Analektai

„Konfucijaus analektai“ – dar vadinami „Analektai“, „Pasikalbėjimai“, „Išminties rinkinys“, lotyniškai Analecta Confucii, kiniškai Lúnyǔ (論語) – tai vienas svarbiausių kinų filosofinės minties paminklų, perteikiantis Konfucijaus (孔子, 551–479 pr. Kr.) mokymus ir pokalbius su mokiniais. Kūrinys nėra parašytas paties Konfucijaus – jį sudarė ir užrašė jo mokiniai bei vėlesni sekėjai, tikėtina, praėjus keliems dešimtmečiams po jo mirties, maždaug V–IV a. pr. Kr.

Analektai nėra sistemingas filosofinis traktatas, o veikiau fragmentiškas rinkinys, atspindintis Konfucijaus mintis įvairiomis temomis. Tekstas parašytas klasikine kinų kalba ir yra vienas iš „Keturių knygų“ (Sishu), sudarančių konfucianizmo kanoną, kartu su Didžiuoju mokymu (Daxue), Aukso viduriu (Zhongyong) ir Mengzi (Mencijaus mokymais).

Analektai susideda iš 20 skyrių, kuriuose nėra griežtos struktūros ar chronologinės tvarkos. Kiekvienas skyrius sudarytas iš trumpų pokalbių, kuriuose Konfucijus atsako į mokinių klausimus, komentuoja moralines situacijas ar aptaria valdymo principus. Pagrindinės temos:

1. Dorybė (ren): Žmogiškumas, geranoriškumas, empatija – pagrindinė Konfucijaus etikos sąvoka.
2. Ritualai (li): Socialinių normų, ceremonialumo ir pagarbaus elgesio svarba.
3. Valdymas: Kaip valdovas turėtų vadovauti per dorybę, o ne jėgą.
4. Asmens tobulėjimas: Mokymasis, savirefleksija ir dorybingas gyvenimas.
5. Filialinė pagarba (xiao): Pagarba tėvams ir protėviams kaip visuomenės stabilumo pagrindas.

Analektai pabrėžia, kad harmoninga visuomenė kuriama per individų moralinį tobulėjimą ir pagarbius santykius. Konfucijus laikė save tradicijų saugotoju, siekiančiu atkurti Zhou dinastijos (1046–256 m. pr. Kr.) moralinį idealą.

Analektai yra konfucianizmo pagrindas, formavęs kinų kultūrą, politiką, švietimą ir etiką daugiau nei du tūkstančius metų. Jie turėjo įtakos ne tik Kinijai, bet ir kitoms Rytų Azijos šalims, tokioms kaip Japonija, Korėja ir Vietnamas. Analektai buvo privalomas tekstas Kinijos imperatoriškųjų egzaminų sistemoje (605–1905 m.), formuojant valdininkų klasę. Šiuolaikiniame pasaulyje Analektai vertinami kaip universalios etikos ir lyderystės vadovas, aktualus tiek asmeniniam, tiek visuomeniniam gyvenimui.

Tekstas sudarytas iš 20 skyrių (pian), kuriuose pateikiamos trumpos sentencijos, dialogai ir pasakojimai apie Konfucijų bei jo mokinius. Iš viso yra apie 500–600 atskirų pasakymų, nors tiksli suma priklauso nuo leidimo versijos. Daugelyje vietų Analektos primena išminties užrašų rinkinį, kuriame kiekviena frazė arba pokalbis perteikia etinį, politinį ar praktinį pamokymą.

Turinys apima keturias pagrindines temas:

1. Asmeninis tobulėjimas ir dorybė – Konfucijus pabrėžia ren (žmogiškumą, gailestingumą) kaip aukščiausią moralinę vertybę.
2. Tinkamas elgesys ir ritualai – svarbus li principas, nusakantis pagarbą tvarkai, tradicijoms ir santykiams tarp žmonių.
3. Valdovo pareiga ir valstybės valdymas – pabrėžiama, kad valdovas turi būti dorybės pavyzdys, o ne valdyti per baimę.
4. Išminties ir mokymosi svarba – mokymasis laikomas nuolatiniu procesu, per kurį žmogus ugdo savo charakterį ir gebėjimą suprasti pasaulį.

Analektos tapo vienu iš keturių klasikinių konfucianizmo tekstų (Sì Shū 四書) ir per daugiau nei du tūkstančius metų buvo Kinijos švietimo pagrindas. Jose slypi ne tik etinė sistema, bet ir subtilus psichologinis žvilgsnis į žmogų – kaip jis elgiasi šeimoje, visuomenėje, valdžioje, kas yra pagarba, sąžiningumas, lojalumas ir saikas.

Kūrinio apimtis nėra didelė – priklausomai nuo vertimo, apie 15–20 tūkst. kinų rašmenų, kas atitinka maždaug 100–120 spausdintų puslapių. Tačiau jo įtaka kinų, korėjiečių, japonų ir vietnamiečių kultūroms prilygsta Biblijos ar Platonų dialogų įtakai Vakarų pasauliui.

Įdomu, kad kai kurios frazės iš Analektų tapo kasdieniais posakiais Kinijoje, išlaikę savo prasmę per daugiau nei du tūkstančius metų.

„Tą, kuris moka, bet nesimoko, pasiveja tas, kuris mokosi, nors dar nemoka.“
„Kilnus žmogus reikalauja iš savęs; menkas – iš kitų.“
„Tas, kuris ieško tiesos, yra arčiau išminties nei tas, kuris mano ją jau turįs.“
„Nesvarbu, kaip lėtai eini, kol nestovi vietoje.“
„Žmogus, kuris pergalėjo save, stipresnis už tą, kuris laimėjo tūkstantį mūšių.“
„Kai matai dorybingą žmogų, pagalvok, kaip galėtum tapti panašus į jį; kai matai nedorą, pažvelk į save.“
„Klaida ne klaida, jei ją pripažįsti ir taisai.“
„Ne tas kilnus, kuris niekada neklysta, o tas, kuris klydęs atsitiesia.“
„Geriau žibintas rankoje, nei šimtai saulių sapnuose.“
„Kas siekia dorybės, nesibaimina vienatvės.“
„Žmogus, kuris nesugeba valdyti savo kalbos, negalės valdyti ir valstybės.“

Konfucijaus Analektai (tiesioginis vertimas)

Skyrius 1

Dalis 1

Mokytojas sakė: „Argi ne malonu mokytis su nuolatiniu atkaklumu ir pritaikymu?“

„Argi ne džiugu turėti draugų, atvykstančių iš tolimų kraštų?“

„Argi jis nėra visiškos dorybės žmogus, kuris nesijaučia sukrėstas, nors kiti jo nepastebi?“

Filosofas Yu sakė: „Nedaug yra tokių, kurie, būdami sūniški ir broliški, mėgsta įžeidinėti viršininkus. Nebuvo nė vieno, kuris, nemėgdamas įžeidinėti viršininkų, mėgtų kelti sumaištį.“

„Kilnus žmogus sutelkia dėmesį į tai, kas esminis. Kai tai nustatyta, visi praktiniai keliai natūraliai išauga. Sūniška pagarba ir broliška paklusnumas – argi jie nėra visų geranoriškų veiksmų šaknis?“

Mokytojas sakė: „Gražūs žodžiai ir viliojanti išvaizda retai siejasi su tikra dorybe.“

Filosofas Tsang sakė: „Kasdien tikrinu save trimis aspektais: ar, tvarkydamas reikalus kitiems, buvau ne ištikimas; ar, bendraudamas su draugais, buvau ne nuoširdus; ar neįsisavinau ir nepritaikiau mokytojo nurodymų.“

Mokytojas sakė: „Valdyti šalį su tūkstančiu vežimų reikia su pagarbiu dėmesiu reikalams ir nuoširdumu; taupumu išlaidoms ir meile žmonėms; bei žmones įdarbinti tinkamu metu.“

Mokytojas sakė: „Jaunuolis namuose turėtų būti sūniškas, o užsienyje – pagarbus vyresniems. Jis turėtų būti rimtas ir tiesmukas. Jis turėtų pertekti meile visiems ir puoselėti draugystę su geraisiais. Kai turi laiko ir galimybių, po šių dalykų, turėtų užsiimti mandagumo studijomis.“

Tsze-hsia sakė: „Jei žmogus atitraukia mintis nuo grožio meilės ir taiko jas taip pat nuoširdžiai dorybingųjų meilei; jei, tarnaudamas tėvams, gali išnaudoti visą savo jėgą; jei, tarnaudamas princui, gali paaukoti savo gyvybę; jei, bendraudamas su draugais, jo žodžiai yra nuoširdūs: nors kiti sako, kad jis nemokytas, aš tikrai sakysiu, kad jis yra.“

Mokytojas sakė: „Jei mokslininkas nėra rimtas, jis nekelia pagarbos, o jo mokymas nebus tvirtas.“

„Laikykis ištikimybės ir nuoširdumo kaip pirmųjų principų.“

„Neturėk draugų, kurie nėra lygūs tau.“

„Kai turi trūkumų, nebijok jų atsisakyti.“

Filosofas Tsang sakė: „Tebūnie kruopštus dėmesys tėvų laidotuvių apeigoms, ir tebūnie jos tęsiamos ilgai po jų išėjimo su aukojimo ceremonijomis: tada žmonių dorybė atgaus savo tinkamą puikumą.“

Tsze-ch’in paklausė Tsze-kung: „Kai mūsų mokytojas atvyksta į bet kokią šalį, jis neišvengiamai sužino viską apie jos vyriausybę. Ar jis prašo informacijos? Ar ji jam duodama?“

Tsze-kung sakė: „Mūsų mokytojas yra geranoriškas, tiesmukas, mandagus, saikingas ir nuolaidus, ir taip gauna informaciją. Mokytojo būdas prašyti informacijos – argi jis nesiskiria nuo kitų žmonių?“

Mokytojas sakė: „Kol tėvas gyvas, stebėk sūnaus valios kryptį; kai tėvas miręs, stebėk jo elgesį. Jei trejus metus jis nekeičia tėvo kelio, jis gali būti vadinamas sūnišku.“

Filosofas Yu sakė: „Praktikuojant mandagumo taisykles, natūrali lengvuma yra vertinama. Senovės karalių nustatytuose keliuose tai yra puiki savybė, ir mažuose bei dideliuose dalykuose mes jais sekame.“

„Tačiau tai neturėtų būti laikoma visais atvejais. Jei žmogus, žinodamas, kaip tokia lengvuma turėtų būti vertinama, ją rodo, bet nereglamentuoja jos mandagumo taisyklėmis, tai taip pat neturėtų būti daroma.“

Filosofas Yu sakė: „Kai susitarimai sudaromi pagal tai, kas teisinga, tai, kas pasakyta, gali būti įvykdyta. Kai pagarba rodoma pagal tai, kas tinkama, žmogus laikosi toli nuo gėdos ir negarbės. Kai asmenys, kuriais remiasi žmogus, yra tinkami būti artimais, jis gali padaryti juos savo vadovais ir mokytojais.“

Mokytojas sakė: „Tas, kuris siekia būti visiškos dorybės žmogumi, maiste nesiekia patenkinti apetito, o gyvenamojoje vietoje nesiekia patogumų; jis yra rimtas savo veiksmuose ir atsargus kalboje; jis lankosi pas principingus žmones, kad būtų pataisytas: toks žmogus tikrai gali būti sakomas mylintis mokytis.“

Tsze-kung sakė: „Ką pasakysi apie vargšą, kuris vis tiek nelenda į glostymą, ir turtingą, kuris nėra išdidus?“ Mokytojas atsakė: „Jie gerai; bet jie nėra lygūs tam, kuris, nors vargšas, yra linksmas, ir tam, kuris, nors turtingas, myli mandagumo taisykles.“

Tsze-kung atsakė: „Poezijos knygoje sakoma: ‘Kaip pjauni ir tada dildi, kaip droži ir tada šlifuoji.’ – Manau, kad prasmė yra ta pati, kaip ta, kurią ką tik išreiškei.“

Mokytojas sakė: „Su tokiu kaip Ts’ze, galiu pradėti kalbėti apie odes. Aš jam pasakiau vieną punktą, ir jis žinojo tinkamą seką.“

Mokytojas sakė: „Aš nebūsiu nuliūdintas, kad žmonės manęs nepažįsta; būsiu nuliūdintas, kad aš nepažįstu žmonių.“

Dalis 2

Mokytojas sakė: „Tas, kuris valdo vyriausybę savo dorybės priemonėmis, gali būti lyginamas su šiaurės poliarine žvaigžde, kuri laikosi savo vietoje, o visos žvaigždės sukasi link jos.“

Mokytojas sakė: „Poezijos knygoje yra trys šimtai kūrinių, bet visų jų esmė gali būti apimta vienu sakiniu: ‘Neturint iškrypusių minčių.’“

Mokytojas sakė: „Jei žmonės vedami įstatymais, o vienodumas siekiamas jiems duodant bausmes, jie stengsis išvengti bausmės, bet neturės gėdos jausmo.“

„Jei jie vedami dorybe, o vienodumas siekiamas jiems duodant mandagumo taisykles, jie turės gėdos jausmą ir be to taps gerais.“

Mokytojas sakė: „Penkiolikos metų mano mintys buvo nukreiptos į mokymąsi.“

„Trisdešimties – stovėjau tvirtai.“

„Keturiasdešimties – neturėjau abejonių.“

„Penkiasdešimties – žinojau Dangaus dekretus.“

„Šešiasdešimties – mano ausis buvo paklusnus organas tiesos priėmimui.“

„Septyniasdešimties – galėjau sekti, ko širdis troško, neperžengdamas to, kas teisinga.“

Mang I paklausė, kas yra sūniška pagarba. Mokytojas sakė: „Tai yra nebūti nepaklusniam.“

Netrukus, kai Fan Ch’ih jį vežė, Mokytojas jam pasakė: „Mang-sun manęs paklausė, kas yra sūniška pagarba, ir aš jam atsakiau: ‘Nebūti nepaklusniam.’“

Fan Ch’ih sakė: „Ką turėjai omenyje?“ Mokytojas atsakė: „Kad tėvai, kai gyvi, būtų aptarnaujami pagal mandagumą; kad, kai mirę, būtų palaidoti pagal mandagumą; ir kad jiems būtų aukojama pagal mandagumą.“

Mang Wu paklausė, kas yra sūniška pagarba. Mokytojas sakė: „Tėvai nerimauja, kad jų vaikai nebūtų sergantys.“

Tsze-yu paklausė, kas yra sūniška pagarba. Mokytojas sakė: „Šiandieninė sūniška pagarba reiškia tėvų išlaikymą. Bet šunys ir arkliai taip pat gali kažką padaryti išlaikymo srityje: be pagarbos, kuo skiriasi vienas išlaikymas nuo kito?“

Tsze-hsia paklausė, kas yra sūniška pagarba. Mokytojas sakė: „Sunkumas yra su veido išraiška. Jei, kai vyresnieji turi varginančių reikalų, jaunieji ima jų darbą, ir jei, kai jaunieji turi vyno ir maisto, jie padeda juos prieš vyresniuosius, argi TAI laikoma sūniška pagarba?“

Mokytojas sakė: „Aš kalbėjau su Hui visą dieną, ir jis neprieštaravo niekam, ką sakiau: tarsi būtų kvailas. Jis pasitraukė, ir aš ištyriau jo elgesį, kai toli nuo manęs, ir radau jį galint iliustruoti mano mokymus. Hui! – Jis nėra kvailas.“

Mokytojas sakė: „Žiūrėk, ką žmogus daro.“

„Stebėk jo motyvus.“

„Tyrinėk, kuo jis remiasi.“

„Kaip žmogus gali slėpti savo charakterį? Kaip žmogus gali slėpti savo charakterį?“

Mokytojas sakė: „Jei žmogus puoselėja savo senas žinias, kad nuolat įgytų naujas, jis gali būti kitų mokytojas.“

Mokytojas sakė: „Visiškas mokslininkas nėra indas.“

Tsze-kung paklausė, kas sudaro kilnų žmogų. Mokytojas sakė: „Jis veikia prieš kalbėdamas, o vėliau kalba pagal savo veiksmus.“

Mokytojas sakė: „Kilnus žmogus yra plačių pažiūrų ir nešališkas. Menkas žmogus yra šališkas ir ne plačių pažiūrų.“

Mokytojas sakė: „Mokymasis be minties yra prarastas darbas; mintis be mokymosi yra pavojinga.“

Mokytojas sakė: „Keistų doktrinų studijos tikrai žalingos!“

Mokytojas sakė: „Yu, ar mokysiu tave, kas yra žinios? Kai žinai dalyką, laikyk, kad žinai; o kai nežinai, pripažink, kad nežinai: tai yra žinios.“

Tsze-chang mokėsi siekdamas oficialaus atlyginimo.

Mokytojas sakė: „Girdėk daug ir atidėk abejotinus punktus, o tuo pat metu kalbėk atsargiai apie kitus: tada duosi mažai progų kaltinimams. Matyk daug ir atidėk pavojingus dalykus, o tuo pat metu būk atsargus įgyvendindamas kitus: tada turėsi mažai progų gailėtis. Kai žodžiuose duodi mažai progų kaltinimams, o elgesyje mažai progų gailėčiui, esi kelyje į atlyginimą.“

Kunigaikštis Ai paklausė: „Ką daryti, kad žmonės paklustų?“ Konfucijus atsakė: „Pakelk tiesmuosius ir atidėk kreivus, tada žmonės paklus. Pakelk kreivus ir atidėk tiesmuosius, tada žmonės nepaklus.“

Chi K’ang paklausė, kaip padaryti, kad žmonės gerbtų valdovą, būtų jam ištikimi ir siektų dorybės. Mokytojas sakė: „Tevaldo juos su rimtumu: tada jie jį gerbs. Tebūnie sūniškas ir geras visiems: tada jie bus jam ištikimi. Pakelk geruosius ir mokyk nekompetentingus: tada jie noriai sieks dorybės.“

Kažkas kreipėsi į Konfucijų sakydamas: „Pone, kodėl jūs neužsiimate vyriausybe?“

Mokytojas sakė: „Ką Šu-king sako apie sūnišką pagarbą? ‘Tu esi sūniškas, vykdai broliškas pareigas. Šios savybės rodomos vyriausybėje.’ Tai taip pat sudaro vyriausybės vykdymą. Kodėl turi būti TAS – padarantis vieną būti vyriausybėje?“

Mokytojas sakė: „Nežinau, kaip žmogus be tiesmukiškumo gali išsiversti. Kaip didelis vežimas gali važiuoti be skersinio, jungiančio jaučius, ar mažas vežimas be įtaiso arkliams jungti?“

Tsze-chang paklausė, ar galima žinoti dešimties amžių po to reikalus.

Konfucijus sakė: „Yin dinastija sekė Hsia reglamentus: kur ji pridėjo ar atėmė, galima žinoti. Chau dinastija sekė Yin reglamentus: kur ji pridėjo ar atėmė, galima žinoti. Kita gali sekti Chau, bet nors tai būtų šimto amžių atstumu, jos reikalai gali būti žinomi.“

Mokytojas sakė: „Žmogui aukoti dvasiai, kuri jam nepriklauso, yra glostymas.“

„Matyti, kas teisinga, ir to nedaryti yra drąsos stoka.“

Dalis 3

Konfucijus sakė apie Chi šeimos galvą, kuri turėjo aštuonias pantomimų eiles savo teritorijoje: „Jei jis gali pakęsti tai daryti, ką jis negali pakęsti daryti?“

Trys šeimos naudojo Yung odę, kol indai buvo pašalinti, aukos pabaigoje. Mokytojas sakė: „’Padeda princai; dangaus sūnus atrodo gilus ir rimtas’; – kokį pritaikymą šie žodžiai gali turėti trijų šeimų salėje?“

Mokytojas sakė: „Jei žmogus neturi žmoniškumo dorybių, ką jis turi bendra su mandagumo apeigomis? Jei žmogus neturi žmoniškumo dorybių, ką jis turi bendra su muzika?“

Lin Fang paklausė, kas yra pirmas dalykas, į kurį reikia atkreipti dėmesį ceremonijose.

Mokytojas sakė: „Didelis klausimas iš tiesų!“

„Šventinėse ceremonijose geriau būti taupiam nei ekstravagantiškam. Gedulo ceremonijose geriau gilus liūdesys nei smulki dėmesys stebėjimams.“

Mokytojas sakė: „Rytų ir šiaurės laukinių genčių turi princus, ir jie nėra kaip mūsų didžiosios žemės valstybės, kurios jų neturi.“

Chi šeimos vadas ketino aukoti T’ai kalnui. Mokytojas pasakė Zan Yu: „Ar negali jo išgelbėti nuo to?“ Jis atsakė: „Negaliu.“ Konfucijus sakė: „Deja! Ar sakysi, kad T’ai kalnas nėra toks įžvalgus kaip Lin Fang?“

Mokytojas sakė: „Dorybės mokinys neturi ginčų. Jei sakoma, kad jis negali jų išvengti, argi tai bus šaudyme iš lanko? Bet jis mandagiai nusilenkia varžovams; taip jis pakyla į salę, nusileidžia ir reikalauja baudos gėrimo. Savo ginče jis vis dar yra Chun-tsze.“

Tsze-hsia paklausė: „Ką reiškia eilutė – ‘Jos gudrios šypsenos gražūs duobutės! Jos akies gerai apibrėžtas juodas ir baltas! Paprasta žemė spalvoms?’“

Mokytojas sakė: „Spalvų klojimo reikalas seka paprastos žemės paruošimą.“

„Ceremonijos tada yra vėlesnis dalykas?“ Mokytojas sakė: „Tai Shang, kuris gali iškelti mano prasmę. Dabar galiu pradėti kalbėti apie odes su juo.“

Mokytojas sakė: „Galėčiau aprašyti Hsia dinastijos ceremonijas, bet Chi negali pakankamai patvirtinti mano žodžių. Galėčiau aprašyti Yin dinastijos ceremonijas, bet Sung negali pakankamai patvirtinti mano žodžių. Jie negali to padaryti dėl jų įrašų ir išminčių nepakankamumo. Jei tie būtų pakankami, galėčiau juos panaudoti savo žodžiams paremti.“

Mokytojas sakė: „Didžiojoje aukoje, po libacijos pilstymo, neturiu noro žiūrėti toliau.“

Kažkas paklausė didžiosios aukos prasmės. Mokytojas sakė: „Nežinau. Tas, kas žino jos prasmę, rastų valdyti karalystę taip lengva, kaip žiūrėti į tai“ – rodydamas į savo delną.

Jis aukodavo mirusiesiems, tarsi jie būtų čia. Jis aukodavo dvasioms, tarsi dvasios būtų čia.

Mokytojas sakė: „Aš laikau savo nebuvimą aukoje kaip nebuvimą aukoje.“

Wang-sun Chia paklausė: „Ką reiškia posakis: ‘Geriau glostyti krosnį nei pietvakarių kampą?’“

Mokytojas sakė: „Ne taip. Tas, kas įžeidžia Dangų, neturi, pas ką melstis.“

Mokytojas sakė: „Chau turėjo pranašumą matyti dvi praeitas dinastijas. Kaip visiška ir elegantiška jos reglamentai! Aš seku Chau.“

Mokytojas, įėjęs į didžiąją šventyklą, klausė apie viską. Kažkas sakė: „Kas sako, kad Tsau žmogaus sūnus žino mandagumo taisykles! Jis įėjo į didžiąją šventyklą ir klausia apie viską.“ Mokytojas išgirdo pastabą ir sakė: „Tai yra mandagumo taisyklė.“

Mokytojas sakė: „Šaudyme iš lanko svarbiausia ne prasiskverbti pro odą: nes žmonių jėga nėra lygi. Tai buvo senovinis būdas.“

Tsze-kung norėjo atsisakyti avies aukos, susijusios su pirmos mėnesio dienos inauguracija.

Mokytojas sakė: „Ts’ze, tu myli avį; aš myliu ceremoniją.“

Mokytojas sakė: „Visiškas mandagumo taisyklių laikymasis tarnaujant princui žmonėms laikomas glostymu.“

Kunigaikštis Ting paklausė, kaip princas turėtų naudoti ministrus, ir kaip ministrai turėtų tarnauti princui. Konfucijus atsakė: „Princas turėtų naudoti ministrą pagal mandagumo taisykles; ministrai turėtų tarnauti princui su ištikimybe.“

Mokytojas sakė: „Kwan Tsu išreiškia malonumą be palaidumo, ir sielvartą be žalingo perviršio.“

Kunigaikštis Ai paklausė Tsai Wo apie žemės dvasių altorius. Tsai Wo atsakė: „Hsia sovereignas sodino pušį aplink juos; Yin žmonės sodino kiparisą; o Chau žmonės sodino kaštoną, norėdami, kad žmonės būtų baimėje.“

Kai Mokytojas tai išgirdo, sakė: „Daryti dalykus, kurie padaryti, nereikia kalbėti; dalykus, kurie turėjo savo eigą, nereikia prieštarauti; praeitus dalykus nereikia kaltinti.“

Mokytojas sakė: „Mažas iš tiesų buvo Kwan Chung talpa!“

Kažkas sakė: „Ar Kwan Chung buvo taupus?“ „Kwan,“ buvo atsakymas, „turėjo San Kwei, ir jo pareigūnai neatliko dvigubų pareigų; kaip jis gali būti laikomas taupiu?“

„Tada, ar Kwan Chung žinojo mandagumo taisykles?“ Mokytojas sakė: „Valstybių princai turi ekraną, užkertantį vaizdą prie vartų. Kwan taip pat turėjo ekraną prie vartų. Valstybių princai, draugiškame susitikime tarp dviejų, turėjo stovą, ant kurio dėti apverstas taures. Kwan taip pat turėjo tokį stovą. Jei Kwan žinojo mandagumo taisykles, kas nežino?“

Mokytojas, mokydamas Lu didįjį muzikos meistrą, sakė: „Kaip groti muziką galima žinoti. Pradžioje visi dalys turėtų skambėti kartu. Tęsiant, jie turėtų būti harmonijoje, nors atskiri ir tekantys be pertrūkio, ir taip iki pabaigos.“

Yi pasienio sargas prašė būti pristatytas Mokytojui, sakydamas: „Kai viršesnės dorybės žmonės atvyksta čia, niekada nebuvau atsisakęs privilegijos juos pamatyti.“ Išminčiaus pasekėjai jį pristatė, o kai jis išėjo iš interviu, sakė: „Mano draugai, kodėl jūs nuliūdę dėl savo mokytojo pareigų praradimo? Karalystė ilgai buvo be tiesos ir teisingumo principų; Dangus ketina naudoti jūsų mokytoją kaip varpą su mediniu liežuviu.“

Mokytojas sakė apie Shao, kad ji buvo visiškai graži ir visiškai gera. Jis sakė apie Wu, kad ji buvo visiškai graži, bet ne visiškai gera.

Mokytojas sakė: „Aukšta pozicija, užpildyta be dosnumo; ceremonijos, atliekamos be pagarbos; gedulas, vedamas be liūdesio: su kuo turėčiau kontempliuoti tokius kelius?“

Dalis 4

Mokytojas sakė: „Dorybingi būdai sudaro kaimynystės puikumą. Jei žmogus rinkdamasis gyvenamąją vietą nefiksuoja ten, kur tokie vyrauja, kaip jis gali būti išminčius?“

Mokytojas sakė: „Tie, kurie neturi dorybės, negali ilgai išbūti nei skurde ir sunkumuose, nei malonumuose. Dorybingieji ilsisi dorybėje; išminčiai trokšta dorybės.“

Mokytojas sakė: „Tik tikrai dorybingas žmogus gali mylėti ar nekęsti kitų.“

Mokytojas sakė: „Jei valia nukreipta į dorybę, nebus nedorybės praktikos.“

Mokytojas sakė: „Turtai ir garbė yra tai, ko žmonės trokšta. Jei jų negalima gauti tinkamu būdu, jų neturėtų laikyti. Skurdas ir niekingumas yra tai, ko žmonės nemėgsta. Jei jų negalima išvengti tinkamu būdu, jų neturėtų išvengti.“

„Jei kilnus žmogus atsisako dorybės, kaip jis gali įvykdyti to vardo reikalavimus?“

„Kilnus žmogus net vieno valgio metu neveikia prieš dorybę. Skubos akimirkomis jis prie jos laikosi. Pavojų sezonais jis prie jos laikosi.“

Mokytojas sakė: „Aš nemačiau asmens, kuris mylėtų dorybę, ar tokio, kuris nekentėtų to, kas ne dorybinga. Tas, kas myli dorybę, nieko nevertina aukščiau jos. Tas, kas nekenčia to, kas ne dorybinga, praktikuoja dorybę taip, kad neleistų nieko, kas ne dorybinga, artintis prie jo asmens.“

„Ar kas nors gali vieną dieną pritaikyti savo jėgą dorybei? Nemačiau atvejo, kai jo jėga būtų nepakankama.“

„Jei galbūt yra toks atvejis, nemačiau jo.“

Mokytojas sakė: „Žmonių trūkumai yra charakteringi klasei, kuriai jie priklauso. Stebint žmogaus trūkumus, galima žinoti, kad jis dorybingas.“

Mokytojas sakė: „Jei žmogus ryte išgirsta teisingą kelią, jis gali mirti vakare be gailesčio.“

Mokytojas sakė: „Mokslininkas, kurio mintys nukreiptos į tiesą, ir kuris gėdijasi blogų drabužių ir blogo maisto, nėra tinkamas diskutuoti su.“

Mokytojas sakė: „Kilnus žmogus pasaulyje nenustato savo minčių nei už ką nors, nei prieš ką nors; jis seks tuo, kas teisinga.“

Mokytojas sakė: „Kilnus žmogus galvoja apie dorybę; menkas žmogus galvoja apie patogumą. Kilnus žmogus galvoja apie įstatymo sankcijas; menkas žmogus galvoja apie gaunamas malones.“

Mokytojas sakė: „Tas, kas veikia nuolat siekdamas savo naudos, bus daug murmuojamas prieš.“

Mokytojas sakė: „Jei princas gali valdyti savo karalystę su mandagumo taisyklėms tinkamu nuolaidumu, kokį sunkumą jis turės? Jei jis negali valdyti su tuo nuolaidumu, ką jis turi bendra su mandagumo taisyklėmis?“

Mokytojas sakė: „Žmogus turėtų sakyti: Aš nesirūpinu, kad neturiu vietos, rūpinuosi, kaip galiu save pritaikyti jai. Nesirūpinu, kad nesu žinomas, siekiu būti vertas būti žinomas.“

Mokytojas sakė: „Shan, mano doktrina yra visa persmelkianti vienybė.“ Mokinys Tsang atsakė: „Taip.“

Mokytojas išėjo, ir kiti mokiniai paklausė: „Ką reiškia jo žodžiai?“ Tsang sakė: „Mūsų mokytojo doktrina yra būti ištikimam savo prigimties principams ir juos geranoriškai taikyti kitiems: tai ir nieko daugiau.“

Mokytojas sakė: „Kilniojo žmogaus mintys susijusios su teisingumu; menko žmogaus mintys susijusios su pelnu.“

Mokytojas sakė: „Kai matome vertus žmones, turėtume galvoti apie prilygimą jiems; kai matome priešingo charakterio žmones, turėtume pasisukti į vidų ir ištirti save.“

Mokytojas sakė: „Tarnaujant tėvams, sūnus gali švelniai prieštarauti jiems; kai mato, kad jie nelinkę sekti jo patarimu, jis rodo didesnį pagarbos laipsnį, bet neatsisako savo tikslo; ir jei jie jį baudžia, jis neleidžia sau murmėti.“

Mokytojas sakė: „Kol tėvai gyvi, sūnus neturėtų keliauti toli. Jei keliauja, turi turėti fiksuotą vietą, į kurią eina.“

Mokytojas sakė: „Jei sūnus trejus metus nekeičia tėvo kelio, jis gali būti vadinamas sūnišku.“

Mokytojas sakė: „Tėvų metų jokiu būdu negalima neišlaikyti atmintyje, kaip progos tiek džiaugsmui, tiek baimei.“

Mokytojas sakė: „Priežastis, kodėl senovės žmonės lengvai neišsakydavo savo žodžių, buvo ta, kad bijojo, jog jų veiksmai neatitiks jų.“

Mokytojas sakė: „Atsargieji retai klysta.“

Mokytojas sakė: „Kilnus žmogus nori būti lėtas kalboje ir rimtas elgesyje.“

Mokytojas sakė: „Dorybė nėra palikta stovėti viena. Tas, kas ją praktikuoja, turės kaimynų.“

Tsze-yu sakė: „Tarnaujant princui, dažni prieštaravimai veda prie negarbės. Tarp draugų, dažni priekaištai daro draugystę tolimą.“

Dalis 5

Mokytojas sakė apie Kung-ye Ch’ang, kad jis gali būti vedęs; nors buvo įkalintas, jis nebuvo kaltas jokiu nusikaltimu. Todėl davė jam savo dukrą už žmonos.

Apie Nan Yung jis sakė, kad jei šalis būtų gerai valdoma, jis nebūtų be pareigų, o jei blogai valdoma, jis išvengtų bausmės ir negarbės. Jis davė jam savo vyresnio brolio dukrą už žmonos.

Mokytojas sakė apie Tsze-chien: „Viršesnės dorybės iš tiesų yra toks žmogus! Jei Lu nebūtų dorybingų žmonių, kaip šis žmogus galėtų įgyti šį charakterį?“

Tsze-kung paklausė: „Ką sakai apie mane, Ts’ze!“ Mokytojas sakė: „Tu esi indas.“ „Koks indas?“ „Brangakmenių aukojimo indas.“

Kažkas sakė: „Yung yra tikrai dorybingas, bet jis nėra greitas su liežuviu.“

Mokytojas sakė: „Kokia nauda būti greitu su liežuviu? Tie, kurie susiduria su žmonėmis su gudria kalba, dažniausiai pelno sau neapykantą. Nežinau, ar jis tikrai dorybingas, bet kodėl jis turėtų rodyti liežuvio greitumą?“

Mokytojas norėjo, kad Ch’i-tiao K’ai įeitų į oficialias pareigas. Jis atsakė: „Aš dar negaliu ilsėtis šio užtikrintume.“ Mokytojas buvo patenkintas.

Mokytojas sakė: „Mano doktrinos nedaro pažangos. Aš sėsiu ant plausto ir plukdysiuosi jūroje. Tas, kas mane lydės, bus Yu, drįstu sakyti.“ Tsze-lu tai išgirdęs buvo džiugus, po ko Mokytojas sakė: „Yu yra labiau mėgstantis drąsą nei aš. Jis nenaudoja savo sprendimo reikalams.“

Mang Wu paklausė apie Tsze-lu, ar jis yra visiškai dorybingas. Mokytojas sakė: „Nežinau.“

Jis paklausė vėl, kai Mokytojas atsakė: „Tūkstančio vežimų karalystėje Yu galėtų būti įdarbintas valdyti karinius mokesčius, bet nežinau, ar jis visiškai dorybingas.“

„O ką sakai apie Ch’iu?“ Mokytojas atsakė: „Tūkstančio šeimų mieste ar šimto vežimų klane Ch’iu galėtų būti įdarbintas kaip valdytojas, bet nežinau, ar jis visiškai dorybingas.“

„Ką sakai apie Ch’ih?“ Mokytojas atsakė: „Su diržu sujuostu ir stovint teisme, Ch’ih galėtų būti įdarbintas kalbėti su lankytojais ir svečiais, bet nežinau, ar jis visiškai dorybingas.“

Mokytojas sakė Tsze-kung: „Kurį laikai viršesniu, save ar Hui?“

Tsze-kung atsakė: „Kaip drįsčiau palyginti save su Hui? Hui išgirsta vieną punktą ir žino viską apie temą; aš išgirstu vieną punktą ir žinau antrą.“

Mokytojas sakė: „Tu jam nelygus. Sutinku, tu jam nelygus.“

Tsai Yu miegodamas dieną, Mokytojas sakė: „Supuvusi mediena negali būti drožiama; purvino žemės siena negaus tinko. Šis Yu – kokia nauda jį barsti?“

Mokytojas sakė: „Iš pradžių mano būdas su žmonėmis buvo girdėti jų žodžius ir tikėti jų elgesiu. Dabar mano būdas yra girdėti jų žodžius ir žiūrėti į jų elgesį. Nuo Yu išmokau padaryti šį pokytį.“

Mokytojas sakė: „Nemačiau tvirto ir nelenkiamo žmogaus.“ Kažkas atsakė: „Yra Shan Ch’ang.“ „Ch’ang,“ sakė Mokytojas, „yra po savo aistrų įtaka; kaip jis gali būti vadinamas tvirtu ir nelenkiamu?“

Tsze-kung sakė: „Ko aš nenoriu, kad žmonės darytų man, to nenoriu daryti žmonėms.“ Mokytojas sakė: „Ts’ze, tu to nepasiekei.“

Tsze-kung sakė: „Mokytojo asmeniniai jo principų rodymai ir įprasti jų aprašymai gali būti girdimi. Jo diskusijos apie žmogaus prigimtį ir Dangaus kelią negali būti girdimos.“

Kai Tsze-lu išgirsdavo ką nors, jei dar nebūdavo pavykę to pritaikyti praktikoje, jis tik bijodavo išgirsti ką nors kita.

Tsze-kung paklausė: „Ant kokio pagrindo Kung-wan gavo tą Wan titulą?“

Mokytojas sakė: „Jis buvo aktyvios prigimties ir vis dėlto mėgo mokytis, ir ne gėdijosi klausti ir mokytis iš savo žemesniųjų! – Ant šių pagrindų jis buvo pavadintas Wan.“

Mokytojas sakė apie Tsze-ch’an, kad jis turėjo keturias viršesnio žmogaus savybes: savo elgesyje jis buvo kuklus; tarnaudamas viršininkui, buvo pagarbus; maitindamas žmones, buvo geras; tvarkydamas žmones, buvo teisingas.“

Mokytojas sakė: „Yen P’ing gerai žinojo, kaip palaikyti draugiškus santykius. Pažintis galėjo būti ilga, bet jis rodė tą pačią pagarbą kaip pradžioje.“

Mokytojas sakė: „Tsang Wan laikė didelį vėžlį name, kurio stulpų viršūnėse turėjo kalnus, o mažų stulpų virš stoginių – vandens augalų vaizdus. – Kokio pobūdžio buvo jo išmintis?“

Tsze-chang paklausė: „Ministras Tsze-wan tris kartus ėjo pareigas ir nerodė džiaugsmo veide. Tris kartus atsistatydino iš pareigų ir nerodė nepasitenkinimo. Jis būtinai informuodavo naują ministrą, kaip jis vedė vyriausybę; ką sakai apie jį?“ Mokytojas atsakė: „Jis buvo lojalus.“ „Ar jis buvo visiškai dorybingas?“ „Nežinau. Kaip jis gali būti vadinamas visiškai dorybingu?“

Tsze-chang tęsė: „Kai pareigūnas Ch’ui nužudė Ch’i princą, Ch’an Wan, nors turėjo keturiasdešimt arklių, juos paliko ir išvyko iš šalies. Atvykęs į kitą valstybę, sakė: ‘Jie čia kaip mūsų didysis pareigūnas Ch’ui,’ ir paliko ją. Atvykęs į antrą valstybę, su ta pačia pastaba paliko ir ją: ką sakai apie jį?“ Mokytojas atsakė: „Jis buvo grynas.“ „Ar jis buvo visiškai dorybingas?“ „Nežinau. Kaip jis gali būti vadinamas visiškai dorybingu?“

Chi Wan galvojo tris kartus, o tada veikė. Kai Mokytojas buvo informuotas, sakė: „Du kartai gali pakakti.“

Mokytojas sakė: „Kai šalyje vyravo gera tvarka, Ning Wu veikė išminčiaus vaidmenį. Kai šalis buvo netvarkoje, jis veikė kvailio vaidmenį. Kiti gali prilygti jo išminčiai, bet negali prilygti jo kvailumui.“

Kai Mokytojas buvo Ch’an, sakė: „Grįžkime! Grįžkime! Mano mokyklos maži vaikai yra ambicingi ir per skubūs. Jie yra pasiekę ir visiški tiek, bet nežino, kaip apriboti ir formuoti save.“

Mokytojas sakė: „Po-i ir Shu-ch’i nelaikė ankstesnių žmonių nedorybių mintyse, todėl nukreipti į juos neapykantos buvo nedaug.“

Mokytojas sakė: „Kas sako apie Weishang Kao, kad jis tiesmukas? Kažkas jo paprašė acto, ir jis paprašė jo iš kaimyno ir davė tam žmogui.“

Mokytojas sakė: „Gražūs žodžiai, viliojanti išvaizda ir perdėta pagarba: Tso Ch’iu-ming gėdijosi jų. Aš taip pat gėdijuosi jų. Slėpti neapykantą prieš asmenį ir atrodyti draugišku su juo: Tso Ch’iu-ming gėdijosi tokio elgesio. Aš taip pat gėdijuosi jo.“

Yen Yuan ir Chi Lu būdami šalia, Mokytojas jiems sakė: „Ateikite, tegu kiekvienas pasakys savo norus.“

Tsze-lu sakė: „Norėčiau turėti vežimus ir arklius, ir lengvus kailinius, dalintis jais su draugais, ir nors jie juos sugadintų, nebūčiau nepatenkintas.“

Yen Yuan sakė: „Norėčiau negirti savo puikumo, nei rodyti savo nuopelnų.“

Tsze-lu tada sakė: „Norėčiau, pone, išgirsti jūsų norus.“ Mokytojas sakė: „Jie yra, atžvilgiu senųjų – duoti jiems poilsį; atžvilgiu draugų – rodyti jiems nuoširdumą; atžvilgiu jaunųjų – elgtis su jais švelniai.“

Mokytojas sakė: „Viskas baigta. Dar nemačiau tokio, kuris galėtų suvokti savo trūkumus ir viduje apkaltinti save.“

Mokytojas sakė: „Dešimties šeimų kaime gali būti rastas vienas garbingas ir nuoširdus kaip aš, bet ne toks mėgstantis mokytis.“

Dalis 6

Mokytojas sakė: „Yra Yung! – Jis galėtų užimti princo vietą.“

Chung-kung paklausė apie Tsze-sang Po-tsze. Mokytojas sakė: „Jis gali praeiti. Jis nekreipia dėmesio į smulkius dalykus.“

Chung-kung sakė: „Jei žmogus puoselėja savyje pagarbų dėmesio reikalams būtinumą, nors gali būti lengvas smulkiuose dalykuose savo žmonių valdyme, tai gali būti leidžiama. Bet jei jis puoselėja savyje tą lengvumą ir taiko jį praktikoje, argi toks lengvas procedūros būdas nėra perviršinis?“

Mokytojas sakė: „Yung žodžiai teisingi.“

Kunigaikštis Ai paklausė, kuris iš mokinių myli mokytis.

Konfucijus jam atsakė: „Buvo Yen Hui; jis mylėjo mokytis. Jis neperkeldavo savo pykčio; jis nekartodavo klaidos. Deja, jo skirtas laikas buvo trumpas ir jis mirė; dabar nėra tokio kito. Dar negirdėjau apie tokį, kuris mylėtų mokytis kaip jis.“

Tsze-hwa būdamas misijoje Ch’i, mokinys Zan paprašė grūdų savo motinai. Mokytojas sakė: „Duok jai fu.“ Yen paprašė daugiau. „Duok jai yi,“ sakė Mokytojas. Yen davė jai penkis ping.

Mokytojas sakė: „Kai Ch’ih keliavo į Ch’i, jis turėjo riebias arklius vežime ir vilkėjo lengvus kailinius. Girdėjau, kad kilnus žmogus padeda nelaimėje esantiems, bet neprideda prie turtingųjų turto.“

Yuan Sze būdamas padarytas savo miesto valdytoju Mokytojo, jis jam davė devynis šimtus grūdų matų, bet Sze atsisakė.

Mokytojas sakė: „Neatsisakyk. Ar negali jų atiduoti kaimynystėse, kaimeliuose, miesteliuose ir kaimuose?“

Mokytojas, kalbėdamas apie Chung-kung, sakė: „Jei margos karvės veršelis būtų raudonas ir raguotas, nors žmonės nenorėtų jo naudoti, argi kalnų ir upių dvasios jį atidėtų?“

Mokytojas sakė: „Toks buvo Hui, kad tris mėnesius jo mintyse nebūtų nieko priešingo tobulai dorybei. Kiti gali pasiekti tai kai kuriomis dienomis ar mėnesiais, bet nieko daugiau.“

Chi K’ang paklausė apie Chung-yu, ar jis tinkamas būti įdarbintas kaip vyriausybės pareigūnas. Mokytojas sakė: „Yu yra sprendimo žmogus; kokį sunkumą jis rastų būdamas vyriausybės pareigūnu?“ K’ang paklausė: „Ar Ts’ze tinkamas būti įdarbintas kaip vyriausybės pareigūnas?“ ir buvo atsakyta: „Ts’ze yra intelekto žmogus; kokį sunkumą jis rastų būdamas vyriausybės pareigūnu?“ Ir į tą patį klausimą apie Ch’iu Mokytojas davė tą patį atsakymą, sakydamas: „Ch’iu yra įvairių gebėjimų žmogus.“

Chi šeimos vadas pasiuntė paklausti Min Tsze-ch’ien būti Pi valdytoju. Min Tsze-ch’ien sakė: „Mandagiai atsisakyk už mane. Jei kas nors vėl ateis pas mane su antru kvietimu, būsiu priverstas eiti ir gyventi Wan krantuose.“

Po-niu būdamas sergančiu, Mokytojas atėjo jo paklausti. Jis paėmė jo ranką pro langą ir sakė: „Tai jį žudo. Tai Dangaus paskyrimas, deja! Kad toks žmogus turėtų tokią ligą! Kad toks žmogus turėtų tokią ligą!“

Mokytojas sakė: „Nuostabi iš tiesų buvo Hui dorybė! Su vienu bambukiniu ryžių dubeniu, vienu moliūginiu gėrimo dubeniu, gyvenant siauroje gatvelėje, kol kiti negalėjo ištverti nelaimės, jis neleido, kad jo džiaugsmas būtų paveiktas. Nuostabi iš tiesų buvo Hui dorybė!“

Yen Ch’iu sakė: „Ne tai, kad aš nesidžiaugiu jūsų doktrinomis, bet mano jėga nepakankama.“ Mokytojas sakė: „Tie, kurių jėga nepakankama, pasiduoda kelio viduryje, bet dabar tu save riboji.“

Mokytojas sakė Tsze-hsia: „Būk mokslininkas kilniojo žmogaus stiliumi, o ne menko žmogaus stiliumi.“

Tsze-yu būdamas Wu-ch’ang valdytoju, Mokytojas jam sakė: „Ar ten turi gerų žmonių?“ Jis atsakė: „Yra Tan-t’ai Miehming, kuris eidamas niekada neina trumpu keliu ir niekada neateina į mano biurą, išskyrus viešais reikalais.“

Mokytojas sakė: „Mang Chih-fan negiria savo nuopelnų. Būdamas gale pabėgimo progoje, kai jie ketino įeiti pro vartus, jis pliaukštelėjo arkliui, sakydamas: ‘Ne tai, kad drįstu būti paskutinis. Mano arklys nepažengė.’“

Mokytojas sakė: „Be litanisto T’o spekuliatyvios kalbos ir Sung princo Chao grožio, sunku išvengti šioje epochoje.“

Mokytojas sakė: „Kas gali išeiti kitaip nei pro duris? Kodėl žmonės nevaikšto pagal šiuos kelius?“

Mokytojas sakė: „Kur tvirtos savybės viršija pasiekimus, turime kaimietiškumą; kur pasiekimai viršija tvirtas savybes, turime raštininko būdus. Kai pasiekimai ir tvirtos savybės lygiai sumaišyti, tada turime dorybės žmogų.“

Mokytojas sakė: „Žmogus gimsta tiesmumui. Jei žmogus praranda tiesmumą ir vis dėlto gyvena, jo išsigelbėjimas nuo mirties yra tik gryna sėkmė.“

Mokytojas sakė: „Tie, kurie žino tiesą, nėra lygūs tiems, kurie ją myli, o tie, kurie ją myli, nėra lygūs tiems, kurie joje džiaugiasi.“

Mokytojas sakė: „Tiems, kurių talentai viršija vidutinybę, gali būti skelbiami aukščiausi dalykai. Tiems, kurie žemiau vidutinybės, aukščiausi dalykai negali būti skelbiami.“

Fan Ch’ih paklausė, kas sudaro išmintį. Mokytojas sakė: „Atiduoti save rimtai pareigoms, kurios priklauso žmonėms, ir, gerbiant dvasines būtybes, laikytis nuo jų toli, gali būti vadinama išmintimi.“ Jis paklausė apie tobulą dorybę. Mokytojas sakė: „Dorybės žmogus pirmiausia padaro sunkumą nugalėti savo pirmu reikalu, o sėkmę tik vėlesniu svarstymu: tai gali būti vadinama tobulą dorybe.“

Mokytojas sakė: „Išminčiai randa malonumą vandenyje; dorybingieji randa malonumą kalnuose. Išminčiai aktyvūs; dorybingieji ramūs. Išminčiai džiugūs; dorybingieji ilgalaikiai.“

Mokytojas sakė: „Ch’i, vienu pokyčiu, ateitų į Lu valstybę. Lu, vienu pokyčiu, ateitų į valstybę, kur vyrauja tikri principai.“

Mokytojas sakė: „Kampinis indas be kampų – keistas kampinis indas! Keistas kampinis indas!“

Tsai Wo paklausė: „Geranoriškas žmogus, nors jam sakoma – ‘Žmogus šulinyje’, eis paskui jį, manau.“ Konfucijus sakė: „Kodėl jis turėtų taip daryti? Kilnus žmogus gali būti priverstas eiti prie šulinio, bet negali būti priverstas nusileisti į jį. Jis gali būti apgautas, bet negali būti kvailinamas.“

Mokytojas sakė: „Kilnus žmogus, plačiai studijuodamas visą mokymąsi ir laikydamas save mandagumo taisyklių suvaržyme, taip pat gali neperžengti to, kas teisinga.“

Mokytojas aplankęs Nan-tsze, Tsze-lu buvo nepatenkintas, po ko Mokytojas prisiekė: „Kur aš padariau netinkamai, tegu Dangus mane atmeta, tegu Dangus mane atmeta!“

Mokytojas sakė: „Tobula yra dorybė, kuri atitinka Pastovų Vidurį! Retai ilgą laiką ji buvo praktikuojama tarp žmonių.“

Tsze-kung sakė: „Tarkime, kad žmogus plačiai teikia naudą žmonėms ir gali padėti visiems, ką pasakysi apie jį? Ar jis gali būti vadinamas tobulai dorybingu?“ Mokytojas sakė: „Kodėl kalbėti tik apie dorybę su juo? Ar jis neturi turėti šventojo savybių? Net Yao ir Shun vis dar buvo susirūpinę dėl to.“

„Dabar tobulos dorybės žmogus, norėdamas pats būti nustatytas, siekia nustatyti kitus; norėdamas pats būti išplėstas, siekia išplėsti kitus.“

„Galėti spręsti apie kitus pagal tai, kas artima savyje: tai gali būti vadinama dorybės menu.“

Dalis 7

Mokytojas sakė: „Aš tik perduodu, o ne kuriu. Tikiu ir myliu senovės išmintį, todėl drįstu save lyginti su mūsų senuoju P’angu.“

Mokytojas sakė: „Tylus žinių kaupimas, mokymasis be persisotinimo ir mokymas kitų be nuovargio – kuris iš šių dalykų man tinka?“

Mokytojas sakė: „Dorybės palikimas be tinkamo puoselėjimo, neišsamus išmokto dalyko aptarimas, negalėjimas siekti teisingumo, kai jis pažintas, ir nesugebėjimas pakeisti to, kas nėra gera – štai kas kelia man rūpestį.“

Kai Mokytojas neturėdavo reikalų, jo elgesys buvo lengvas, o veidas atrodė patenkintas.

Mokytojas sakė: „Mano jėgos labai nusilpo. Jau ilgą laiką nesapnavau, kaip anksčiau, Chau kunigaikščio.“

Mokytojas sakė: „Tegu valia būna nukreipta į pareigos kelią. Tegu kiekvienas geras pasiekimas būna tvirtai laikomas. Tegu tobula dorybė būna gerbiama. Tegu poilsis ir malonumas randami mandagumo menuose.“

Mokytojas sakė: „Nuo žmogaus, atnešančio džiovintos mėsos ryšulį už mokymą, iki kitų – niekada neatsisakiau mokyti nė vieno.“

Mokytojas sakė: „Aš neatveriu tiesos tam, kuris nėra trokštantis žinių, ir nepadeda tam, kuris nenori pats aiškintis. Kai pateikiu vieną temos kampą, o žmogus negali iš jo suprasti likusių trijų, nekartoju pamokos.“

Kai Mokytojas valgydavo šalia gedinčio žmogaus, jis niekada nevalgydavo iki soties.

Tą pačią dieną, kai verkdavo, jis nedainuodavo.

Mokytojas sakė Yen Yuanui: „Kai pašauktas į pareigas, imtis jų; kai nepašauktas, būti atsiskyrusiam – tik aš ir tu tai pasiekėme.“

Tsze-lu paklausė: „Jei vadovautum didžiosios valstybės kariuomenei, su kuo norėtum veikti kartu?“

Mokytojas atsakė: „Nenorėčiau veikti su tuo, kuris beginklis puola tigrą ar be valties kerta upę, mirdamas be jokio gailesčio. Mano bendražygis turi būti žmogus, kuris veikia atsargiai, mėgsta planuoti ir tuos planus įgyvendina.“

Mokytojas sakė: „Jei turtai būtų garantuoti, net tapčiau vežiku su botagu rankoje, kad jų pasiekčiau. Kadangi jų nėra garantuotų, seksiu tuo, ką myliu.“

Mokytojas ypač atsargiai elgėsi dėl pasninko, karo ir ligos.

Kai Mokytojas buvo Ch’i ir išgirdo Shao muziką, tris mėnesius nejautė mėsos skonio. Jis tarė: „Nesitikėjau, kad muzika gali būti tokia nuostabi.“

Yen Yu paklausė: „Ar mūsų Mokytojas remia Wei valdovą?“ Tsze-kung atsakė: „O! Paklausiu jo.“

Jis įėjo ir paklausė: „Kokio būdo buvo Po-i ir Shu-ch’i?“ Mokytojas atsakė: „Tai buvo senovės iškilūs žmonės.“ „Ar jie gailėjosi dėl savo kelio?“ Mokytojas atsakė: „Jie siekė dorybės ir ją pasiekė; ko jiems gailėtis?“ Tsze-kung išėjo ir tarė: „Mūsų Mokytojas jo neremia.“

Mokytojas sakė: „Valgant paprastus ryžius, geriant vandenį ir naudojant sulenktą ranką kaip pagalvę – net ir taip randu džiaugsmą. Turtai ir garbė, gauti neteisingai, man yra tarsi plaukiantys debesys.“

Mokytojas sakė: „Jei man būtų duota dar keli metai, sulaukęs penkiasdešimties studijuočiau ‘Permainų knygą’ ir galbūt išvengčiau didelių klaidų.“

Mokytojo dažnos pokalbių temos buvo odės, istorija ir mandagumo taisyklių laikymasis. Apie visa tai jis dažnai kalbėjo.

She kunigaikštis paklausė Tsze-lu apie Konfucijų, bet Tsze-lu neatsakė. Mokytojas tarė: „Kodėl nepasakei: ‘Tai žmogus, kuris, siekdamas žinių, pamiršta valgyti, džiaugdamasis mokymusi pamiršta rūpesčius ir nejaučia artėjančios senatvės?’“

Mokytojas sakė: „Aš negimiau su žiniomis; myliu senovę ir uoliai jos ieškau.“

Mokytojas nekalbėjo apie nepaprastus dalykus, jėgos žygdarbius, netvarką ar dvasines būtybes.

Mokytojas sakė: „Eidamas su dviem kitais, laikau juos savo mokytojais. Renkuosi jų gerąsias savybes ir seku jomis, o blogąsias – vengiu.“

Mokytojas sakė: „Dangus įskiepijo man dorybę. Ką Hwan T’ui gali man padaryti?“

Mokytojas sakė: „Ar manote, mokiniai, kad ką nors slepiu? Nieko neslepiu. Viską, ką darau, rodau jums – toks mano kelias.“

Mokytojas mokė keturių dalykų: raštų, etikos, sielos atsidavimo ir tiesumo.

Mokytojas sakė: „Išminčiaus man neteko matyti; užtektų pamatyti tikrą talentą ir dorybę turintį žmogų.“

Mokytojas sakė: „Gero žmogaus man neteko matyti; užtektų pamatyti žmogų, turintį pastovumą. Turėti ir apsimesti, kad neturi, būti tuščiam ir apsimesti pilnam, būti skurde ir apsimesti patogume – sunku turėti pastovumą su tokiomis savybėmis.“

Mokytojas žvejojo meškere, bet nenaudojo tinklo. Jis šaudė, bet ne į tupinčius paukščius.

Mokytojas sakė: „Gal yra tokių, kurie veikia nežinodami kodėl. Aš taip nedarau. Daug girdžiu, renkuosi tai, kas gera, ir seku; daug matau ir prisimenu – tai antroji žinių rūšis.“

Sunku buvo pelningai ir garbingai kalbėtis su Hu-hsiang žmonėmis. Vienas jaunuolis iš tos vietos susitiko su Mokytoju, ir mokiniai abejojo. Mokytojas tarė: „Priimu žmonių artėjimą prie manęs, neįsipareigodamas dėl jų veiksmų vėliau. Kodėl turėčiau būti toks griežtas? Jei žmogus apsivalo, kad mane sutiktų, priimu jį tokį, neatsakydamas už jo praeitį.“

Mokytojas sakė: „Ar dorybė yra toli? Aš trokštu dorybės, ir štai – ji arti.“

Ch’an nusikaltimų ministras paklausė, ar Chao kunigaikštis išmanė mandagumo taisykles. Konfucijus atsakė: „Jis išmanė mandagumo taisykles.“

Konfucijui pasitraukus, ministras pakvietė Wu-ma Ch’i ir tarė: „Girdėjau, kad kilnus žmogus nėra šališkas. Ar kilnus žmogus gali būti šališkas? Princas vedė Wu giminės dukrą, turinčią tą pačią pavardę, ir pavadino ją ‘Wu vyresniąja Tsze’. Jei princas išmanė mandagumo taisykles, kas jų neišmano?“

Wu-ma Ch’i perdavė šiuos žodžius, ir Mokytojas tarė: „Man pasisekė! Jei padarau klaidą, žmonės tikrai ją pastebi.“

Kai Mokytojas buvo su dainuojančiu žmogumi ir šis gerai dainavo, jis prašydavo pakartoti dainą ir pats prisijungdavo savo balsu.

Mokytojas sakė: „Raštuose galbūt esu lygus kitiems, bet kilnaus žmogaus charakterio, įgyvendinančio tai, ką skelbia, dar nepasiekiau.“

Mokytojas sakė: „Išminčius ar tobulos dorybės žmogus – kaip drįsčiau save su jais lyginti? Galiu tik pasakyti, kad siekiu to be persisotinimo ir mokau kitų be nuovargio.“ Kung-hsi Hwa tarė: „Būtent to mes, mokiniai, negalime iš jūsų išmokti.“

Mokytojui labai susirgus, Tsze-lu paprašė leidimo už jį melstis. Mokytojas tarė: „Ar tai galima?“ Tsze-lu atsakė: „Taip. Eulogijose sakoma: ‘Meldžiamasi už tave viršutinio ir apatinio pasaulio dvasioms.’“ Mokytojas tarė: „Mano malda tęsiasi jau seniai.“

Mokytojas sakė: „Išlaidumas veda prie nepaklusnumo, o šykštumas – prie menkumo. Geriau būti menkam nei nepaklusniam.“

Mokytojas sakė: „Kilnus žmogus yra patenkintas ir ramus; menkas žmogus visada pilnas nerimo.“

Mokytojas buvo švelnus, bet orus; didingas, bet ne nuožmus; pagarbus, bet lengvas.

Dalis 8

Mokytojas sakė: „T’ai-po galima laikyti pasiekusiu aukščiausią dorybės lygį. Tris kartus jis atsisakė karalystės, o žmonės, nežinodami jo motyvų, negalėjo išreikšti savo pagarbos.“

Mokytojas sakė: „Pagarba be mandagumo taisyklių virsta varginančiu triūsu; atsargumas be mandagumo taisyklių virsta bailumu; drąsa be mandagumo taisyklių virsta nepaklusnumu; tiesumas be mandagumo taisyklių virsta grubumu. Kai aukštas pareigas einantys žmonės gerai atlieka pareigas savo giminaičiams, žmonės skatinami dorybei. Kai jie nepamiršta senų draugų, žmonės apsaugomi nuo menkumo.“

Filosofas Tsang, būdamas ligotas, pakvietė savo mokyklos mokinius ir tarė: „Atidenkite mano kojas, atidenkite mano rankas. Poezijos knygoje sakoma: ‘Būkime atsargūs ir budrūs, tarsi stovėtume prie gilios prarajos, tarsi žengtume ant plono ledo.’ Taip buvo ir su manimi. Nuo šiol žinau, kad išvengiau žalos savo kūnui, mano maži vaikai.“

Filosofas Tsang, būdamas ligotas, sulaukė Meng Chang vizito. Tsang tarė: „Kai paukštis miršta, jo giesmės liūdnos; kai žmogus miršta, jo žodžiai yra geri.“

Filosofas Tsang sakė: „Aukštas pareigas einantis žmogus turi laikytis trijų pagrindinių elgesio principų: jo elgsena ir manieros turi būti be prievartos ir neatsargumo; reguliuodamas savo veido išraišką, jis turi laikytis arti nuoširdumo; jo žodžiai ir tonas turi būti toli nuo žemo lygio ir netinkamumo. Dėl tokių dalykų kaip aukojimo indų priežiūra – tam yra paskirti pareigūnai.“

Filosofas Tsang sakė: „Turėdamas gebėjimų, jis vis tiek klausinėja tų, kurie jų neturi; turėdamas daug, klausinėja tų, kurie turi mažai; turėdamas, elgiasi, tarsi neturėtų; būdamas pilnas, laiko save tuščiu; įžeistas, nesivelia į ginčus. Anksčiau turėjau draugą, kuris laikėsi tokio elgesio.“

Filosofas Tsang sakė: „Tarkime, yra žmogus, kuriam galima patikėti jauną našlaitį princą ir suteikti valdžią šimto li valstybei, ir jokia, net didžiausia, krizė negali jo atitraukti nuo principų – ar toks žmogus yra kilnus? Iš tiesų, jis yra kilnus.“

Filosofas Tsang sakė: „Pareigūnas negali būti be plačių pažiūrų ir stipraus ištvermingumo. Jo našta sunki, o kelias ilgas. Tobula dorybė yra našta, kurią jis laiko savo pareiga nešti – argi tai nėra sunkus? Tik su mirtimi jo kelias baigiasi – argi tai nėra ilgas?“

Mokytojas sakė: „Odės pažadina protą. Mandagumo taisyklės sutvirtina charakterį. Muzika suteikia užbaigtumą.“

Mokytojas sakė: „Žmones galima priversti sekti veiksmų keliu, bet negalima priversti jų suprasti.“

Mokytojas sakė: „Žmogus, kuris mėgsta drąsą ir yra nepatenkintas skurdu, eis į nepaklusnumą. Taip pat ir tas, kuris nėra dorybingas, jei tavo nepasitenkinimas juo peržengia ribas.“

Mokytojas sakė: „Net jei žmogus turi tokius nuostabius gebėjimus kaip Chau kunigaikštis, bet yra išdidus ir šykštus, tie kiti dalykai neverti dėmesio.“

Mokytojas sakė: „Nelengva rasti žmogų, kuris mokėsi trejus metus ir netapo geru.“

Mokytojas sakė: „Su nuoširdžiu tikėjimu jis jungia mokymosi meilę; tvirtai laikydamasis iki mirties, jis tobulina savo kelio puikumą. Toks žmogus neįžengs į griūvančią valstybę ir negyvens netvarkingoje. Kai karalystėje vyrauja teisingi principai, jis pasirodys; kai jie žlugę, jis liks pasislėpęs. Kai šalis gerai valdoma, skurdas ir žema padėtis yra gėdingi. Kai šalis blogai valdoma, turtai ir garbė yra gėdingi.“

Mokytojas sakė: „Tas, kuris nėra tam tikrose pareigose, neturi kištis į jų valdymo planus.“

Mokytojas sakė: „Kai muzikos meistras Chih pradėjo eiti pareigas, ‘Kwan Tsu’ pabaiga buvo didinga – kaip ji užpildė ausis!“

Mokytojas sakė: „Karštas, bet netiesus; kvailas, bet neatidus; paprastas, bet nenuoširdus – tokių žmonių nesuprantu.“

Mokytojas sakė: „Mokykis taip, tarsi negalėtum pasiekti tikslo, ir visada bijok, kad neprarastum to, ką turi.“

Mokytojas sakė: „Kaip didinga buvo Shuno ir Yu laikysena valdant imperiją, tarsi ji jiems nieko nereiškė!“

Mokytojas sakė: „Koks didis buvo Yao kaip valdovas! Koks didingas jis buvo! Tik Dangus yra didus, ir tik Yao jam prilygo. Kaip plati buvo jo dorybė! Žmonės nerado jai vardo. Kaip didingi buvo jo darbai! Kaip puikūs jo įvesti reglamentai!“

Shunas turėjo penkis ministrus, ir imperija buvo gerai valdoma.

Karalius Wu sakė: „Turiu dešimt gabių ministrų.“ Konfucijus tarė: „Ar ne tiesa, kad talentus sunku rasti? Tik T’ang ir Yu dinastijų sandūroje jų buvo daugiau nei Chau dinastijoje, bet tarp jų buvo moteris. Gabių ministrų buvo ne daugiau kaip devyni.“

„Karalius Wan valdė du trečdalius imperijos ir tarnavo Yin dinastijai. Chau giminės dorybė galima sakyti pasiekė aukščiausią tašką.“

Mokytojas sakė: „Nerandu jokios klaidos Yu charakteryje. Jis valgė paprastą maistą ir gėrė paprastą gėrimą, bet rodė didžiausią sūnišką pagarbą dvasioms. Jo įprasti drabužiai buvo prasti, bet aukojimo kepurė ir prijuostė buvo nepaprastai elegantiški. Jis gyveno kukliame name, bet visas jėgas skyrė grioviams ir vandens kanalams. Nerandu nieko, kas būtų panašu į Yu trūkumą.“

Dalis 9

Mokytojas retai kalbėjo apie pelną, Dangaus paskyrimus ir tobulą dorybę.

Ta-hsiang kaimo žmogus sakė: „Didis iš tiesų yra filosofas K’ung! Jo mokymasis platus, bet jis neišgarsėjo dėl jokio vieno dalyko.“

Mokytojas, išgirdęs šią pastabą, tarė mokiniams: „Ką turėčiau praktikuoti? Ar vežimų vairavimą, ar šaudymą iš lanko? Praktikuosiu vežimų vairavimą.“

Mokytojas sakė: „Ceremonijų taisyklės nurodo linines kepures, bet dabar dėvimos šilkinės. Tai taupu, ir aš seku bendra praktika. Ceremonijų taisyklės nurodo nusilenkti salės apačioje, bet dabar įprasta nusilenkti tik užlipus. Tai arogantiška. Aš ir toliau lenkiuosi apačioje, nors tai prieštarauja bendrai praktikai.“

Mokytojas buvo visiškai laisvas nuo keturių dalykų: išankstinių nuomonių, savavališkų sprendimų, užsispyrimo ir egoizmo.

Mokytojas buvo išgąsdintas K’wang mieste. Jis tarė: „Po karaliaus Wan mirties, ar tiesos priežastis nėra manyje? Jei Dangus norėtų, kad ši tiesos priežastis žūtų, aš, būsimas mirtingasis, nebūčiau su ja susijęs. Kol Dangus neleidžia tiesos priežasčiai žūti, ką K’wang žmonės gali man padaryti?“

Aukštas pareigūnas paklausė Tsze-kung: „Ar negalime sakyti, kad jūsų Mokytojas yra išminčius? Koks įvairus jo gebėjimas!“

Tsze-kung atsakė: „Dangus jam suteikė beribius gebėjimus. Jis beveik išminčius. Be to, jo gebėjimai įvairūs.“

Mokytojas, išgirdęs šį pokalbį, tarė: „Ar aukštas pareigūnas mane pažįsta? Jaunystėje mano padėtis buvo žema, todėl įgijau gebėjimų daugelyje dalykų, bet jie buvo menki. Ar kilnus žmogus turi turėti tokį gebėjimų įvairumą? Jam to nereikia.“ Lao pridūrė: „Mokytojas sakė: ‘Neturėdamas oficialių pareigų, įgijau daug menų.’“

Mokytojas sakė: „Ar aš tikrai turiu žinių? Aš nesu žinantis. Bet jei menkas žmogus, kuris atrodo visiškai tuščias, ko nors manęs klausia, aš išdėstau viską nuo pradžios iki galo ir išsemiu temą.“

Mokytojas sakė: „Fang paukštis neateina; upė neišsiunčia jokio žemėlapio – su manimi viskas baigta!“

Kai Mokytojas matydavo žmogų gedulo drabužiais, ar ką nors su pilnais ceremonialiniais rūbais, ar aklą žmogų, jis, pastebėjęs jų artėjimą, net jei jie buvo jaunesni, atsistodavo, o jei turėdavo pro juos praeiti, darydavo tai skubiai.

Yen Yuan, žavėdamasis Mokytojo mokymais, atsiduso: „Žiūriu į juos, ir jie atrodo dar aukštesni; bandau juos perprasti, ir jie atrodo tvirtesni; matau juos priešais, bet staiga jie atsiduria už manęs. Mokytojas, tvarkingai vedamas, meistriškai nukreipia žmones. Jis praplėtė mano protą mokymusi ir išmokė mane mandagumo taisyklių suvaržymų. Kai noriu liautis studijuoti jo mokymus, negaliu, ir net išnaudojęs visas jėgas, atrodo, kad kažkas stovi prieš mane; bet nors trokštu sekti ir suvokti, tikrai nerandu kelio.“

Mokytojui labai susirgus, Tsze-lu norėjo, kad mokiniai veiktų kaip jo ministrai. Per ligos atokvėpį Mokytojas tarė: „Ilgai Yu elgiasi apgaulingai! Apsimetant turėti ministrus, kai jų neturiu, ką apgaudinėčiau? Ar apgaudinėčiau Dangų? Be to, ar ne geriau mirti jūsų, mano mokinių, rankose, nei ministrų? Ir net jei negausiu didelių laidotuvių, argi mirsiu ant kelio?“

Tsze-kung tarė: „Čia yra gražus brangakmenis. Ar turėčiau jį paslėpti dėžėje, ar ieškoti geros kainos ir parduoti?“ Mokytojas atsakė: „Parduok! Parduok! Bet aš laukčiau to, kuris pasiūlytų kainą.“

Mokytojas norėjo gyventi tarp devynių rytų laukinių genčių. Kažkas tarė: „Jie yra grubūs. Kaip tai galėtum padaryti?“ Mokytojas atsakė: „Jei kilnus žmogus gyventų tarp jų, kokio grubumo ten būtų?“

Mokytojas sakė: „Grįžęs iš Wei į Lu, reformavau muziką, ir karališkosios bei pagyrų dainos rado savo tinkamas vietas.“

Mokytojas sakė: „Užsienyje tarnauti aukštiems ministrams ir kilmingiesiems, namuose tarnauti tėvui ir vyresniems broliams, atliekant pareigas mirusiesiems nedrįsti nesistengti ir nepasiduoti vynui – kurio iš šių dalykų aš pasiekiau?“

Mokytojas, stovėdamas prie upelio, tarė: „Jis teka šitaip, nesustodamas nei dieną, nei naktį!“

Mokytojas sakė: „Nemačiau žmogaus, kuris mylėtų dorybę taip, kaip myli grožį.“

Mokytojas sakė: „Mokymasis panašus į piliakalnio statymą. Jei trūksta tik vieno krepšio žemės, kad darbas būtų baigtas, ir sustoju, tai mano sustojimas. Jis panašus į žemės išpylimą ant lygaus paviršiaus. Nors išpilama tik po krepšį, pažanga yra mano ėjimas pirmyn.“

Mokytojas sakė: „Niekada nesvyruodamas, kai jam ką nors pateikiu – ak, tai Hui!“ Mokytojas apie Yen Yuaną sakė: „Deja! Mačiau jo nuolatinę pažangą. Niekada nemačiau, kad jis sustotų.“

Mokytojas sakė: „Būna atvejų, kai daigas išauga, bet augalas nežydi! Būna atvejų, kai jis žydi, bet vaisiai nesubręsta!“

Mokytojas sakė: „Jaunimą reikia gerbti. Kaip žinoti, kad jo ateitis neprilygs mūsų dabarčiai? Jei jis sulaukia keturiasdešimties ar penkiasdešimties ir nieko neišgarsėja, tada iš tiesų neverta jo gerbti.“

Mokytojas sakė: „Ar žmonės gali atsisakyti pritarti griežtiems įspėjimams? Bet vertinga yra jų elgesio taisymas dėl jų. Ar žmonės gali atsisakyti džiaugtis švelniais patarimais? Bet vertinga yra jų tikslo išskleidimas. Jei žmogus džiaugiasi šiais žodžiais, bet neišskleidžia jų tikslo, ir pritaria tiems, bet netaiso savo elgesio, aš tikrai nieko negaliu su juo padaryti.“

Mokytojas sakė: „Laikykis ištikimybės ir nuoširdumo kaip pagrindinių principų. Neturėk draugų, kurie nėra tau lygūs. Kai turi trūkumų, nebijok jų atsisakyti.“

Mokytojas sakė: „Didžiosios valstybės kariuomenės vadas gali būti pagrobtas, bet net paprasto žmogaus valios negalima atimti.“

Mokytojas sakė: „Apsirengęs nudėvėta kanapių dygsniuota skraiste, bet stovintis šalia kailiais apsirengusių žmonių ir nesigėdijantis – ak, tai Yu!“

„Jis nieko nemėgsta, nieko netrokšta – ką jis gali daryti, jei ne tai, kas gera!“

Tsze-lu nuolat kartojo šiuos odės žodžius, bet Mokytojas tarė: „Tai toli gražu nepakanka tobulam puikumui.“

Mokytojas sakė: „Kai metai tampa šalti, tada žinome, kad pušis ir kiparisas paskutiniai numeta lapus.“

Mokytojas sakė: „Išminčiai neturi sumaišties, dorybingieji – nerimo, o drąsieji – baimės.“

Mokytojas sakė: „Yra tokių, su kuriais galime mokytis kartu, bet jie negali kartu su mumis pasiekti principų. Galbūt galime su jais pasiekti principus, bet jie negali kartu su mumis jų įtvirtinti. O jei ir įtvirtina, jie negali kartu su mumis vertinti įvykių.“

„Kaip tuopos slyvos žiedai plevena ir sukasi! Ar negalvoju apie tave? Bet tavo namai toli.“

Mokytojas tarė: „Tai ne dėl tolimumo, o dėl minčių trūkumo. Kaip tai gali būti toli?“

Dalis 10

Konfucijus savo kaime atrodė paprastas ir nuoširdus, tarsi nemokėtų kalbėti.

Princų protėvių šventykloje ar rūmuose jis kalbėjo apie kiekvieną dalyką smulkiai, bet atsargiai.

Laukdamas rūmuose, kalbėdamas su žemesnio rango pareigūnais, jis kalbėjo laisvai, bet tiesiai; su aukštesnio rango pareigūnais – švelniai, bet tiksliai.

Kai valdovas buvo šalia, jo elgesys rodė pagarbų nerimą; jis buvo rimtas, bet savimi pasitikintis.

Kai princas kvietė jį priimti svečią, jo veidas tarsi pasikeisdavo, o kojos judėjo į priekį su sunkumu.

Jis lenkėsi kitiems pareigūnams, tarp kurių stovėjo, judindamas kairę ar dešinę ranką pagal jų padėtį, bet laikydamas savo apdaro kraštus priekyje ir gale tolygiai.

Jis skubėjo į priekį, rankomis tarsi paukščio sparnais.

Kai svečias pasitraukdavo, jis pranešdavo princui: „Svečias daugiau neatsigręžia.“

Įeidamas pro rūmų vartus, jis tarsi lenkė kūną, tarsi vartai būtų per maži jam praeiti.

Stovėdamas jis neužimdavo vartų vidurio; įeidamas ar išeidamas nelipdavo ant slenksčio.

Praeidamas pro tuščią princo vietą, jo veidas tarsi keitėsi, kojos lenkėsi po juo, o žodžiai skambėjo, tarsi jam trūktų kvapo juos ištarti.

Lipdamas į priėmimo salę, jis laikė apdarą abiem rankomis, kūnu palinkęs; sulaikydamas kvapą, tarsi nedrįstų kvėpuoti.

Išėjęs po audiencijos, vos nulipęs vieną laiptelį, jis pradėdavo atpalaiduoti veidą ir atrodydavo patenkintas. Pasiekęs laiptų apačią, jis greitai žengė į savo vietą, rankomis tarsi sparnais, ir užėmęs ją vis dar rodė pagarbų nerimą.

Nešdamas valdovo skeptrą, jis tarsi lenkė kūną, tarsi negalėtų išlaikyti jo svorio. Jis nelaikė jo aukščiau nei rankos nusilenkiant ar žemiau nei duodant ką nors kitam. Jo veidas atrodė neramus, o kojos vilkosi, tarsi kažkas jas laikytų prie žemės.

Pateikdamas pavedamas dovanas, jis atrodė ramus.

Per privačią audienciją jis atrodė labai patenkintas.

Kilnus žmogus nenaudojo tamsiai purpurinės ar rausvos spalvos savo drabužių papuošimams.

Net neoficialiuose drabužiuose jis nedėvėjo nieko raudono ar rausvo atspalvio.

Šiltu oru jis vilkėjo vieną ploną ar storesnį drabužį, bet dėvėjo jį virš vidinio apdaro.

Virš avies kailio jis dėvėjo juodą drabužį; virš elnio kailio – baltą; virš lapės kailio – geltoną.

Jo neoficialus kailinis apdaras buvo ilgas, su trumpa dešine rankove.

Jo miego drabužis turėjo būti pusantro karto ilgesnis už jo kūną.

Namuose jis naudojo storus lapės ar barsuko kailius.

Kai nusiimdavo gedulo drabužius, jis dėvėjo visus diržo priedus.

Jo apatinis drabužis, išskyrus atvejus, kai reikėjo užuolaidos formos, buvo siuvamas siauras viršuje ir platus apačioje.

Jis nedėvėjo avies kailio ar juodos kepurės lankydamas užuojautai.

Pirmąją mėnesio dieną jis vilkėjo rūmų drabužius ir prisistatydavo rūmuose.

Pasninkaudamas jis laikė būtina, kad drabužiai būtų švarūs ir iš lino.

Pasninkaudamas jis keisdavo maistą ir vietą, kur įprastai sėdėdavo kambaryje.

Jis nesibodėjo smulkiai valytais ryžiais ar smulkiai pjaustyta mėsa.

Jis nevalgė ryžių, kurie buvo pažeisti karščio ar drėgmės ir surūgę, nei žuvies ar mėsos, kuri buvo sugedusi. Jis nevalgė to, kas buvo išblukę, turėjo blogą skonį, buvo blogai išvirta ar ne sezono metu.

Jis nevalgė mėsos, kuri buvo netinkamai supjaustyta, ar patiekta be tinkamo padažo.

Nors mėsos galėjo būti daug, jis neleisdavo, kad jos kiekis viršytų tinkamą proporciją ryžiams. Tik vyno atžvilgiu jis nenustatė ribos, bet neleido sau pasigerti.

Jis nevalgė rinkoje pirkto vyno ar džiovintos mėsos.

Valgydamas jis visada turėjo imbiero. Jis nevalgė daug.

Padėjęs princo aukoje, jis nelaikė gautos mėsos per naktį. Šeimos aukoje gautą mėsą jis nelaikė ilgiau nei tris dienas. Jei laikoma ilgiau, žmonės jos nevalgydavo.

Valgydamas jis nekalbėjo. Gulėdamas lovoje jis nešnekėjo.

Nors jo maistas galėjo būti paprasti ryžiai ir daržovių sriuba, jis aukojo dalį jo su rimta, pagarbiu oru.

Jei jo kilimėlis nebuvo tiesus, jis ant jo nesėdėjo.

Kai kaimo žmonės kartu gėrė, jis išeidavo iš karto po tų, kurie nešiojo lazdas.

Kai kaimo žmonės atlikdavo ceremonijas, kad išvytų kenkėjiškas įtakas, jis vilkėjo rūmų drabužius ir stovėjo ant rytinių laiptų.

Siųsdamas mandagius klausimus kam nors į kitą valstybę, jis dukart nusilenkdavo, lydėdamas pasiuntinį.

Kai Chi K’ang atsiuntė jam vaistų dovaną, jis nusilenkė ir priėmė, sakydamas: „Aš jų nepažįstu. Nedrįstu jų ragauti.“

Kai sudegė arklidė, grįžęs iš rūmų jis paklausė: „Ar kas nors iš žmonių nenukentėjo?“ Jis neklausė apie arklius.

Kai princas siuntė jam dovaną – paruoštą maistą, jis pirmiausia jį ragavo ir atidavė kitiems. Kai princas siuntė neparuoštą mėsą, jis ją išvirdavo ir aukodavo protėvių dvasioms. Kai princas siuntė gyvą gyvūną, jis laikydavo jį gyvą.

Dalyvaudamas princo vaišėse, princas tik aukodavo. Jis pirmiausia viską ragavo.

Kai sirgo ir princas atėjo jo aplankyti, jis gulėjo galva į rytus, užsiklojęs rūmų drabužiais, su diržu per juos.

Kai princo įsakymas jį kviesdavo, jis eidavo iš karto, nelaukdamas, kol bus pakinkyta karieta.

Įeidamas į valstybės protėvių šventyklą, jis klausė apie viską.

Kai mirdavo kuris nors iš jo draugų ir nebuvo artimųjų, jis sakydavo: „Aš jį palaidosiu.“

Kai draugas atsiųsdavo dovaną, net jei tai būdavo karieta ar arkliai, jis nenusilenkdavo. Vienintelė dovana, už kurią jis nusilenkdavo, buvo aukojimo mėsa.

Lovoje jis negulėjo kaip lavonas. Namuose jis nerodė oficialios laikysenos.

Pamatęs žmogų gedulo drabužiais, net jei tai buvo pažįstamas, jis keisdavo veido išraišką; pamatęs žmogų su pilna ceremonialine kepure ar aklą žmogų, net būdamas neoficialiai apsirengęs, jis sveikindavo jį ceremonialiai.

Gedintį žmogų jis pasveikindavo nusilenkdamas prie savo karietos skersinio; taip pat jis nusilenkdavo tam, kuris nešė gyventojų lenteles.

Per vaišes, kur buvo gausu maisto, jis keisdavo veido išraišką ir atsistodavo.

Staigiai sugriaudus griaustiniui ar kilus stipriam vėjui, jis keisdavo veido išraišką.

Lipdamas į karietą, jis stovėjo tiesiai, laikydamas virvę. Karietoje jis nepasukdavo galvos iki galo, nekalbėjo skubotai ir nerodė rankomis.

Pamatęs veidą, jis iškart pakyla. Skrenda aplink ir galiausiai nusileidžia.

Mokytojas sakė: „Štai kalnų tilto višta-fazanė. Savo laiku! Savo laiku!“ Tsze-lu mostelėjo jai. Ji tris kartus uostė jį ir tada pakilo.

Dalis 11

Mokytojas sakė: „Anksčiau žmonės, užsiimantys ceremonijomis ir muzika, buvo laikomi kaimiečiais, o šių laikų žmonės, užsiimantys ceremonijomis ir muzika, yra išsilavinę kilnieji. Kai man tenka naudoti šiuos dalykus, seku senųjų žmonių pavyzdžiu.“

Mokytojas sakė: „Iš tų, kurie buvo su manimi Ch’an ir Ts’ai, dabar nieko nerandu prie mano durų.“

Dorybės principais ir praktika išsiskyrė Yen Yuan, Min Tsze-ch’ien, Zan Po-niu ir Chung-kung; kalbėjimo gebėjimais – Tsai Wo ir Tsze-kung; administraciniais talentais – Zan Yu ir Chi Lu; literatūriniais pasiekimais – Tsze-yu ir Tsze-hsia.

Mokytojas sakė: „Hui man nepadeda. Nėra nieko, ką sakau, kas jo nedžiugintų.“

Mokytojas sakė: „Tikrai sūniškas yra Min Tsze-ch’ien! Kiti žmonės nieko nesako apie jį kitaip nei jo tėvai ir broliai.“

Nan Yung dažnai kartojo eilutes apie baltą skeptrą. Konfucijus davė jam savo vyresniojo brolio dukrą už žmoną.

Chi K’ang paklausė, kuris iš mokinių mėgo mokytis. Konfucijus atsakė: „Buvo Yen Hui; jis mėgo mokytis. Deja, jo laikas buvo trumpas, ir jis mirė. Dabar nėra tokio, kuris mokytųsi taip, kaip jis.“

Kai Yen Yuan mirė, Yen Lu prašė Mokytojo karietos, kad ją parduotų ir gautų išorinį karstą sūnaus karstui.

Mokytojas sakė: „Kiekvienas vadina savo sūnų savo sūnumi, nesvarbu, ar jis turi talentų, ar ne. Kai mirė Li, jis turėjo karstą, bet ne išorinį apvalkalą. Aš nevaikščiojau pėsčiomis, kad gaučiau jam apvalkalą, nes, sekdamas paskui aukštus pareigūnus, netinkama man vaikščioti pėsčiomis.“

Kai Yen Yuan mirė, Mokytojas tarė: „Deja! Dangus mane naikina! Dangus mane naikina!“

Kai Yen Yuan mirė, Mokytojas labai jo gedėjo, o mokiniai, buvę šalia, tarė: „Mokytojau, jūsų sielvartas pernelyg didelis!“

„Ar jis pernelyg didelis?“ – tarė jis. „Jei negeidau šio žmogaus, tai ko turėčiau gailėtis?“

Kai Yen Yuan mirė, mokiniai norėjo surengti jam dideles laidotuves, bet Mokytojas tarė: „Jūs negalite to daryti.“

Mokiniai vis tiek palaidojo jį prabangiai.

Mokytojas sakė: „Hui elgėsi su manimi kaip su tėvu. Aš negalėjau elgtis su juo kaip su sūnumi. Tai ne mano kaltė; tai jūsų, mokiniai.“

Chi Lu paklausė apie tarnystę mirusiųjų dvasioms. Mokytojas tarė: „Jei negali tarnauti gyviesiems, kaip gali tarnauti jų dvasioms?“ Chi Lu pridūrė: „Drįstu klausti apie mirtį?“ Jis atsakė: „Jei nežinai gyvenimo, kaip gali žinoti apie mirtį?“

Mokinys Min stovėjo šalia, atrodydamas švelnus ir tikslus; Tsze-lu – drąsus ir kareiviškas; Zan Yu ir Tsze-kung – laisvi ir tiesūs. Mokytojas buvo patenkintas.

Jis tarė: „Yu, štai! – jis nemirs natūralia mirtimi.“

Kai kurie Lu žmonės ketino nugriauti ir perstatyti Ilgąjį iždą. Min Tsze-ch’ien tarė: „O jei jis būtų taisomas pagal senąjį stilių – kodėl reikia keisti ir statyti iš naujo?“

Mokytojas sakė: „Šis žmogus retai kalba; kai kalba, jis visada pataiko į esmę.“

Mokytojas sakė: „Ką Yu liutnia veikia prie mano durų?“

Kiti mokiniai pradėjo negerbti Tsze-lu. Mokytojas tarė: „Yu užlipo į salę, nors dar neįžengė į vidinius kambarius.“

Tsze-kung paklausė, kuris iš dviejų – Shih ar Shang – yra pranašesnis. Mokytojas tarė: „Shih peržengia tinkamą ribą, o Shang jos nepasiekia.“

„Tada,“ tarė Tsze-kung, „Shih yra pranašesnis, ar ne?“

Mokytojas sakė: „Peržengti yra taip pat blogai, kaip nepasiekti.“

Chi giminės galva buvo turtingesnė už Chau kunigaikštį, o Ch’iu rinko jam mokesčius ir didino jo turtus.

Mokytojas sakė: „Jis nėra mano mokinys. Mano maži vaikai, muškite būgną ir pulkite jį.“

Ch’ai yra paprastas. Shan yra bukas. Shih yra apgaulingas. Yu yra grubus.

Mokytojas sakė: „Štai Hui! Jis beveik pasiekė tobulą dorybę. Dažnai jis būna nepritekliuje. Ts’ze nepriima Dangaus paskyrimų, ir jo turtai auga. Vis dėlto jo sprendimai dažnai teisingi.“

Tsze-chang paklausė, kokios yra gero žmogaus savybės. Mokytojas tarė: „Jis neseka kitų pėdomis, be to, neįžengia į išminčiaus kambarį.“

Mokytojas sakė: „Jei, dėl to, kad žmogaus kalba atrodo tvirta ir nuoširdi, laikome jį geru žmogumi, ar jis tikrai yra kilnus? Ar jo rimtumas tik išorinis?“

Tsze-lu paklausė, ar turėtų iš karto įgyvendinti tai, ką girdi. Mokytojas tarė: „Yra tavo tėvas ir vyresni broliai, su kuriais reikia tartis – kodėl turėtum veikti pagal principą, kad iš karto įgyvendini tai, ką girdi?“ Zan Yu paklausė to paties, ar turėtų iš karto įgyvendinti tai, ką girdi, ir Mokytojas atsakė: „Iš karto įgyvendink tai, ką girdi.“ Kung-hsi Hwa tarė: „Yu paklausė, ar turėtų iš karto įgyvendinti tai, ką girdi, ir tu sakei: ‘Yra tavo tėvas ir vyresni broliai, su kuriais reikia tartis.’ Ch’iu paklausė, ar turėtų iš karto įgyvendinti tai, ką girdi, ir tu sakei: ‘Iš karto įgyvendink tai, ką girdi.’ Aš, Ch’ih, esu sutrikęs ir drįstu prašyti paaiškinimo.“ Mokytojas tarė: „Ch’iu yra lėtas ir atsargus, todėl raginau jį veikti. Yu turi perteklinę energiją, todėl jį stabdžiau.“

Mokytojas buvo išgąsdintas K’wang mieste, o Yen Yuan atsiliko. Kai jis prisijungė, Mokytojas tarė: „Maniau, kad tu mirei.“ Hui atsakė: „Kol jūs gyvas, kaip drįsčiau mirti?“

Chi Tsze-zan paklausė, ar Chung Yu ir Zan Ch’iu galima laikyti didžiais ministrais.

Mokytojas tarė: „Maniau, kad klausi apie kokius nors išskirtinius žmones, o tu klausi apie Yu ir Ch’iu! Didis ministras yra tas, kuris tarnauja savo princui pagal tai, kas teisinga, ir, jei negali to daryti, pasitraukia. Kalbant apie Yu ir Ch’iu, juos galima vadinti paprastais ministrais.“

Tsze-zan tarė: „Tada jie visada seks savo vadą, ar ne?“

Mokytojas sakė: „Tėvažudystės ar valdovo nužudymo akte jie jo nesektų.“

Tsze-lu paskyrė Tsze-kao Pi valdytoju. Mokytojas tarė: „Tu kenkia žmogaus sūnui.“

Tsze-lu sakė: „Ten yra paprasti žmonės ir pareigūnai; ten yra žemės ir grūdų dvasių altoriai. Kodėl reikia skaityti knygas, kad būtum laikomas mokytu?“

Mokytojas sakė: „Dėl šios priežasties nemėgstu jūsų sklandžiai kalbančių žmonių.“

Tsze-lu, Tsang Hsi, Zan Yu ir Kung-hsi Hwa sėdėjo šalia Mokytojo.

Jis tarė jiems: „Nors esu diena ar dvi vyresnis už jus, negalvokite apie tai.“

„Dieną po dienos jūs sakote: ‘Mes nepažįstami.’ Jei koks valdovas jus pažintų, ką norėtumėte daryti?“

Tsze-lu skubotai ir lengvabūdiškai atsakė: „Tarkime, yra dešimties tūkstančių vežimų valstybė, įsprausta tarp kitų didelių miestų, kenčianti nuo įsiveržiančių kariuomenių, o prie to dar pridėkime grūdų ir daržovių badą – jei man būtų patikėtas jos valdymas, per trejus metus padaryčiau žmones drąsius ir mokančius laikytis teisingo elgesio taisyklių.“ Mokytojas jam nusišypsojo.

Kreipdamasis į Yen Yu, jis tarė: „Ch’iu, kokie tavo norai?“ Ch’iu atsakė: „Tarkime, yra šešiasdešimties ar septyniasdešimties li ploto valstybė, arba penkiasdešimties ar šešiasdešimties, ir leiskite man ją valdyti – per trejus metus galėčiau užtikrinti, kad žmonėms nestingtų gausos. O mokyti juos mandagumo principų ir muzikos – tam reikėtų laukti kilnaus žmogaus atsiradimo.“

„Kokie tavo norai, Ch’ih?“ – paklausė Mokytojas Kung-hsi Hwa. Ch’ih atsakė: „Aš nesakau, kad mano gebėjimai siekia šiuos dalykus, bet norėčiau jų mokytis. Per protėvių šventyklos apeigas ir princų audiencijas pas valdovą, vilkėdamas tamsų kvadratinį apdarą ir juodą lininę kepurę, norėčiau būti mažu padėjėju.“

Paskutinis Mokytojas paklausė Tsang Hsi: „Tien, kokie tavo norai?“ Tien, sustojęs groti liutnia, kol ji dar skambėjo, padėjo instrumentą į šalį ir tarė: „Mano norai skiriasi nuo šių trijų ponų puoselėjamų tikslų.“ „Kokia tame žala?“ – tarė Mokytojas. „Sakyk ir tu savo norus, kaip jie.“ Tien tarė: „Paskutinį pavasario mėnesį, su pilnais sezono drabužiais, kartu su penkiais ar šešiais jaunais vyrais, užsidėjusiais kepures, ir šešiais ar septyniais berniukais, norėčiau maudytis I upėje, mėgautis vėjeliu prie lietaus altorių ir grįžti namo dainuodamas.“ Mokytojas atsiduso ir tarė: „Aš pritariu Tien.“

Trys kiti išėję, Tsang Hsi liko ir tarė: „Ką manote apie šių trijų draugų žodžius?“ Mokytojas atsakė: „Kiekvienas jų tiesiog išsakė savo norus.“

Hsi tęsė: „Mokytojau, kodėl nusišypsojote Yu?“ Jis atsakė: „Valstybės valdymas reikalauja mandagumo taisyklių. Jo žodžiai nebuvo kuklūs, todėl jam nusišypsojau.“

Hsi vėl tarė: „Argi Ch’iu nesiekė valstybės?“ Atsakymas buvo: „Taip; ar matei šešiasdešimties ar septyniasdešimties li, ar penkiasdešimties ar šešiasdešimties teritoriją, kuri nebūtų valstybė?“

Hsi dar paklausė: „Argi Ch’ih nesiekė valstybės?“ Mokytojas vėl atsakė: „Taip; kas, jei ne princai, užsiima protėvių šventyklomis, ir kas, jei ne valdovas, rengia audiencijas? Jei Ch’ih būtų mažas padėjėjas šiuose reikaluose, kas galėtų būti didysis?“

Skyrius 3

Dalis 12

Yen Yuan paklausė apie tobulą dorybę. Mokytojas tarė: „Savęs pažabojimas ir grįžimas prie mandagumo yra tobula dorybė. Jei žmogus vieną dieną gali pažaboti save ir grįžti prie mandagumo, visas pasaulis pripažins jam tobulą dorybę. Ar tobulos dorybės praktika kyla iš paties žmogaus, ar iš kitų?“

Yen Yuan tarė: „Prašau paklausti apie šio proceso žingsnius.“ Mokytojas atsakė: „Nežiūrėk į tai, kas prieštarauja mandagumui; neklausyk to, kas prieštarauja mandagumui; nekalbėk to, kas prieštarauja mandagumui; nedaryk judesių, kurie prieštarauja mandagumui.“ Yen Yuan tarė: „Nors man trūksta išminties ir jėgos, stengsiuosi praktikuoti šią pamoką.“

Chung-kung paklausė apie tobulą dorybę. Mokytojas tarė: „Tai, kai išėjęs į viešumą elgiesi su visais, tarsi priimtum didį svečią; kai naudoji žmones, tarsi padėtum didžioje aukoje; nedaryk kitiems to, ko nenorėtum, kad tau darytų; kad nebūtų skundų prieš tave nei šalyje, nei šeimoje.“ Chung-kung tarė: „Nors man trūksta išminties ir jėgos, stengsiuosi praktikuoti šią pamoką.“

Sze-ma Niu paklausė apie tobulą dorybę. Mokytojas tarė: „Tobulos dorybės žmogus yra atsargus ir lėtas savo kalboje.“

„Atsargus ir lėtas savo kalboje!“ – tarė Niu. „Ar tai ir yra tobula dorybė?“ Mokytojas tarė: „Kai žmogus jaučia veikimo sunkumą, ar gali būti kitaip, nei atsargus ir lėtas kalbėdamas?“

Sze-ma Niu paklausė apie kilnumą. Mokytojas tarė: „Kilnus žmogus neturi nei nerimo, nei baimės.“

„Be nerimo ar baimės!“ – tarė Niu. „Ar tai daro jį kilniu?“

Mokytojas tarė: „Kai vidinis tyrimas neranda nieko blogo, ko reikia nerimauti, ko bijoti?“

Sze-ma Niu, pilnas nerimo, tarė: „Kiti žmonės visi turi brolių, tik aš jų neturiu.“

Tsze-hsia tarė jam: „Girdėjau šį posakį: ‘Mirtis ir gyvenimas turi savo paskirtą laiką; turtai ir garbė priklauso nuo Dangaus.’ Tegul kilnus žmogus niekada nepraranda pagarbos tvarkydamas savo elgesį ir yra pagarbus kitiems bei laikosi mandagumo – tada visi keturių jūrų ribose bus jo broliai. Ko kilniam žmogui nerimauti, kad neturi brolių?“

Tsze-chang paklausė, kas yra išmintis. Mokytojas tarė: „Tas, kuriam nei laipsniškas šmeižtas, kuris įsiskverbia į protą, nei sukrečiantys teiginiai, tarsi žaizda kūne, nedaro poveikio, gali būti vadinamas iš tiesų išmintingu. Taip, tas, kuriam nei šmeižtas, nei sukrečiantys teiginiai nedaro poveikio, gali būti vadinamas toliaregiu.“

Tsze-kung paklausė apie valdymą. Mokytojas tarė: „Valdymo pagrindai yra pakankamas maisto kiekis, pakankama karinė įranga ir žmonių pasitikėjimas savo valdovu.“

Tsze-kung tarė: „Jei neišvengiamai reikia atsisakyti vieno iš šių trijų, kurio pirmiausia reikėtų atsisakyti?“ „Karinės įrangos,“ – tarė Mokytojas.

Tsze-kung vėl paklausė: „Jei neišvengiamai reikia atsisakyti vieno iš likusių dviejų, kurio reikėtų atsisakyti?“ Mokytojas atsakė: „Atsisakyti maisto. Nuo seno mirtis yra visų žmonių dalia; bet jei žmonės neturi pasitikėjimo savo valdovais, valstybė negali išlikti.“

Chi Tsze-ch’ang tarė: „Kilniam žmogui reikia tik esminių savybių – kam ieškoti puošnių pasiekimų?“

Tsze-kung tarė: „Deja! Jūsų žodžiai, pone, rodo, kad esate kilnus žmogus, bet keturi arkliai negali pasivyti liežuvio. Puošnumas yra kaip esmė; esmė yra kaip puošnumas. Tigro ar leopardo kailis be plaukų yra kaip šuns ar ožkos kailis be plaukų.“

Kunigaikštis Ai paklausė Yu Zo: „Metai yra nepritekliaus, o išlaidų pajamos nepakankamos – ką daryti?“

Yu Zo atsakė: „Kodėl gi neimti tik dešimtinės nuo žmonių?“ „Su dviem dešimtinėmis,“ – tarė kunigaikštis, „man neužtenka – kaip galėčiau su viena dešimtine?“

Yu Zo atsakė: „Jei žmonės turi gausą, jų princas neliks vienas stokodamas. Jei žmonės stokoja, princas negali vienas mėgautis gausa.“

Tsze-chang paklausė, kaip pakelti dorybę ir atskleisti klaidas. Mokytojas tarė: „Laikykis ištikimybės ir nuoširdumo kaip pagrindinių principų ir nuolat siek to, kas teisinga – taip pakelsi savo dorybę. Myli žmogų ir nori, kad jis gyventų; nekenti jo ir nori, kad jis mirtų. Norėjęs, kad jis gyventų, taip pat nori, kad jis mirtų. Tai yra klaidos atvejis. ‘Gal ne dėl jos turtingumo, bet tu darai skirtumą.’“

Ch’i kunigaikštis Ching paklausė Konfucijaus apie valdymą. Konfucijus atsakė: „Valdymas yra, kai princas yra princas, ministras yra ministras, tėvas yra tėvas, o sūnus yra sūnus.“

„Gerai!“ – tarė kunigaikštis. „Jei iš tiesų princas nėra princas, ministras nėra ministras, tėvas nėra tėvas, o sūnus nėra sūnus, net turėdamas pajamas, ar galėčiau jomis mėgautis?“

Mokytojas sakė: „Ak! Tai Yu, kuris puse žodžio gali išspręsti ginčus!“

Tsze-lu niekada nelaikė pažado per naktį.

Mokytojas sakė: „Klausydamas ginčų, esu kaip bet kuris kitas. Tačiau būtina padaryti, kad žmonės neturėtų ginčų.“

Tsze-chang paklausė apie valdymą. Mokytojas tarė: „Valdymo menas yra nuolat galvoti apie reikalus be nuovargio ir praktikuoti juos nuosekliai.“

Mokytojas sakė: „Plačiai studijuodamas visą mokymąsi ir laikydamasis mandagumo taisyklių suvaržymų, žmogus gali taip pat neklysti nuo to, kas teisinga.“

Mokytojas sakė: „Kilnus žmogus siekia tobulinti žmonių gerąsias savybes, o ne jų blogąsias. Menkas žmogus daro priešingai.“

Chi K’ang paklausė Konfucijaus apie valdymą. Konfucijus atsakė: „Valdyti reiškia taisyti. Jei vadovauji žmonėms teisingumu, kas drįs būti neteisingas?“

Chi K’ang, nerimaudamas dėl vagių skaičiaus šalyje, paklausė Konfucijaus, kaip jų atsikratyti. Konfucijus tarė: „Jei jūs, pone, nebūtumėte godus, net jei apdovanotumėte juos už vagystę, jie nevogtų.“

Chi K’ang paklausė Konfucijaus apie valdymą, sakydamas: „Ką manote apie nedorų žmonių naikinimą vardan dorų?“ Konfucijus atsakė: „Pone, valdant kam reikia naikinimo? Tegul jūsų rodomi troškimai būna geri, ir žmonės bus geri. Aukštesniųjų ir žemesniųjų santykis yra kaip vėjo ir žolės. Žolė lenkiasi, kai vėjas pučia per ją.“

Tsze-chang paklausė: „Koks turi būti pareigūnas, kad būtų vadinamas išskirtiniu?“

Mokytojas tarė: „Ką tu vadini išskirtinumu?“ Tsze-chang atsakė: „Tai būti žinomu visoje šalyje, būti žinomu visoje giminėje.“

Mokytojas tarė: „Tai yra žinomumas, ne išskirtinumas. Išskirtinis žmogus yra tvirtas ir tiesus, myli teisingumą. Jis tiria žmonių žodžius ir stebi jų veidus. Jis trokšta nusižeminti prieš kitus. Toks žmogus bus išskirtinis šalyje; jis bus išskirtinis savo giminėje. Žinomas žmogus apsivelka dorybės išvaizda, bet jo veiksmai jai prieštarauja, ir jis ramiai laikosi šio charakterio be jokių abejonių. Toks žmogus bus žinomas šalyje; jis bus žinomas savo giminėje.“

Fan Ch’ih, vaikštinėdamas su Mokytoju po medžiais prie lietaus altorių, tarė: „Drįstu klausti, kaip pakelti dorybę, ištaisyti puoselėjamą blogį ir atskleisti klaidas.“

Mokytojas tarė: „Tikrai geras klausimas! Jei darai tai, ką reikia daryti, kaip pirmąjį reikalą, o sėkmę laikai antraeiliu – ar tai nėra būdas pakelti dorybę? Puolant savo blogį, o ne kitų – ar tai nėra būdas ištaisyti puoselėjamą blogį? Dėl vienos ryto pykčio nepaisyti savo gyvenimo ir įtraukti savo tėvų – ar tai nėra klaidos atvejis?“

Fan Ch’ih paklausė apie geranoriškumą. Mokytojas tarė: „Tai mylėti visus žmones.“ Jis paklausė apie žinias. Mokytojas tarė: „Tai pažinti visus žmones.“

Fan Ch’ih iš karto nesuprato šių atsakymų. Mokytojas tarė: „Naudok tiesiuosius ir atmesk visus kreivus – taip kreivieji bus paversti tiesiais.“

Fan Ch’ih pasitraukė ir, pamatęs Tsze-hsia, tarė jam: „Neseniai kalbėjausi su mūsų Mokytoju ir paklausiau apie žinias. Jis tarė: ‘Naudok tiesiuosius ir atmesk visus kreivus – taip kreivieji bus paversti tiesiais.’ Ką jis turėjo omenyje?“

Tsze-hsia tarė: „Tikrai turtingi jo žodžiai! Shunas, valdydamas karalystę, išrinko iš visų žmonių Kai-yao, ir visi, neturėję dorybės, dingo. T’angas, valdydamas karalystę, išrinko iš visų žmonių I Yiną, ir visi, neturėję dorybės, dingo.“

Tsze-kung paklausė apie draugystę. Mokytojas tarė: „Ištikimai patark savo draugui ir sumaniai vesk jį. Jei jis neįgyvendinamas, sustok. Nesigėdyk savęs.“

Filosofas Tsang sakė: „Kilnus žmogus, remdamasis kultūra, susitinka su draugais, ir per draugystę stiprina savo dorybę.“

Dalis 13

Tsze-lu paklausė apie valdymą. Mokytojas tarė: „Eik priešakyje žmonių su savo pavyzdžiu ir būk darbštus jų reikaluose.“

Jis paprašė daugiau nurodymų, ir jam buvo atsakyta: „Nepavark šiuose dalykuose.“

Chung-kung, būdamas Chi giminės vadovo vyriausiuoju ministru, paklausė apie valdymą. Mokytojas tarė: „Pirmiausia naudok savo įvairių pareigūnų paslaugas, atleisk smulkius trūkumus ir pakelk į pareigas dorybingus bei talentingus žmones.“

Chung-kung tarė: „Kaip man pažinti dorybingus ir talentingus žmones, kad galėčiau juos pakelti į pareigas?“ Jam buvo atsakyta: „Paskirk į pareigas tuos, kuriuos pažįsti. Argi kiti nepastebės tų, kurių tu nepažįsti?“

Tsze-lu tarė: „Wei valdovas laukia jūsų, kad kartu su jumis valdytų. Ką laikytumėte pirmuoju dalyku?“

Mokytojas atsakė: „Būtina taisyti vardus.“ „Tikrai taip!“ – tarė Tsze-lu. „Jūs toli nuo esmės! Kodėl reikia tokio taisymo?“

Mokytojas tarė: „Koks neišsilavinęs esi, Yu! Kilnus žmogus, nežinodamas, rodo atsargų santūrumą. Jei vardai nėra teisingi, kalba neatitinka dalykų tiesos. Jei kalba neatitinka dalykų tiesos, reikalai negali būti sėkmingai vykdomi. Kai reikalai negali būti sėkmingai vykdomi, mandagumas ir muzika neklesti. Kai mandagumas ir muzika neklesti, bausmės nėra tinkamai skiriamos. Kai bausmės nėra tinkamai skiriamos, žmonės nežino, kaip judinti ranką ar koją. Todėl kilnus žmogus laiko būtinu, kad jo vartojami vardai būtų tinkamai ištarti, o jo kalbos būtų tinkamai įgyvendintos. Kilnus žmogus reikalauja, kad jo žodžiuose nebūtų nieko neteisingo.“

Fan Ch’ih paprašė mokyti žemdirbystės. Mokytojas tarė: „Aš ne toks geras kaip senas žemdirbys.“ Jis taip pat paprašė mokyti sodininkystės, ir jam buvo atsakyta: „Aš ne toks geras kaip senas sodininkas.“

Fan Ch’ih išėjus, Mokytojas tarė: „Tikrai menkas žmogus yra Fan Hsu! Jei kilnus žmogus myli mandagumą, žmonės nedrįs būti nepagarbūs. Jei jis myli teisingumą, žmonės nedrįs nepaklusti jo pavyzdžiui. Jei jis myli gerą tikėjimą, žmonės nedrįs būti nenuoširdūs. Kai šie dalykai pasiekiami, žmonės iš visų pusių ateis pas jį, nešdami savo vaikus ant nugarų; kam jam reikalingos žemdirbystės žinios?“

Mokytojas sakė: „Nors žmogus gali deklamuoti tris šimtus odžių, jei jam patikėtas valdymas, jis nežino, kaip veikti, arba, išsiųstas į bet kurią pusę su misija, negali atsakyti savarankiškai, nepaisant jo mokymosi platumo, kokia iš to praktinė nauda?“

Mokytojas sakė: „Kai princo asmeninis elgesys yra teisingas, jo valdymas yra veiksmingas be įsakymų leidimo. Jei jo asmeninis elgesys nėra teisingas, jis gali leisti įsakymus, bet jų nebus laikomasi.“

Mokytojas sakė: „Lu ir Wei valdymai yra kaip broliai.“

Mokytojas sakė apie Ching, Wei kunigaikščių giminės atžalą, kad jis gerai išmano šeimos ūkį. Kai jis pradėjo turėti lėšų, jis tarė: „Štai, kolekcija!“ Kai jos šiek tiek pagausėjo, jis tarė: „Štai, užbaigta!“ Kai jis tapo turtingas, jis tarė: „Štai, nuostabu!“

Kai Mokytojas nuvyko į Wei, Zan Yu vairavo jo karietą. Mokytojas pastebėjo: „Kokie gausūs žmonės!“ Yu tarė: „Kadangi jų tiek daug, ką dar reikia jiems daryti?“ „Padaryk juos turtingus,“ – buvo atsakymas.

„O kai jie bus turtingi, ką dar reikia daryti?“ Mokytojas tarė: „Mokyk juos.“

Mokytojas sakė: „Jei kuris nors princas mane įdarbintų, per dvylika mėnesių būčiau padaręs kažką reikšmingo. Per trejus metus valdymas būtų tobulas.“

Mokytojas sakė: „’Jei geri žmonės valdytų šalį iš eilės šimtą metų, jie galėtų pakeisti smarkiai blogus ir atsisakyti mirties bausmių.’ Tikrai teisingas šis posakis!“

Mokytojas sakė: „Jei atsiras tikras karališkas valdovas, prireiks kartos, ir tada dorybė įsivyraus.“

Mokytojas sakė: „Jei ministras taiso savo elgesį, kokį sunkumą jis turės padėdamas valdyme? Jei jis negali ištaisyti savęs, ką jis turi bendro su kitų taisymu?“

Mokiniui Zan grįžus iš rūmų, Mokytojas tarė jam: „Kodėl taip vėlai?“ Jis atsakė: „Turėjome valdymo reikalų.“ Mokytojas tarė: „Tai turėjo būti šeimos reikalai. Jei būtų buvę valdymo reikalų, nors dabar nesu pareigose, būčiau buvęs paklaustas.“

Kunigaikštis Ting paklausė, ar yra viena frazė, kuri galėtų padaryti šalį klestinčią. Konfucijus atsakė: „Tokio poveikio negalima tikėtis iš vienos frazės. Tačiau yra posakis, kurį žmonės turi: ‘Būti princu sunku; būti ministru nėra lengva.’ Jei valdovas žino šį sunkumą būti princu, argi iš šios vienos frazės negalima tikėtis šalies klestėjimo?“

Kunigaikštis tada tarė: „Ar yra viena frazė, kuri gali sunaikinti šalį?“ Konfucijus atsakė: „Tokio poveikio negalima tikėtis iš vienos frazės. Tačiau yra posakis, kurį žmonės turi: ‘Man nėra malonumo būti princu, išskyrus tai, kad niekas negali prieštarauti mano žodžiams!’ Jei valdovo žodžiai geri, ar ne gera, kad niekas jiems neprieštarauja? Bet jei jie nėra geri, ir niekas jiems neprieštarauja, argi iš šios vienos frazės negalima tikėtis šalies žlugimo?“

She kunigaikštis paklausė apie valdymą. Mokytojas tarė: „Geras valdymas pasiekiamas, kai artimieji yra daromi laimingi, o tolimieji yra pritraukiami.“

Tsze-hsia, būdamas Chu-fu valdytoju, paklausė apie valdymą. Mokytojas tarė: „Nesiek, kad dalykai būtų padaryti greitai; nežiūrėk į smulkias naudas. Noras greitai padaryti dalykus trukdo juos padaryti kruopščiai. Žiūrėjimas į smulkias naudas trukdo įgyvendinti didelius reikalus.“

She kunigaikštis pranešė Konfucijui: „Tarp mūsų yra tokių, kuriuos galima vadinti teisingais savo elgesiu. Jei jų tėvas pavogė avį, jie liudys apie šį faktą.“

Konfucijus tarė: „Mūsų krašte teisingi žmonės yra kitokie. Tėvas slepia sūnaus nusižengimus, o sūnus slepia tėvo nusižengimus. Teisingumas slypi tame.“

Fan Ch’ih paklausė apie tobulą dorybę. Mokytojas tarė: „Atsiskyrime būti ramiai rimtam; tvarkant reikalus būti pagarbiai atidžiam; bendraujant su kitais būti griežtai nuoširdžiam. Net eidamas tarp grubių, neišsilavinusių genčių, šių savybių negalima pamiršti.“

Tsze-kung paklausė: „Kokias savybes žmogus turi turėti, kad galėtų būti vadinamas pareigūnu?“ Mokytojas tarė: „Tas, kuris savo elgesyje išlaiko gėdos jausmą ir, išsiųstas į bet kurią pusę, nepadaro gėdos savo princo pavedimui, vertas būti vadinamas pareigūnu.“

Tsze-kung tęsė: „Drįstu klausti, kas galėtų būti žemesnėje pakopoje?“ Jam buvo atsakyta: „Tas, kurį jo giminaičiai vadina sūnišku, o kaimynai ir bendruomenė – brolišku.“

Mokinys vėl paklausė: „Drįstu klausti apie dar žemesnę pakopą.“ Mokytojas tarė: „Jie tvirtai nusprendę būti nuoširdūs savo žodžiuose ir įgyvendinti tai, ką daro. Jie yra užsispyrę maži žmonės. Vis dėlto galbūt jie gali būti kitoje pakopoje.“

Tsze-kung galiausiai paklausė: „Kokie yra šių dienų žmonės, užsiimantys valdymu?“ Mokytojas tarė: „Pff! Jie tik krūva kibirų ir krepšių, neverti dėmesio.“

Mokytojas sakė: „Kadangi negaliu rasti žmonių, siekiančių vidurio kelio, kuriems galėčiau perduoti savo mokymus, turiu ieškoti karštų ir atsargiai nusprendžiančių. Karštieji žengs į priekį ir suvoks tiesą; atsargiai nusprendžiantys saugos save nuo to, kas neteisinga.“

Mokytojas sakė: „Pietų žmonės turi posakį: ‘Žmogus be pastovumo negali būti nei burtininkas, nei gydytojas.’ Gerai! Nepastovus savo dorybėje, jis patirs gėdą.“ Mokytojas pridūrė: „Tai kyla tiesiog iš to, kad nekreipiama dėmesio į ženklus.“

Mokytojas sakė: „Kilnus žmogus yra malonus, bet ne pataikaujantis; menkas žmogus yra pataikaujantis, bet ne malonus.“

Tsze-kung paklausė: „Ką sakote apie žmogų, kurį myli visi jo kaimynystės žmonės?“ Mokytojas atsakė: „Negalime dėl to jam pritarti.“ „O ką sakote apie žmogų, kurio visi kaimynystės žmonės nekenčia?“ Mokytojas tarė: „Negalime dėl to sakyti, kad jis blogas. Geriau nei abu šie atvejai, kai geri žmonės jį myli, o blogi nekenčia.“

Mokytojas sakė: „Kilnų žmogų lengva tarnauti, bet sunku patenkinti. Jei bandai jį patenkinti neteisingu būdu, jis nebus patenkintas. Bet naudodamas žmones, jis paskiria juos pagal jų gebėjimus. Menkas žmogus yra sunkiai tarnaujamas, bet lengvai patenkinamas. Jei bandai jį patenkinti, net jei tai neteisinga, jis gali būti patenkintas. Bet naudodamas žmones, jis nori, kad jie būtų viskam tinkami.“

Mokytojas sakė: „Kilnus žmogus turi orų lengvumą be išdidumo. Menkas žmogus turi išdidumą be oraus lengvumo.“

Mokytojas sakė: „Tvirti, ištvermingi, paprasti ir kuklūs yra artimi dorybei.“

Tsze-lu paklausė: „Kokias savybes žmogus turi turėti, kad galėtų būti vadinamas mokytu?“ Mokytojas tarė: „Jis turi būti toks – nuoširdus, skubus ir švelnus: tarp draugų – nuoširdus ir skubus; tarp brolių – švelnus.“

Mokytojas sakė: „Tegul geras žmogus moko žmones septynerius metus, ir tada jie taip pat gali būti naudojami kare.“

Mokytojas sakė: „Vesti nemokytus žmones į karą – tai juos išmesti.“

Dalis 14

Hsien paklausė, kas yra gėdinga. Mokytojas tarė: „Kai šalyje vyrauja geras valdymas, galvoti tik apie atlyginimą; ir, kai vyrauja blogas valdymas, taip pat galvoti tik apie atlyginimą – tai gėdinga.“

„Kai puikavimasis, pagyros, apmaudas ir godumas yra slopinami, tai gali būti laikoma tobula dorybe.“

Mokytojas tarė: „Tai gali būti laikoma sunkaus dalyko pasiekimu. Bet nežinau, ar tai galima vadinti tobula dorybe.“

Mokytojas sakė: „Mokytas žmogus, kuris puoselėja komforto meilę, nėra tinkamas būti vadinamas mokytu.“

Mokytojas sakė: „Kai šalyje vyrauja geras valdymas, kalba gali būti aukšta ir drąsi, ir veiksmai tokie pat. Kai vyrauja blogas valdymas, veiksmai gali būti aukšti ir drąsūs, bet kalba turi būti su tam tikru santūrumu.“

Mokytojas sakė: „Dorybingas žmogus tikrai kalbės teisingai, bet tie, kurių kalba gera, ne visada yra dorybingi. Principų žmonės tikrai yra drąsūs, bet tie, kurie drąsūs, ne visada yra principų žmonės.“

Nan-kung Kwo, pateikdamas klausimą Konfucijui, tarė: „Aš buvau įgudęs šaudyme iš lanko, o Ao galėjo tempti valtį sausuma, bet nei vienas iš jų nemirė natūralia mirtimi. Yu ir Chi asmeniškai dirbo žemdirbystės darbus, ir jie tapo karalystės valdovais.“ Mokytojas neatsakė; bet kai Nan-kung Kwo išėjo, jis tarė: „Tikrai kilnus žmogus! Tikrai dorybės gerbėjas!“

Mokytojas sakė: „Kilnių žmonių, bet ne visada dorybingų, buvo, deja! Bet niekada nebuvo menko žmogaus, kuris tuo pačiu būtų dorybingas.“

Mokytojas sakė: „Ar gali būti meilė, kuri neveda prie griežtumo savo objektui? Ar gali būti ištikimybė, kuri neveda prie savo objekto mokymo?“

Mokytojas sakė: „Ruošiant vyriausybinius pranešimus, P’i Shan pirmiausia padarydavo juodraštį; Shi-shu nagrinėdavo ir aptardavo jo turinį; Tsze-yu, užsienio reikalų valdytojas, tada poliruodavo stilių; ir galiausiai Tsze-ch’an iš Tung-li suteikdavo jam tinkamą eleganciją ir užbaigtumą.“

Kažkas paklausė apie Tsze-ch’an. Mokytojas tarė: „Jis buvo malonus žmogus.“

Paklausė apie Tsze-hsi. Mokytojas tarė: „Tas žmogus! Tas žmogus!“

Paklausė apie Kwan Chung. Mokytojas tarė: „Jam buvo atimtas Pien miestas su trimis šimtais šeimų iš Po giminės vadovo, kuris neištarė skundo, nors iki gyvenimo pabaigos valgė tik paprastus ryžius.“

Mokytojas sakė: „Būti vargšu be murmėjimo yra sunku. Būti turtingam be išdidumo yra lengva.“

Mokytojas sakė: „Mang Kung-ch’o yra daugiau nei tinkamas būti vyriausiuoju pareigūnu Chao ir Wei giminėse, bet jis nėra tinkamas būti didžiuoju pareigūnu nei Tang, nei Hsieh valstybėse.“

Tsze-lu paklausė, kas sudaro VISAVIDURĮ žmogų. Mokytojas tarė: „Tarkime, žmogus su Tsang Wu-chung žiniomis, Kung-ch’o laisvumu nuo godumo, Pien Chwang drąsa ir Zan Ch’iu įvairiais talentais; pridėk prie to mandagumo taisyklių ir muzikos pasiekimus – toks žmogus gali būti laikomas visaviduriu.“

Jis pridūrė: „Bet kam dabartinių laikų visaviduriam žmogui reikia turėti visus šiuos dalykus? Žmogus, kuris, matydamas pelną, galvoja apie teisingumą; kuris, matydamas pavojų, yra pasirengęs atiduoti savo gyvybę; ir kuris nepamiršta seno susitarimo, kad ir kaip toli jis siektų – toks žmogus gali būti laikomas visaviduriu.“

Mokytojas paklausė Kung-ming Chia apie Kung-shu Wan, sakydamas: „Ar tiesa, kad jūsų mokytojas nekalba, nesijuokia ir neima?“

Kung-ming Chia atsakė: „Tai kilo iš pranešėjų, peržengusių tiesą. Mano mokytojas kalba, kai reikia kalbėti, todėl žmonės nepavargsta nuo jo kalbų. Jis juokiasi, kai yra proga džiaugtis, todėl žmonės nepavargsta nuo jo juoko. Jis ima, kai tai atitinka teisingumą, todėl žmonės nepavargsta nuo jo ėmimo.“ Mokytojas tarė: „Taip! Bet ar tikrai taip yra su juo?“

Mokytojas sakė: „Tsang Wu-chung, laikydamas Fang, paprašė Lu kunigaikščio paskirti jo šeimai įpėdinį. Nors galima sakyti, kad jis nenaudojo jėgos prieš savo valdovą, aš manau, kad jis ją naudojo.“

Mokytojas sakė: „Tsin kunigaikštis Wan buvo gudrus, bet ne teisingas. Ch’i kunigaikštis Hwan buvo teisingas, bet ne gudrus.“

Tsze-lu tarė: „Kunigaikštis Hwan liepė nužudyti savo brolį Chiu, kai Shao Hu mirė kartu su savo šeimininku, bet Kwan Chung nemirė. Ar negaliu sakyti, kad jam trūko dorybės?“

Mokytojas tarė: „Kunigaikštis Hwan sušaukė visus princus, ir tai ne ginklais ar vežimais – viskas buvo per Kwan Chung įtaką. Kieno geranoriškumas buvo kaip jo? Kieno geranoriškumas buvo kaip jo?“

Tsze-kung tarė: „Kwan Chung, mano manymu, neturėjo dorybės. Kai kunigaikštis Hwan liepė nužudyti savo brolį Chiu, Kwan Chung negalėjo mirti su juo. Be to, jis tapo Hwan ministru pirmininku.“

Mokytojas tarė: „Kwan Chung, būdamas kunigaikščio Hwan ministru pirmininku, padarė jį visų princų vadovu, suvienijo ir ištaisė visą karalystę. Iki šiol žmonės naudojasi jo suteiktomis dovanomis. Jei ne Kwan Chung, dabar nešiotume plaukus palaidus ir mūsų paltų skvernai užsisegtų kairėje pusėje. Ar reikalautum iš jo smulkios paprastų vyrų ir moterų ištikimybės, kurie nusižudytų upėje ar griovyje, niekam apie tai nežinant?“

Didysis pareigūnas Hsien, buvęs Kung-shu Wan šeimos ministru, kartu su Wan pakilo į princo rūmus.

Mokytojas, tai išgirdęs, tarė: „Jis vertas būti vadinamas WAN (tobulu).“

Mokytojas kalbėjo apie Wei kunigaikščio Ling nedorą elgesį, kai Ch’i K’ang tarė: „Kadangi jis toks, kodėl jis nepraranda savo valstybės?“

Konfucijus tarė: „Chung-shu Yu prižiūri jo svečius ir svetimšalius; litanistas T’o tvarko jo protėvių šventyklą; o Wang-sun Chia vadovauja kariuomenei ir pajėgoms – su tokiais pareigūnais kaip šie, kaip jis galėtų prarasti savo valstybę?“

Mokytojas sakė: „Tas, kuris kalba be kuklumo, sunkiai padarys savo žodžius gerus.“

Chan Ch’ang nužudė Ch’i kunigaikštį Chien. Konfucijus nusiprausė, nuėjo į rūmus ir pranešė kunigaikščiui Ai, sakydamas: „Chan Hang nužudė savo valdovą. Prašau, imkitės jo nubaudimo.“

Kunigaikštis tarė: „Praneškite apie tai trijų giminių vadovams.“ Konfucijus pasitraukė ir tarė: „Sekdamas paskui didžiuosius pareigūnus, nedrįsau nepranešti apie tokį dalyką, o mano princas sako: ‘Praneškite trijų giminių vadovams.’“

Jis nuėjo pas vadovus ir pranešė jiems, bet jie nieko nedarė. Konfucijus tada tarė: „Sekdamas paskui didžiuosius pareigūnus, nedrįsau nepranešti apie tokį dalyką.“

Tsze-lu paklausė, kaip tarnauti valdovui. Mokytojas tarė: „Neapgaudinėk jo ir, be to, atsilaikyk jam į akis.“

Mokytojas sakė: „Kilnaus žmogaus pažanga yra į viršų; menko žmogaus pažanga yra žemyn.“

Mokytojas sakė: „Senovėje žmonės mokėsi, kad tobulėtų patys. Šiais laikais žmonės mokosi, kad gautų kitų pritarimą.“

Chu Po-yu atsiuntė pasiuntinį su draugiškais klausimais Konfucijui. Konfucijus atsisėdo su juo ir klausinėjo. „Ką,“ tarė jis, „veikia jūsų mokytojas?“ Pasiuntinys atsakė: „Mano mokytojas siekia sumažinti savo trūkumus, bet dar nepasisekė.“ Jis išėjo, o Mokytojas tarė: „Tikrai pasiuntinys! Tikrai pasiuntinys!“

Mokytojas sakė: „Tas, kuris nėra tam tikrose pareigose, neturi kištis į jų valdymo planus.“

Filosofas Tsang sakė: „Kilnus žmogus savo mintyse neišeina už savo vietos ribų.“

Mokytojas sakė: „Kilnus žmogus yra kuklus savo kalboje, bet pranoksta savo veiksmais.“

Mokytojas sakė: „Kilnaus žmogaus kelias yra trigubas, bet aš jam neprilygstu. Dorybingas, jis yra be nerimo; išmintingas, jis yra be sumaišties; drąsus, jis yra be baimės.“

Tsze-kung tarė: „Mokytojau, tai, ką jūs pats sakote.“ Tsze-kung turėjo įprotį lyginti žmones. Mokytojas tarė: „Tsze turbūt pasiekė aukštą tobulumo lygį! Dabar aš neturiu tam laiko.“

Mokytojas sakė: „Nesijaudinu, kad žmonės manęs nepažįsta; jaudinuosi dėl savo gebėjimų trūkumo.“

Mokytojas sakė: „Tas, kuris nelaukia apgavysčių ir nemąsto iš anksto, kad juo netikės, bet lengvai suvokia šiuos dalykus, kai jie įvyksta – argi jis nėra vertas žmogus?“

Wei-shang Mau tarė Konfucijui: „Ch’iu, kodėl tu vis tupi? Ar ne todėl, kad esi įtaigus kalbėtojas?“

Konfucijus tarė: „Nedrįstu vaidinti tokio kalbėtojo, bet nekenčiu užsispyrimo.“

Mokytojas sakė: „Arklį vadina ch’i ne dėl jo stiprumo, o dėl kitų gerų savybių.“

Kažkas tarė: „Ką sakote apie principą, kad už skriaudą reikia atsilyginti gerumu?“

Mokytojas tarė: „O kuo tada atsilyginsi už gerumą? Atsilygink už skriaudą teisingumu, o už gerumą – gerumu.“

Mokytojas sakė: „Deja! Niekas manęs nepažįsta.“ Tsze-kung tarė: „Ką turite omenyje sakydamas, kad niekas jūsų nepažįsta?“ Mokytojas atsakė: „Aš nesiskundžiu Dangumi. Nesiskundžiu žmonėmis. Mano studijos yra žemos, o mano įžvalgos kyla aukštai. Bet yra Dangus – jis mane pažįsta!“

Kung-po Liao, apšmeižęs Tsze-lu prieš Chi-sun, Tsze-fu Ching-po pranešė apie tai Konfucijui, sakydamas: „Mūsų mokytojas tikrai yra suklaidinamas Kung-po Liao, bet aš vis dar turiu pakankamai galios, kad pašalinčiau Liao ir išstatyčiau jo kūną turguje ir rūmuose.“

Mokytojas tarė: „Jei mano principai turi pažengti, taip yra lemta. Jei jie turi žlugti, taip yra lemta. Ką gali padaryti Kung-po Liao, kur yra toks lemties tvarkymas?“

Mokytojas sakė: „Kai kurie verti žmonės pasitraukia iš pasaulio. Kai kurie pasitraukia iš tam tikrų valstybių. Kai kurie pasitraukia dėl nepagarbos žvilgsnių. Kai kurie pasitraukia dėl prieštaringos kalbos.“

Mokytojas sakė: „Tų, kurie tai padarė, yra septyni žmonės.“

Tsze-lu, nakvodamas Shih-man, buvo paklaustas vartų sargo: „Iš kur atvyksti?“ Tsze-lu tarė: „Iš pono K’ung.“ „Tai jis, ar ne?“ – tarė kitas, „kuris žino, kad laikai yra neįgyvendinami, bet vis tiek veikia juose.“

Mokytojas vieną dieną grojo muzikiniu akmeniu Wei mieste, kai žmogus, nešantis šiaudinį krepšį, praėjo pro namą, kur buvo Konfucijus, ir tarė: „Jo širdis pilna, kuris taip muša muzikinį akmenį.“ Po kiek laiko pridūrė: „Koks niekingas tas vienos idėjos užsispyrimas, kurį rodo šie garsai! Kai niekas tavęs nepastebi, tiesiog atsisakai savo noro viešai dirbti. ‘Gilų vandenį reikia perbristi su drabužiais; seklų vandenį galima perbristi pakėlus drabužius.’“

Mokytojas tarė: „Koks ryžtingas jo tikslas! Bet tai nėra sunku!“

Tsze-chang tarė: „Ką reiškia, kai Shu sako, kad Kao-tsung, laikydamasis įprasto imperatoriško gedulo, trejus metus nekalbėjo?“

Mokytojas tarė: „Kodėl reikia remtis Kao-tsung kaip pavyzdžiu? Senovės žmonės visi taip darė. Kai valdovas mirė, visi pareigūnai vykdė savo pareigas, imdami nurodymus iš ministro pirmininko trejus metus.“

Mokytojas sakė: „Kai valdovai mėgsta laikytis mandagumo taisyklių, žmonės lengvai atsiliepia į jų šaukimus tarnybai.“

Tsze-lu paklausė, kas sudaro kilnumą. Mokytojas tarė: „Savęs tobulinimas su pagarbiu rūpestingumu.“ „Ir tai viskas?“ – tarė Tsze-lu. „Jis tobulina save, kad suteiktų ramybę kitiems,“ – buvo atsakymas. „Ir tai viskas?“ – vėl paklausė Tsze-lu. Mokytojas tarė: „Jis tobulina save, kad suteiktų ramybę visiems žmonėms. Jis tobulina save, kad suteiktų ramybę visiems žmonėms – net Yao ir Shun vis dar nerimavo dėl to.“

Yuan Zang tupėjo ant kulnų, laukdamas Mokytojo. Mokytojas tarė jam: „Jaunystėje nebūdamas kuklus, kaip dera jaunesniam; suaugęs nieko nepadaręs, verta perduoti; ir gyvenantis iki senatvės – tai yra kenkėjas.“ Su tuo jis trenkė jam lazda per blauzdą.

Ch’ueh kaimo jaunuolis buvo Konfucijaus pasamdytas nešioti žinias tarp jo ir lankytojų. Kažkas paklausė apie jį, sakydamas: „Manau, jis labai pažengė.“

Mokytojas tarė: „Pastebiu, kad jis mėgsta užimti suaugusio žmogaus vietą; pastebiu, kad jis vaikšto petys į petį su savo vyresniaisiais. Jis nėra tas, kuris siekia pažangos mokyme. Jis nori greitai tapti žmogumi.“

Dalis 15

Wei kunigaikštis Ling paklausė Konfucijaus apie taktiką. Konfucijus atsakė: „Aš girdėjau viską apie aukojimo indus, bet neišmokau karinių reikalų.“ Po to jis kitą dieną išvyko.

Būdamas Chan mieste, jų atsargos išseko, o jo sekėjai taip nusilpo, kad negalėjo atsistoti.

Tsze-lu, akivaizdžiai nepatenkintas, tarė: „Ar kilnus žmogus taip pat turi tai ištverti?“ Mokytojas tarė: „Kilnus žmogus iš tiesų gali ištverti nepriteklių, bet menkas žmogus, būdamas nepritekliuje, pasiduoda nevaržomam išlaidavimui.“

Mokytojas sakė: „Ts’ze, tu turbūt manai, kad aš esu tas, kuris mokosi daug dalykų ir juos saugo atmintyje?“

Tsze-kung atsakė: „Taip, bet galbūt tai nėra taip?“ „Ne,“ – buvo atsakymas, „aš ieškau vienos viską persmelkiančios vienybės.“

Mokytojas sakė: „Yu, tie, kurie pažįsta dorybę, yra nedaug.“

Mokytojas sakė: „Argi Shunas nėra pavyzdys, valdęs efektyviai be pastangų? Ką jis darė? Jis tik rimtai ir pagarbiai užėmė savo karališką vietą.“

Tsze-chang paklausė, kaip žmogus turėtų elgtis, kad būtų visur vertinamas.

Mokytojas tarė: „Tegul jo žodžiai būna nuoširdūs ir teisingi, o veiksmai garbingi ir rūpestingi – toks elgesys gali būti praktikuojamas tarp grubių pietų ar šiaurės genčių. Jei jo žodžiai nėra nuoširdūs ir teisingi, o veiksmai ne garbingi ir rūpestingi, ar jis bus vertinamas, net savo kaimynystėje? Kai jis stovi, tegul mato šiuos du dalykus tarsi priešais save. Kai jis yra karietoje, tegul mato juos prie jungiamojo. Tada jis gali juos įgyvendinti.“

Tsze-chang užrašė šiuos patarimus ant savo diržo galo.

Mokytojas sakė: „Tikrai tiesus buvo istorikas Yu. Kai jo valstybėje vyravo geras valdymas, jis buvo kaip strėlė. Kai vyravo blogas valdymas, jis buvo kaip strėlė. Tikrai kilnus žmogus yra Chu Po-yu! Kai jo valstybėje vyravo geras valdymas, jis buvo pareigose. Kai vyravo blogas valdymas, jis galėjo susivynioti savo principus ir laikyti juos krūtinėje.“

Mokytojas sakė: „Kai su žmogumi galima kalbėti, o nekalbėti su juo – tai klaida žmogaus atžvilgiu. Kai su žmogumi negalima kalbėti, o kalbėti su juo – tai klaida žodžių atžvilgiu. Išmintingas neklysta nei žmogaus, nei žodžių atžvilgiu.“

Mokytojas sakė: „Ryžtingas mokytas ir dorybingas žmogus nesieks gyventi, pažeisdamas savo dorybę. Jie net paaukos savo gyvybes, kad išsaugotų savo dorybę pilną.“

Tsze-kung paklausė apie dorybės praktikavimą. Mokytojas tarė: „Amatininkas, norintis gerai atlikti savo darbą, pirmiausia turi pagaląsti savo įrankius. Gyvendamas bet kurioje valstybėje, tarnauk vertingiausiems tarp jos didžių pareigūnų ir draugauk su dorybingiausiais tarp jos mokytų žmonių.“

Yen Yuan paklausė, kaip turėtų būti valdoma šalis.

Mokytojas tarė: „Laikykis Hsia laikų sezonų. Važiuok Yin valstybine karieta. Dėvėk Chau ceremoninę kepurę. Tegul muzika būna Shao su savo pantomimomis. Išmesk Chang dainas ir laikykis toli nuo apgaulingų kalbėtojų. Chang dainos yra ištvirkusios; apgaulingi kalbėtojai yra pavojingi.“

Mokytojas sakė: „Jei žmogus negalvoja apie tai, kas toli, jis ras liūdesį arti savęs.“

Mokytojas sakė: „Viskas baigta! Nemačiau žmogaus, kuris mylėtų dorybę taip, kaip myli grožį.“

Mokytojas sakė: „Argi Tsang Wan nebuvo tarsi tas, kuris pavogė savo padėtį? Jis žinojo apie Hui iš Liu-hsia dorybę ir talentus, bet nepasirūpino, kad šis stovėtų kartu su juo rūmuose.“

Mokytojas sakė: „Tas, kuris daug reikalauja iš savęs ir mažai iš kitų, išvengs tapti apmaudo objektu.“

Mokytojas sakė: „Kai žmogus nėra įpratęs sakyti: ‘Ką man galvoti apie tai? Ką man galvoti apie tai?’ – su juo iš tiesų nieko negaliu padaryti!“

Mokytojas sakė: „Kai daugybė žmonių būna kartu visą dieną ir jų pokalbiai nesusitelkia ties teisingumu, o jie mėgsta įgyvendinti mažos gudrybės pasiūlymus – jų atvejis iš tiesų sunkus.“

Mokytojas sakė: „Kilnus žmogus visame kame laiko teisingumą esminiu. Jis atlieka jį pagal mandagumo taisykles. Jis iškelia jį su kuklumu. Jis užbaigia jį su nuoširdumu. Tai iš tiesų kilnus žmogus.“

Mokytojas sakė: „Kilnus žmogus nerimauja dėl savo gebėjimų trūkumo. Jis nesijaudina, kad žmonės jo nepažįsta.“

Mokytojas sakė: „Kilnus žmogus nemėgsta minties, kad jo vardas nebus minimas po jo mirties.“

Mokytojas sakė: „Tai, ko siekia kilnus žmogus, yra jame pačiame. Tai, ko siekia menkas žmogus, yra kituose.“

Mokytojas sakė: „Kilnus žmogus yra orus, bet nesiginčija. Jis yra draugiškas, bet nešališkas.“

Mokytojas sakė: „Kilnus žmogus nepakelia žmogaus tik dėl jo žodžių ir neatmeta gerų žodžių dėl žmogaus.“

Tsze-kung paklausė: „Ar yra vienas žodis, kuris galėtų būti praktikos taisykle visam gyvenimui?“ Mokytojas tarė: „Argi tai nėra Abipusiškumas? Nedaryk kitiems to, ko nenori, kad tau darytų.“

Mokytojas sakė: „Bendraudamas su žmonėmis, kieno blogį aš kaltinu, kieno gėrį giriu, daugiau nei dera? Jei kartais per daug giriu, tam turi būti pagrindas, kurį radau tirdamas asmenį. Šie žmonės suteikė pagrindą, kodėl trys dinastijos laikėsi tiesumo kelio.“

Mokytojas sakė: „Net mano ankstyvaisiais laikais istorikas palikdavo tuščią vietą savo tekste, o tas, kuris turėjo arklį, paskolindavo jį kitam joti. Dabar, deja, tokių dalykų nebėra.“

Mokytojas sakė: „Apgaulingi žodžiai trikdo dorybę. Kantrybės trūkumas smulkiuose dalykuose trikdo didelius planus.“

Mokytojas sakė: „Kai minia nekenčia žmogaus, būtina ištirti atvejį. Kai minia myli žmogų, būtina ištirti atvejį.“

Mokytojas sakė: „Žmogus gali išplėsti principus, kuriuos jis seka; tie principai neišplečia žmogaus.“

Mokytojas sakė: „Turėti trūkumų ir jų netaisyti – tai iš tiesų galima pavadinti trūkumais.“

Mokytojas sakė: „Buvau visą dieną be maisto ir visą naktį be miego – užsiėmęs mąstymu. Tai buvo be naudos. Geresnis planas yra mokytis.“

Mokytojas sakė: „Kilnaus žmogaus tikslas yra tiesa. Maistas nėra jo tikslas. Yra arimas – net jame kartais būna nepriteklius. Taip pat su mokymusi – jame galima rasti atlygį. Kilnus žmogus nerimauja, kad negaus tiesos; jis nesijaudina, kad jį užklups skurdas.“

Mokytojas sakė: „Kai žmogaus žinios pakankamos pasiekti, bet jo dorybė nepakankama išlaikyti, ką jis bebūtų gavęs, jis vėl praras. Kai jo žinios pakankamos pasiekti, ir jis turi pakankamai dorybės išlaikyti, jei jis negali valdyti su orumu, žmonės jo negerbs. Kai jo žinios pakankamos pasiekti, jis turi pakankamai dorybės išlaikyti, ir jis valdo su orumu, bet jei jis bando judinti žmones priešingai mandagumo taisyklėms – pilno tobulumo nepasiekta.“

Mokytojas sakė: „Kilnus žmogus negali būti pažintas smulkiuose dalykuose, bet jam galima patikėti didelius reikalus. Mažas žmogus negali būti patikėtas dideliais reikalais, bet jis gali būti pažintas smulkiuose dalykuose.“

Mokytojas sakė: „Dorybė žmogui yra svarbesnė už vandenį ar ugnį. Mačiau žmones mirštančius nuo vaikščiojimo ant vandens ir ugnies, bet niekada nemačiau žmogaus, mirštančio nuo dorybės kelio.“

Mokytojas sakė: „Tegul kiekvienas žmogus laiko dorybę tuo, kas tenka jam pačiam. Jis negali perleisti jos atlikimo net savo mokytojui.“

Mokytojas sakė: „Kilnus žmogus yra teisingai tvirtas, o ne tik tvirtas.“

Mokytojas sakė: „Ministras, tarnaudamas savo princui, pagarbiai atlieka savo pareigas ir laiko atlygį antraeiliu dalyku.“

Mokytojas sakė: „Mokant neturi būti klasių skirtumų.“

Mokytojas sakė: „Tie, kurių keliai skirtingi, negali planuoti vienas kitam.“

Mokytojas sakė: „Kalboje tereikia, kad ji perteiktų prasmę.“

Muzikos meistras Mien atėjo į svečius. Kai jie priėjo prie laiptų, Mokytojas tarė: „Štai laiptai.“ Kai jie priėjo prie kilimėlio svečiui sėdėti, jis tarė: „Štai kilimėlis.“ Kai visi susėdo, Mokytojas informavo jį, sakydamas: „Tas ir tas yra čia; tas ir tas yra čia.“

Muzikos meistrui Mien išėjus, Tsze-chang paklausė: „Ar tai taisyklė, sakyti tuos dalykus muzikos meistrui?“

Mokytojas tarė: „Taip. Tai tikrai taisyklė tiems, kurie veda akluosius.“

Skyrius 4

Dalis 16

Chi giminės vadovas ketino pulti Chwan-yu. Zan Yu ir Chi-lu susitiko su Konfucijumi ir tarė: „Mūsų vadas Chi ketina pradėti veiksmus prieš Chwan-yu.“

Konfucijus tarė: „Ch’iu, ar ne tu čia kaltas? Kalbant apie Chwan-yu, seniai buvęs karalius paskyrė jo valdovą vadovauti aukoms rytiniam Mang; be to, jis yra mūsų valstybės teritorijos viduryje, o jo valdovas yra tiesiogiai susijęs su valdovu. Ką jūsų vadas turi bendro su jo puolimu?“

Zan Yu tarė: „Mūsų mokytojas nori šio dalyko; nei vienas iš mūsų dviejų ministrų to nenori.“

Konfucijus tarė: „Ch’iu, yra Chau Zan žodžiai: ‘Kai jis gali parodyti savo gebėjimus, jis užima vietą pareigų gretose; kai jis negali to padaryti, jis pasitraukia.’ Kaip jis gali būti vadovu aklajam, kuris nepalaiko jo svyruojant ar nepadeda jam atsikelti nukritus? Be to, tu kalbi neteisingai. Kai tigras ar raganosis pabėga iš narvo; kai vėžlys ar nefrito gabalas sugadinamas savo saugykloje – kieno tai kaltė?“

Zan Yu tarė: „Bet dabar Chwan-yu yra stiprus ir arti Pi; jei mūsų vadas dabar jo neužims, tai vėliau bus rūpestis jo palikuonims.“

Konfucijus tarė: „Ch’iu, kilnus žmogus nekenčia tų, kurie atsisako sakyti: ‘Aš noriu to ar ano,’ ir kuria paaiškinimus savo elgesiui. Girdėjau, kad valstybių valdovai ir giminių vadai nesijaudina, kad jų žmonių būtų mažai, bet jaudinasi, kad jie neišlaikytų savo vietų; jie nesijaudina dėl skurdo baimės, bet jaudinasi dėl ramybės stokos tarp žmonių jų vietose. Nes kai žmonės išlaiko savo vietas, nebus skurdo; kai vyrauja harmonija, nebus žmonių trūkumo; o kai yra tokia rami ramybė, nebus maištingų suiručių. Taip yra. Todėl, jei tolimi žmonės nėra paklusnūs, reikia puoselėti visus civilinės kultūros ir dorybės poveikius, kad jie būtų pritraukti; o kai jie pritraukti, jie turi būti padaryti patenkinti ir ramūs. Dabar jūs, Yu ir Ch’iu, padedate savo vadui. Tolimi žmonės nėra paklusnūs, ir su jūsų pagalba jis negali jų pritraukti. Jo paties teritorijoje yra susiskaldymai ir griūtys, išvykimai ir atsiskyrimai, ir su jūsų pagalba jis negali to išsaugoti. Ir vis dėlto jis planuoja šiuos priešiškus veiksmus valstybėje. Bijau, kad Chi-sun giminės rūpestis bus ne dėl Chwan-yu, o bus rastas jų pačių rūmų užtvaroje.“

Konfucijus sakė: „Kai imperijoje vyrauja geras valdymas, ceremonijos, muzika ir baudžiamosios karinės ekspedicijos kyla iš Dangaus Sūnaus. Kai imperijoje vyrauja blogas valdymas, ceremonijos, muzika ir baudžiamosios karinės ekspedicijos kyla iš princų. Kai šie dalykai kyla iš princų, retai pasitaiko, kad jie neprarastų galios per dešimt kartų. Kai jie kyla iš princų didžiųjų pareigūnų, retai pasitaiko, kad jie neprarastų galios per penkias kartas. Kai didžiųjų pareigūnų pagalbiniai ministrai laiko valstybės įsakymus savo rankose, retai pasitaiko, kad jie neprarastų galios per tris kartas. Kai karalystėje vyrauja teisingi principai, valdymas nebus didžiųjų pareigūnų rankose. Kai karalystėje vyrauja teisingi principai, tarp paprastų žmonių nebus diskusijų.“

Konfucijus sakė: „Valstybės pajamos jau penkias kartas paliko kunigaikščių namus. Valdymas buvo didžiųjų pareigūnų rankose keturias kartas. Dėl to trijų Hwan palikuonys labai sumažėjo.“

Konfucijus sakė: „Yra trys draugystės, kurios yra naudingos, ir trys, kurios yra žalingos. Draugystė su tiesiaisiais, draugystė su nuoširdžiaisiais ir draugystė su daug išmanančiais – šios yra naudingos. Draugystė su apgaulingos išvaizdos žmogumi, draugystė su įtaigiai švelniu žmogumi ir draugystė su sklandžiai kalbančiu žmogumi – šios yra žalingos.“

Konfucijus sakė: „Yra trys dalykai, kuriuos žmonės mėgsta ir kurie yra naudingi, ir trys dalykai, kuriuos jie mėgsta ir kurie yra žalingi. Mėgautis ceremonijų ir muzikos išmanymu, mėgautis kitų gerumo aptarimu, mėgautis turint daug vertų draugų – šie yra naudingi. Mėgautis ekstravagantiškais malonumais, mėgautis tinginyste ir klaidžiojimu, mėgautis puotų malonumais – šie yra žalingi.“

Konfucijus sakė: „Yra trys klaidos, kurioms yra linkę tie, kurie stovi dorybingų ir aukštos padėties žmonių akivaizdoje. Jie gali kalbėti, kai jiems nėra laikas kalbėti – tai vadinama skubotumu. Jie gali nekalbėti, kai jiems yra laikas kalbėti – tai vadinama slėpimu. Jie gali kalbėti, nežiūrėdami į savo viršininko veidą – tai vadinama aklumu.“

Konfucijus sakė: „Yra trys dalykai, kurių kilnus žmogus saugo. Jaunystėje, kai fizinės jėgos dar nėra nusistovėjusios, jis saugo nuo geismo. Kai jis yra stiprus ir fizinės jėgos pilnos energijos, jis saugo nuo kivirčų. Kai jis yra senas ir gyvuliškos jėgos nusilpusios, jis saugo nuo godumo.“

Konfucijus sakė: „Yra trys dalykai, kurių kilnus žmogus bijo. Jis bijo Dangaus įsakymų. Jis bijo didžių žmonių. Jis bijo išminčių žodžių. Menkas žmogus nežino Dangaus įsakymų ir todėl jų nebijo. Jis yra nepagarbingas didiems žmonėms. Jis šaiposi iš išminčių žodžių.“

Konfucijus sakė: „Tie, kurie gimsta turėdami žinių, yra aukščiausia žmonių klasė. Tie, kurie mokosi ir taip lengvai įgyja žinias, yra kiti. Tie, kurie yra buki ir kvaili, bet vis tiek pasiekia mokymąsi, yra dar viena klasė po jų. O tie, kurie yra buki ir kvaili ir nesimoko – jie yra žemiausi iš žmonių.“

Konfucijus sakė: „Kilnus žmogus turi devynis dalykus, kurie jam yra apmąstymo objektas. Kalbant apie jo akių naudojimą, jis siekia matyti aiškiai. Kalbant apie jo ausų naudojimą, jis siekia girdėti aiškiai. Kalbant apie jo veido išraišką, jis siekia, kad ji būtų geraširdė. Kalbant apie jo elgesį, jis siekia, kad jis būtų pagarbus. Kalbant apie jo kalbą, jis siekia, kad ji būtų nuoširdi. Kalbant apie jo reikalų tvarkymą, jis siekia, kad tai būtų pagarbiai rūpestinga. Kalbant apie tai, dėl ko jis abejoja, jis siekia klausti kitų. Kai jis pyksta, jis galvoja apie sunkumus, į kuriuos gali įsivelti jo pyktis. Kai mato galimybę gauti pelną, jis galvoja apie teisingumą.“

Konfucijus sakė: „Mąstant apie gėrį ir siekiant jo, tarsi jie negalėtų jo pasiekti; mąstant apie blogį ir traukiantis nuo jo, tarsi jie kištų ranką į verdantį vandenį – mačiau tokius žmones, kaip girdėjau tokius žodžius. Gyvenant atsiskyrime, kad studijuotų savo tikslus, ir praktikuojant teisingumą, kad įgyvendintų savo principus – girdėjau šiuos žodžius, bet nemačiau tokių žmonių.“

Ch’i kunigaikštis Ching turėjo tūkstantį keturių arklių komandų, bet jo mirties dieną žmonės negyrė jo už jokią dorybę. Po-i ir Shu-ch’i mirė iš bado prie Shau-yang kalnų papėdės, ir žmonės iki šiol juos giria.

„Argi šis posakis nėra tuo iliustruojamas?“

Ch’an K’ang paklausė Po-yu: „Ar girdėjai iš savo tėvo kokių pamokų, kurios skirtųsi nuo tų, kurias visi girdėjome?“

Po-yu atsakė: „Ne. Kartą jis stovėjo vienas, kai aš skubiai praėjau pro salę, ir jis man tarė: ‘Ar mokaisi Odžių?’ Atsakiau: ‘Dar ne.’ Jis pridūrė: ‘Jei nemokaisi Odžių, nebūsi tinkamas pokalbiui.’ Aš pasitraukiau ir studijavau Odas. Kitą dieną jis vėl stovėjo vienas, kai aš skubiai praėjau pro salę, ir jis man tarė: ‘Ar mokaisi mandagumo taisyklių?’ Atsakiau: ‘Dar ne.’ Jis pridūrė: ‘Jei nemokaisi mandagumo taisyklių, tavo charakteris negali būti išugdytas.’ Tada pasitraukiau ir mokiau mandagumo taisykles. Girdėjau tik šiuos du dalykus iš jo.“

Ch’an K’ang pasitraukė ir, labai patenkintas, tarė: „Paklausiau vieno dalyko, o gavau tris. Girdėjau apie Odas. Girdėjau apie mandagumo taisykles. Taip pat girdėjau, kad kilnus žmogus laikosi santūraus atstumo nuo savo sūnaus.“

Valstybės princo žmona vadinama jo Fu Zan. Ji pati save vadina Hsiao T’ung. Valstybės žmonės ją vadina Chun Fu Zan, o kitų valstybių žmonėms jie ją vadina K’wa Hsiao Chun. Kitų valstybių žmonės taip pat vadina ją Chun Fu Zan.

Dalis 17

Yang Ho norėjo susitikti su Konfucijumi, bet Konfucijus nenorėjo jo aplankyti. Dėl to jis atsiuntė Konfucijui dovaną – kiaulę. Konfucijus, pasirinkęs laiką, kai Ho nebuvo namuose, nuėjo padėkoti už dovaną. Tačiau kelyje jis sutiko Yang Ho.

Ho tarė Konfucijui: „Eikš, leisk man su tavimi pasikalbėti.“ Tada jis paklausė: „Ar galima vadinti geranorišku tą, kuris laiko savo brangakmenį prie krūtinės, o savo šalį palieka sumaištyje?“ Konfucijus atsakė: „Ne.“ „Ar galima vadinti išmintingu tą, kuris trokšta užsiimti viešaisiais reikalais, bet nuolat praleidžia galimybę tai daryti?“ Konfucijus vėl tarė: „Ne.“ „Dienos ir mėnesiai praeina; metai mūsų nelaukia.“ Konfucijus tarė: „Teisingai; aš eisiu į pareigas.“

Mokytojas sakė: „Iš prigimties žmonės yra beveik vienodi; praktikoje jie tampa labai skirtingi.“

Mokytojas sakė: „Tik išmintingiausi iš aukščiausios klasės ir kvailiausieji iš žemiausios klasės negali būti pakeisti.“

Mokytojas, atvykęs į Wu-ch’ang, išgirdo styginių instrumentų ir dainavimo garsus. Labai patenkintas ir šypsodamasis jis tarė: „Kam naudoti jaučio peilį vištai skersti?“

Tsze-yu atsakė: „Anksčiau, Mokytojau, girdėjau jus sakant: ‘Kai aukštos padėties žmogus yra gerai išmokytas, jis myli žmones; kai žemos padėties žmogus yra gerai išmokytas, jis lengvai valdomas.’“

Mokytojas tarė: „Mano mokiniai, Yen žodžiai teisingi. Tai, ką sakiau, buvo tik juokas.“

Kung-shan Fu-zao, laikydamas Pi ir būdamas maištingos nuostatos, pakvietė Mokytoją aplankyti jį, ir Mokytojas buvo linkęs eiti.

Tsze-lu buvo nepatenkintas ir tarė: „Iš tiesų, jūs negalite eiti! Kodėl turėtumėte galvoti apie Kung-shan aplankymą?“

Mokytojas tarė: „Argi jis be priežasties mane kvietė? Jei kas nors mane įdarbins, ar negalėčiau sukurti rytų Chau?“

Tsze-chang paklausė Konfucijaus apie tobulą dorybę. Konfucijus tarė: „Gebėjimas praktikuoti penkis dalykus visur po dangumi sudaro tobulą dorybę.“ Jis paprašė pasakyti, kokie jie, ir jam buvo atsakyta: „Rimtis, sielos dosnumas, nuoširdumas, uolumas ir gerumas. Jei esi rimtas, tavęs negerbs nepagarbiai. Jei esi dosnus, laimėsi visus. Jei esi nuoširdus, žmonės tavimi pasitikės. Jei esi uolus, daug pasieksi. Jei esi geras, tai leis tau pasitelkti kitų paslaugas.“

Pi Hsi pakvietė jį aplankyti, ir Mokytojas buvo linkęs eiti. Tsze-lu tarė: „Mokytojau, anksčiau girdėjau jus sakant: ‘Kai žmogus pats daro blogį, kilnus žmogus su juo nebendraus.’ Pi Hsi yra maište, laikydamas Chung-mau; jei eisite pas jį, ką žmonės sakys?“

Mokytojas tarė: „Taip, aš sakiau šiuos žodžius. Bet argi nesakoma, kad jei daiktas yra tikrai kietas, jis gali būti šlifuojamas, bet netaps plonas? Argi nesakoma, kad jei daiktas yra tikrai baltas, jis gali būti mirkomas tamsiame skystyje, bet netaps juodas? Ar aš esu kartusis moliūgas? Kaip galiu būti pakabintas, kad nebūčiau valgomas?“

Mokytojas sakė: „Yu, ar girdėjai šešis žodžius, prie kurių yra šeši aptemimai?“ Yu atsakė: „Ne.“

„Sėskis, ir aš tau juos pasakysiu. Yra meilė geranoriškumui be meilės mokymuisi – čia aptemimas veda prie kvailo paprastumo. Yra meilė žinojimui be meilės mokymuisi – čia aptemimas veda prie proto išsklaidymo. Yra meilė nuoširdumui be meilės mokymuisi – čia aptemimas veda prie žalingo pasekmių nepaisymo. Yra meilė tiesumui be meilės mokymuisi – čia aptemimas veda prie grubumo. Yra meilė drąsai be meilės mokymuisi – čia aptemimas veda prie nepaklusnumo. Yra meilė tvirtumui be meilės mokymuisi – čia aptemimas veda prie ekstravagantiško elgesio.“

Mokytojas sakė: „Mano vaikai, kodėl jūs nestudijuojate Poezijos Knygos? Odės skatina protą. Jos gali būti naudojamos savistabai. Jos moko bendravimo meno. Jos rodo, kaip reguliuoti apmaudo jausmus. Iš jų sužinai artimesnę pareigą tarnauti tėvui ir tolimąją – tarnauti savo princui. Iš jų mes daug sužinom apie paukščių, žvėrių ir augalų pavadinimus.“

Mokytojas tarė Po-yu: „Ar atsidavei Chau-nan ir Shao-nan studijoms? Žmogus, kuris nestudijavo Chau-nan ir Shao-nan, yra tarsi tas, kuris stovi veidu tiesiai prieš sieną. Argi ne taip?“

Mokytojas sakė: „’Tai pagal mandagumo taisykles,’ jie sako. ‘Tai pagal mandagumo taisykles,’ jie sako. Ar brangakmeniai ir šilkas yra viskas, kas reiškia mandagumą? ‘Tai muzika,’ jie sako. ‘Tai muzika,’ jie sako. Ar varpeliai ir būgnai yra viskas, kas reiškia muziką?“

Mokytojas sakė: „Tas, kuris išoriškai atrodo griežtai tvirtas, o viduje yra silpnas, yra kaip vienas iš mažų, menkų žmonių – argi jis nėra kaip vagis, kuris pralaužia ar perlipa sieną?“

Mokytojas sakė: „Jūsų geri, rūpestingi kaimų žmonės yra dorybės vagys.“

Mokytojas sakė: „Pasakoti, ką girdėjome kelyje, yra mesti šalin savo dorybę.“

Mokytojas sakė: „Yra tie menki padarai! Kaip neįmanoma kartu su jais tarnauti savo princui! Kol jie nepasiekė savo tikslų, jų rūpestis yra, kaip juos pasiekti. Kai jie juos pasiekia, jų rūpestis yra, kaip jų neprarasti. Kai jie bijo, kad tokie dalykai gali būti prarasti, nėra nieko, ko jie nepadarytų.“

Mokytojas sakė: „Senovėje žmonės turėjo tris trūkumus, kurių dabar galbūt nebėra. Senovės aukštasūniškumas reiškėsi nepaisymu smulkių dalykų; dabartinis aukštasūniškumas reiškiasi laukine laisve. Senovės griežtas orumas reiškėsi rimtu santūrumu; dabartinis griežtas orumas reiškiasi kivirčingu iškrypimu. Senovės kvailumas reiškėsi tiesumu; dabartinis kvailumas reiškiasi gryna apgaule.“

Mokytojas sakė: „Gražūs žodžiai ir įtaigi išvaizda retai siejasi su dorybe.“

Mokytojas sakė: „Nekenčiu, kaip purpuras atima raudonos spalvos blizgesį. Nekenčiu, kaip Chang dainos trikdo Ya muziką. Nekenčiu tų, kurie savo aštriais liežuviais nuverčia karalystes ir gimines.“

Mokytojas sakė: „Norėčiau nesikalbėti.“ Tsze-kung tarė: „Jei jūs, Mokytojau, nekalbėsite, ką mes, jūsų mokiniai, turėsime užrašyti?“

Mokytojas tarė: „Ar Dangus kalba? Keturi sezonai eina savo keliu, ir visi dalykai nuolat gaminami, bet ar Dangus ką nors sako?“

Zu Pei norėjo susitikti su Konfucijumi, bet Konfucijus atsisakė jį matyti, teigdamas, kad serga. Kai šios žinios nešėjas išėjo pro duris, Mokytojas paėmė savo liutnią ir dainavo, kad Pei jį išgirstų.

Tsai Wo paklausė apie trejų metų gedulą dėl tėvų, sakydamas, kad vieneri metai yra pakankamai ilgi. „Jei kilnus žmogus,“ tarė jis, „trejus metus susilaiko nuo mandagumo taisyklių laikymosi, tos taisyklės bus visiškai pamirštos. Jei trejus metus jis susilaiko nuo muzikos, muzika bus sunaikinta. Per metus senas grūdas išsenka, o naujas grūdas išauga, ir, gaudami ugnį trintimi, pereiname per visas medienos rūšis tam tikslui. Po visų metų gedulas gali baigtis.“

Mokytojas tarė: „Jei po metų valgytum gerus ryžius ir vilkėtum siuvinėtus drabužius, ar jaustumeisi ramiai?“ „Taip,“ atsakė Wo.

Mokytojas tarė: „Jei gali jaustis ramiai, daryk tai. Bet kilnus žmogus per visą gedulo laikotarpį nesimėgauja maloniu maistu, kurį gali valgyti, nei nejaučia malonumo iš muzikos, kurią gali girdėti. Jis taip pat nesijaučia ramiai, jei yra patogiai apgyvendintas. Todėl jis nedaro to, ką tu siūlai. Bet dabar tu jautiesi ramiai ir gali tai daryti.“

Tsai Wo išėjo, o Mokytojas tarė: „Tai rodo Yu dorybės trūkumą. Tik kai vaikui sueina treji metai, jis gali palikti savo tėvų glėbį. O trejų metų gedulas yra visuotinai laikomas visoje imperijoje. Ar Yu turėjo trejų metų savo tėvų meilę?“

Mokytojas sakė: „Sunku bendrauti su tuo, kuris visą dieną kemša maistą, neįdėdamas proto į nieką gera! Argi nėra lošėjų ir šachmatų žaidėjų? Būti vienu iš jų vis dar geriau nei visai nieko nedaryti.“

Tsze-lu tarė: „Ar kilnus žmogus vertina drąsą?“ Mokytojas tarė: „Kilnus žmogus laiko teisingumą aukščiausiu dalyku. Aukštos padėties žmogus, turintis drąsą be teisingumo, bus kaltas dėl nepaklusnumo; žemesnės padėties žmogus, turintis drąsą be teisingumo, darys plėšimus.“

Tsze-kung tarė: „Ar kilnus žmogus taip pat turi savo neapykantas?“ Mokytojas tarė: „Jis turi savo neapykantas. Jis nekenčia tų, kurie skelbia kitų blogį. Jis nekenčia žmogaus, kuris, būdamas žemoje padėtyje, šmeižia savo viršininkus. Jis nekenčia tų, kurie turi tik drąsą ir nesilaiko mandagumo. Jis nekenčia tų, kurie yra įžūlūs ir riboto supratimo.“

Mokytojas tada paklausė: „Ts’ze, ar tu taip pat turi savo neapykantas?“ Tsze-kung atsakė: „Nekenčiu tų, kurie išklausinėja dalykus ir priskiria žinias savo išminčiai. Nekenčiu tų, kurie nėra kuklūs ir mano, kad yra drąsūs. Nekenčiu tų, kurie atskleidžia paslaptis ir mano, kad yra tiesūs.“

Mokytojas sakė: „Iš visų žmonių merginos ir tarnai yra sunkiausi elgesyje. Jei esi su jais familiarus, jie praranda savo kuklumą. Jei laikaisi santūrumo jų atžvilgiu, jie tampa nepatenkinti.“

Mokytojas sakė: „Kai žmogui keturiasdešimt metų ir jis yra nemėgstamas, jis visada liks toks.“

Dalis 18

Wei vikontas pasitraukė iš rūmų. Chi vikontas tapo Chau vergu. Pi-kan prieštaravo jam ir mirė.

Konfucijus tarė: „Yin dinastija turėjo šiuos tris dorybingus žmones.“

Hui iš Liu-hsia, būdamas vyriausiuoju baudžiamuoju teisėju, buvo tris kartus atleistas iš pareigų. Kažkas jam tarė: „Ar ne laikas jums, pone, palikti šią vietą?“ Jis atsakė: „Tarnaudamas žmonėms teisingai, kur galėčiau eiti ir nepatirti tokio trigubo atleidimo? Jei pasirinkčiau tarnauti žmonėms kreivu keliu, kam man reikėtų palikti savo tėvų šalį?“

Ch’i kunigaikštis Ching, kalbėdamas apie tai, kaip jis turėtų elgtis su Konfucijumi, tarė: „Negaliu su juo elgtis taip, kaip su Chi giminės vadovu. Elgsiuosi su juo tarp Chi giminės vadovo ir Mang giminės vadovo.“ Jis taip pat tarė: „Aš senas; negaliu naudoti jo mokymų.“ Konfucijus išvyko.

Ch’i žmonės atsiuntė į Lu dovaną – moterų muzikantes, kurias Chi Hwan priėmė, ir tris dienas rūmuose nevyko joks teismas. Konfucijus išvyko.

Ch’u beprotis Chieh-yu praėjo pro Konfucijų, dainuodamas ir sakydamas: „O FANG! O FANG! Kaip išsigimė tavo dorybė! Dėl praeities priekaištai nenaudingi; bet ateitis dar gali būti apsaugota. Atsisakyk savo tuščių siekių. Atsisakyk savo tuščių siekių. Pavojus laukia tų, kurie dabar užsiima valdymo reikalais.“

Konfucijus išlipo ir norėjo su juo pasikalbėti, bet Chieh-yu skubiai nuėjo, todėl jis negalėjo su juo kalbėti.

Ch’ang-tsu ir Chieh-ni kartu dirbo lauke, kai Konfucijus praėjo pro juos ir pasiuntė Tsze-lu paklausti apie brastą.

Ch’ang-tsu tarė: „Kas tas, kuris laiko vadeles karietoje?“ Tsze-lu jam atsakė: „Tai K’ung Ch’iu.“ „Ar tai ne K’ung iš Lu?“ – paklausė jis. „Taip,“ – buvo atsakymas, į kurį kitas atsakė: „Jis žino brastą.“

Tsze-lu tada paklausė Chieh-ni, kuris jam tarė: „Kas tu esi, pone?“ Jis atsakė: „Aš esu Chung Yu.“ „Ar tu ne K’ung Ch’iu iš Lu mokinys?“ – paklausė kitas. „Taip,“ – atsakė jis, o Chieh-ni jam tarė: „Netvarka, kaip ištvinusi potvynio banga, plinta po visą imperiją, ir kas yra tas, kuris pakeis jos būklę dėl tavęs? Užuot sekęs tą, kuris tik pasitraukia nuo vieno ar kito, ar ne geriau sektum tuos, kurie visiškai pasitraukė iš pasaulio?“ Su tuo jis ėmė uždenginėti sėklas ir tęsė savo darbą, nesustodamas.

Tsze-lu nuėjo ir pranešė jų pastabas, o Mokytojas atsidusęs tarė: „Neįmanoma bendrauti su paukščiais ir žvėrimis, tarsi jie būtų tokie pat kaip mes. Jei nebendrausiu su šiais žmonėmis – su žmonija – su kuo bendrausiu? Jei imperijoje vyrautų teisingi principai, man nereikėtų keisti jos būklės.“

Tsze-lu, sekdamas Mokytoją, atsiliko ir sutiko seną žmogų, nešantį per petį ant lazdos krepšį piktžolėms. Tsze-lu jam tarė: „Ar matei mano mokytoją, pone?“ Senasis žmogus atsakė: „Tavo keturios galūnės nepratusios prie darbo; tu negali atskirti penkių grūdų rūšių – kas yra tavo mokytojas?“ Su tuo jis įsmeigė savo lazdą į žemę ir ėmė ravėti.

Tsze-lu sudėjo rankas ant krūtinės ir stovėjo priešais jį. Senasis žmogus pakvietė Tsze-lu pernakvoti jo namuose, paskerdė vištą, paruošė soras ir pavaišino jį. Jis taip pat supažindino jį su savo dviem sūnumis.

Kitą dieną Tsze-lu tęsė savo kelią ir pranešė apie savo nuotykį. Mokytojas tarė: „Jis yra atsiskyrėlis,“ ir pasiuntė Tsze-lu dar kartą jo aplankyti, bet kai jis atvyko į tą vietą, senasis žmogus buvo išėjęs.

Tsze-lu tada tarė šeimai: „Neužimti pareigų nėra teisinga. Jei santykiai tarp senų ir jaunų negali būti ignoruojami, kaip jis gali ignoruoti pareigas, kurios turėtų būti laikomasi tarp valdovo ir ministro? Norėdamas išlaikyti savo asmeninį tyrumą, jis leidžia šiam didžiam santykiui tapti sumaištimi. Kilnus žmogus užima pareigas ir atlieka su jomis susijusias teisingas pareigas. Dėl teisingų principų neprogresavimo jis yra suvokiantis.“

Pasaulį palikę atsiskyrėliai buvo Po-i, Shu-ch’i, Yu-chung, I-yi, Chu-chang, Hui iš Liu-hsia ir Shao-lien.

Mokytojas sakė: „Atsisakę pasiduoti savo valiai ar bet kokiam savo asmens suteptumui – tokie, manau, buvo Po-i ir Shu-ch’i. Apie Hui iš Liu-hsia ir Shao-lien galima sakyti, kad jie pasidavė savo valiai ir leido savo asmens suteptumui, tačiau jų žodžiai atitiko protą, o jų veiksmai buvo tokie, kokius žmonės trokšta matyti. Tai viskas, ką apie juos galima pastebėti. Apie Yu-chung ir I-yi galima sakyti, kad, pasislėpę savo atsiskyrime, jie leido sau laisvai kalbėti, tačiau savo asmenyse jie sugebėjo išlaikyti tyrumą, o savo atsiskyrime veikė pagal laikų reikalavimus. Aš skiriuosi nuo jų visų. Neturiu iš anksto nustatyto kelio, kurį pasirinkčiau, ir nėra kelio, kurio iš anksto atsisakyčiau.“

Didysis muzikos meistras Chih išvyko į Ch’i. Kan, antrojo valgio orkestro vadovas, išvyko į Ch’u. Liao, trečiojo valgio orkestro vadovas, išvyko į Ts’ai. Chueh, ketvirtojo valgio orkestro vadovas, išvyko į Ch’in. Būgnų meistras Fang-shu pasitraukė į šiaurę nuo upės. Rankinių būgnų meistras Wu pasitraukė į Han. Pagalbinis muzikos meistras Yang ir muzikinio akmens meistras Hsiang pasitraukė į salą jūroje.

Chau kunigaikštis kreipėsi į savo sūnų, Lu kunigaikštį, sakydamas: „Dorybingas princas neignoruos savo giminaičių. Jis nesukelia didžiųjų ministrų nepasitenkinimo, neįdarbindamas jų. Be didelės priežasties jis neatleidžia senų giminių narių iš jų pareigų. Jis nesiekia viename žmoguje visų darbų talentų.“

Chau turėjo aštuonis pareigūnus: Po-ta, Po-kwo, Chung-tu, Chung-hwu, Shu-ya, Shu-hsia, Chi-sui ir Chi-kwa.

Dalis 19

Tsze-chang sakė: „Mokytas žmogus, pasiruošęs viešajai tarnybai, matydamas gresiantį pavojų, yra pasirengęs paaukoti savo gyvybę. Kai jam atsiveria pelno galimybė, jis galvoja apie teisingumą. Aukodamas, jo mintys yra pagarbios. Gedėdamas, jo mintys yra apie sielvartą, kurį jis turėtų jausti. Toks žmogus iš tiesų vertas mūsų pritarimo.“

Tsze-chang sakė: „Kai žmogus laikosi dorybės, bet nesiekia jos išplėsti, ir tiki teisingais principais, bet be tvirto nuoširdumo, kokia reikšmė gali būti jo egzistavime ar neegzistavime?“

Tsze-hsia mokiniai paklausė Tsze-chang apie principus, kurie turėtų apibūdinti tarpusavio bendravimą. Tsze-chang paklausė: „Ką apie tai sako Tsze-hsia?“ Jie atsakė: „Tsze-hsia sako: ‘Bendrauk su tais, kurie gali tau būti naudingi. Atstumk tuos, kurie negali to padaryti.’“ Tsze-chang pastebėjo: „Tai skiriasi nuo to, ką aš išmokau. Kilnus žmogus gerbia talentingus ir dorybingus ir pakantus visiems. Jis giria gerus ir gailisi nekompetentingų. Ar aš turiu didelių talentų ir dorybių? – kas iš žmonių yra toks, kurio aš nepakęsiu? Ar man trūksta talentų ir dorybių? – žmonės mane atstums. Ką mes turime bendro su kitų atstūmimu?“

Tsze-hsia sakė: „Net ir menkuose moksluose ir užsiėmimuose yra kažkas verta dėmesio; bet jei bandoma juos išplėsti iki tolimų tikslų, yra pavojus, kad jie taps netaikytini. Todėl kilnus žmogus jų nepraktikuoja.“

Tsze-hsia sakė: „Tas, kuris diena iš dienos pripažįsta, ko dar nežino, ir mėnesis po mėnesio nepamiršta, ką jau pasiekė, iš tiesų gali būti vadinamas mokymosi mylėtoju.“

Tsze-hsia sakė: „Platus mokymasis ir tvirtas bei nuoširdus tikslas; uolus klausinėjimas ir savirefleksija – dorybė yra tame kelyje.“

Tsze-hsia sakė: „Amatininkai turi savo dirbtuves, kad galėtų atlikti savo darbus. Kilnus žmogus mokosi, kad pasiektų savo principų viršūnę.“

Tsze-hsia sakė: „Menkas žmogus tikrai pridengs savo trūkumus.“

Tsze-hsia sakė: „Kilnus žmogus pereina tris pokyčius. Žiūrint iš toli, jis atrodo griežtas; priartėjus, jis yra švelnus; kai girdima jo kalba, ji yra tvirta ir ryžtinga.“

Tsze-hsia sakė: „Kilnus žmogus, gavęs žmonių pasitikėjimą, gali tada jiems užkrauti darbus. Jei jis negavo jų pasitikėjimo, jie manys, kad jis juos engia. Gavęs savo princo pasitikėjimą, jis gali jam prieštarauti. Jei jis negavo jo pasitikėjimo, princas manys, kad jis jį šmeižia.“

Tsze-hsia sakė: „Kai žmogus neperžengia ribos didžiosiose dorybėse, jis gali kirsti ir perkirti mažąsias dorybes.“

Tsze-yu sakė: „Tsze-hsia mokiniai ir sekėjai, purkšdami ir šluodami žemę, atsakydami ir atsakinėdami, žengdami į priekį ir atsitraukdami, yra pakankamai įgudę. Bet tai tik mokymosi šakos, o jie lieka nežinantys to, kas esminis. Kaip jie gali būti pripažinti pakankamai išmokytais?“

Tsze-hsia išgirdo šią pastabą ir tarė: „Deja! Yen Yu klysta. Pagal kilnaus žmogaus mokymo kelią, kokie skyriai yra tie, kuriuos jis laiko pirmaeiliais ir perteikia? Kokie yra tie, kuriuos jis laiko antraeiliais ir leidžia sau būti aplaidžiam? Bet kaip augalai, kurie rūšiuojami pagal jų klases, taip jis elgiasi su savo mokiniais. Kaip kilnaus žmogaus kelias gali būti toks, kad padarytų kvailiais kurį nors iš jų? Argi ne tik išminčius gali sujungti mokymosi pradžią ir pabaigą viename?“

Tsze-hsia sakė: „Pareigūnas, atlikęs visas savo pareigas, turėtų skirti savo laisvalaikį mokymuisi. Studentas, baigęs savo mokslus, turėtų užsiimti pareigūno darbu.“

Tsze-hsia sakė: „Gedulas, išreikštas iki didžiausio sielvarto laipsnio, turėtų tuo ir baigtis.“

Tsze-hsia sakė: „Mano draugas Chang gali daryti dalykus, kuriuos sunku padaryti, bet jis dar nėra visiškai dorybingas.“

Filosofas Tsang sakė: „Koks įspūdingas yra Chang elgesys! Sunku kartu su juo praktikuoti dorybę.“

Filosofas Tsang sakė: „Girdėjau tai iš mūsų Mokytojo: ‘Žmonės gali neparodyti viso to, kas juose yra, bet jie tai padarys, kai ateis laikas gedėti dėl savo tėvų.’“

Filosofas Tsang sakė: „Girdėjau tai iš mūsų Mokytojo: ‘Mang Chwang sūniškas pamaldumas kituose dalykuose buvo toks, kokį kiti žmonės gali pasiekti, bet, kaip matyti iš to, kad jis nepakeitė savo tėvo ministrų ar tėvo valdymo būdo, tai sunku pasiekti.’“

Mang giminės vadas paskyrė Yang Fu vyriausiuoju baudžiamuoju teisėju, ir šis konsultavosi su filosofu Tsang. Tsang tarė: „Valdovai nesilaikė savo pareigų, ir dėl to žmonės ilgą laiką buvo dezorganizuoti. Kai sužinai tiesą apie kokį nors kaltinimą, liūdėk ir gailėkis jų, o nesidžiauk savo gebėjimais.“

Tsze-kung sakė: „Chau nedorumas nebuvo toks didelis, kaip rodo tas vardas. Todėl kilnus žmogus nekenčia gyventi žemoje padėtyje, kur visas pasaulio blogis tekės į jį.“

Tsze-kung sakė: „Kilnaus žmogaus trūkumai yra tarsi saulės ir mėnulio užtemimai. Jis turi savo trūkumų, ir visi juos mato; jis vėl pasikeičia, ir visi į jį žiūri.“

Kung-sun Ch’ao iš Wei paklausė Tsze-kung, sakydamas: „Iš ko Chung-ni gavo savo mokslą?“

Tsze-kung atsakė: „Wan ir Wu doktrinos dar nenukrito ant žemės. Jos randamos tarp žmonių. Talentų ir dorybių žmonės prisimena jų didesnius principus, o kiti, neturintys tokių talentų ir dorybių, prisimena mažesnius. Taigi visi turi Wan ir Wu doktrinas. Kur mūsų Mokytojas galėjo nueiti, kad nebūtų turėjęs galimybės jų mokytis? Ir vis dėlto, kokia būtinybė jam turėti nuolatinį mokytoją?“

Shu-sun Wu-shu pastebėjo didiesiems rūmų pareigūnams, sakydamas: „Tsze-kung yra pranašesnis už Chung-ni.“

Tsze-fu Ching-po pranešė šią pastabą Tsze-kung, kuris tarė: „Leiskite man palyginti su namu ir jo supančia siena. Mano siena siekia tik iki pečių. Per ją galima žvilgtelėti ir pamatyti, kas vertinga kambariuose. Mano Mokytojo siena yra kelių sieksnių aukščio. Jei nerandi durų ir neįeini pro jas, negali pamatyti protėvių šventyklos grožio ar visų pareigūnų jų puošniame apdare. Bet galiu manyti, kad nedaugelis randa duris. Argi vado pastaba nebuvo tokia, kokios galima tikėtis?“

Shu-sun Wu-shu kalbėjęs šmeižikiškai apie Chung-ni, Tsze-kung tarė: „Tai beprasmiška. Chung-ni negali būti šmeižiamas. Kitų žmonių talentai ir dorybės yra kalvos ir kalneliai, per kuriuos galima peržengti. Chung-ni yra saulė ar mėnulis, per kuriuos neįmanoma peržengti. Nors žmogus gali norėti atsiskirti nuo išminčiaus, kokią žalą jis gali padaryti saulei ar mėnuliui? Jis tik parodo, kad nežino savo galimybių.“

Ch’an Tsze-ch’in, kreipdamasis į Tsze-kung, tarė: „Tu esi per daug kuklus. Kaip galima sakyti, kad Chung-ni yra pranašesnis už tave?“

Tsze-kung jam tarė: „Dėl vieno žodžio žmogus dažnai laikomas išmintingu, ir dėl vieno žodžio jis dažnai laikomas kvailiu. Mes iš tiesų turime būti atsargūs, ką sakome. Mūsų Mokytojas negali būti pasiektas, lygiai taip, kaip dangus negali būti užliptas laiptais. Jei mūsų Mokytojas būtų valstybės valdovo ar giminės vado padėtyje, mes rastume patvirtintą išminčiaus valdymo aprašymą: jis pasodintų žmones, ir jie tuoj pat būtų įtvirtinti; jis juos vestų, ir jie tuoj pat sektų; jis padarytų juos laimingus, ir tuoj pat minios plūstų į jo valdas; jis juos skatintų, ir jie tuoj pat taptų harmoningi. Kol jis gyveno, jis būtų šlovingas. Kai jis mirs, jo būtų labai gedima. Kaip įmanoma jį pasiekti?“

Dalis 20

Yao tarė: „O tu, Shun, Dangaus nustatyta paveldėjimo tvarka dabar priklauso tau. Nuoširdžiai laikykis teisingo vidurio. Jei keturių jūrų ribose bus nelaimė ir nepriteklius, Dangaus pajamos amžiams baigsis.“

Shun taip pat naudojo tuos pačius žodžius, duodamas nurodymus Yu.

T’ang tarė: „Aš, vaikas Li, drįstu naudoti tamsios spalvos auką ir drįstu pranešti Tau, o didysis ir suverenus Dieve, kad nusidėjėlio aš nedrįstu atleisti, ir tavo tarnų, o Dieve, nelaikau užslėptais. Jų tyrimas yra tavo proto, o Dieve. Jei mano asmenyje padarau nusikaltimus, jie neturi būti priskiriami tau, miriadų regionų žmonėms. Jei tu, miriadų regionų žmonės, padarai nusikaltimus, šie nusikaltimai turi kristi ant mano asmens.“

Chau suteikė dideles dovanas, ir geri buvo praturtinti. „Nors jis turi artimų giminaičių, jie neprilygsta mano dorybingiems žmonėms. Žmonės meta kaltę ant manęs, vienintelio žmogaus.“

Jis rūpestingai prižiūrėjo svorius ir matavimus, peržiūrėjo įstatymų rinkinį, atkūrė atleistus pareigūnus, ir karalystės geras valdymas ėmė savo kursą. Jis atgaivino išnykusias valstybes, atkūrė gimines, kurių paveldėjimo linija buvo nutrūkusi, ir pakvietė į pareigas tuos, kurie buvo pasitraukę į užmarštį, todėl visoje karalystėje žmonių širdys krypo į jį.

Jis didžiausią svarbą teikė žmonių maistui, gedulo pareigoms ir aukoms. Savo dosnumu jis laimėjo visus. Savo nuoširdumu jis pelnė žmonių pasitikėjimą. Savo uoliu veikimu jo pasiekimai buvo dideli. Savo teisingumu visi buvo sužavėti.

Tsze-chang paklausė Konfucijaus: „Kaip turėtų elgtis valdžią turintis asmuo, kad galėtų tinkamai valdyti?“ Mokytojas atsakė: „Tegul jis gerbia penkis puikius dalykus ir išstumia keturis blogus dalykus – tada jis galės tinkamai valdyti.“ Tsze-chang tarė: „Ką reiškia penki puikūs dalykai?“ Mokytojas tarė: „Kai valdžią turintis asmuo yra geranoriškas be didelių išlaidų; kai jis uždeda žmonėms užduotis, ir jie nesiskundžia; kai jis siekia to, ko trokšta, be godumo; kai jis išlaiko orų lengvumą be išdidumo; kai jis yra didingas be žiaurumo.“

Tsze-chang tarė: „Ką reiškia būti geranorišku be didelių išlaidų?“ Mokytojas atsakė: „Kai valdžią turintis asmuo daro naudingesnius žmonėms tuos dalykus, iš kurių jie natūraliai gauna naudos – argi tai nėra geranoriškumas be didelių išlaidų? Kai jis pasirenka tinkamas užduotis ir verčia žmones prie jų dirbti, kas skųsis? Kai jo troškimai nukreipti į geranorišką valdymą, ir jis jį užtikrina, kas apkaltins jį godumu? Nesvarbu, ar jis turi reikalų su daugybe žmonių, ar su keliais, ar su dideliais, ar su mažais dalykais, jis nedrįsta parodyti jokios nepagarbos – argi tai nėra orus lengvumas be išdidumo? Jis tvarko savo drabužius ir kepurę, ir suteikia savo žvilgsniui orumo, kad, taip oriai atrodydamas, būtų žiūrima su pagarba – argi tai nėra didingumas be žiaurumo?“

Tsze-chang tada paklausė: „Ką reiškia keturi blogi dalykai?“ Mokytojas tarė: „Žudyti žmones be jų išmokymo – tai vadinama žiaurumu. Staiga reikalauti iš jų pilno darbo kiekio, nedavus įspėjimo – tai vadinama priespauda. Iš pradžių duoti įsakymus tarsi be skubos, o kai ateina laikas, reikalauti jų su griežtumu – tai vadinama skriauda. Ir apskritai, duodant žmonėms atlygį ar apdovanojimus, daryti tai šykščiai – tai vadinama veikimu kaip paprastas pareigūnas.“

Mokytojas sakė: „Nepripažindamas Dangaus įsakymų, neįmanoma būti kilniu žmogumi. Be pažinties su mandagumo taisyklėmis, neįmanoma išugdyti charakterio. Nežinant žodžių galios, neįmanoma pažinti žmonių.“

PABAIGA