
Kariniai strategai turi posakį: Aš nedrįstu veikti kaip šeimininkas, bet veikiau kaip svečias; aš nedrįstu žengti colio, bet veikiau atsitraukti pėdą.
Tai vadinama ėjimu ten, kur nėra kelio, rankovės atraitijimu ten, kur nėra rankos, griebimu ten, kur nėra ginklo, kovojimu ten, kur nėra priešo.
Nėra didesnės nelaimės nei neturėti priešo; be priešo aš beveik praradau savo brangenybę. Taigi, kai dvi lygios armijos varžosi, nugali ta, kuri gedi.
70.
Mano žodžiai tokie lengvai suprantami ir tokie lengvai pritaikomi praktikoje; niekas pasaulyje negali jų suprasti ar praktikuoti.
Žodžiai turi valdančią prasmę, reikalai turi valdantį veikėją.
Būtent todėl, kad jie neturi žinių, jie manęs nesupranta. Tie, kurie mane supranta, yra reti; tie, kurie mane emuliuoja, yra gerbiami.
Todėl išminčius dėvi šiurkščius drabužius ir slepia juose brangų nefritą.
71.
Žinoti, kad nežinai, yra geriausia; nežinoti, kad nežinai, yra turėti trūkumą.
Tas, kuris mato savo trūkumus kaip trūkumus, todėl nėra ydingas.
Išminčius yra be trūkumų. Jis mato savo trūkumus kaip trūkumus, todėl jis yra be trūkumų.
72.
Kai žmonės nejaučia pagarbios baimės tam, kas kelia baimę, įvyksta baisūs įvykiai.
Nesiaurink jų gyvenamosios erdvės ir netraiškyk jų pragyvenimo šaltinio. Kadangi tu jų netraiškai, jie nelaikys tavęs slegiančia našta.
Todėl išminčius pažįsta save, bet nesirodo, brangina save, bet negarbina savęs.
Taip jis atmeta viena ir pasirenka kita.
73.
Tas, kuris yra narsus būdamas drąsus, bus nužudytas. Tas, kuris yra narsus būdamas baugštus, gyvens. Iš šių dviejų, vienas yra naudingas, o kitas žalingas.
Kas žino, kodėl Dangus (Tian) nekenčia to, ko nekenčia? Net išminčius laiko tai sunkiu dalyku.
Dangaus (Tian) dao puikiai nugali, nors nesivaržo; jis puikiai atsako, nors nekalba; daiktai ateina patys savaime, nors jis nekviečia; jis puikiai planuoja, nors yra lankstus.
Dangaus (Tian) tinklas yra platus; nors akys plačiai išdėstytos, niekas neprasprūsta.
74.
Jei žmonės nebijo mirties, kokia nauda jiems grasinti mirtimi? Jei padarysi žmones nuolat bijančius mirties ir grasinsi nubausti mirtimi bet kurį, kuris diegia naujoves, kas išdrįs tai daryti?
Visada turėk budelį, kurio pareiga yra žudyti. Tas, kuris užima budelio vietą, yra kaip tas, kuris užima staliaus vietą tašant medį. Nedaugelis tų, kurie užima staliaus vietą, nesusižeidžia rankų.
75.
Kai žmonės badauja, tai yra todėl, kad jų valdovas išreikalauja per daug mokesčių, štai kodėl jie badauja. Kai žmones sunku valdyti, tai yra todėl, kad jų valdovas imasi veiksmų, štai kodėl juos sunku valdyti. Kai žmonės laiko mirtį nesvarbia, tai yra todėl, kad jie pernelyg uoliai siekia gyvenimo, štai kodėl jie laiko mirtį nesvarbia.
Būtent nieko nedarymas dėl gyvenimo daro žmogų vertingesniu už tuos, kurie vertina gyvenimą.
76.
Gimę žmonės yra lankstūs ir silpni; kai jie miršta, jie yra standūs ir stiprūs. Pasaulio daiktai, tokie kaip medžiai ir žolės, gimsta lankstūs ir trapūs; jie miršta susitraukę ir sausi.
Taigi kieti ir stiprūs yra mirties sekėjai; lankstūs ir silpni yra gyvenimo sekėjai.
Todėl, kai ginklas yra stiprus, jis negali nugalėti; kai medis yra stiprus, jis nukertamas kirviu. Stiprūs ir dideli gyvena apačioje; lankstūs ir silpni gyvena viršuje.
77.
Dangaus (Tian) dao yra kaip lanko tempimas: aukštas nuleidžiamas žemyn, o žemas pakeliamas aukštyn; jis paima iš to, kas turi perteklių, ir aprūpina tai, kam trūksta. Dangaus dao paima iš to, kas turi perteklių, ir aprūpina tai, kam trūksta, bet žmogaus dao nėra toks. Jis paima iš to, kam trūksta, kad aprūpintų tą, kas turi perteklių.
Kas gali tarnauti Dangui naudodamasis pertekliumi? Tik tas, kuris turi Dao.
Todėl išminčius veikia, bet niekuo nesiremia. Savo užduotį atlikęs, jis neprisiima nuopelnų: jis nenori parodyti savo vertės.
78.
Niekas pasaulyje nėra silpnesnis ir minkštesnis už vandenį, tačiau niekas jo nepranoksta nugalint kietą ir stiprų – nėra nieko, kas galėtų lygintis.
Visi žino, kad silpnas nugali stiprų, o minkštas nugali kietą. Bet niekas negali to įgyvendinti.
Todėl išminčius sako, kad tas, kuris priima valstybės pajuoką, yra valstybės altorių valdovas; tas, kuris priima valstybės nelaimę, yra pasaulio karalius.
Tiesūs žodžiai atrodo, kad apverčia save.
79.
Taikant ginčų dalyvius, visada lieka koks nors ginčo jausmas – kaip tai gali sudaryti gerą veiksmą?
Todėl išminčius laiko kreditoriaus kvitą, bet niekada nereikalauja skolų, kurias kiti jam skolingi.
Tas, kuris turi dorybę (de), prižiūri kvitą, tas, kuris neturi dorybės, prižiūri mokėjimą.
Dangaus (Tian) dao neturi favoritų; jis visada pereina pas gerą žmogų.
80.
Padaryk valstybę mažą, o žmones negausius. Tegul būna ginklų kariuomenei dešimtimis ir šimtais, bet nenaudojamų. Padaryk, kad žmonės rimtai žiūrėtų į mirtį ir nesikeltų į tolimas vietas.
Nors būtų valčių ir vežimų, jais nebus važiuojama. Nors būtų šarvų ir ginkluotės, jie nebus dislokuoti.
Tegul žmonės grįžta prie įrašų vedimo mazgais virvėje.
Jų maistas jiems saldus, jų drabužiai jiems gražūs, jų namai jiems patogūs, jų papročiai jiems džiaugsmingi.
Nors kaimyninės valstybės būtų viena kitos matomumo zonoje ir gaidžių bei šunų garsai girdimi iš vienos į kitą, vienos žmonės niekada nelankys kitos, net kai jie pasens ir mirs.
81.
Patikimi žodžiai nėra gražūs; gražūs žodžiai nėra patikimi. Geri žodžiai nėra iškalbingi; iškalbingi žodžiai nėra geri.
Išmintingi nėra plačiai apsišvietę; plačiai apsišvietę nėra išmintingi.
Išminčius nekaupia. Panaudojęs tai, ką turi, dėl kitų, jo nuosavybė padidėja; atidavęs tai, ką turi, kitiems, jis turi vis daugiau ir daugiau.
Dangaus (Tian) dao teikia naudą ir nekenkia. Išminčiaus dao yra dėl kitų ir nesivaržo.