Čia kalbama apie šv. Ignaco Lojolos autobiografiją, dar vadinamą „Piligrimo pasakojimas“ arba „Piligrimo užrašai“. Tai XVI amžiaus tekstas, kurį užrašė Ignaco bičiulis Luisas Gonçalvesas da Câmara, o pats šventasis jį diktavo pasakojimo forma. Knygoje Ignacas ne klajoja po Rusiją su „Philokalia“, o keliauja po Europą ir Šventąją Žemę, apmąstydamas savo atsivertimą, dvasines kovas ir Jėzaus Draugijos (jėzuitų ordino) gimimą. Tai Vakarų krikščionybės autobiografinis liudijimas, neturintis jokio ryšio su Rytų stačiatikių „Piligrimo pasakojimai“ – anoniminio XIX amžiaus rusų kūrinio, pasakojančio apie klajojantį maldininką, kuris per Jėzaus maldą siekia nenutrūkstamo bendravimo su Dievu. Šie du kūriniai turi tik bendrą žodį „piligrimas“, tačiau priklauso skirtingoms epochoms, tradicijoms ir dvasinėms kryptims.
Šv. Ignaco Lojolos autobiografija (isp. „Relación del Peregrino“) arba „Piligrimo užrašai“ („El Relato del Peregrino“), yra XVI amžiaus dvasinis šedevras, užrašytas ne paties Ignaco, o jo artimo bičiulio jėzuito Luiso Gonçalveso da Câmara. Originalus pavadinimas lotyniškai – „Acta quaedam Sancti Ignatii“ arba tiesiog „Autobiographia“, o ispanų kalba – „Autobiografía de San Ignacio de Loyola“. Angliškai žinoma kaip „The Autobiography of St. Ignatius Loyola“ arba „A Pilgrim’s Testament“, lietuviškai – „Šv. Ignaco Lojolos autobiografija“ arba „Piligrimo liudijimas“. Tekstas diktuotas 1553–1555 metais Romoje, kai Ignacui buvo apie 62–64 metai, o užrašytas trečiuoju asmeniu – „piligrimas pasakė“, kad išlaikytų nuolankumą. Pirmasis leidimas pasirodė tik 1904 metais lotyniškai, o pilnas ispanų originalas – 1940-aisiais. Tai ne dienoraštis, o atviras pasakojimas apie atsivertimą, piligrimystę ir Dvasinių pratimų pagrindą, skirtas jėzuitams kaip pavyzdys, kaip atpažinti Dievo veikimą gyvenime.
Istorija prasideda 1491 metais Iñigo López de Oñaz y Loyola gimimu Azpeitijos pilyje, Baskijoje – jis augo kaip jaunas bajoras, karininkas, svajojęs apie šlovę ir damas. 1521 metais Pamplonos mūšyje prancūzų patrankos sviedinys sulaužė jam koją – tai tapo lūžio tašku. Ligoninėje Manresoje, skaitydamas šventųjų gyvenimus (pvz., Kristaus sekėjus ir šv. Pranciškų), Iñigo patyrė gilią krizę: tuštybės vaizdiniai kovojo su Dievo kvietimu. Jis atsisakė pasaulio, davė įžadus Montserato vienuolyne, gyveno oloje kaip atsiskyrėlis, praktikuodamas griežtą asketizmą – badą, budėjimus, išpažintis kas savaitę. Čia gimė Dvasiniai pratimai: keturios savaitės kontempliacijų, skirtų atskirti dvasias – paguodos ir dvasios nusiminimo. Piligrimas keliavo į Jeruzalę 1523 metais, bet grįžęs studijavo Salamankoje, Alcalá ir Paryžiuje (Sorbonoje), kur subūrė pirmuosius bendražygius – Pranciškų Ksaverą, Petrą Faberį ir kt. 1534 metais Montmartre jie davė įžadus – taip gimė Jėzuitų ordinas, patvirtintas 1540 metais popiežiaus Pauliaus III.
Tekstas – ne chronologinis gyvenimo aprašymas, o dvasinė kelionė: nuo pasaulietinio riterio prie Dievo riterio. Ignacas pasakoja trečiuoju asmeniu, kad išvengtų puikybės: „Piligrimas jautė…“, „Jis matė viziją…“. Daug dėmesio vidinėms kovoms – šėtonas siūlo šlovę, Dievas – nuolankumą; paguoda ateina per ašaras, nusiminimas – per sausumą. Manresoje jis patyrė „autobiografinį apšvietimą“ – upės krante Dievas atskleidė Trejybę kaip tris natas. Kelionė į Jeruzalę – pėsčiomis, elgetaudamas, bet grįžus – persekiojimai inkvizicijos už „iliuminatizmą“. Paryžiuje jis mokėsi lotynų su vaikais, kad tarnautų Dievui. Pabaiga – Romoje, kur Ignacas kuria ordiną, bet autobiografija baigiasi 1538 metais, prieš oficialų patvirtinimą.
Ši knyga – Dvasinių pratimų šaltinis: joje aprašyti „dvasių atpažinimo taisyklės“ – kaip jausti Dievo valią kasdienybėje. Ji paveikė ne tik jėzuitus, bet ir visą krikščionybę – popiežius Pranciškus, jėzuitas, dažnai cituoja Ignacą. Tekstas trumpas (apie 100 puslapių), bet gilus: rodo, kad atsivertimas – ne momentas, o procesas, reikalaujantis budrumo ir paklusnumo. Ignacas mirė 1556 metais, kanonizuotas 1622-aisiais, o jo autobiografija lieka pavyzdžiu, kaip pasaulietis tampa šventuoju per kasdienę maldą ir tarnystę.
Šv. Ignaco Lojolos autobiografija „Piligrimo pasakojimas”
Šv. Ignaco Lojolos autobiografija
Piligrimo testamentas
Šv. Ignaco Lojolos atsiminimai
Užrašė Luis Gonçalves da Câmara
TURINYS
- Jerome Nadalio pratarmė
- Da Câmara įvadas
- Vienas: Pamplona ir Lojola
- Du: Kelias į Monseratą
- Trys: Viešnagė Manresoje
- Keturi: Piligrimystė į Jeruzalę
- Penki: Sugrįžimas per Europą
- Šeši: Barselona ir Alkala
- Septyni: Sunkumai Salamankoje
- Aštuoni: Pažanga Paryžiuje
- Devyni: Atsisveikinimas su Ispanija
- Dešimt: Venecija ir Vičenca
- Vienuolika: Galiausiai Romoje
Jerome Nadalio pratarmė
[1] Aš pats ir kiti Tėvai buvome girdėję iš mūsų Tėvo Ignaco, kad jis prašė Dievo suteikti jam tris malones prieš jam mirštant. Pirmąją – kad Draugijos institutas būtų patvirtintas Apaštališkojo Sosto. Antrąją – taip pat dėl Dvasinių pratybų. Trečiąją – kad jis galėtų parašyti Konstitucijas.
[2] Kadangi tai prisiminiau ir mačiau, jog jis visas jas gavo, bijojau, kad jis gali būti pašauktas iš mūsų į geresnį gyvenimą. Kadangi taip pat žinojau, jog šventieji Tėvai, vienuolinių institutų įkūrėjai, turėjo tradiciją palikti savo palikuonims, tarsi testamentą, tokias patarimų gaires, kurias jie tikėjosi būsiant naudingas siekiant tobulumo dorybėje, laukiau progos, kada galėčiau patogiai paprašyti to paties iš Tėvo Ignaco. Tai įvyko 1551 metais, kai buvome kartu, ir Tėvas Ignacas pasakė: „Dabar buvau aukščiau už dangų“ – patyręs, spėju, kokią nors proto ekstazę ar pakilimą, kaip jam dažnai būdavo. Kupinas pagarbos klausiu: „Kas tai buvo, Tėve?“ Jis pakeitė pokalbį. Nusprendęs, kad tai tinkama proga, prašau ir maldauju Tėvą papasakoti mums, kaip Dievas jį vedė nuo pat atsivertimo pradžios, kad jo pasakojimas mums būtų tarsi testamentas ir tėviškas pamokymas. Sakau: „Kadangi dabar, Tėve, jūs gavote tuos tris dalykus, kuriuos troškote pamatyti prieš savo mirtį, bijome, kad galite būti pašauktas į dangų.“
[3] Tėvas pasiteisino savo užimtumu: jis negalėjo tam skirti nei dėmesio, nei laiko. Tačiau jis pasakė: „Atlaikykite tris Mišias šiuo reikalu – Polanko, Ponce ir tu pats – ir pasakykite man, ką manote po maldos.“ „Mes manysime lygiai tą patį, ką manome dabar.“ Jis pridūrė labai švelniai: „Darykite, kaip sakau.“ Mes atlaikėme ir davėme jam tą patį atsakymą; jis pažadėjo tai padaryti. Kitais metais, kai vėl grįžau iš Sicilijos, kad būčiau išsiųstas į Ispaniją, paklausiau Tėvo, ar jis ką nors padarė. „Nieko,“ atsakė jis. Sugrįžęs iš Ispanijos 1554 metais vėl klausiu. Jis dar nebuvo prie to prisėdęs. Tuomet, nežinau kokio impulso vedamas, tvirtai pasakiau: „Jau beveik ketveri metai, Tėve, kai prašiau jūsų, ne tik savo, bet ir kitų Tėvų vardu, paaiškinti mums, kaip Viešpats jus vedė nuo pat jūsų atsivertimo pradžios. Esame įsitikinę, kad tai būtų didžiausios naudos mums ir Draugijai. Bet kadangi matau, jog nesate linkęs, drįstu jus patikinti: jei padarysite tai, ko taip trokštame, mes tokią malonę naudosime labai uoliai; jei nepadarysite, dėl to nenusiminsime, bet būsime tokie pat pasitikintys Viešpačiu, lyg būtumėte viską parašęs.“
[4] Tėvas neatsakė, bet pakvietė Tėvą Luisą Gonzalezą (tą pačią dieną, manau) ir pradėjo jam pasakoti dalykus, kuriuos Tėvas Gonzalezas, turėdamas puikią atmintį, vėliau užrašė. Tai yra Acta Patris Ignatii, kurie dabar yra platinami. Tėvas Luisas buvo rinkėjas pirmojoje Generalinėje kongregacijoje ir ten buvo išrinktas Padėjėju Generaliniam vyresniajam Tėvui Lainezui. Vėliau jis buvo karaliaus Sebastiano iš Portugalijos mokytojas ir vadovas – Tėvas, išsiskyręs savo doktrina ir dorybe.
Tėvas Gonzalezas rašė dalinai ispaniškai, dalinai itališkai, priklausomai nuo to, kokie raštininkai buvo prieinami. Tėvas Anibalas du Coudret, mokytas ir pamaldus Tėvas, padarė lotynišką vertimą. Ir autorius, ir vertėjas dar yra gyvi.
Da Câmara įvadas
1553-iais metais, vieną penktadienio rytą, rugpjūčio ketvirtąją, išvakarėse Švč. Mergelės Marijos Sniegų šventės, kai Tėvas buvo sode prie namo ar buto, vadinamo „Kunigaikščio“, pradėjau jam pasakoti kai kuriuos dalykus apie savo sielą. Tarp kitų dalykų kalbėjau jam apie tuščiagarbystę. Kaip vaistą Tėvas man patarė dažnai viską, kas manyje yra, nukreipti į Dievą, stengtis Jam paaukoti visą gėrį, kurį savyje randu, pripažinti jį kaip Jo ir dėkoti Jam už tai. Jis kalbėjo apie tai tokiu būdu, kad mane labai paguodė, jog negalėjau sulaikyti ašarų. Taip Tėvas papasakojo, kaip dvejus metus jį labai vargino ši yda, tiek, kad kai išplaukė iš Barselonos į Jeruzalę, nedrįso niekam sakyti, jog keliauja į Jeruzalę; ir taip kitais panašiais atvejais. Ir jis pridūrė, jog dabar šiuo klausimu jaučia didelę sielos ramybę.
Po valandos ar dviejų nuėjome pietauti. Kai meistras Polankas ir aš valgėme su juo, Tėvas pasakė, kad meistras Nadalis ir kiti Draugijos nariai dažnai jo ko nors prašė, bet jis niekada nebuvo apsisprendęs. Tačiau po pokalbio su manimi, kai pasitraukė į savo kambarį, pajuto tokį pamaldų polinkį tai padaryti, ir (kalbėdamas taip, kad buvo aišku, jog Dievas jį labai nušvietė dėl pareigos tai atlikti) visiškai nusprendė: papasakoti viską, kas iki šiol vyko jo sieloje. Jis taip pat nusprendė, kad būtent man jis tai atskleis.
Tuo metu Tėvas buvo labai silpnas ir niekada sau nežadėdavo nė vienos gyvenimo dienos. Jei kas sakydavo: „Padarysiu tai po dviejų savaičių ar po savaitės,“ Tėvas visuomet su nuostaba atsakydavo: „Ką, manai, kad tiek ilgai gyvensi?“ Ir vis dėlto šį kartą jis sakė besitikįs gyventi dar tris ar keturis mėnesius, kad užbaigtų šį darbą. Kitą dieną paklausiau jo, kada norėtų pradėti; jis atsakė, kad turėčiau jam tai priminti kasdien (neprisimenu, kiek dienų), kol bus pasiruošęs. Bet, atidėjęs dėl reikalų, vėliau nusprendė, kad priminčiau jam kiekvieną sekmadienį. Taigi rugsėjį (neprisimenu, kurią dieną) Tėvas mane pasikvietė ir pradėjo pasakoti apie visą savo gyvenimą ir jaunystės išdaigas, aiškiai, nuosekliai ir su visomis detalėmis. Vėliau tą patį mėnesį jis mane dar tris ar keturis kartus pasikvietė ir pratęsė pasakojimą iki savo pirmųjų dienų Manresoje, kaip galima matyti iš rašysenos, kuri jau buvo kito žmogaus ranka.
Tėvo pasakojimo stilius toks pat, kaip visur. Jis kalba taip aiškiai, kad atrodo, jog viskas, kas praėjo, tampa dabartimi. Todėl nereikėjo jo ko nors klausti, nes Tėvas prisimindavo papasakoti viską, kas padėdavo suprasti. Tuomet, nieko nesakęs Tėvui, iš karto ėmiausi tai užrašyti – pirmiausia savo ranka pastabose, o vėliau išsamiau, kaip dabar yra parašyta. Stengiausi neužrašyti nė vieno žodžio, kurio nebūčiau girdėjęs iš Tėvo. Jei kur nors bijau, kad suklydau, tai tik dėl to, jog nenorėdamas nukrypti nuo Tėvo žodžių, negalėjau tinkamai paaiškinti kai kurių jų prasmės.
Taip rašiau, kaip minėta, iki 1553 m. rugsėjo; bet nuo tada iki Tėvo Nadalio atvykimo 1554 m. spalio 18 d. Tėvas visada teisinosi dėl kokios nors ligos ar įvairių reikalų, sakydamas man: „Kai tas reikalas baigsis, primink man apie tai“; o kai baigdavosi ir aš primindavau, jis sakydavo: „Dabar turime kitą; kai jis baigsis, primink man apie tai.“
Kai atvyko Tėvas Nadalis, jis labai džiaugėsi, kad darbas pradėtas, bet liepė man raginti Tėvą, daug kartų sakydamas, jog Tėvas negalėtų padaryti nieko naudingesnio Draugijai, kaip tik šį darbą, ir kad tai iš tiesų yra Draugijos įkūrimas. Jis pats man sakė priminti Tėvui apie tai, kai baigsis kolegijos fundacijos reikalai, bet po to – kai baigsis Presterio Jono reikalas ir išsiųs paštą.
Pradėjome pasakojimą kovo devintąją, bet tuo metu popiežius Julius III sunkiai susirgo ir kovo dvidešimt trečiąją mirė, todėl Tėvas atidėjo darbą iki naujo popiežiaus. Jis buvo išrinktas, bet tuoj pat susirgo ir mirė (tai buvo Marcelas). Tėvas atidėjo iki popiežiaus Pauliaus IV išrinkimo; o vėliau, dėl didelės kaitros ir daugybės reikalų, nuolat atidėliojo iki rugsėjo dvidešimt pirmosios, kai pradėta kalbėti apie mano išvykimą į Ispaniją. Dėl šios priežasties labai spaudžiau Tėvą ištesėti pažadą. Tad jis nusprendė tai padaryti rugsėjo dvidešimt antrosios rytą Raudonojoje bokšto menėje. Atlaikęs Mišias, nuėjau pas jį paklausti, ar jau laikas. Jis atsakė, kad turėčiau jo laukti Raudonojoje bokšto menėje, kad kai jis ateis, būčiau ten. Maniau, kad teks ilgai laukti toje vietoje; ir kai užtrukau prie prieangio kalbėdamasis su broliu, kuris manęs kažko paklausė, Tėvas atėjo ir priekaištavo, kad, nesilaikydamas paklusnumo, nelaukiau jo Raudonojoje bokšto menėje. Tą dieną jis nenorėjo nieko daryti.
Vėliau vėl labai jį raginome. Tad jis sugrįžo į Raudonąją bokšto menę ir diktavo vaikščiodamas, kaip visada anksčiau. Norėdamas stebėti jo veidą, vis artėjausi prie jo, bet Tėvas sakė man: „Laikykis taisyklės.“ Kai, pamiršęs jo pastabą, vėl priėjau, taip suklydęs du ar tris kartus, Tėvas pakartojo tą pačią pastabą ir nuėjo. Galiausiai jis sugrįžo į tą pačią menę ir baigė man diktuoti tai, kas dabar užrašyta. Bet kadangi jau buvau ant išvykimo slenksčio (nes išvykimo išvakarės buvo paskutinė diena, kai Tėvas man apie tai kalbėjo), negalėjau visko pilnai užrašyti Romoje. O kadangi Genujoje neturėjau ispaniškai rašančio raštininko, diktavau itališkai tai, ką buvau atsivežęs iš Romos santraukoje. Rašymą baigiau 1555 m. gruodį Genujoje.
Vienas: Pamplona ir Lojola
1521–1522
[1] Iki dvidešimt šešerių metų jis buvo žmogus, atsidavęs pasaulio tuštybėms; labiausiai jam patiko ginklų pratybos, turėdamas didelį ir kvailą troškimą pelnyti šlovę.
Ir štai, būdamas tvirtovėje, kurią puolė prancūzai, kai visi manė, jog reikia pasiduoti, išsaugant gyvybes – nes aiškiai matė, kad negali priešintis – jis pateikė tiek daug argumentų vadui, kad galiausiai įtikino jį priešintis, nepaisant visų karininkų nuomonės. Jie patys įgavo drąsos iš jo dvasios ir ryžto.
Kai atėjo bombardavimo diena, jis atliko išpažintį vienam iš savo kovos draugų. Po ilgo bombardavimo sviedinys pataikė jam į vieną koją, visiškai ją sutrupindamas; o kadangi patrankos sviedinys praėjo tarp abiejų kojų, kita taip pat buvo smarkiai sužeista.
[2] Jam kritus, tvirtovės gynėjai greitai pasidavė prancūzams, kurie, užėmę ją, sužeistąjį elgėsi labai gerai – su pagarba ir malonumu. Po dvylikos ar penkiolikos dienų Pamplonoje jie pargabeno jį namo neštuvais.
Čia jis jautėsi labai prastai. Visi pakviesti gydytojai ir chirurgai nusprendė, kad koją reikia vėl sulaužyti ir kaulus perstatyti, sakydami, jog pirmą kartą jie buvo blogai suguldyti arba kelionėje vėl lūžo, tad buvo ne vietoje, ir taip jis negalėtų pasveikti. Ir vėl buvo atlikta ši „skerdynė“; per ją, kaip ir per visas kitas, kurias patyrė prieš ar po to, jis neištarė nė žodžio, nerodė jokio skausmo ženklo, tik stipriai sugniaužė kumščius.
[3] Vis dėlto jam darėsi vis blogiau – negalėjo valgyti, atsirado kiti mirties ženklai. Kai atėjo šv. Jono diena, gydytojai, būdami toli nuo pasitikėjimo jo sveikata, patarė jam atlikti išpažintį; jis priėmė sakramentus šv. Petro ir Pauliaus išvakarėse. Gydytojai sakė, kad jei iki vidurnakčio nepajus pagerėjimo, galima jį laikyti mirusiu. Tačiau šis ligonis buvo atsidavęs šv. Petrui; tad mūsų Viešpats suteikė, kad būtent tą vidurnaktį jis pradėjo sveikti. Pagerėjimas vyko taip gerai, kad po kelių dienų buvo nuspręsta, jog jam nebegresia mirtis.
[4] Kai kaulai sugijo, vienas kaulas žemiau kelio liko ant kito, dėl to koja sutrumpėjo. Kaulas taip išsikišo, kad tai buvo bjaurus vaizdas. Jis negalėjo to pakęsti, nes buvo nusiteikęs pasaulietinei karjerai ir manė, jog tai jį subjauros; todėl paprašė chirurgų, ar galima jį pašalinti. Jie atsakė, kad galima, bet skausmas bus didesnis nei viskas, ką jis iki tol patyrė, nes kaulas jau sugijęs ir reikės ilgai pjauti. Ir vis dėlto jis pats pasirinko šią kančią, nors jo vyresnysis brolis buvo priblokštas ir sakė, jog pats niekada nedrįstų pakelti tokio skausmo.
…bet sužeistasis ištvėrė tai su jam būdingu kantrumu.
[5] Kai buvo pašalinta mėsa ir perteklinis kaulas, imtasi priemonių, kad koja nebūtų trumpesnė; dažnai buvo tepami tepalai, o ji nuolat tempiama instrumentais, kurie kankino jį daug dienų. Tačiau mūsų Viešpats vis suteikdavo jam sveikatos; ir jis jautėsi taip gerai, kad buvo visai tinkamas, išskyrus tai, jog negalėjo lengvai atsistoti ant kojos ir turėjo gulėti lovoje.
Kadangi jis labai mėgo skaityti pasaulietines fikcijos knygas, vadinamas riterių romanais, pasijutęs geriau paprašė, kad jam duotų tokių, kad praleistų laiką. Tačiau tame name nebuvo nė vienos iš tų, kurias jis paprastai skaitydavo, tad jam davė Kristaus gyvenimą ir knygą apie šventųjų gyvenimus kastilų kalba.
[6] Skaitydamas juos daug kartų, jis pamėgo tai, ką ten rado. Bet nutraukdamas skaitymą, kartais sustodavo pagalvoti apie tai, ką perskaitė, o kartais apie pasaulietinius dalykus, apie kuriuos anksčiau mąstydavo. Iš daugelio kvailų minčių viena taip užvaldė jo širdį, kad jis pasinerdavo į ją dviem, trim ar keturioms valandoms, to nepastebėdamas: jis įsivaizduodavo, ką darytų tarnaudamas tam tikrai damai; kokių priemonių imtųsi, kad galėtų nuvykti į vietą, kur ji gyveno; kokius žodžius jai sakytų; kokius ginklo žygius atliktų jos tarnyboje. Jis taip įsimylėjo šią mintį, kad nesvarstė, jog tai neįmanoma, nes dama nebuvo paprastos kilmės: ne grafienė ir ne kunigaikštienė, bet jos rangas buvo aukštesnis už visus šiuos.
[7] Vis dėlto mūsų Viešpats jam padėjo, sukeldamas kitas mintis iš to, ką jis skaitė. Skaitydamas mūsų Viešpaties ir šventųjų gyvenimus, jis sustodavo pagalvoti, svarstydamas: „Kas, jei aš padaryčiau tai, ką padarė šv. Pranciškus, ir tai, ką padarė šv. Dominikas?“ Taip jis apmąstydavo daug gerų dalykų, visada sau siūlydamas tai, kas sunku ir varginanti, ir kai taip siūlydavosi, jam atrodydavo lengva tai atlikti. Bet jis ne daugiau kaip ginčydavosi su savimi, sakydamas: „Šv. Dominikas tai padarė, tad ir aš turiu; šv. Pranciškus tai padarė, tad ir aš turiu.“
Šios mintys taip pat truko ilgai; paskui, įsiterpus kitoms, vėl grįždavo prie pasaulietinių, minėtų aukščiau, ir jose taip pat ilgai pasilikdavo. Ši skirtingų minčių kaita tęsėsi nemažai laiko, ir jis visada ilgai pasilikdavo prie tos minties, kuri tuo metu iškildavo – arba prie pasaulietinių žygių, kuriuos norėjo atlikti, arba prie kitų, Dievo įkvėptų, kol pavargdavo ir ją atmesdavo, pereidamas prie kitų dalykų.
[8] Vis dėlto buvo toks skirtumas. Kai jis mąstydavo apie pasaulietinius dalykus, juose labai džiaugdavosi, bet vėliau, pavargęs ir juos atmetęs, jausdavosi sausas ir nepatenkintas. Bet kai mąstydavo apie kelionę į Jeruzalę basas, apie valgymą tik paprastų daržovių ir apie visus kitus griežtumus, kuriuos matė šventuosiuose, ne tik būdavo paguostas turėdamas šias mintis, bet net ir jas atmetęs likdavo patenkintas ir džiugus.
Tačiau jis to nepastebėjo; ir nesustojo apmąstyti skirtumo iki tol, kol jo akys truputį atsivėrė, ir jis pradėjo stebėtis šiuo skirtumu bei jį svarstyti, suvokdamas iš patirties, kad vienos mintys palikdavo jį liūdną, o kitos – džiugų. Pamažu jis pradėjo atpažinti skirtumą tarp dvasių, kurios jį judino – vienos iš velnio, kitos iš Dievo.
[9] Iš šios pamokos jis gavo nemažai šviesos ir pradėjo rimčiau galvoti apie savo praeitį ir apie didelį poreikį už ją atlikti atgailą. Šiuo metu jame kilo troškimas sekti šventaisiais, nors jis nesvarstė detalių, tik pažadėjo su Dievo malone daryti taip, kaip jie darė. Bet vienas dalykas, kurį jis labiausiai norėjo padaryti, buvo keliauti į Jeruzalę, kai tik pasveiks, kaip minėta aukščiau, su tiek disciplinų ir pasninkų, kiek dosni dvasia, deganti Dievu, galėtų atlikti.
[10] Taigi jis pradėjo pamiršti ankstesnes mintis, turėdamas šiuos šventus troškimus, ir jie buvo patvirtinti dvasine patirtimi tokiu būdu. Vieną naktį, būdamas prabudęs, jis aiškiai pamatė Švenčiausiosios Mergelės Marijos su šventuoju Kūdikėliu Jėzumi atvaizdą. Iš šio regėjimo jis ilgą laiką gavo labai didelę paguodą, ir jame liko toks pasibjaurėjimas visam savo ankstesniam gyvenimui, ypač kūniškiems dalykams, kad jam atrodė, jog jo dvasia buvo visiškai išlaisvinta nuo visų paveikslų, kurie buvo joje „nutapyti“. Nuo tos valandos iki 1553 m. rugpjūčio, kai tai buvo užrašyta, jis niekada neparodė menkiausio pritarimo kūniškiems dalykams. Dėl šios priežasties tai galima laikyti Dievo darbu, nors jis nedrįso to teigti, tik patvirtino tai, kas pasakyta. Bet jo brolis ir visi kiti namiškiai iš jo išorės suprato vidinį pasikeitimą, įvykusį jo sieloje.
[11] Be jokio rūpesčio jis atkakliai tęsė savo skaitymą ir gerus pasiryžimus; visą savo laiką, kalbėdamasis su namiškiais, jis skyrė Dievo dalykams, taip naudodamas jų sieloms. Kadangi jam labai patiko tos knygos, kilo mintis trumpai pasižymėti kai kuriuos svarbiausius dalykus iš Kristaus ir šventųjų gyvenimo; tad jis labai uoliai ėmėsi rašyti knygą (nes jau pradėjo šiek tiek vaikščioti po namus), raudonu rašalu žymėdamas Kristaus žodžius, mėlynu – Mergelės Marijos žodžius, ant glotnaus ir liniuoto popieriaus, gražia rašysena, nes buvo labai geras raštininkas.
Dalis laiko buvo skirta rašymui, dalis – maldai. Didžiausią paguodą jis patirdavo žvelgdamas į dangų ir žvaigždes, ką dažnai ir ilgai darydavo, nes taip savyje jausdavo labai didelį impulsą tarnauti mūsų Viešpačiui. Jis dažnai mąstydavo apie savo pasiryžimą ir norėjo, kad jau būtų visiškai sveikas, jog galėtų leistis į kelią.
[12] Įvertinęs, ką galėtų daryti grįžęs iš Jeruzalės, kad visada gyventų kaip atgailautojas, jis galvojo įstoti į Kartūzų vienuolyną Sevilijoje, nesakydamas, kas jis yra, kad jie mažai jį vertintų; ir ten niekada nevalgyti nieko, išskyrus paprastas daržoves. Bet kai vėl pagalvodavo apie atgailas, kurias norėjo atlikti keliaudamas po pasaulį, troškimas įstoti į Kartūzus atvėso, bijodamas, kad negalės išlieti neapykantos, kurią buvo savyje sukūręs prieš save patį. Vis dėlto jis liepė vienam namiškiui tarnui, kuris vyko į Burgosą, sužinoti apie Kartūzų regulą, ir gauta informacija jam pasirodė gera.
Tačiau dėl minėtos priežasties ir dėl to, kad jis buvo visiškai pasinėręs į kelionę, kurią planavo netrukus pradėti, ir kad šis reikalas galėjo būti atidėtas iki jo sugrįžimo, jis daug į tai nesigilino. Priešingai, pajutęs, kad jau turi šiek tiek jėgų, nusprendė, jog atėjo laikas išvykti; ir pasakė savo broliui: „Pone, kaip žinote, kunigaikštis de Najera žino, kad aš jau sveikas. Būtų gerai, kad nuvykčiau į Navaretę.“ (Kunigaikštis tuo metu ten buvo.)
Jo brolis nusivedė jį į vieną kambarį, paskui į kitą, ir su dideliu jausmu maldavo jo nesusigadinti, prisiminti, kokios viltys buvo į jį sudėtos žmonių, ir kiek jis galėtų pasiekti – ir kitais tokiais žodžiais, visais siekdamas atkalbėti jį nuo gero pasiryžimo. Bet jis atsakė taip, kad, nenukrypdamas nuo tiesos – nes dabar buvo labai skrupulingas dėl to – išsisuko nuo savo brolio.
Du: Kelias į Monseratą
1522
[13] Taigi, kai jis užsėdo ant mulės, kitas brolis norėjo jį palydėti iki Oñatės. Pakeliui jis įtikino jį dalyvauti budėjime prie Švč. Mergelės Aránzazu. Tą naktį jis meldėsi, kad gautų naujų jėgų kelionei. Brolį paliko Oñatėje, sesers namuose, kurią jis ketino aplankyti, o pats nuvyko į Navaretę.
Prisimindamas, kad kunigaikščio namuose jam buvo skolingi kelis dukatus, nusprendė juos atsiimti; tam parašė raštą iždininkui. Iždininkas sakė neturįs pinigų; o kunigaikštis, tai išgirdęs, pasakė, jog gali trūkti visko, bet ne Lojolai – kuriam norėjo suteikti gerą vietą, jei tik jis priimtų, dėl praeityje pelnytos reputacijos. Jis atsiėmė pinigus ir pasirūpino, kad jie būtų išdalinti tam tikriems asmenims, kuriems jautėsi skolingas, dalį skyrė Švč. Mergelės statulai, kuri buvo apgriuvusi, kad ją sutaisytų ir gražiai papuoštų. Tuomet, atleidęs du tarnus, kurie buvo su juo, išvyko vienas ant mulės iš Navaretės į Monseratą.
[14] Pakeliui jam nutiko kai kas, ką verta užrašyti, kad būtų suprasta, kaip mūsų Viešpats elgėsi su šia siela, dar akla, nors labai trokštančia Jam tarnauti tiek, kiek leido jos pažinimas. Taigi jis nusprendė atlikti dideles atgailas, ne tiek siekdamas atlyginti už savo nuodėmes, kiek patikti ir paguosti Dievą. Tad kai jam kilo mintis atlikti kokią nors atgailą, kurią darė šventieji, jis nusprendė daryti tą patį ir dar daugiau.
Iš šių minčių jis semdavosi visą paguodą, nesidairydamas į vidinius dalykus, nežinodamas, kas yra nuolankumas, meilė ar kantrybė, ar išmintis, kuri reguliuoja ir matuoja šias dorybes. Visa jo intencija buvo atlikti tokius didelius išorinius darbus, nes šventieji tai darė Dievo garbei, nesvarstydamas jokios kitos perspektyvos.
[15] Eidamas savo keliu, sutiko maurą, jojantį ant mulės. Jie kartu keliavo ir kalbėjosi, kol pradėjo kalbėti apie Švč. Mergelę; ir mauras pasakė, jog jam atrodo, kad Mergelė tikrai pradėjo be vyro, bet jis negali tikėti, kad ji pagimdė likdama mergelė. Tai pagrįsti jis pateikė natūralius argumentus, kurie jam atrodė tinkami. Piligrimas, nepaisant daugybės priežasčių, kurias jam pateikė, negalėjo šios nuomonės paneigti. Mauras tuomet nujojo taip greitai, kad jis jį prarado iš akių, ir liko svarstyti, kas įvyko.
Tuomet jį užplūdo įvairūs jausmai, sukėlę nepasitenkinimą sieloje, nes atrodė, kad jis neatliko savo pareigos. Jie taip pat sukėlė jo pasipiktinimą mauru, nes atrodė, jog jis pasielgė neteisingai leisdamas jam taip kalbėti apie Švč. Mergelę, ir kad turėtų stoti ginti jos garbės. Jis jautė polinkį ieškoti maurą ir jį nudurti durklu už tai, ką jis pasakė. Po ilgo šių polinkių grumtynių jis liko neapsisprendęs, nežinodamas, ką turėtų daryti. Mauras, nujojęs pirmyn, buvo pasakęs, kad eina į vietą šiek tiek toliau tuo pačiu keliu, visai šalia plento, nors plentui ten neprieita.
[16] Tad, pavargęs svarstyti, kas būtų geriausia, ir nepriėjęs tvirtos išvados, jis nusprendė taip: paleisti mulę su laisvais pavadžiais iki vietos, kur keliai išsiskiria. Jei mulė pasuktų į kaimo kelią, jis ieškotų maurą ir nudurtų; jei mulė nepasuktų į kaimą, bet eitų plentu, paliktų jį ramybėje. Ir taip padaręs, mūsų Viešpats suteikė, kad nors kaimas buvo vos už trisdešimt ar keturiasdešimt žingsnių, o kelias į jį buvo labai platus ir geras, mulė pasirinko plentą ir paliko kaimo kelią.
Atvykęs į didelį miestą prieš Monseratą, jis nusprendė nusipirkti ten drabužius, kuriuos buvo pasiryžęs dėvėti – ir naudoti keliaudamas į Jeruzalę. Jis nusipirko audinio, iš kurio paprastai siuvami maišai, laisvai austo ir labai šiurkštaus. Tuomet užsakė ilgą drabužį iš jo, siekiantį iki kojų. Nusipirko piligrimo lazdą ir mažą moliūgą vandeniui, ir viską pritvirtino prie mulės balno.
[17] Jis tęsė kelią į Monseratą, mąstydamas, kaip visada, apie žygius, kuriuos atliktų iš meilės Dievui. Kadangi jo protas buvo pilnas pasakojimų, kaip Amadisas iš Galijos ir panašių knygų, mintys, kurios jam kilo, buvo tokios pat. Tad jis nusprendė budėti visą naktį prie ginklų, nesėdėdamas ir negulėdamas, bet stovėdamas ir klūpėdamas prie Švč. Mergelės Monserato altoriaus, kur pasiryžo atsisakyti savo drabužių ir apsivilkti Kristaus šarvus. Išėjęs iš šios vietos, jis iškeliavo, kaip visada, mąstydamas apie savo pasiryžimus.
Atvykęs į Monseratą, po maldos ir susitaręs su nuodėmklausiu, jis atliko bendrą išpažintį raštu; ji truko tris dienas. Jis susitarė su nuodėmklausiu, kad šis pasirūpintų jo mule, o jo kardą ir durklą padėtų bažnyčioje prie Švč. Mergelės altoriaus. Tai buvo pirmasis žmogus, kuriam jis atskleidė savo sprendimą, nes iki tol nebuvo to pasakęs jokiam nuodėmklausiui.
[18] Kovo mėnesį, Švč. Mergelės išvakarėse, naktį, 1522 metais, jis, kiek galėdamas slapčiau, nuėjo pas elgetą – ir nusivilkęs visus savo drabužius atidavė juos elgetai; apsivilko pasirinktą apdarą ir nuėjo klūpėti prieš Švč. Mergelės altorių. Kartais taip, kartais stovėdamas, su piligrimo lazda rankoje, jis praleido visą naktį.
[18] (tęsinys)
Jis išėjo auštant, kad nebūtų atpažintas, ir nepasuko keliu, vedančiu tiesiai į Barseloną, kur būtų sutikęs daug pažįstančių ir jį gerbiančių žmonių, bet pasuko į miestelį, vadinamą Manresa. Čia jis planavo apsistoti prieglaudoje kelioms dienoms – ir taip pat pasižymėti kai kuriuos dalykus savo knygoje; ją jis nešiojosi labai rūpestingai ir ji jam teikė didelę paguodą.
Kai buvo nuėjęs apie vieną lygą nuo Monserato, jį pasivijo žmogus, kuris paklausė, ar jis davė drabužių elgetai, kaip tas elgeta teigė. Atsakęs, kad davė, jis apsipylė ašaromis iš užuojautos tam elgetai, kuriam buvo atidavęs drabužius – iš užuojautos, nes suprato, jog jį persekiojo, manydami, kad jis juos pavogė.
Ir nors jis vengė palankaus dėmesio, Manresoje negalėjo ilgai išlikti nepastebėtas, nes žmonės greitai pradėjo pasakoti istorijas, kilusias iš to, kas nutiko Monserate; ir netrukus pasakojimas išaugo į perdėjimus – kad jis atsisakęs didelių pajamų ir panašiai.
Trys: Viešnagė Manresoje
1522–1523
[19] Jis kasdien prašydavo išmaldos Manresoje. Nevalgė mėsos ir negėrė vyno, net jei jam buvo siūloma. Sekmadieniais jis nepasninkavo, o jei duodavo truputį vyno – išgerdavo. Kadangi anksčiau labai rūpinosi savo plaukais, kaip tuo metu buvo madinga (o jo plaukai buvo gražūs), nusprendė palikti juos augti natūraliai, nešukuodamas, nekirpdamos ir niekuo neuždengdamas nei dieną, nei naktį. Dėl tos pačios priežasties leido augti kojų ir rankų nagams, nes ir dėl jų anksčiau buvo išrankus.
Būdamas prieglaudoje dažnai vidury dienos matydavo ore šalia savęs kažką. Tai jam teikė didelę paguodą, nes buvo labai gražu – nepaprastai gražu. Jis negalėjo gerai atskirti, kas tai buvo, bet jam atrodė, kad tai turėjo gyvatės pavidalą su daugybe dalykų, kurie spindėjo tarsi akys, nors tokios nebuvo. Jam buvo didelis malonumas ir paguoda tai matyti, ir kuo dažniau matydavo, tuo labiau paguoda augo. Kai tai išnykdavo, jis nusimindavo.
[20] Iki tol jis visada buvo beveik tokio pat vidinio nusiteikimo – labai pastovios džiaugsmingos būsenos, neturėdamas jokio supratimo apie vidinius dvasios dalykus. Dienomis, kai ta regimybė truko, arba šiek tiek prieš jai prasidedant (nes ji truko daug dienų), jį pradėjo kamuoti stipri mintis, primindama jo gyvenimo sunkumus, tarsi balsas jo sieloje: „Kaip tu galėsi ištverti tokį gyvenimą septyniasdešimt metų, kuriuos tau teks gyventi?“ Supratęs, kad tai iš priešo, jis viduje su dideliu ryžtu atsakė: „Vargšas! Ar tu gali pažadėti man vieną gyvenimo valandą?“ Taip jis nugalėjo pagundą ir liko ramybėje. Tai buvo pirmoji pagunda, kuri jį ištiko po to, kas minėta aukščiau. Tai nutiko, kai jis įėjo į bažnyčią, kur kasdien klausydavosi didžiųjų Mišių, Vesperių ir Kompletos, visų giedamų, ir tai jam teikė didelę paguodą. Paprastai jis skaitydavo Kančią Mišiose, visada išlaikydamas ramybę.
[21] Tačiau netrukus po minėtos pagundos jo sieloje prasidėjo dideli pokyčiai. Kartais jis jausdavosi taip prastai, kad neberasdavo malonumo nei maldose, nei klausydamasis Mišių, nei bet kokioje kitoje praktikoje. Kitais kartais priešingai – staiga jį apimdavo tokia priešinga būsena, kad atrodydavo, jog jis nusimetė liūdesį ir dvasinę tuštumą taip greitai, kaip vienas žmogus nuplėštų apsiaustą nuo kito pečių. Dabar jis pradėjo nerimauti dėl šių pokyčių, kurių niekada anksčiau nebuvo patyręs, ir sakė sau: „Koks naujas gyvenimas tai yra, kurį dabar pradedame?“
Tuo metu jis dar kartais kalbėdavosi su dvasiniais žmonėmis, kurie jį gerbė ir norėjo su juo kalbėtis, nes nors jis neturėjo supratimo apie dvasinius dalykus, jo kalboje atsiskleisdavo didelis uolumas ir troškimas eiti pirmyn Dievo tarnystėje. Tuo metu Manresoje buvo moteris, jau garbaus amžiaus, su ilga tarnystės Dievui patirtimi, žinoma daugelyje Ispanijos vietų, tiek, kad katalikų karalius buvo ją kartą pasikvietęs perduoti tam tikrą žinią. Vieną dieną ši moteris, kalbėdama su naujuoju Kristaus kariu, pasakė jam: „O! Kad mano Viešpats Jėzus Kristus panorėtų tau kada nors pasirodyti.“ Bet jis nustebo, tai supratęs visiškai pažodžiui: „Kaip Jėzus Kristus galėtų man pasirodyti?“ Jis atkakliai laikėsi įprastos išpažinties ir komunijos kiekvieną sekmadienį.
[22] Bet čia jis pradėjo labai kentėti nuo skrupulų. Nors bendrą išpažintį Monserate buvo atlikęs labai kruopščiai ir viską užrašęs, vis dėlto kartais jam atrodydavo, kad kai kurių dalykų nebuvo išpažinęs. Tai jam kėlė didelį sielvartą, nes nors ir išpažindavo, vis tiek nesijausdavo patenkintas. Taip jis pradėjo ieškoti dvasinių vyrų, kurie galėtų jį išgydyti nuo šių skrupulų, bet niekas nepadėjo. Galiausiai katedros daktaras, labai dvasinis žmogus, ten pamokslavęs, vieną dieną išpažintyje jam pasakė viską, ką prisimena, užrašyti. Jis tai padarė, bet po išpažinties skrupulai vėl sugrįžo, darėsi vis smulkesni, ir jis labai kentėjo.
Nors beveik buvo įsitikinęs, kad tie skrupulai jam labai kenkia ir būtų gerai jų atsikratyti, jis negalėjo nuo jų atsiplėšti. Kartais galvodavo, kad jį išgydytų, jei nuodėmklausys jam įsakytų Jėzaus Kristaus vardu nieko daugiau iš praeities nebeišpažinti; jis norėjo, kad nuodėmklausys taip įsakytų, bet nedrįso to pasakyti.
[23] Tačiau nuodėmklausys, jam to nepasakius, įsakė nieko iš praeities nebeišpažinti, nebent tai būtų visiškai aišku. Bet kadangi jam viskas atrodė labai aišku, šis įsakymas jam nepadėjo, ir jis toliau kentėjo. Tuo metu jis gyveno mažame kambaryje, kurį jam davė dominikonai savo vienuolyne. Jis atkakliai laikėsi septynių valandų maldos ant kelių, keldavosi vidurnaktį, ir visų kitų pratybų, minėtų anksčiau. Bet nė vienoje iš jų nerado išgijimo nuo skrupulų; ir daugelį mėnesių jie jį kankino.
Kartą, labai dėl jų sielvartavęs, jis pradėjo melstis, ir, pakilęs į uolumą, garsiai šaukė Dievui: „Padėk man, Viešpatie, nes nerandu jokio vaisto nei žmonėse, nei jokioje kūrinijoje; bet jei maniau, kad galėčiau jį rasti, joks darbas nebūtų per sunkus. Tu pats, Viešpatie, parodyk, kur galėčiau jį rasti; net jei turėčiau vytis šuniuką, kad jis man duotų vaistą, aš tai padaryčiau.“
[24] Kol turėjo šias mintis, dažnai jį labai stipriai gundė mintis iššokti pro didelę skylę savo kambaryje, šalia vietos, kur jis meldėsi. Bet supratęs, kad nužudyti save yra nuodėmė, jis vėl šaukė: „Viešpatie, aš nedarysiu nieko, kas Tave įžeistų,“ kartodamas šiuos žodžius daug kartų, taip pat ir ankstesnius. Tuomet jam į galvą atėjo šventojo istorija, kuris, norėdamas gauti iš Dievo tai, ko labai troško, daug dienų nevalgė, kol tai gavo. Apie tai ilgai galvojęs, galiausiai nusprendė taip padaryti, sakydamas sau, kad nevalgys ir negers, kol Dievas jam nepadės, arba kol nepamatys, kad mirtis jau visai arti. Jei atsitiktų, kad jis būtų visiškai ant ribos, kad tuoj mirs, jei nevalgys, tuomet, manė, paprašys duonos ir suvalgys.
[25] Tai nutiko vieną sekmadienį, kai jis buvo priėmęs Komuniją; visą savaitę jis ištvėrė nieko neįsidėjęs į burną, nenustodamas savo įprastų pratybų, net eidamas į pamaldas ir kalbėdamas maldas ant kelių, net vidurnaktį. Bet kai atėjo kitas sekmadienis ir reikėjo eiti išpažinties, kadangi jis nuodėmklausiui paprastai labai detaliai pasakydavo, ką darė, pasakė ir tai, kad visą savaitę nieko nevalgė. Nuodėmklausys jam įsakė nutraukti tą pasninką; ir nors jis dar jautėsi stiprus, vis dėlto pakluso nuodėmklausiui, ir tą dieną bei kitą jautėsi laisvas nuo skrupulų. Bet trečią dieną, antradienį, maldoje jis vėl pradėjo prisiminti savo nuodėmes; ir taip, tarsi vėl vyniodamas siūlą, galvojo apie nuodėmę po nuodėmės iš praeities ir jautėsi privaląs jas vėl išpažinti. Bet po šių minčių jį apėmė pasibjaurėjimas gyvenimu, kurį vedė, su polinkiais jo atsisakyti.
Taip Viešpats suteikė, kad jis pabustų tarsi iš miego. Kadangi dabar turėjo šiek tiek patirties apie dvasių skirtumą iš pamokų, kurias jam davė Dievas, jis pradėjo tyrinėti, kokiu būdu ta dvasia atėjo. Taip jis aiškiai nusprendė daugiau nieko iš praeities nebeišpažinti; ir nuo tos dienos liko laisvas nuo skrupulų ir buvo tikras, kad mūsų Viešpats gailestingai suteikė jam išlaisvinimą.
[26] Be septynių valandų maldos jis užsiimdavo dvasiniais reikalais su tam tikromis sielomis, kurios ateidavo jo ieškoti. Visą likusį dienos laiką jis praleisdavo mąstydamas apie Dievo dalykus, kuriuos tą dieną buvo apmąstęs ar perskaitęs. Bet kai eidavo miegoti, jam dažnai ateidavo didelis nušvitimas, didelės dvasinės paguodos, taip kad jis prarasdavo daug laiko, skirto miegui, kurio ir taip buvo nedaug. Tai kelis kartus apsvarstęs, jis pagalvojo, kad turi pakankamai laiko skirtą pokalbiui su Dievu, ir visą likusią dieną taip pat; tad pradėjo abejoti, ar tas nušvitimas ateina iš geros dvasios. Nusprendė, kad geriau jį ignoruoti ir miegoti tiek, kiek buvo numatęs. Ir taip darė.
[27] Jis toliau susilaikė nuo mėsos valgymo ir buvo taip pasiryžęs, kad nė dėl kokios priežasties nenorėjo to keisti; bet vieną dieną, atsikėlęs ryte, pamatė valgomas mėsas prieš save, tarsi matytų jas savo akimis, nors jokio troškimo tam nebuvo. Tuo pačiu metu jis pajuto stiprų valios polinkį nuo tada ją valgyti. Nors prisiminė ankstesnį pasiryžimą, dėl to neabejojo, bet veikiau buvo įsitikinęs, kad turi valgyti mėsą. Vėliau, tai pasakęs nuodėmklausiui, šis jam liepė apsvarstyti, ar tai nebuvo pagunda; bet kruopščiai tai ištyręs, jis niekada negalėjo tuo abejoti.
[28] Tuo metu Dievas su juo elgėsi kaip mokytojas su vaiku, kurį moko. Ar tai buvo dėl jo menko išsilavinimo ir proto, ar dėl to, kad neturėjo, kas jį mokytų, ar dėl stipraus troškimo, kurį pats Dievas jam buvo suteikęs tarnauti Jam – jis be jokios abejonės tikėjo ir visada tikėjo, kad Dievas taip su juo elgėsi. Iš tiesų, jei jis būtų tuo suabejojęs, manė, kad įžeistų Dieviškąją Didenybę. Tai galima matyti iš penkių šių punktų.
Pirma: Jis turėjo didelę pamaldą į Švenčiausiąją Trejybę, ir kasdien melsdavosi trims Asmenims atskirai. Bet kai melsdavosi Švenčiausiajai Trejybei, kilo mintis: kodėl jis turi sakyti keturias maldas Trejybei? Tačiau ši mintis jam nesukėlė jokio sunkumo, nes buvo menka. Vieną dieną, kalbėdamas Švč. Mergelės valandas ant to paties vienuolyno laiptų, jo supratimas pakilo taip, tarsi jis matytų Švenčiausiąją Trejybę trijų muzikinių tonų pavidalu. Tai sukėlė tiek daug ašarų ir raudų, kad jis negalėjo susivaldyti. Tą rytą, eidamas procesijoje, jis negalėjo sulaikyti ašarų iki pietų; ir po valgio negalėjo nustoti kalbėti apie Švenčiausiąją Trejybę, vartodamas daugybę palyginimų, su dideliu džiaugsmu ir paguoda. Dėl to šis poveikis išliko visą jo gyvenimą – jis visada jautė didelę pamaldą melsdamasis Švenčiausiajai Trejybei.
[29] Antra: Kartą jo supratimui buvo pateiktas pasaulio sukūrimo būdas, su dideliu dvasiniu džiaugsmu. Jam atrodė, kad matė kažką balto, iš ko sklido spinduliai, ir Dievas iš jų sukūrė šviesą. Bet jis nemokėjo to paaiškinti, nei gerai prisiminti dvasinį nušvitimą, kurį tuo metu Dievas įspaudė jo sieloje.
Trečia: Manresoje, kur jis išbuvo beveik metus, kai pradėjo būti paguodžiamas Dievo ir matė vaisius, kuriuos davė bendraudamas su sielomis, jis atsisakė ankstesnių kraštutinumų ir dabar kirpo nagus bei plaukus. Vieną dieną šiame mieste, klausydamasis Mišių minėto vienuolyno bažnyčioje, pakeliant Viešpaties Kūną, jis vidinėmis akimis pamatė kažką panašaus į baltus spindulius, sklindančius iš aukštybių. Nors po tiek laiko negalėjo to gerai paaiškinti, vis dėlto aiškiai suprato, kad mūsų Viešpats Jėzus Kristus buvo ten, Švenčiausiame Sakramente.
Ketvirta: Dažnai ir ilgai, maldoje, jis vidinėmis akimis matydavo Kristaus žmogiškumą. Forma, kuri jam pasirodydavo, buvo kaip baltas kūnas, nei labai didelis, nei labai mažas, bet jis nematė jokių atskirų narių. Jis tai matė Manresoje daug kartų. Jei sakytų dvidešimt ar keturiasdešimt, nedrįstų laikyti melu. Tai matė dar kartą Jeruzalėje ir dar kartą keliaudamas netoli Paduvos. Jis taip pat matė Švč. Mergelę panašia forma, be išskirtų dalių.
Šie regėjimai jį stiprino ir visada suteikė tokios stiprybės tikėjime, kad jis dažnai galvodavo: jei nebūtų Raštų, kurie mus mokytų šių tikėjimo dalykų, jis būtų pasiryžęs už juos mirti vien dėl to, ką pats matė.
[30] Penkta: Kartą jis iš pamaldumo ėjo į bažnyčią, esančią kiek daugiau nei mylią nuo Manresos; manau, ji vadinama šv. Pauliaus, o kelias eina palei upę. Eidamas, užsiėmęs pamaldomis, jis trumpam atsisėdo, veidu į upę, kuri tekėjo žemiau. Sėdėdamas ten, jo supratimo akys pradėjo atsiverti; ne tai, kad jis matė kokią regimybę, bet jis suprato ir išmoko daug dalykų – tiek dvasinių, tiek tikėjimo, tiek mokslo – ir tai su tokiu dideliu nušvitimu, kad viskas jam atrodė nauja.
Detalių, kurias tada suprato, nors jų buvo daug, negalima išdėstyti, tik tai, kad jis patyrė didelį aiškumą savo supratime. Tai buvo tokia patirtis, kad per visą savo gyvenimą, net sulaukęs šešiasdešimt dvejų metų, net jei surinktų visas įvairias Dievo pagalbas ir visus dalykus, kuriuos buvo sužinojęs, net sudėjęs juos visus kartu, nemanė, kad būtų gavęs tiek, kiek tuo vienu metu.
[31] Po to, kai tai truko nemažai laiko, jis nuėjo klūpėti prie netoliese esančio kryžiaus, kad padėkotų Dievui. Ten jam pasirodė regėjimas, kurį buvo matęs daug kartų, bet niekada nesupratęs – tai, kas jam atrodė labai gražu, su daugeliu akių. Bet būdamas prie kryžiaus, jis aiškiai pamatė, kad objektas neturėjo įprastos gražios spalvos, ir labai aiškiai, su stipriu valios pritarimu, suprato, kad tai buvo velnias. Vėliau jis dažnai jam pasirodydavo ilgai; ir paniekindamas jį, jis išsklaidydavo jį lazda, kurią nešiodavosi rankoje.
[32] Kartą, kai Manresoje susirgo, labai stipri karštinė jį privedė prie mirties slenksčio, ir jis visiškai tikėjo, kad jo siela tuoj paliks kūną. Tuomet jam kilo mintis, sakanti, kad jis yra teisingas žmogus, bet tai jam sukėlė tiek daug vargo, kad jis nuolat ją atmesdavo ir prisimindavo savo nuodėmes. Jis turėjo daugiau vargo su šia mintimi nei su pačia karštine, bet kad ir kiek stengėsi ją įveikti, negalėjo. Kai karštinė šiek tiek atlėgo ir jis nebebuvo ant mirties ribos, jis pradėjo garsiai šaukti kai kurioms moterims, kurios buvo atėjusios jo aplankyti, kad dėl Dievo meilės, kai jos kitą kartą jį matys mirštantį, tegu garsiai šaukia jam, vadindamos jį nusidėjėliu: tegu jis prisimena nusikaltimus, kuriuos padarė prieš Dievą.
[33] Kartą, keliaudamas jūra iš Valensijos į Italiją, kilo smarki audra, laivo vairas sulūžo, ir padėtis tapo tokia, kad jo paties ir daugelio kitų keliautojų nuomone nebuvo įmanoma natūraliai išsigelbėti nuo mirties. Tuo metu, kruopščiai save ištyręs ir ruošdamasis mirti, jis nejautė baimės dėl savo nuodėmių ar pasmerkimo, bet jautė gėdą ir liūdesį, nes manė, jog negerai panaudojo dovanas ir malones, kurias jam buvo suteikęs mūsų Viešpats Dievas.
Kitą kartą, 1550-aisiais, jis sunkiai susirgo labai stipria liga, kuri, jo paties ir daugelio kitų nuomone, turėjo būti paskutinė. Šiuo atveju, mąstydamas apie mirtį, jis jautė tokį džiaugsmą ir tokią dvasinę paguodą, kad turės mirti, jog visiškai pasidavė ašaroms. Tai tapo taip įprasta, kad jis dažnai nustodavo galvoti apie mirtį, kad nepatirtų tokios didelės paguodos.
[34] Atėjus žiemai, jis susirgo labai sunkia liga, ir miestiečiai jį patalpino į vieną namą, priklausantį Ferreros tėvui, kuris vėliau tarnavo Balthasarui de Fariai. Ten jis buvo labai rūpestingai slaugomas; daugelis kilmingų moterų, dėl didelės pagarbos jam, ateidavo naktimis jį prižiūrėti. Nors jis pasveiko po šios ligos, vis dar buvo labai silpnas ir dažnai kentėjo nuo skrandžio skausmų. Dėl šių priežasčių ir dėl labai šaltos žiemos jam liepė apsirengti ir avėti batus, pridengti galvą; tad jis dėvėjo du rudus, labai šiurkštaus audinio švarkus ir kepurę iš to paties audinio, panašią į beretę. Tuo metu ilgą laiką jis labai troško kalbėtis apie dvasinius dalykus ir ieškojo žmonių, galinčių apie juos kalbėti. Tuo tarpu artėjo laikas, kai jis planavo išvykti į Jeruzalę.
[35] Taigi 1523 metų pradžioje jis išvyko į Barseloną, kad sėstų į laivą. Nors buvo pasiūlymų keliauti drauge, jis norėjo keliauti visiškai vienas, nes visa jo mintis buvo turėti vien Dievą kaip prieglaudą. Vieną dieną, kai kai kurie labai ragino, nes jis nemokėjo nei italų, nei lotynų kalbos, kad turėtų tam tikrą palydovą, labai jį girėdami, jis atsakė, jog nekeliautų net su kunigaikščio de Kardonos sūnumi ar broliu, nes norėjo praktikuoti tris dorybes – meilę, tikėjimą ir viltį. Jei turėtų palydovą, tikėtųsi iš jo pagalbos, kai būtų alkanas; jei pargriūtų, tas žmogus padėtų atsikelti; ir taip jis pasitikėtų juo ir jaustų prisirišimą dėl to. Bet jis norėjo tą pasitikėjimą, prisirišimą ir lūkestį dėti tik į Dievą. Tai, ką jis sakė, taip pat jautė savo širdyje. Su šiomis mintimis jis ne tik troško keliauti vienas, bet ir be jokių atsargų. Kai pradėjo tartis dėl kelionės, įtikino laivo kapitoną jį priimti nemokamai, nes neturėjo pinigų, bet su sąlyga, kad atsineš į laivą šiek tiek džiūvėsių maistui; kitaip už jokius pasaulio turtus jo nepriimtų.
[36] Kai nuėjo gauti džiūvėsių, jį apėmė dideli skrupulai: „Ar tai yra ta viltis ir tikėjimas, kuriuos turėjai Dievui, kuris tavęs neapleis?“ ir panašiai. Tai buvo taip stipru, kad jį labai sujaudino. Galiausiai, nežinodamas, ką daryti, nes matė tikėtinų priežasčių abiejose pusėse, nusprendė pasitikėti savo nuodėmklausiu. Tad pasakė jam, kaip labai nori siekti tobulumo ir kas labiau būtų Dievo garbei, ir priežastis, kurios kėlė abejonių, ar turėtų pasiimti atsargų. Nuodėmklausys nusprendė, kad jis turėtų išmaldauti, kas būtina, ir pasiimti su savimi. Kai prašė iš vienos moters, ši paklausė, kur jis ketina keliauti. Jis šiek tiek dvejojo, ar pasakyti, bet galiausiai išdrįso pasakyti tik tiek, kad keliauja į Italiją ir Romą. Tarsi nustebusi, ji pasakė: „Tu nori vykti į Romą? Na, nežinau, kaip tie, kurie ten nuvyksta, sugrįžta.“ (Ji norėjo pasakyti, kad Romoje mažai kas pasiekia dvasinėje srityje.) O priežastis, kodėl jis nedrįso sakyti, kad keliauja į Jeruzalę, buvo tuščiagarbystės baimė. Ši baimė jį taip persekiojo, kad jis niekada nedrįso pasakyti, iš kokios šalies ar šeimos yra kilęs. Galiausiai, turėdamas džiūvėsių, jis įlipo į laivą. Bet pakrantėje rado penkis ar šešis blankus, likusius iš to, ką buvo gavęs elgetaudamas nuo durų prie durų (nes taip gyveno); jis paliko juos ant suolelio, kurį ten rado.
[37] Taigi jis išplaukė, išbuvęs Barselonoje kiek daugiau nei dvidešimt dienų. Kol dar buvo Barselonoje, prieš išvykdamas, jis ieškojo, kaip visada, visų dvasinių žmonių, net jei jie gyveno hermitų vienuolynuose toli nuo miesto, kad galėtų su jais pasikalbėti. Bet nei Barselonoje, nei Manresoje per visą laiką, kurį ten praleido, nerado žmonių, galinčių jam padėti tiek, kiek jis norėjo; tik Manresoje ta moteris, minėta anksčiau, kuri jam sakė, kad meldžiasi Dievui, jog Jėzus Kristus jam pasirodytų – tik ji viena jam atrodė giliau įeinanti į dvasinius dalykus. Todėl, palikęs Barseloną, jis visiškai prarado tą troškimą ieškoti dvasinių žmonių.
Keturi: Piligrimystė į Jeruzalę
1523
[38] Jie turėjo tokį stiprų vėją užnugaryje, kad iš Barselonos į Gaetą pasiekė per penkias dienas ir naktis, nors visi buvo labai išgąsdinti dėl smarkios audros. Visame tame krašte buvo baimė dėl maro; bet vos tik išlipęs į krantą, jis pradėjo kelionę į Romą. Iš tų, kurie keliavo laivu, motina su dukra, apsirengusia berniuko drabužiais, ir dar vienas jaunuolis prisijungė prie jo, nes jie taip pat elgetavo.
Pasiekę užeigą, rado didelį laužą su daugybe kareivių, kurie davė jiems valgyti ir nemažai vyno, tarsi norėdami juos „sušildyti“. Vėliau juos atskyrė – motiną ir dukrą patalpino viršuje, o piligrimą ir jaunuolį – arklidėje. Vidurnaktį jis išgirdo garsius riksmus viršuje; atsikėlęs pažiūrėti, kas tai buvo, rado motiną ir dukrą kieme, verkiančias ir besiskundžiančias, kad buvo bandyta jas išniekinti. Tuomet jį apėmė toks stiprus jausmas, kad jis pradėjo šaukti: „Ar reikia su tuo taikstytis?“ ir panašius protestus. Jis ištarė šiuos žodžius su tokia jėga, kad visi namuose išsigando, ir niekas jam nepadarė žalos. Jaunuolis jau buvo pabėgęs, ir nors dar buvo naktis, visi trys iškeliavo.
[39] Kai jie atvyko į netolimą miestą, rado jį uždarytą. Negalėdami įeiti, visi trys praleido naktį kiauroje bažnyčioje. Ryte jų neįleido į miestą, ir jie negavo jokios išmaldos lauke, nors nuėjo į netoliese matomą pilį. Ten piligrimas pasijuto silpnas dėl jūros vargų ir kitų sunkumų; negalėdamas keliauti toliau, liko ten. Motina su dukra nuėjo į Romą.
Tą dieną daug žmonių išėjo iš miesto; sužinojęs, kad vietos ponia ten atvyks, jis priėjo prie jos, sakydamas, kad serga tik iš silpnumo, ir prašė leisti jam įeiti į miestą, kad galėtų ieškoti gydymo; ji mielai sutiko. Pradėjęs prašyti išmaldos mieste, gavo nemažai. Po dviejų dienų atsigavimo vėl iškeliavo ir atvyko į Romą Verbų sekmadienį.
[40] Čia visi, sužinoję, kad jis neturi pinigų kelionei į Jeruzalę, pradėjo jį atkalbinėti, tvirtindami daugybe argumentų, kad be pinigų neįmanoma gauti vietos laive. Bet jis turėjo didelį tikrumą savo sieloje ir negalėjo abejoti, kad iš tiesų ras būdą nuvykti į Jeruzalę. Gavęs popiežiaus Adriano VI palaiminimą, po aštuonių ar devynių dienų po Velykų išvyko į Veneciją. Jis turėjo šešis ar septynis dukatus, kurie jam buvo duoti kelionei iš Venecijos į Jeruzalę; jis juos priėmė, kiek pasidavęs baimėms, kad kitaip nepavyks išplaukti. Bet po dviejų dienų kelionės iš Romos jis pradėjo suvokti, kad tai buvo pasitikėjimo stoka, ir labai jį vargino, kad priėmė tuos dukatus, tad svarstė, ar nebūtų gerai jų atsikratyti. Galiausiai nusprendė dosniai juos išdalinti tiems, kurie prieidavo – dažniausiai elgetoms. Taip jis pasielgė, kad galiausiai atvykęs į Veneciją turėjo tik tiek, kiek reikėjo nakčiai.
[41] Keliaudamas į Veneciją, jis miegojo prie durų, nes buvo sargyba dėl maro. Kartą, ryte atsikėlęs, sutiko žmogų, kuris, pažvelgęs į jį, iš siaubo pabėgo – matyt, pamatęs jį labai išblyškusį. Taip keliaudamas jis pasiekė Kiodžą, ir su keliais draugais, kurie prie jo prisijungė, sužinojo, kad jų neįleis į Veneciją. Draugai nusprendė vykti į Paduvą gauti sveikatos pažymėjimo, tad jis iškeliavo su jais. Bet negalėjo jų vytis, nes jie ėjo labai greitai, palikdami jį sutemus dideliame lauke.
Ten jam pasirodė Kristus taip, kaip Jis paprastai jam pasirodydavo, kaip minėta anksčiau, ir tai suteikė jam daug paguodos. Taip paguostas, kitą rytą, nepadirbęs pažymėjimo, kaip, manau, padarė jo draugai, jis atėjo prie Paduvos vartų ir įėjo, sargams nieko neklausus. Tas pats nutiko ir jam išvykstant; tai labai nustebino jo draugus, kurie ką tik buvo gavę pažymėjimą kelionei į Veneciją, o jis dėl to nesirūpino.
[42] Kai jie atvyko į Veneciją, sargai atėjo į laivą patikrinti visų, vieną po kito, kiek jų buvo, bet tik jį vieną paliko ramybėje. Venecijoje jis pragyveno elgetaudamas ir miegojo Šv. Morkaus aikštėje. Bet niekada neėjo į imperatoriaus ambasadoriaus namus, nei nesirūpino ypatingai ieškoti priemonių kelionei. Jis turėjo didelį tikrumą savo sieloje, kad Dievas suteiks jam būdą nuvykti į Jeruzalę; tai jam teikė tokį pasitikėjimą, kad jokie argumentai ar baimės, jam siūlyti, negalėjo priversti abejoti.
[43] Kartą jis sutiko turtingą ispaną, kuris paklausė, ką jis daro ir kur nori keliauti. Sužinojęs jo tikslą, tas žmogus nusivedė jį vakarienės į savo namus ir kelias dienas laikė pas save, kol viskas buvo paruošta išvykimui. Nuo Manresos laikų piligrimas turėjo įprotį, valgydamas su kitais, niekada nekalbėti prie stalo, išskyrus trumpus atsakymus; bet klausydavosi, kas buvo sakoma, ir pasižymėdavo kai kuriuos dalykus, kurie jam tapdavo proga kalbėti apie Dievą, o kai valgymas baigdavosi, jis tai ir darydavo.
Dėl to tas kilnusis ponas ir visa jo šeima taip prie jo prisirišo, kad norėjo, jog jis pasiliktų, ir stengėsi jį sulaikyti. Tas pats šeimininkas nuvedė jį pas Venecijos dožą, kad galėtų su juo pasikalbėti; tai yra, suteikė jam įėjimą ir audienciją. Kai dožas išgirdo piligrimą, jis įsakė, kad jam būtų suteikta vieta laive, kuriuo vyriausybės pareigūnai vyko į Kiprą. Nors tais metais daug piligrimų buvo atvykę į Jeruzalę, dauguma jų grįžo namo dėl neseniai įvykusio Rodo užėmimo. Vis dėlto piligrimų laive, kuris išplaukė pirmas, buvo trylika, o aštuoni ar devyni liko vyriausybės pareigūnų laivui. Kai šis jau ruošėsi išplaukti, mūsų piligrimą smarkiai užklupo karštinė, bet po kelių dienų ji praėjo. Laivas išplaukė tą dieną, kai jis buvo išgėręs vaistų nuo vidurių. Namų žmonės paklausė gydytojo, ar jis gali išplaukti į Jeruzalę, ir gydytojas atsakė, kad tikrai gali, jei nori ten būti palaidotas. Bet jis vis dėlto išplaukė tą dieną; ir vėmė taip, kad pajuto didelį palengvėjimą ir pradėjo visiškai sveikti. Jis griežtai pasmerkė kai kurias nepadorias praktikas, kurios buvo atvirai daromos laive.
[44] Ten buvę ispanai jį perspėjo to nedaryti, nes laivo įgula planavo jį palikti kokioje nors saloje. Bet mūsų Viešpats suteikė, kad jie greitai pasiektų Kiprą. Ten išlipę, jie nuėjo sausuma į kitą uostą, vadinamą Las Salinas, už dešimt lygų. Jie įlipo į piligrimų laivą, kuriame jis, kaip ir anksčiau, neturėjo jokio maisto atsargų, tik viltį Dievuje. Per visą šį laiką mūsų Viešpats jam dažnai pasirodydavo, suteikdamas didelę paguodą ir ryžtą; bet tai, ką jis atrodė matąs, buvo kažkas apvalaus ir didelio, tarsi iš aukso; ir tai jam pasirodydavo. Išvykę iš Kipro, jie pasiekė Jafą.
Toliau į Jeruzalę jie keliavo ant mažų asilų, kaip paprastai daroma. Likus dviem mylioms iki Jeruzalės, ispanas – kilmingas, regis, vardu Diego Manesas – su dideliu pamaldumu pasiūlė visiems piligrimams, kadangi netrukus pasieks vietą, iš kurios bus matyti Šventasis Miestas, būtų gera paruošti sąžines ir eiti tyliai.
[45] Tai visiems pasirodė gera mintis, ir kiekvienas pradėjo susitelkti. Likus nedaug iki vietos, iš kurios buvo matyti miestas, jie nulipo nuo asilų, nes pamatė brolius su kryžiumi, laukiančius jų. Pamatęs miestą, piligrimas pajuto didelę paguodą; ir kaip liudijo kiti, tai buvo bendra visiems, su džiaugsmu, kuris neatrodė natūralus. Jis visada jautė tą pačią pamaldą lankydamasis šventose vietose.
Jo tvirtas pasiryžimas buvo pasilikti Jeruzalėje, nuolat lankant tas šventas vietas; be šios pamaldos, jis taip pat planavo padėti sieloms. Tam jis buvo atsivežęs rekomendacinius laiškus Globėjui ir juos jam įteikė. Pasakė jam apie savo pasiryžimą pasilikti ten dėl pamaldumo; bet ne apie antrąją dalį – norą padėti sieloms, nes to nebuvo pasakęs niekam, nors pirmąją dalį dažnai viešai skelbė. Globėjas atsakė, kad nemato, kaip jis galėtų pasilikti, nes namai buvo tokioje nepritekliuje, kad negalėjo išlaikyti net brolių; dėl to nusprendė kai kuriuos išsiųsti su piligrimais į tas vietas. Piligrimas atsakė, kad iš namų nieko nenori, tik kad kartais, kai ateis išpažinties, jį išklausytų. Tuomet Globėjas pasakė, kad toks susitarimas galėtų veikti, bet reikėtų palaukti Provincijolo (manau, jis buvo tos srities Ordino vadovas), kuris buvo Betliejuje.
[46] Šiuo pažadu piligrimas buvo nuramintas ir pradėjo rašyti laiškus į Barseloną dvasiniams žmonėms. Jau parašęs vieną ir rašydamas kitą piligrimų išvykimo išvakarėse, jis gavo kvietimą iš Provincijolo (nes jis buvo atvykęs) ir Globėjo. Provincijolas maloniai su juo kalbėjo, sakydamas, kad žino jo gerą pasiryžimą pasilikti šventose vietose, ir daug apie tai galvojo; bet dėl patirties, kurią turėjo su kitais, nusprendė, kad tai nėra naudinga. Nes daugelis turėjo tokį troškimą, bet kai kurie buvo pagrobti, kiti nužudyti, ir vėliau Ordinas turėjo išpirkti belaisvius. Todėl jis turėtų ruoštis kitą dieną išvykti su piligrimais.
Piligrimas atsakė, kad yra labai tvirtas savo pasiryžime ir nusprendęs jokiu būdu jo neatsisakyti. Jis aiškiai pasakė, kad net jei Provincijolas mano kitaip, jei nėra nieko, kas jį saistytų nuodėme, jis neatsisakys savo pasiryžimo dėl jokios baimės. Į tai Provincijolas atsakė, kad jie turi Apaštališkojo Sosto įgaliojimą leisti bet kam pasilikti ar išvykti, kaip jie nuspręstų, ir ekskomunikuoti tuos, kurie nenorėtų paklusti; ir šiuo atveju jie manė, kad jis neturėtų pasilikti.
[47] Jis norėjo pamatyti bulas, suteikiančias jiems galią ekskomunikuoti, bet pasakė, kad jam nereikia jų matyti, nes tiki jų pagarba; kadangi jie taip nusprendė turėdami tokią valdžią, jis jiems paklus. Kai tai baigėsi, grįžęs į savo vietą, jis pajuto stiprų troškimą dar kartą aplankyti Alyvų kalną prieš išvykdamas, nes tai nebuvo mūsų Viešpaties valia, kad jis pasiliktų šventose vietose. Ant Alyvų kalno yra akmuo, nuo kurio mūsų Viešpats pakilo į dangų, ir jo pėdsakai ten vis dar matomi; būtent tai jis norėjo dar kartą pamatyti.
[48] Taigi, nieko nesakęs ir neėmęs vedlio (nes tie, kurie eina be turko vedlio, labai rizikuoja), jis paslapčia pasitraukė nuo kitų ir vienas nuėjo į Alyvų kalną. Sargai jo neįleido. Jis davė jiems turėtą peiliuką, ir po maldos, kupinos paguodos, pajuto troškimą nueiti į Betfagę. Ten prisiminė, kad Alyvų kalne nepažymėjo, kurioje pusėje buvo dešinė pėda, o kurioje – kairė. Sugrįžęs, manau, davė sargams žirkles, kad jį įleistų.
Kai vienuolyne sužinojo, jog jis nuėjo taip be vedlio, broliai ėmėsi priemonių jį surasti. Leidžiantis nuo Alyvų kalno jis sutiko „juostuotą“ krikščionį, tarnavusį vienuolyne. Tas turėjo didelę lazdą ir, rodydamas didelį nepasitenkinimą, lyg norėjo jį suduoti. Priėjęs prie jo, stipriai sugriebė už rankos, ir jis lengvai leidosi vedamas. Gerasis vyras jo niekada nepaleido. Eidamas taip, laikomas „juostuoto“ krikščionio, jis patyrė didelę Viešpaties paguodą, taip kad jam atrodė, jog nuolat mato Kristų virš savęs. Tai truko gausiai iki pat vienuolyno.
Penki: Sugrįžimas per Europą
1523–1524
[49] Kitą dieną jie išvyko, ir pasiekę Kiprą piligrimai išsiskirstė į skirtingus laivus. Uoste buvo trys ar keturi laivai, plaukiantys į Veneciją. Vienas buvo turkiškas, kitas labai mažas, o trečias – labai turtingas ir galingas, priklausantis turtingam venecijiečiui. Kai kurie piligrimai maloniai prašė šio laivo kapitono priimti piligrimą; bet sužinojęs, kad jis neturi pinigų, kapitonas nenorėjo, nors daugelis prašė, jį gyrė ir t. t. Kapitonas atsakė, kad jei jis šventasis, tegul keliauja kaip šv. Jokūbas ar panašiai. Tie patys prašytojai lengvai įtikino mažo laivo kapitoną.
Jie išplaukė vieną dieną su geru vėju ryte; bet po pietų užėjo audra, ir jie išsiskyrė. Didelis laivas sudužo prie tų pačių Kipro salų, ir tik žmonės išsigelbėjo; per tą pačią audrą turkiškas laivas nuskendo su visais žmonėmis. Mažas laivas patyrė daug vargo, bet galiausiai pasiekė žemę kažkur Apulijoje.
Tai buvo žiemos gilumoje, labai šalta ir snigo. Piligrimas neturėjo jokio drabužio, išskyrus šiurkštaus audinio kelnes iki kelių, basas blauzdas, batus, juodo audinio švarką su daugeliu įpjovų ties pečiais ir trumpą, gana ploną švarkelį.
[50] Jis atvyko į Veneciją 1524 metų sausio viduryje, plaukęs jūra iš Kipro visą lapkritį, gruodį ir dalį sausio. Venecijoje vienas iš dviejų, kurie jį buvo priėmę į savo namus prieš kelionę į Jeruzalę, sutiko jį ir davė išmaldą – penkiolika ar šešiolika giulių ir audinio gabalą, kurį jis daug kartų sulankstė ir užsidėjo ant pilvo dėl didelio šalčio.
Supratęs, kad Dievo valia jam nepasilikti Jeruzalėje, jis nuolat svarstė, ką turėtų daryti; galiausiai buvo linkęs kurį laiką studijuoti, kad galėtų padėti sieloms, ir nusprendė vykti į Barseloną. Tad iš Venecijos išvyko į Genują. Vieną dieną, atlikdamas pamaldas pagrindinėje Feraros bažnyčioje, elgeta paprašė išmaldos, ir jis davė jam marchetą – penkių ar šešių kvatrinų monetą. Po to atėjo kitas, ir jis davė kitą mažesnę monetą, kiek didesnę; trečiajam davė giulį, nes turėjo tik giulius. Elgetos, pamatę, kad jis dalija išmaldą, vis ėjo, ir taip viską išdalijo. Galiausiai daug elgetų susirinko prašyti išmaldos. Jis atsakė prašydamas atleidimo, nes nieko nebeturėjo.
[51] Tad jis išvyko iš Feraros į Genują. Pakeliui sutiko ispanų kareivių, kurie tą naktį su juo elgėsi gerai; bet jie labai nustebo, kad jis keliauja tuo keliu, nes reikėjo eiti beveik tarp dviejų kariuomenių – prancūzų ir imperatoriškosios. Jie ragino jį palikti plentą ir eiti kitu saugiu keliu, kurį parodė. Bet jis nepaklausė jų patarimo. Vietoj to, eidamas tiesiai, atėjo į sudegintą ir sunaikintą kaimą; ir iki vakaro nerado nė vieno, kuris duotų jam ką nors valgyti.
Saulei leidžiantis pasiekė apjuostą vietą, kur sargai jį iš karto suėmė, manydami, kad jis šnipas. Jie patalpino jį į trobelę prie vartų ir pradėjo jį klausinėti, kaip įprasta, kai kyla įtarimas, bet jis į visus klausimus atsakė, kad nieko nežino. Jie jį išrengė ir apžiūrėjo iki batų, visą kūną, ar neturi kokių nors laiškų. Neradę nieko, nusprendė nuvesti jį pas kapitoną – jis privers jį kalbėti. Jis prašė, kad nuvestų jį apsirengusį švarku, bet jie atsisakė duoti ir nuvedė jį tik su minėtomis kelnėmis ir švarku.
[52] Pakeliui piligrimas turėjo tam tikrą įspūdį apie tai, kaip Kristus buvo vedamas, bet tai nebuvo regėjimas kaip kiti. Jį vedė per tris pagrindines gatves, ir jis ėjo be jokio liūdesio, bet veikiau su džiaugsmu ir pasitenkinimu. Jo įprotis buvo kalbėti su bet kokiu žmogumi, nesvarbu, kas jis būtų, vartojant „tu“ – pamaldžiai laikydamas, kad Kristus ir apaštalai taip kalbėjo. Eidamas gatvėmis, jis pagalvojo, kad šioje situacijoje būtų išmintinga atsisakyti šio įpročio ir kapitoną kreiptis „pone“. Tai dėl baimės, kad gali būti kankinamas. Bet supratęs, kad tai pagunda, pasakė: „Kadangi tai tokia, aš jo nevadinsiu ponu, nerodysiu jam pagarbos ir nenusiimsiu kepurės.“
[53] Jie pasiekė kapitono būstinę ir paliko jį apačioje. Po kurio laiko kapitonas su juo kalbėjo. Be jokios mandagumo formos, jis atsakė keliais žodžiais, su pastebimais tarpais tarp vieno ir kito. Kapitonas palaikė jį bepročiu ir pasakė tiems, kurie jį atvedė: „Šis žmogus nėra sveiko proto. Duokite jam jo daiktus ir išmeskite jį.“ Išeidamas iš būstinės jis sutiko ten gyvenusį ispaną; šis nusivedė jį į savo namus ir davė jam ką nors pavalgyti ir viską, ko reikėjo tai nakčiai.
[53] (tęsinys) Išvykęs ryte, jis keliavo iki vakaro, kai du kareiviai iš bokšto jį pamatė ir nusileidę suėmė. Jie nuvedė jį pas savo kapitoną, kuris buvo prancūzas; kapitonas, paklausęs, iš kokios jis šalies, sužinojęs, kad iš Gipuskojos, pasakė: „Aš esu iš netoliese,“ matyt, iš prie Bayonne. Tuomet pridūrė: „Nuveskite jį, duokite vakarienės ir elkitės gerai.“ Šiame kelyje iš Feraros į Genują jis patyrė daug kitų smulkių įvykių.
Pagaliau pasiekė Genują, kur vizkietis, vardu Portundo, kuris jį buvo pažinęs kitais atvejais, kai jis tarnavo katalikų karaliaus dvare, jį atpažino. Šis žmogus jam parūpino vietą laive, plaukiančiame į Barseloną, kur jis patyrė didelį pavojų būti sugautas Andrea Dorios, kuris jį vijosi, tuo metu būdamas prancūzų pusėje.
Šeši: Barselona ir Alkala
1524–1527
[54] Atvykęs į Barseloną, jis savo troškimą studijuoti išsakė Izabelei Roser ir magistrui Ardévoliui, kuris mokė gramatikos. Abiem tai pasirodė labai gera mintis; jis pasiūlė mokyti jį nemokamai, o ji – duoti jam, ko reikia pragyvenimui. Manresoje piligrimas buvo pažinęs vieną vienuolį (manau, šv. Bernardo ordino), labai dvasinį žmogų; jis norėjo būti su juo, kad galėtų lengviau atsiduoti dvasiai ir padėti sieloms. Tad jis atsakė, kad priims pasiūlymą, jei Manresoje neras to, ko ieško. Bet nuvykęs ten rado, kad vienuolis miręs.
Sugrįžęs į Barseloną, jis pradėjo studijuoti labai uoliai. Bet vienas dalykas jam labai trukdė: kai pradėdavo mokytis atmintinai, kaip reikia gramatikos pradžioje, jam kildavo naujų įžvalgų apie dvasinius dalykus ir naujo malonumo, tiek, kad negalėdavo mokytis atmintinai, nei jų atstumti, kad ir kiek priešinosi.
[55] Tad dažnai apie tai galvodamas, jis sakė sau: „Net maldoje ar Mišiose man nekyla tokios ryškios įžvalgos.“ Taip pamažu jis suprato, kad tai pagunda. Pasimeldęs nuėjo į Švč. Mergelės prie jūros bažnyčią, netoli magistro namų, paprašęs, kad jis maloniai jo paklausytų trumpai toje bažnyčioje. Kai visi atsisėdo, jis tiksliai papasakojo, kas vyksta jo sieloje ir kokią menką pažangą padarė dėl to; bet pažadėjo tam pačiam magistrui: „Pažadu tau niekada nepraleisti klausytis tavęs šiuos dvejus metus, kol Barselonoje rasčiau duonos ir vandens, kad galėčiau išgyventi.“ Šį pažadą davęs su dideliu ryžtu, jis daugiau niekada nepatyrė tų pagundų. Skrandžio skausmas, kuris jį kamavo Manresoje, dėl kurio jis avėjo batus, buvo išnykęs, ir nuo kelionės į Jeruzalę jis jautėsi sveikas. Dėl to, studijuodamas Barselonoje, jis troško atnaujinti ankstesnes atgailas ir pradėjo prapjauti batų padus, vis labiau juos plėsdamas, kad atėjus žiemos šalčiui avėtų tik viršutinę dalį.
[56] Po dvejų metų studijų, per kurias, kaip sakė, jis padarė didelę pažangą, jo mokytojas pasakė, kad dabar gali studijuoti laisvuosius menus ir turėtų vykti į Alkalą. Jis taip pat pasitikrino pas teologijos daktarą, kuris davė tą pačią patarimą. Tad jis išvyko vienas į Alkalą, nors, manau, jau turėjo keletą draugų.
Atvykęs į Alkalą, jis pradėjo elgetauti ir gyventi iš išmaldos. Po dešimties ar dvylikos dienų, kai taip gyveno, vienas dvasininkas ir kiti, kurie buvo su juo, pamatę jį elgetaujant, pradėjo iš jo juoktis ir užgaulioti, kaip paprastai daroma su tais, kurie, būdami sveiki, elgetauja. Tuo metu pro šalį ėjo naujojo Antezanos prieglaudos prižiūrėtojas, ir, išreiškęs apgailestavimą, jį pakvietė ir nuvedė į prieglaudą, kur davė jam kambarį ir viską, ko reikėjo.
[57] Jis studijavo Alkalos universitete beveik pusantrų metų. Kadangi į Barseloną buvo atvykęs 1524 m. Gavėnios metu ir ten studijavo dvejus metus, tai 1526 m. pasiekė Alkalą. Studijavo Soto logiką, Alberto fiziką ir „Sentencijų“ magistro veikalą. Alkalos laikotarpiu jis užsiėmė dvasinėmis pratybomis ir krikščioniškosios doktrinos mokymu, ir tai davė vaisių Dievo garbei. Daugelis žmonių pasiekė gilų supratimą ir malonumą dvasiniuose dalykuose; bet kiti patyrė įvairių pagundų – buvo vienas, kuris norėjo imti discipliną, bet negalėjo, tarsi ranka būtų sulaikyta, ir kitų panašių atvejų. Tai sukėlė kalbas tarp žmonių, ypač dėl didelės minios, kuri susirinkdavo, kai jis aiškindavo doktriną.
Netrukus po atvykimo į Alkalą jis susipažino su Don Diego de Guía, kuris gyveno pas savo brolį, spaustuvininką Alkalos mieste, gana pasiturintį. Jie padėjo jam išmaldomis, kad galėtų paremti vargšus. Piligrimo trys draugai buvo apgyvendinti jo namuose. Kartą, kai jie atėjo prašyti išmaldos dėl tam tikrų poreikių, Don Diego pasakė, kad neturi pinigų, bet atidarė skrynią, kurioje turėjo įvairių daiktų, ir davė jam lovos užtiesalus įvairių spalvų, keletą žvakidžių ir panašių daiktų. Viską suvyniojęs į paklodę, piligrimas užsikrovė ant pečių ir išnešė vargšams.
[58] Kaip minėta, visame krašte buvo daug kalbų apie tai, kas vyksta Alkaloje; vieni kalbėjo vienaip, kiti kitaip. Tai pasiekė Toledo inkvizitorius. Kai jie atvyko į Alkalą, piligrimą perspėjo jų šeimininkas, sakydamas, kad jie juos vadina „ensayalados“ ir, manau, „alumbrados“, ir kad jie juos užpuls. Tad jie iš karto pradėjo tirti ir nagrinėti jų gyvenimą, ir galiausiai grįžo į Toledo jų nepasikvietę, nes buvo atvykę tik dėl to. Teismą paliko vikaro Figueroa žinioje, kuris dabar yra su imperatoriumi. Po kelių dienų jis juos išsikvietė ir pasakė, kad inkvizitoriai tyrė ir nagrinėjo jų gyvenimą ir nerado jokios klaidos jų mokyme ar gyvenime, todėl jie gali toliau daryti tai, ką darė, be jokių kliūčių. Bet kadangi jie nebuvo vienuoliai, neatrodė tinkama, kad visi vaikščiotų vienodais drabužiais. Todėl jis įsakė, kad du iš jų – piligrimas ir Arteaga – nudažytų drabužius juodai, o kiti du – Calixto ir Cáceres – rudai; mažasis Jonas, prancūzų berniukas, galėjo likti toks, koks buvo.
[59] Piligrimas sakė, kad jie darys, kaip jiems įsakyta. „Bet,“ pridūrė, „nežinau, kokią naudą duoda šios inkvizicijos; štai neseniai kunigas nenorėjo duoti sakramento žmogui, nes jis eidavo Komunijos kas aštuonias dienas; ir jie priekaištavo man taip pat. Norėtume sužinoti, ar jie rado kokią nors ereziją mumyse.“ „Ne,“ atsakė Figueroa, „nes jei būtų radę, jus sudegintų.“ „Jus taip pat sudegintų,“ atsakė piligrimas, „jei rastų ereziją jumyse.“ Jie nudažė drabužius, kaip buvo įsakyta, ir po penkiolikos ar dvidešimties dienų Figueroa įsakė piligrimui nebeeiti basam, bet avėti batus; ir jis tai darė be jokio pasipriešinimo, kaip visada tokiais atvejais.
Po keturių mėnesių Figueroa vėl pradėjo juos tirti. Be įprastų priežasčių, manau, buvo ir tokia, kad viena kilminga ištekėjusi moteris turėjo ypatingą pagarbą piligrimui; ir kad nebūtų pastebėta, ji ateidavo į prieglaudą auštant, su šydu, kaip įprasta Alkaloje. Įėjusi ji nusidengdavo ir eidavo į piligrimo kambarį. Bet šį kartą jie nieko jiems nepadarė, nei nieko nesakė.
[60] Po dar keturių mėnesių, kai jis jau buvo namelyje už prieglaudos ribų, vieną dieną policininkas atėjo prie jo durų ir pakvietė: „Eik su manimi.“ Jis jį uždarė į kalėjimą ir pasakė: „Negali išeiti, kol nebus kitaip įsakyta.“ Tai buvo vasarą, ir kadangi jis nebuvo griežtai uždarytas, daugelis žmonių jį lankė. Jis darė tuos pačius dalykus kaip ir būdamas laisvas – mokė ir vedė pratybas. Niekada nenorėjo turėti advokato ar gynėjo, nors daugelis siūlėsi. Jis ypač prisiminė Doña Teresą de Cárdenas, kuri siuntė žmones jį aplankyti ir dažnai siūlė jį išlaisvinti; bet jis nieko nepriėmė, visada atsakydamas: „Tas, dėl kurio meilės aš čia patekau, išves mane, jei Jam tai bus naudinga.“
[61] Jis buvo kalėjime septyniolika dienų, neapklaustas ir nežinodamas priežasties. Pasibaigus tam laikui, Figueroa atėjo į kalėjimą ir jį apklausė dėl daugelio dalykų, net paklausė, ar jis reikalavo laikytis sabato; ir ar pažinojo dvi moteris, motiną ir dukterį (į tai jis atsakė taip); ar žinojo apie jų išvykimą prieš joms išvykstant (jis atsakė ne, nes buvo davęs priesaiką). Tuomet vikaras uždėjo ranką jam ant peties, parodydamas džiaugsmą, ir pasakė: „Štai dėl to tu buvai čia atvestas.“
Tarp daugelio žmonių, kurie sekė piligrimą, buvo motina ir dukra, abi našlės. Dukra buvo labai jauna ir labai graži. Jos buvo padariusios didelę pažangą dvasiškai, ypač dukra. Tiek, kad nors jos buvo kilmingos moterys, jos pėsčiomis nuėjo į Veroniką Jaéne; galbūt elgetaudamos ir be palydos. Tai sukėlė nemažai kalbų Alkaloje, ir daktaras Ciruelo, kuris turėjo tam tikrą atsakomybę už jas, manė, kad kalinys jas įtikino, ir dėl to jį suėmė.
Išgirdęs vikaro žodžius, kalinys jam pasakė: „Ar norėtumėte, kad plačiau papasakočiau apie šį reikalą?“ Jis atsakė: „Taip.“ „Tuomet turėtum žinoti,“ pasakė kalinys, „kad šios dvi moterys dažnai mane įtikinėjo, jog nori keliauti po pasaulį, tarnaudamos vargšams viename ir kitame hospitale. Aš visada jas atkalbinėjau nuo šio plano, nes dukra yra labai jauna ir labai graži, ir t. t. Ir sakiau joms, kad jei nori lankyti vargšus, gali tai daryti Alkaloje ir lydėti Švenčiausiąjį Sakramentą.“ Kai šis pokalbis baigėsi, Figueroa išėjo su notaru, pasiėmęs pilną rašytinį pareiškimą.
[62] Tuo metu Calixtas buvo Segovijoje, ir sužinojęs apie piligrimo įkalinimą, tuoj pat atvyko, nors dar tik neseniai buvo pasveikęs po sunkios ligos, ir prisijungė prie jo kalėjime. Jis savo ruožtu pasiūlė, kad geriau būtų nueiti pas vikarą, kuris jį maloniai priėmė ir parodė ketinimą jį pasiųsti į kalėjimą, nes ten jis turėjo būti, kol tos moterys sugrįš, kad patvirtintų, kas buvo pasakyta. Calixtas kalėjime išbuvo kelias dienas, bet piligrimas, matydamas, kad tai kenkia jo sveikatai, nes jis dar nebuvo visiškai pasveikęs, pasirūpino, kad jis būtų paleistas, padedant gydytojui, dideliam jo draugui.
Nuo tos dienos, kai piligrimas buvo įkalintas, iki jo išlaisvinimo praėjo keturiasdešimt dvi dienos. Galiausiai, kai dvi pamaldžios moterys sugrįžo, notaras atėjo į kalėjimą perskaityti nuosprendį: jis turėjo būti paleistas; o jie turėjo rengtis kaip kiti studentai ir nekalbėti apie tikėjimo dalykus, kol dar ketverius metus nestudijuos, nes neturėjo išsilavinimo. Iš tiesų, piligrimas buvo tas, kuris turėjo daugiausia, bet ir tai su menku pagrindu. Tai buvo pirmas dalykas, kurį jis sakydavo, kai tik jį tardydavo.
[63] Dėl šio nuosprendžio jis buvo kiek sutrikęs, ką turėtų daryti, nes atrodė, kad jam uždarė duris padėti sieloms, neduodami jokios priežasties, išskyrus tai, kad jis nebuvo studijavęs. Galiausiai nusprendė kreiptis į Fonseką, Toledo arkivyskupą, ir patikėti jam šį reikalą. Išvykęs iš Alkalos, jis rado arkivyskupą Valjadolide. Ištikimai papasakojęs jam visą istoriją, pasakė, kad nors dabar nėra jo jurisdikcijoje ir neprivalo laikytis nuosprendžio, vis dėlto padarys, ką jis įsakys šiuo klausimu (jis kreipėsi į jį „tu“, kaip buvo įpratęs su visais). Arkivyskupas jį labai gerai priėmė; pridūrė, kad turi draugų ir kolegiją Salamankoje, viską jam atiduodąs; ir, jam išeinant, liepė duoti keturis eskudus.
Septyni: Nemalonumai Salamankoje
1527
[64] Atvykęs į Salamanką, kai meldėsi bažnyčioje, jį atpažino viena grupės bičiulė, nes jo keturi draugai jau buvo ten kelias dienas. Ji paklausė jo vardo ir nuvedė į draugų buveinę. Kai Alkalos nuosprendyje buvo pasakyta, kad jie turi rengtis kaip studentai, piligrimas atsakė: „Kai liepėte mums nudažyti drabužius, mes tai padarėme; bet dabar negalime, nes neturime lėšų jų nusipirkti.“ Tad pats vikaras jiems parūpino drabužių, kepurių ir visos kitos studentų aprangos. Taip apsirengę jie išvyko iš Alkalos.
Salamankoje jis atliko išpažintį pas dominikonų vienuolį Šv. Stepono vienuolyne. Po dešimties ar dvylikos dienų nuo atvykimo nuodėmklausys vieną dieną jam pasakė: „Vienuolyno tėvai norėtų su tavimi pasikalbėti.“ Jis atsakė: „Dievo vardu.“ „Tuomet,“ pridūrė nuodėmklausys, „būtų gerai, jei sekmadienį ateitum čia pavakarieniauti; bet perspėju dėl vieno dalyko – jie norės daug ką iš tavęs sužinoti.“ Sekmadienį jis atėjo su Calixtu. Po vakarienės subprioras, prižiūrėtojo nesant, kartu su nuodėmklausiu ir, manau, dar vienu broliu, nuvedė juos į koplyčią. Su dideliu nuoširdumu subprioras pradėjo kalbėti apie gerus atsiliepimus apie jų gyvenimą ir elgesį: kad jie vaikščiojo skelbdami apaštališku būdu; ir kad jiems būtų malonu apie tai sužinoti daugiau. Tad jis pradėjo klausti, ką jie buvo studijavę. Piligrimas atsakė: „Iš mūsų visų aš esu tas, kuris studijavo daugiausia,“ ir aiškiai papasakojo apie menką savo mokymąsi ir menką pagrindą.
[65] „Na, tai ką jūs skelbiate?“ – „Mes neskelbiame,“ atsakė piligrimas, „bet kalbamės artimai su kai kuriais žmonėmis apie Dievo dalykus; pavyzdžiui, po vakarienės su tais, kurie mus pasikviečia.“ – „Bet,“ sakė vienuolis, „apie kokius Dievo dalykus jūs kalbate? Būtent tai norėtume sužinoti.“ – „Mes kalbame,“ atsakė piligrimas, „kartais apie vieną dorybę, kartais apie kitą, ją giriančiai; kartais apie vieną yda, kartais apie kitą, ją smerkiančiai.“ – „Jūs nesate mokyti žmonės,“ sakė vienuolis, „ir kalbate apie dorybes ir ydas; bet niekas negali apie tai kalbėti kitaip, kaip tik vienu iš dviejų būdų: arba per mokslą, arba per Šventąją Dvasią. Jei ne per mokslą, tuomet per Šventąją Dvasią.“
Piligrimas buvo atsargus, nes tokia argumentacija jam neatrodė gera. Po kurio laiko patylėjęs, pasakė, kad nebūtina daugiau apie tai kalbėti. Vienuolis primygtinai reikalavo: „Na, dabar, kai yra tiek daug Erasmo ir kitų klaidų, kurie apgavo pasaulį, tu nenori paaiškinti, ką sakai?“
[66] Piligrimas atsakė: „Tėve, aš nepasakysiu daugiau, nei pasakiau, išskyrus prieš savo vyresniuosius, kurie gali mane įpareigoti tai daryti.“ Prieš tai vienuolis buvo paklausęs, kodėl Calixtas apsirengęs taip, kaip buvo: jis vilkėjo trumpą tuniką, didelę kepurę ant galvos, rankoje turėjo lazdą, o batai siekė beveik iki kelių; būdamas labai aukštas, atrodė dar groteskiškiau. Piligrimas papasakojo, kaip jie buvo įkalinti Alkaloje ir jiems buvo įsakyta rengtis kaip studentams, o jo draugas, dėl didelės kaitros, buvo atidavęs savo mantiją vargšui dvasininkui. Tuomet vienuolis, rodos, sumurmėjo sau, parodydamas, kad jam nepatiko: „Labdara prasideda namuose.“
Grįžtant prie pasakojimo: subprioras, negalėdamas išgauti iš piligrimo jokio kito žodžio, pasakė: „Tuomet lik čia, ir mes tikrai priversime tave viską pasakyti.“ Tad visi vienuoliai skubiai išėjo. Piligrimas pirmiausia paklausė, ar jie nori, kad jie liktų toje koplyčioje, ar kur kitur. Subprioras atsakė, kad jie turi likti koplyčioje. Vienuoliai uždarė visas duris ir, regis, kreipėsi į teisėjus. Vis dėlto abu jie buvo vienuolyne tris dienas, valgydami refektoriume su vienuoliais, nieko jiems nesakant teismo vardu. Jų kambarys beveik visada buvo pilnas vienuolių, kurie ateidavo jų pamatyti. Piligrimas visada kalbėdavo savo įprastomis temomis; dėl to jau buvo tam tikra nuomonių skirtis, daugelis rodė palankumą.
[67] Po trijų dienų atėjo notaras ir nuvedė juos į kalėjimą. Jie nebuvo patalpinti kartu su nusikaltėliais apačioje, bet viršutiniame kambaryje, kuris, būdamas senas ir nenaudojamas, buvo labai purvinas. Abu buvo surakinti ta pačia grandine, kiekvienas už vienos kojos. Grandinė buvo pritvirtinta prie stulpo kambario viduryje ir siekė dešimt ar trylika delnų. Kiekvieną kartą, kai vienas norėdavo ką nors daryti, kitas turėjo eiti kartu. Visą naktį jie nemiegojo. Kitą dieną, kai mieste sužinojo apie jų įkalinimą, žmonės siuntė į kalėjimą patalų ir visko, ko reikėjo, gausiai. Visada būdavo minia lankytojų, o piligrimas tęsė savo įprotį kalbėti apie Dievą.
Bakalauras Friasas atėjo apklausti kiekvieno atskirai, ir piligrimas jam davė visus savo raštus – tai buvo Pratybos – kad juos ištirtų. Paklausti, ar turi draugų, jie atsakė, kad taip, ir kur jie yra. Tuoj pat, Friaso nurodymu, buvo atvesti Cáceresas ir Arteaga į kalėjimą; o mažąjį Joną, kuris vėliau tapo vienuoliu, paliko. Tačiau jų neapgyvendino viršuje su kitais dviem, bet apačioje, kartu su paprastais kaliniais. Nei čia piligrimas nenorėjo turėti advokato ar gynėjo.
[68] Po kelių dienų jis buvo pakviestas pas keturis teisėjus: tris daktarus – Sanctisidorą, Paravinhą ir Friasą – ir ketvirtą, bakalaurą Friasą. Visi jie jau buvo matę Pratybas. Jie klausė jo daug dalykų ne tik apie Pratybas, bet ir apie teologiją: pavyzdžiui, apie Trejybę ir Eucharistiją, ir kaip jis supranta šiuos straipsnius. Pirmiausia jis padarė įžangą; tačiau, teisėjų įsakytas, kalbėjo taip, kad jie neturėjo priežasties jį kaltinti. Bakalauras Friasas, kuris visada buvo priekyje šiais klausimais, taip pat paklausė jo apie kanoninę bylą. Jis turėjo atsakyti į viską, bet visada pirmiausia sakydavo, kad nežino, ką mokslininkai apie tai sako.
Tuomet jie įsakė jam paaiškinti pirmąjį įsakymą taip, kaip jis paprastai jį aiškindavo. Jis pradėjo tai daryti ir užtruko taip ilgai, tiek daug pasakė apie pirmąjį įsakymą, kad jie nebenorėjo jo daugiau klausti. Prieš tai, kalbėdami apie Pratybas, jie daug reikalavo tik vieno punkto, esančio pradžioje: kada mintis yra lengva nuodėmė, o kada – mirtina. Klausimas buvo, kodėl jis, be studijų, nusprendžia tai. Jis atsakė: „Jei tai tiesa ar ne – nuspręskite; ir jei tai netiesa – pasmerkite.“ Bet galiausiai jie išėjo nieko nepasmerkę.
[69] Tarp daugelio, kurie atėjo su juo pasikalbėti kalėjime, kartą atėjo Don Franciskas de Mendoza, kuris dabar turi Burgoso kardinolo titulą, kartu su bakalauru Friasu. Draugiškai jis paklausė, kaip jam sekasi kalėjime ir ar jam sunku būti įkalintam. Piligrimas atsakė: „Atsakysiu taip, kaip šiandien atsakiau vienai moteriai, kuri, pamačiusi mane kalėjime, ištarė užuojautos žodžius. Pasakiau jai: ‘Tuo tu parodai, kad nenori būti įkalinta dėl Dievo meilės. Ar kalėjimas tau atrodo toks didelis blogis? Na, pasakysiu tau, kad Salamankoje nėra tiek daug pančių ir grandinių, kiek aš norėčiau turėti dėl Dievo meilės.’“
Tuo metu nutiko taip, kad visi kalėjimo kaliniai pabėgo, bet du jo draugai, buvę kartu, nepabėgo. Ryte, kai juos rado vienus, be nieko, su atviromis durimis, visi buvo labai sujaudinti, ir mieste buvo daug kalbų; todėl jiems buvo duota visa netoliese esanti rezidencija kaip kalėjimas.
[70] Po dvidešimt dviejų dienų kalėjimo jie buvo pakviesti išklausyti nuosprendį, kuris buvo toks: jų gyvenime ar mokyme nerasta jokios klaidos. Todėl jie galėjo daryti tai, ką darė – mokyti doktrinos ir kalbėti apie Dievo dalykus – tik tiek, kad niekada nedefiniuotų: „tai yra mirtina nuodėmė“ ar „tai yra lengva nuodėmė“, kol dar ketverius metus nestudijuos. Perskaičius nuosprendį, teisėjai parodė didelę meilę, matyt, norėdami, kad jis būtų priimtas. Piligrimas pasakė, kad darys viską, ką nuosprendis įsakė, bet nelaikė jo priimtinu, nes be jokio kaltinimo jam uždraudė kalbėti, kad negalėtų padėti artimui tuo, kuo galėjo. Nors daktaras Friasas ragino ir rodėsi labai palankus, piligrimas daugiau nieko nepasakė – tik tiek, kad kol bus Salamankos jurisdikcijoje, darys, kas įsakyta.
Tuomet jie buvo paleisti iš kalėjimo, ir jis pradėjo patikėti reikalą Dievui ir svarstyti, ką turėtų daryti. Jam buvo labai sunku likti Salamankoje, nes atrodė, kad jam uždarė duris padėti sieloms, uždraudę apibrėžti mirtiną ir lengvą nuodėmę.
[71] Tad jis nusprendė vykti į Paryžių studijuoti. Kai piligrimas Barselonoje svarstė, ar turėtų studijuoti ir kiek, vienintelis jo rūpestis buvo, ar po studijų įstotų į vienuolyną, ar keliautų po pasaulį. Kai jam kildavo mintys įstoti į vienuolyną, jis taip pat turėjo troškimą įstoti į nuosmukusį ir nevisiškai reformuotą (jei jau būtų vienuolis), kad daugiau kentėtų jame; ir galvodavo, kad galbūt Dievas jiems padėtų. Ir Dievas suteikė jam didelį pasitikėjimą, kad jis lengvai ištvers visas patyčias ir skriaudas, kurias jam galėtų padaryti.
Tuo metu, kai buvo įkalintas Salamankoje, jis vis dar jautė tą patį troškimą padėti sieloms, ir dėl to pirmiausia studijuoti, o paskui suburti kitus su ta pačia idėja, ir išlaikyti tuos, kuriuos jau turėjo. Pasiryžęs vykti į Paryžių, jis susitarė su šiais, kad jie lauks ten, kol jis nuvyks, pažiūrėti, ar ras kokių nors priemonių, kad galėtų studijuoti.
[72] Daugelis svarbių asmenų labai ragino, kad jis nevyktų, bet niekada negalėjo jo atkalbėti. Priešingai, penkiolika ar dvidešimt dienų po išėjimo iš kalėjimo jis išvyko vienas, pasiėmęs kelias knygas ant mažo asilo. Atvykęs į Barseloną, visi, kurie jį pažinojo, patarė jam nevykti į Prancūziją dėl žiaurių karų, pasakodami labai konkrečius atvejus, net sakydami, kad ten ispanais pasityčioja, juos kepa ant iešmų; bet jis niekada nejautė jokios baimės.
Aštuoni: Pažanga Paryžiuje
1528–1535
[73] Taigi jis iškeliavo į Paryžių, vienas ir pėsčiomis. Paryžių pasiekė vasario mėnesį, arba panašiai; ir, kaip jis pats pasakojo, tai buvo 1528 ar 1527 metais. Jis apsistojo namuose su keliais ispanais ir pradėjo studijuoti humanitarinius mokslus Montaigu kolegijoje. Priežastis buvo ta, kad, jam taip skubiai pažengus studijose, jis jautėsi labai stokojantis pagrindų. Studijavo kartu su vaikais, sekdamas Paryžiaus tvarką ir metodą.
Atvykęs į Paryžių, vienas pirklys davė jam dvidešimt penkis eskudus pagal vekselį iš Barselonos; šiuos jis atidavė vienam iš ispanų, su kuriuo gyveno, kad saugotų; bet netrukus tas juos išleido ir neturėjo galimybių grąžinti. Taigi jau po Gavėnios piligrimas nieko iš jų nebeturėjo – tiek dėl savo išlaidų, tiek dėl minėtos priežasties. Jis buvo priverstas elgetauti ir net palikti namus, kuriuose gyveno.
[74] Jis buvo priimtas į Šv. Jokūbo prieglaudą, už Nekaltųjų kapinių. Studijoms tai labai trukdė, nes prieglauda buvo nemažame atstume nuo Montaigu kolegijos, o kad rastų duris atidarytas, turėjo grįžti pagal Angelus varpą ir išeiti dienos šviesoje. Taigi jis negalėjo tinkamai lankyti paskaitų. Kitas kliuvinys buvo tai, kad turėjo elgetauti pragyvenimui.
Jau beveik penkerius metus jis nejautė skrandžio skausmų, tad pradėjo imtis didesnių atgailų ir pasninkų. Po kurio laiko, gyvendamas prieglaudoje ir elgetaudamas, matydamas, kad daro mažai pažangos studijose, pradėjo svarstyti, ką turėtų daryti. Matydamas, kad yra keletas, kurie tarnavo kolegijų regentams ir turėjo laiko studijuoti, nusprendė ieškoti mokytojo.
[75] Jis rado didelę paguodą šioje mintyje ir pasiryžime, įsivaizduodamas, kad mokytojas būtų Kristus, vieną iš studentų jis vadintų šv. Petru, kitą – šv. Jonu, ir taip su kiekvienu apaštalu: „Kai mokytojas man įsakys, galvosiu, kad Kristus man įsako; kai kitas įsakys, galvosiu, kad šv. Petras man įsako.“ Jis labai stengėsi rasti mokytoją; kalbėjosi su bakalauru Castro, taip pat su kartūzų vienuoliu, kuris pažinojo daug mokytojų, ir su kitais; bet niekada nepavyko rasti mokytojo.
[76] Galiausiai, neradęs sprendimo, vienas ispanų vienuolis jam vieną dieną pasakė, kad geriau būtų kasmet vykti į Flandriją ir praleisti ten du mėnesius ar net mažiau, kad gautų priemonių studijuoti visus metus. Pasimeldęs ir patikėjęs tai Dievui, jis nusprendė, kad tai gera mintis. Sekdamas šiuo patarimu, kasmet iš Flandrijos parsiveždavo tiek, kad galėdavo kaip nors verstis. Kartą jis nuvyko ir į Angliją, kur gavo daugiau išmaldos nei paprastai kitais metais.
[77] Pirmą kartą grįžęs iš Flandrijos jis labiau nei įprastai įsitraukė į dvasinius ryšius ir davė pratybas beveik vienu metu trims asmenims: Peraltai, bakalaurui Castro, kuris buvo Sorbonoje, ir vizkiečiui Amadorui, kuris buvo Šv. Barbaros kolegijoje. Jie buvo visiškai pakeisti ir atidavė viską, ką turėjo, vargšams – net savo knygas – ir pradėjo elgetauti Paryžiuje. Jie apsistojo Šv. Jokūbo prieglaudoje, kur piligrimas buvo gyvenęs anksčiau, bet kurią dabar buvo palikęs dėl minėtų priežasčių.
Tai sukėlė didelį sąmyšį universitete, nes pirmieji du buvo iškilūs ir gerai žinomi asmenys. Ispanai tada pradėjo kampaniją prieš du mokytojus; bet negalėdami jų įtikinti argumentais ir įkalbinėjimais grįžti į universitetą, vieną dieną daugelis ginkluotų įsiveržė ir ištempė juos iš prieglaudos.
[78] Kai juos atvedė į universitetą, buvo pasiektas susitarimas, kad baigę studijas jie galės vykdyti savo planus. Bakalauras Castro vėliau grįžo į Ispaniją ir kurį laiką pamokslavo Burgose, o paskui tapo kartūzų vienuoliu Valensijoje. Peralta pėsčiomis išvyko kaip piligrimas į Jeruzalę. Tuo metu Italijoje jį pagavo kapitonas, giminaitis, kuris pasirūpino, kad popiežius įsakytų jam grįžti į Ispaniją. Šie dalykai įvyko ne iš karto, bet po kelerių metų.
Paryžiuje kilo dideli skundai, ypač tarp ispanų, prieš piligrimą. Mūsų magistras de Gouvea, sakydamas, kad jis privertė Amadorą, kuris buvo jo kolegijoje, išprotėti, nusprendė ir pareiškė, kad pirmą kartą, kai jis ateis į Šv. Barbarą, jį sumuš kaip studentų gundytoją.
[79] Ispanas, su kuriuo jis buvo apsistojęs pradžioje ir kuris išleido jo pinigus negrąžindamas, išvyko į Ispaniją per Ruano miestą; laukdamas kelionės Ruane, jis susirgo. Piligrimas apie tai sužinojo iš jo laiško ir pajuto troškimą jį aplankyti ir padėti. Jis taip pat galvojo, kad tokiomis aplinkybėmis galėtų jį laimėti, kad šis paliktų pasaulį ir visiškai atsiduotų Dievo tarnystei.
Norėdamas tai pasiekti, jis pajuto troškimą nueiti dvidešimt aštuonias lygas iš Paryžiaus į Ruaną basas, be maisto ir gėrimo. Melsdamasis dėl to, jis jautė didelę baimę. Galiausiai nuėjo į Šv. Dominyko bažnyčią ir ten nusprendė eiti taip, kaip buvo sumanęs, nes didelė baimė, kad gundys Dievą, jau buvo praėjusi.
Kitą rytą, kai turėjo išvykti, anksti atsikėlęs, pradėjęs rengtis, pajuto tokią didelę baimę, kad vos galėjo apsirengti. Nepaisydamas šio pasipriešinimo, jis išėjo iš namų ir iš miesto dar prieš visiškai išauštant. Vis dėlto baimė jį nuolat lydėjo ir tęsėsi iki Argenteuil, apjuosto miesto už trijų lygų nuo Paryžiaus kelyje į Ruaną, kur, sakoma, yra mūsų Viešpaties drabužis. Jis praėjo miestą su ta dvasine kančia, bet priėjęs prie kalvos pajuto, kad tai pradeda nykti. Jis patyrė didelę paguodą ir dvasinę stiprybę, su tokiu džiaugsmu, kad pradėjo šaukti per laukus ir kalbėti su Dievu.
[79] (tęsinys) Tą vakarą jis apsistojo prieglaudoje su vargšu elgeta, nukeliavęs keturiolika lygų tą dieną. Kitą dieną glaudėsi daržinėje. Trečią dieną pasiekė Ruaną – visą šį laiką nieko nevalgęs, negėręs ir basas, kaip buvo pasiryžęs. Ruane jis paguodė sergantįjį ir padėjo jam įlipti į laivą, plaukiantį į Ispaniją. Taip pat davė jam laiškus, nukreipiančius pas draugus Salamankoje – Calixtą, Cáceresą ir Arteagą.
[80] Kad daugiau nebereikėtų kalbėti apie tuos draugus, jų likimas buvo toks: kol piligrimas buvo Paryžiuje, jis dažnai jiems rašė, kaip buvo sutarta – apie menkas galimybes juos atsivežti į Paryžių studijuoti. Jis kreipėsi į Doña Leonor de Mascarrenhas, kad ši padėtų Calixtui laiškais į Portugalijos karaliaus dvarą, kad gautų vieną iš stipendijų, kurias karalius skirdavo Paryžiuje. Doña Leonor davė Calixtui laiškus, mulą ir pinigų kelionei. Calixtas nuvyko į Portugalijos karaliaus dvarą, bet galiausiai į Paryžių neatvyko; grįžęs į Ispaniją išvyko į Indijas su viena dvasine moterimi. Vėliau grįžo į Ispaniją, bet dar kartą išvyko į Indijas ir šį kartą sugrįžo turtingas, nustebindamas visus Salamankoje, kurie jį pažinojo anksčiau.
Cáceresas grįžo į Segoviją, savo gimtąjį miestą, ir ten pradėjo gyventi taip, tarsi būtų pamiršęs ankstesnį pasiryžimą. Arteaga tapo komendadoru. Vėliau, kai Draugija jau buvo Romoje, jam buvo pasiūlyta vyskupija Indijose. Jis parašė piligrimui, kad ją atiduotų vienam iš Draugijos, bet atsakymas buvo neigiamas, tad jis išvyko į Indijas kaip vyskupas ir mirė ten keistomis aplinkybėmis: sirgdamas turėjo du butelius vandens – viename buvo gydytojo paskirtas vanduo, kitame – Solimano vanduo, nuodai; pastarasis jam buvo duotas per klaidą ir jį pražudė.
[81] Piligrimas grįžo į Paryžių iš Ruano ir sužinojo, kad dėl Castro ir Peraltos istorijos apie jį daug kalbama, ir kad inkvizitorius buvo išdavęs šaukimą. Bet jis nelaukė ir pats nuėjo pas inkvizitorių, sakydamas, kad supranta, jog šis jo ieško, ir kad yra pasirengęs viskam, ko šis panorės (inkvizitorius buvo mūsų magistras Ory, dominikonų vienuolis). Jis tik paprašė, kad tai būtų atlikta greitai, nes norėjo užsirašyti į Menų kursą artėjančio šv. Remigijaus dieną; norėjo pirmiau užbaigti šį reikalą, kad galėtų ramiau studijuoti. Inkvizitorius daugiau jo nešaukė, tik pasakė, kad iš tiesų buvo kalbėta apie jo veiklą.
[82] Netrukus po to atėjo šv. Remigijaus diena, tai yra spalio pirmoji, ir jis užsirašė į Menų kursą pas mokytoją Juaną Peñą – užsirašė su mintimi išlaikyti tuos, kurie jau buvo pasiryžę tarnauti Viešpačiui, bet nebeieškoti naujų, kad galėtų rimčiau studijuoti.
Pradėjęs lankyti paskaitas, jis vėl patyrė tas pačias pagundas, kaip Barselonoje studijuodamas gramatiką. Kiekvieną kartą paskaitoje negalėdavo susitelkti dėl daugybės dvasinių minčių. Supratęs, kad taip daro mažai pažangos, nuėjo pas savo mokytoją ir pažadėjo, kad niekada nepraleis viso kurso, kol Barselonoje ras duonos ir vandens pragyvenimui. Šį pažadą davęs su dideliu ryžtu, jis daugiau nepatyrė tų pagundų ir ramiai tęsė studijas.
Tuo metu jis susibičiuliavo su Petru Fabru ir Pranciškumi Ksaveru, kuriuos vėliau laimėjo Dievo tarnystei per Pratybas.
Šiame kurso etape jo nebevargino kaip anksčiau. Daktaras Fragas kartą jam pasakė, kaip stebisi, kad jis taip ramiai vaikšto, niekam nesukeldamas rūpesčio; jis atsakė: „Priežastis ta, kad niekam nekalbu apie Dievo dalykus; bet kai kursas baigsis, vėl grįšime prie įprasto darbo.“
[83] Kol jie kalbėjosi, vienuolis atėjo prašyti daktaro Frago, kad šis surastų jam namą, nes toje vietoje, kur jis buvo apsistojęs, daug žmonių mirė – manė, kad nuo maro; nes maras tuo metu pradėjo plisti Paryžiuje. Daktaras Fragas ir piligrimas nusprendė nueiti apžiūrėti namo. Jie pasiėmė moterį, gerai išmanančią šiuos dalykus, ir įėję ji patvirtino, kad tai maras. Piligrimas taip pat nusprendė įeiti. Radęs sergantįjį, jis jį paguodė ir palietė jo votį ranka.
Po kurio laiko jį paguodęs ir padrąsinęs, jis išėjo vienas. Ranką pradėjo skaudėti taip, kad atrodė, jog jis užsikrėtė maru. Ši mintis buvo tokia stipri, kad negalėjo jos įveikti, kol smarkiai neįkišo rankos į burną ir nejudino jos viduje, sakydamas: „Jei maras yra rankoje, jis bus ir burnoje.“ Tai padaręs, jis atsikratė ir minties, ir rankos skausmo.
[84] Bet kai grįžo į Šv. Barbaros kolegiją, kur tuo metu gyveno ir lankė kursą, tie, kurie žinojo, kad jis buvo įėjęs į maru užkrėstą namą, pabėgo nuo jo ir neleido jam įeiti. Tad jis buvo priverstas kelias dienas likti lauke.
Paryžiuje buvo paprotys, kad trečiame Menų kurso metais, norint gauti bakalaurą, reikia „paimti akmenį“, kaip sakoma. Kadangi tam reikėjo išleisti vieną eskudą, labai vargšai to negalėdavo padaryti. Piligrimas pradėjo svarstyti, ar jam būtų gera tai padaryti. Didelėje abejonėje ir neapsisprendęs, jis nusprendė patikėti reikalą savo mokytojui, kuris patarė tai padaryti, ir jis taip ir padarė. Tačiau netrūko kritikų – bent vienas ispanas apie tai pasakė pastabą.
Tuo metu Paryžiuje jis jau buvo gana prastos sveikatos – kas penkiolika dienų jį kankindavo skrandžio skausmas, trunkantis daugiau nei valandą ir sukeldavęs karštinę. Kartą skausmas truko šešiolika ar septyniolika valandų. Tuo metu jis jau buvo baigęs Menų kursą, studijavęs teologiją keletą metų ir subūręs draugus. Jo negalavimas vis blogėjo, ir nors buvo bandyta daug gydymų, niekas nepadėjo.
[85] Gydytojai sakė, kad jam nebeliko nieko, kas galėtų padėti, išskyrus gimtąjį orą – tik tai. Be to, draugai jam davė tą patį patarimą ir labai ragino. Tuo metu jie jau buvo nusprendę, ką darys: vykti į Veneciją ir Jeruzalę, ir atiduoti savo gyvenimus sielų labui; o jei jiems nebus leista pasilikti Jeruzalėje, tuomet grįžti į Romą ir prisistatyti Kristaus Vikarui, kad jis galėtų juos panaudoti ten, kur, jo manymu, būtų labiau Dievo garbei ir sielų labui. Jie taip pat planavo metus laukti Venecijoje, kol bus galimybė išplaukti; bet jei tais metais nebūtų kelionės į Rytus, jie būtų laisvi nuo įžado dėl Jeruzalės ir kreiptųsi į popiežių.
Galiausiai piligrimas leidosi draugų įtikinti, taip pat todėl, kad tarp jų buvę ispanai turėjo reikalų, kuriuos jis galėjo sutvarkyti. Buvo sutarta, kad kai jis pasijus geriau, išvyks pasirūpinti jų reikalais, o paskui keliaus į Veneciją, kur lauks draugų.
[86] Tai buvo 1535-ieji, o draugai turėjo išvykti, pagal susitarimą, 1537-aisiais šv. Pauliaus atsivertimo dieną; tačiau iš tikrųjų, dėl karo protrūkio, jie išvyko 1536-ųjų lapkritį.
Kai piligrimas ruošėsi išvykti, sužinojo, kad prieš jį buvo pateiktas kaltinimas inkvizitoriui. Sužinojęs tai, bet matydamas, kad jo nekviečia, jis pats nuėjo pas inkvizitorių ir pasakė, ką girdėjęs, ir kad ruošiasi išvykti į Ispaniją, turėdamas draugų: prašė, kad šis paskelbtų nuosprendį. Inkvizitorius pasakė, kad kaltinimas iš tiesų buvo, bet jis nerado nieko svarbaus. Jis tik norėjo pamatyti Pratybų rankraštį. Pamatęs jį, labai pagyrė ir paprašė piligrimo palikti kopiją, ką šis ir padarė. Vis dėlto piligrimas vėl reikalavo, kad byla būtų užbaigta nuosprendžiu. Kadangi inkvizitorius atsisakė, jis atsivedė viešą notarą ir liudytojus į savo namus ir gavo liudijimą apie visą šį reikalą.
Ši vieta yra itin svarbi, nes čia jau matome aiškų perėjimą: Ignacas su draugais formuoja bendrą planą, kuris vėliau taps Jėzaus Draugijos (Societas Iesu) gimimu. Montmartro įžadai 1534 m. rugpjūčio 15 d. buvo šio kelio pradžia – bendras pasiryžimas tarnauti Dievui ir sieloms, keliauti į Jeruzalę, o jei tai neįmanoma – pasiduoti popiežiaus sprendimui. Tai rodo, kaip iš asmeninių patirčių ir kančių (ligos, kalėjimai, skrupulai) Ignacas pereina į bendruomeninį pašaukimą, kuris taps pasaulinės reikšmės.
Devyni: Atsisveikinimas su Ispanija
1535
[87] Tai atlikęs, jis užsėdo ant poniuko, kurį draugai jam buvo nupirkę, ir vienas išvyko namo. Kelyje pasijuto daug geriau. Atvykęs į Provinciją, paliko vieškelį ir pasuko kalnų keliu, kuris buvo labiau nuošalus. Paėjęs kiek toliau, pamatė du ginkluotus vyrus, artėjančius prie jo (tas kelias buvo gana pagarsėjęs žudikais). Po kiek laiko, kai jie jį praėjo, atsisuko ir dideliu greičiu vėl priėjo prie jo, ir jis truputį išsigando. Vis dėlto jis su jais pasikalbėjo ir sužinojo, kad jie buvo jo brolio tarnai, kuriuos šis buvo pasiuntęs jo pasitikti; matyt, jis turėjo žinių apie jo atvykimą iš Bajonos Prancūzijoje, kur piligrimas buvo atpažintas. Taigi jie nuėjo pirmyn, o jis tuo pačiu keliu.
Prieš pat atvykdamas į vietą, jis sutiko tuos pačius vyrus, kurie jį pasitiko. Jie labai ragino jį nueiti į brolio namus, bet negalėjo jo priversti. Tad jis nuėjo į prieglaudą ir vėliau patogiu metu ėjo prašyti išmaldos vietovėje.
[88] Toje prieglaudoje jis pradėjo kalbėti su daugeliu, kurie jį lankė, apie Dievo dalykus, iš kurių, Dievo malone, buvo daug vaisių. Vos tik atvykęs, nusprendė kasdien mokyti vaikus krikščioniškosios doktrinos, bet jo brolis tam stipriai prieštaravo, sakydamas, kad niekas neateis. Jis atsakė, kad užtektų ir vieno. Bet pradėjęs tai daryti, nuolat sulaukdavo daug klausytojų; net ir jo brolis.
Be krikščioniškosios doktrinos, jis taip pat sekmadieniais ir šventėmis pamokslavo, su nauda ir pagalba sieloms, kurios ateidavo iš daugelio mylių. Jis taip pat stengėsi panaikinti kai kuriuos papiktinimus, ir su Dievo pagalba kai kurie buvo ištaisyti. Pavyzdžiui, jis įtikino teisingumo vykdytoją uždrausti lošimus su bausme. Buvo ir kitas papiktinimas: merginos tame krašte visada vaikščiojo neuždengtomis galvomis ir jų neuždengdavo, kol neištekėdavo. Bet daugelis tapo kunigų ar kitų vyrų sugulovėmis ir buvo jiems ištikimos kaip žmonos. Tai buvo taip įprasta, kad sugulovės visai nesigėdijo sakyti, jog jos užsidengė galvas dėl to ar ano, ir buvo taip pripažįstamos.
[89] Iš šio papročio kilo daug blogio. Piligrimas įtikino valdytoją priimti įstatymą, kad visos, kurios užsidengė galvas dėl kieno nors, bet nebuvo žmonos, turėtų būti teisiškai baudžiamos. Taip šis papiktinimas pradėjo būti taisomas. Jis gavo įsakymą, kad vargšai būtų aprūpinami oficialiai ir reguliariai; ir kad Angelus varpai būtų skambinami tris kartus – ryte, vidurdienį ir vakare – kad žmonės melstųsi, kaip Romoje.
Tačiau nors iš pradžių jautėsi gerai, vėliau sunkiai susirgo. Pasveikęs nusprendė išvykti pasirūpinti draugų reikalais, kuriuos jie jam buvo patikėję, ir išvykti be pinigų. Dėl to jo brolis labai nuliūdo ir gėdijosi, kad jis turėtų eiti pėsčiomis. Vakare piligrimas sutiko su tuo: išvykti raitas kartu su broliu ir giminaičiais iki Provincijos sienos.
[90] Bet išvykęs iš Provincijos jis vėl ėjo pėsčiomis, nieko neėmęs, ir patraukė į Pamploną, iš ten į Almazaną, tėvo Laínezo namus; paskui į Sigüenzą ir Toledo, o iš Toledo į Valensiją. Visose šiose draugų gimtinėse jis nieko neėmė, nors jam daug ir atkakliai siūlė.
Valensijoje jis kalbėjosi su Castro, kuris buvo kartūzų vienuolis. Jis norėjo plaukti į Genują, bet geri draugai Valensijoje maldavo jo to nedaryti, sakydami, kad Barbarosa yra jūroje su daugeliu laivų. Nors jie sakė daug dalykų, pakankamai, kad jį išgąsdintų, vis dėlto niekas nepriverstų jo dvejoti.
[91] Įlipęs į didelį laivą, jis perplaukė per audrą, minėtą anksčiau, kai buvo sakoma, kad tris kartus buvo mirties pavojuje.
Atvykęs į Genują, jis patraukė Bolonijos keliu, kuriame daug kentėjo, ypač kartą, kai pasiklydo ir pradėjo eiti palei upę, kuri tekėjo apačioje, o kelias buvo aukščiau, ir kuo toliau ėjo, tuo labiau siaurėjo. Ir taip susiaurėjo, kad nebegalėjo nei eiti pirmyn, nei grįžti atgal. Tad pradėjo ropoti; ir taip nuėjo nemažą atstumą su dideliu išgąsčiu, nes kiekvieną kartą judėdamas galvojo, kad nukris į upę. Tai buvo didžiausias fizinis stresas ir įtampa, kokią jis kada nors patyrė, bet galiausiai išsikapstė.
Įžengęs į Boloniją ir turėdamas pereiti medinį tiltą, jis nuo jo nukrito. Atsikėlęs purvinas ir šlapias, sukėlė daug juoko praeiviams. Įėjęs į Boloniją jis pradėjo prašyti išmaldos, bet negavo nė menkiausios monetos, nors prašė visur. Kurį laiką Bolonijoje sirgo, bet vėliau išvyko į Veneciją, visada tokiu pat būdu.
Dešimt: Venecija ir Vičenca
1535–1537
[92] Tuo metu Venecijoje jis užsiėmė Pratybų vedimu ir kitais dvasiniais ryšiais. Iškiliausi asmenys, kuriems jis jas davė, buvo magistras Pietro Contarini, magistras Gasparas de Doctis ir ispanas, vardu Rozas. Buvo ir kitas ispanas, vadinamas bakalauru Hoces, kuris palaikė artimus ryšius su piligrimu ir taip pat su Setės vyskupu. Nors jis turėjo norą atlikti Pratybas, vis dėlto to nepradėjo.
Galiausiai nusprendė pradėti. Po trijų ar keturių dienų jis atvirai pasakė piligrimui, kad dėl to, ką buvo girdėjęs iš kitų, bijojo, jog Pratybose bus mokoma kokios nors blogos doktrinos. Dėl šios priežasties jis buvo atsinešęs knygų, kad galėtų jomis pasinaudoti, jei būtų bandoma jį apgauti. Jis labai daug gavo naudos iš Pratybų ir galiausiai nusprendė gyventi piligrimo keliu. Jis buvo ir pirmasis, kuris mirė.
[93] Venecijoje piligrimas patyrė kitą persekiojimą – daugelis sakė, kad jo atvaizdas buvo sudegintas Ispanijoje ir Paryžiuje. Šis reikalas nuėjo taip toli, kad buvo surengtas teismas ir nuosprendis buvo palankus piligrimui.
Devyni draugai atvyko į Veneciją 1537-ųjų pradžioje. Ten jie išsiskirstė tarnauti įvairiose prieglaudose. Po dviejų ar trijų mėnesių visi išvyko į Romą gauti palaiminimo kelionei į Jeruzalę. Piligrimas nevyko dėl daktaro Ortizo ir dėl naujo teatinų kardinolo. Draugai grįžo iš Romos su vekseliais 200 ar 300 eskudų, kurie jiems buvo duoti kaip išmalda kelionei į Jeruzalę. Jie nenorėjo imti nieko, išskyrus vekselius; vėliau, negalėdami nuvykti į Jeruzalę, juos grąžino donorams.
Draugai grįžo į Veneciją taip, kaip buvo išvykę – pėsčiomis ir elgetaudami, bet susiskirstę į tris grupes ir taip, kad visada būtų iš skirtingų tautybių. Ten Venecijoje tie, kurie dar nebuvo įšventinti, buvo įšventinti kunigais, ir nuncijus, kuris tuo metu buvo Venecijoje (vėliau žinomas kaip kardinolas Verallo), suteikė jiems galias. Jie buvo įšventinti ad titulum paupertatis ir visi davė skaistybės ir neturto įžadus.
[94] Tais metais į Rytus laivai neplaukė, nes venecijiečiai buvo nutraukę santykius su turkais. Tad, matydami, kad jų viltis išplaukti atidėta, jie išsiskirstė Venecijos regione, ketindami laukti metus, kaip buvo nusprendę; o jei metai praeitų be kelionės galimybės, jie vyktų į Romą. Piligrimui teko vykti su Fabru ir Laínezu į Vičencą. Ten jie rado namą už miesto, be durų ir langų. Jie ten apsistojo, miegodami ant šiek tiek šiaudų, kuriuos buvo atsinešę. Du iš jų visada eidavo prašyti išmaldos mieste du kartus per dieną, bet gaudavo tiek mažai, kad vos galėdavo išsilaikyti. Paprastai jie valgydavo šiek tiek skrudintos duonos, kai jos turėdavo, o tas, kuris likdavo namuose, ją paskrudindavo. Taip jie praleido keturiasdešimt dienų, neužsiimdami niekuo kitu, tik malda.
[95] Po keturiasdešimties dienų atvyko magistras Jonas Codure; ir keturi kartu nusprendė pradėti pamokslauti. Visi keturi nuėjo į skirtingas aikštes ir pradėjo pamokslus tą pačią dieną ir tą pačią valandą, pirmiausia garsiai šaukdami ir kviesdami žmones kepurėmis. Jų pamokslai sukėlė didelį sujudimą mieste, ir daugelis žmonių buvo sujaudinti pamaldumu, o jie gavo gausiau materialinių gėrybių, kurių reikėjo.
Vičencoje jis patyrė daug dvasinių regėjimų ir gana nuolatinių paguodų; priešingai buvo Paryžiuje. Visose kelionėse jis patyrė didelių antgamtinių išgyvenimų, tokių kaip Manresoje, ypač kai pradėjo rengtis kunigystei Venecijoje ir kai ruošėsi laikyti Mišias.
Dar būdamas Vičencoje, sužinojo, kad vienas draugas Bassane buvo mirtinai sergantis; tuo pačiu metu jis pats sirgo karštine. Vis dėlto jis iškeliavo ir ėjo taip energingai, kad Fabras, jo draugas, negalėjo jo vytis. Toje kelionėje jis turėjo iš Dievo tikrumą, ir pasakė Fabru, kad draugas nemirs nuo tos ligos. Atvykę į Bassaną, ligonis buvo labai paguostas ir greitai pasveiko. Tuomet visi grįžo į Vičencą; ir visi dešimt ten kurį laiką buvo, o kai kurie eidavo prašyti išmaldos aplinkiniuose miesteliuose.
[96] Kai metai praėjo ir kelionės galimybės nebuvo, jie nusprendė vykti į Romą – net ir piligrimas, nes per ankstesnį draugų išvykimą tie du, dėl kurių jis turėjo abejonių, pasirodė labai malonūs. Jie išvyko į Romą susiskirstę į tris ar keturias grupes, piligrimas su Fabru ir Laínezu. Šioje kelionėje jis buvo labai ypatingai Dievo aplankytas.
[97] Jis buvo nusprendęs metus nelaikyti Mišių po kunigystės šventimų, ruošdamasis ir melsdamas Švč. Mergelę Mariją, kad ši malonėtų jį pastatyti prie savo Sūnaus. Vieną dieną, dar keli kilometrai prieš pasiekiant Romą, jis meldėsi bažnyčioje ir patyrė tokį sielos pasikeitimą, taip aiškiai matė, kad Dievas Tėvas jį pastatė prie Kristaus, savo Sūnaus, jog nedrįstų abejoti – Dievas Tėvas jį pastatė prie savo Sūnaus.
Atvykęs į Romą jis pasakė draugams, kad matė uždarytus langus, norėdamas pasakyti, jog turės patirti daug prieštaravimų. Jis taip pat sakė: „Turime labai saugotis ir neturėti ryšių su moterimis, nebent jos būtų kilmingos.“ Vėliau Romoje magistras Pranciškus buvo vienos moters nuodėmklausys ir kartais ją lankydavo dėl dvasinių reikalų, bet vėliau paaiškėjo, kad ji buvo nėščia; Viešpats malonėjo, kad tikrasis kaltininkas būtų atskleistas. Panašiai nutiko ir Jonui Codure, su dvasine dukra, kuri buvo sugauta su vyru.
Vienuolika: Pagaliau Romoje
1538
[98] Iš Romos piligrimas nuvyko į Monte Cassino duoti Pratybų daktarui Ortizui. Ten buvo keturiasdešimt dienų, ir vieną iš jų jis matė bakalaurą Hoces, įeinantį į dangų. Tai jam sukėlė daug ašarų ir didelę dvasinę paguodą. Jis tai matė taip aiškiai, kad jei pasakytų priešingai, jaustųsi meluojąs.
Iš Monte Cassino jis atsivedė Pranciškų de Stradą; grįžęs į Romą užsiėmė sielų pagalba. Jie dar gyveno vynuogyne. Jis davė Pratybas įvairiems žmonėms tuo pačiu metu – vienam, kuris gyveno prie Švč. Mergelės Marijos Didžiosios, kitam – prie Ponte Sesto.
Tada prasidėjo persekiojimai. Migelis pradėjo kelti rūpesčių ir blogai kalbėti apie piligrimą, kuris pasirūpino, kad jis būtų iškviestas pas gubernatorių. Pirmiausia jis parodė gubernatoriui Migelio laišką, kuriame šis labai gyrė piligrimą. Gubernatorius apklausė Migelį ir galiausiai jį ištrėmė iš Romos.
Tada Mudarra ir Barreda pradėjo savo persekiojimą, sakydami, kad piligrimas ir jo draugai yra pabėgėliai iš Ispanijos, Paryžiaus ir Venecijos. Galiausiai abu prisipažino gubernatoriaus ir legato, tuo metu buvusio Romoje, akivaizdoje, kad neturi nieko blogo apie juos pasakyti – nei apie jų gyvenimą, nei apie mokymą. Legatas įsakė visą reikalą nutildyti, bet piligrimas to nepriėmė, sakydamas, kad nori aiškaus nuosprendžio. Tai nepatiko nei legatui, nei gubernatoriui, nei tiems, kurie iš pradžių buvo palankūs piligrimui; bet galiausiai, po kelių mėnesių, popiežius atvyko į Romą. Piligrimas nuvyko pas jį į Frascati ir pateikė keletą priežasčių; popiežius, informuotas, įsakė paskelbti nuosprendį, ir jis buvo paskelbtas piligrimo naudai.
Su piligrimo ir jo draugų pagalba Romoje buvo pradėta keletas pamaldžių darbų, tokių kaip Katechumenai, Šv. Morta, našlaičiai ir kt.
[99] Po šių pasakojimų spalio 20 d. aš paklausiau piligrimo apie Pratybas ir Konstitucijas, norėdamas sužinoti, kaip jis jas parengė. Jis man pasakė, kad Pratybų nesukūrė iš karto, bet kai pastebėdavo kai ką savo sieloje ir rasdavo tai naudinga, pagalvodavo, kad tai gali būti naudinga ir kitiems, ir užrašydavo; pavyzdžiui, sąžinės tyrimą su ta linijų tvarka. Jis pasakė, kad ypač rinkimus išvedė iš dvasios ir minčių įvairovės, kurią patyrė Lojoloje, kai dar kentėjo dėl kojos. Jis pasakė, kad vakare man papasakos apie Konstitucijas.
Tą pačią dieną jis pakvietė mane prieš vakarienę, būdamas labiau susitelkęs nei paprastai, ir padarė savotišką pareiškimą, kurio esmė buvo parodyti intenciją, nuoširdumą, su kuriuo jis pasakojo šiuos dalykus. Jis sakė esąs visiškai tikras, kad neperdėjo; ir kad padarė daug nusižengimų mūsų Viešpačiui po to, kai pradėjo Jam tarnauti, bet niekada nesutiko su mirtina nuodėme. Priešingai, jis visada augo pamaldume, tai yra, lengvume rasti Dievą; ir dabar labiau nei bet kada savo gyvenime. Kiekvieną kartą, bet kurią valandą, kai tik norėdavo rasti Dievą, jį rasdavo. Ir net dabar jis dažnai turėjo regėjimų, ypač tų, minėtų anksčiau, kuriose matė Kristų kaip saulę. Tai dažnai nutikdavo, kai jis užsiimdavo svarbiais reikalais, ir tai jam suteikdavo patvirtinimą.
[100] Jis taip pat turėjo daug regėjimų, kai laikė Mišias; ir kai rengė Konstitucijas, juos patirdavo labai dažnai. Dabar jis gali tai patvirtinti dar lengviau, nes kasdien užrašydavo, kas vyko jo sieloje, ir dabar turėjo tai užrašyta. Jis man parodė gana didelę raštų ryšulį, iš kurių nemažą dalį perskaitė. Dauguma buvo regėjimai, kuriuos jis matė kaip patvirtinimą kai kurių Konstitucijų punktų – kartais matydavo Dievą Tėvą, kartais visas tris Trejybės Asmenis, kartais Švč. Mergelę Mariją, kuri užtardavo ir kartais patvirtindavo.
Ypač jis kalbėjo apie tikslumus, dėl kurių praleido keturiasdešimt dienų, kasdien laikydamas Mišias ir kasdien su daug ašarų. Klausimas buvo, ar bažnyčia gali turėti kokias nors pastovias pajamas ir ar Draugija turėtų jomis naudotis.
[101] Metodas, kurį jis taikė rengdamas Konstitucijas, buvo kasdien laikyti Mišias ir pristatyti Dievui punktą, kurį nagrinėjo, ir dėl jo melstis; maldoje ir Mišiose jis visada turėjo ašarų. Aš norėjau pamatyti visus tuos raštus apie Konstitucijas ir paprašiau, kad jis man juos kurį laiką duotų; bet jis nedavė.