„Hypothetica“ parašė Philo Judaeus, geriau žinomas kaip Filo Aleksandrietis (apie 20 m. pr. Kr. – 50 m. po Kr.). Tai buvo žydų filosofas iš Aleksandrijos (Egiptas), gyvenęs helenistiniame kontekste, kur jungėsi žydų religija ir graikų filosofija. Filas stengėsi parodyti, kad Mozės įstatymas nėra kažkas provincinio ar uždaro, bet universalus, visiems žmonėms naudingas išminties šaltinis. Jo darbai dažnai buvo apologetiniai – skirti apsaugoti ir paaiškinti judaizmą graikų–romėnų kultūrinei auditorijai.
Kas yra „Hypothetica“?
Pilnas kūrinio pavadinimas dažnai vadinamas „Hypothetica: Apology for the Jews“ (liet. „Hipotetinis traktatas: Žydų gynimas“). Iš esmės tai apologetinis tekstas, parašytas kaip gynyba nuo kaltinimų žydų tautai ir jos įstatymams. Tekstas – apologija (gynyba) – stilistiškai primena dialogą ar kalbą, kurioje Filas reaguoja į pagonių priekaištus.
Šio veikalo paaiškinimas:
- Žodis hypothetica reiškia „hipotetiniai pasvarstymai“, tad pats kūrinys pateikiamas kaip argumentų serija, kur Filas modeliuoja (hipotetiškai) savo religijos gynimą.
- Graikų–romėnų pasaulyje žydus dažnai kritikavo dėl atsiskyrimo, „keistų įstatymų“ (pvz., šabo laikymosi), o kartais ir dėl „asocialumo“. Filo atsakymas – parodyti judaizmo gilumą, moralinę vertę ir universalumą.
Deja, kūrinys neišliko pilnai. Mes jį žinome tik fragmentais – kai kurios ištraukos išsaugotos Eusebijaus Cezariečio (Praeparatio Evangelica, krikščioniško apologetinio veikalo), kuris citavo Filą, norėdamas parodyti, kad net žydų filosofai turėjo „proto-krikščioniškų“ idėjų.
Turimos dalys:
- Apologija dėl žydų įstatymų – paaiškinama, kad Abraomo ir Mozės tradicija nėra atsitiktinė ar uždara, bet pagrįsta dieviškuoju logu (proto dėsniu).
- Esenų aprašymas – viena svarbiausių išlikusių dalių yra esenų, asketiškos žydų bendruomenės, pristatymas (tai tas pats fragmentas, kurį randi tavo ankstesniame dideliame rinkinyje).
- Filosofinis ir moralinis žydų įstatymo pagrindas – parodoma, kad įstatymai moko dorybių, pavyzdžiui, teisybės, santūrumo, pamaldumo.
Kadangi turime tik dalį teksto (apie vienuoliktą ir dvyliktą knygas), pilna struktūra nėra žinoma. Originaliai, sprendžiant iš nuorodų, „Hypothetica“ greičiausiai buvo didesnis veikalas keliomis knygomis.
Manoma, kad parašytas apie I mūsų eros amžiaus pirmą pusę (t.y. 30–40 m. po Kr.), Aleksandrijoje, kai žydai ten gyveno gausiai, bet patyrė įtampą dėl konfliktų su graikais–romėnais. Tai buvo metas, kai Filas pats dalyvavo žydų bendruomenės misijose, netgi gynė žydų teises Romoje prieš imperatorių Kaligulą.
Svarba
- Religinė–istorinė: Tekstas suteikia vieną iš seniausių aprašymų apie esenus – jų asketinį gyvenimą, turto bendrumą, pavyzdinį moralinį gyvenimą.
- Apologetinė: Tai pirmykštė „gynybinė literatūra“, kur žydų tikėjimas pristatomas kaip filosofiškai aukštas.
- Krikščioniškoji recepcija: Kadangi knyga išliko per krikščionį Eusebijų, ji turėjo įtakos tam, kaip vėlesni autoriai suvokė žydų sektas ir patį judaizmą.
- Filo filosofinis stilius: Šis kūrinys rodo, kaip stipriai Filas taikė graikų filosofines sąvokas (stoicizmą, platoniškąją dvasios sampratą) judaizmui apginti.
„Hypothetica: Apology for the Jews“ – tai apologetinis, dalinai išlikęs Filo Aleksandriečio veikalas, rašytas I a. po Kr., kuriame ginamas žydų tikėjimo ir gyvenimo būdo didingumas. Jis pristato judaizmą kaip universalią filosofinę religiją, garbingą ir pavyzdingą pagal dorybes, ir kartu pateikia bene išsamiausią ankstyvą istorinį esenų sektos aprašymą. Išlikusi tik fragmentiškai, ši knyga yra kertinis akmuo tiek judaizmo, tiek ankstyvosios krikščionybės tyrinėjimams.
Ištrauka iš romėnų laikų istoriko Flavijaus Jozefo (Flavius Josephus) veikalų „Žydų senovė“ (Antiquities of the Jews), būtent 13-os knygos 3-io skyriaus. Jozefo kūrinys parašytas I a. po Kr., jis siekė pateikti nuoseklią žydų tautos istoriją nuo pasaulio sukūrimo iki savo laikų.
Šioje ištraukoje autorius aprašo tris svarbiausias Antrojoje šventyklos eroje veikusias žydų religinės-filosofinės kryptis:
• Fariziejus (Pharisees)
• Sadukiejus (Sadducees)
• Esenus (Essenes)
Jozefo pasakojime trumpai nurodomi kiekvienų sekčių pagrindiniai bruožai – mokymai, drausmė, bendruomenės struktūra. Ypač vertingos jo žinios apie esenus, nes būtent iš Jozefo pirmąkart randame išsamų šios asketiškos, turto atsisakančios ir ritualų griežtai laikęsi bendruomenės aprašymą.
- Jis yra viena ankstyviausių ir išsamiausių žinių apie esenus, dabar siejamus su Judėjos dykumos koplyčių ir Negyvosios jūros ritinių atradimais.
- Atskleidžia religinę-socialinę įvairovę žydų visuomenėje prieš Romos sunaikinant Jeruzalę (70 m. po Kr.).
- Padeda suprasti, kaip skirtingos sektos – nuo griežto toros (fariziejai), elitinio šventyklos dvasininkų luomo (sadukiejai) iki asketiškų aprašytų grupių (esenai) – gynė savo pozicijas ir vertybes.
Skaitydami šią ištrauką gausite tiesioginį liudijimą apie tai, kaip senovės žydai skirstėsi į ideologines grupes, ir kokias mokymo bei bendruomenės tradicijas joms priskyrė istorikas-liudytojas Juozefas.
Hypothetica
ŽYDŲ APOLOGIJA
Iš Eusebijaus, P.E. 8.5.11 ir toliau.
(5.11) Pirmiausia pateiksiu tai, ką Filas sako apie žydų kelionę į Egiptą, apie kurią jis pateikė pasakojimą, remdamasis tuo, kas pateikta Mozės pirmojoje Penkiaknygės knygoje, prie kurios jis pridėjo užrašą „hipotetiškai“; ten, argumentuodamas žydų naudai, lyg kreipdamasis į jų kaltintojus, jis kalba taip, tvirtindamas, –
(6.1) Kad jų senovinis protėvis, originalus jų rasės įkūrėjas, buvo chaldėjas; ir kad ši tauta emigravo iš Egipto, anksčiau palikusi savo buveinę Sirijoje, būdama labai gausi ir susidedanti iš nesuskaičiuojamų miriadų žmonių; ir kad kai žemė nebegalėjo jų talpinti, be to, kai jaunuolių nusiteikimuose pradėjo rodytis aukštas dvasia, ir kai, be to, pats Dievas vizijomis ir sapnais pradėjo jiems rodyti, kad Jis nori, jog jie išeitų, ir kai, kaip Dievybė tai surengė, niekas jiems nebuvo mažiau pageidautinas nei jų senovinė gimtoji žemė; dėl to šis jų protėvis išėjo ir nukeliavo į Egiptą, ar dėl kokio nors aiškaus Dievo nustatymo, ar dėl kažkokio savo paties pranašiško instinkto; tad nuo to laiko iki dabar tauta egzistuoja ir tęsiasi, ir tapo tokia nepaprastai gausi, kokia yra šiuo metu. (6.2) Tada, po kelių sakinių, jis sako, – Ir jie buvo vedami šioje savo kelionėje ir emigracijoje vyro, kuris, jei norite, niekuo nebuvo pranašesnis už savo tautiečius, tad jie nuolat jį barė kaip apgaviką ir žodžiais apgaudinėjantį. Puikus kiekis ir rūšis apgavystės bei apgaulės, be abejo, buvo ta, kuria jis ne tik visiškai išgelbėjo visą tautą, kuri buvo prispausta vandens stokos ir alkio, ir kelio nežinojimo, ir visiško visko stokos, ir vedė juos pirmyn lyg visu klestėjimu, ir vedė juos per visas aplinkines tautas, ir laikė juos be jokio kivirčo vienas su kitu, ir visiško paklusnumo ir paklusnumo jam būklėje. (6.3) Ir tai ne trumpam laikui, bet tokiam laikotarpiui, kad net viena šeima vargu ar išliktų tobuloje vienybėje ir klestėjime tokį laiką; nes joks troškulys, joks alkis, jokio kūno nykimo, jokios ateities baimės, jokio nežinojimo, kas jiems nutiks, niekada nesukėlė to apgaudinėjamo žmonių, kurie buvo vedami, kaip kai kurie nori, į savo pražūtį, pakilti prieš jį, kuris juos apgaudinėjo. Taigi ką jūs norite, kad mes sakytume? (6.4) Kad jis turėjo tokį nepaprastą meną, ar tokį didelį kalbos iškalbingumą, ar tokį gudrumą, kad jis triumfuotų virš tiek sunkumų tokio pobūdžio, kurie atrodė vedantys prie jų visų sunaikinimo? Jūs tikrai turite pripažinti, arba kad tų vyrų, kurie buvo po juo, prigimtys nebuvo visiškai neišmanančios ar užsispyrusios, bet paklusnios ir nelinkusios nepaisyti apdairaus rūpinimosi ateitimi; arba kad jie buvo kuo pikčiausi ir iškrypęliausi, bet kad Dievas sušvelnino jų užsispyrimą ir buvo, lyg, vedlys jiems tiek dabartyje, tiek ateityje. Nes ta iš šių alternatyvų, kuri jums atrodo tikresnė iš dviejų, atrodo lygiai prisidedanti prie visos tautos pagyrimo, garbės ir susižavėjimo. (6.5) Šie dalykai tada yra tai, ką aš turiu pasakyti apie šį išėjimą. Bet kai jie atėjo į šią žemę, kaip jie ten įsikūrė ir kaip jie užėmė šalį, jie rodo savo šventuose įrašuose. Ir aš be to nemanau, kad būtina aprašyti tai kaip istoriją, bet greičiau įeiti į kai kurias spekuliacijas apie juos, kokia buvo jų natūrali ir tikėtina eiga. (6.6) Nes kurią iš šių dviejų alternatyvų jūs priimsite? Kad kol jie dar buvo labai gausūs, nors galiausiai buvo piktai kankinami, vis tiek, kol jie buvo galingi ir turėjo rankose ginklus, jie paėmė šalį jėga, kovodami su ir nugalėdami tiek sirų, tiek finikiečių, kurie susitiko su jais toje jų žemėje? Ar mes manysime, kad jie buvo nekariniai, stokojantys vyriško drąsos, ir visiškai stokojantys skaičiaus, ir stokojantys jokių karo atsargų; bet kad jie susitiko su pagarbiu elgesiu iš tų tautų ir gavo jų žemę iš jų, kurie noriai ją atidavė jiems? ir kad tada nedelsiant, ar neilgai po to, jie pastatė šventyklą ir padarė viską kitą, kas turi bet kokį ryšį su religija ir pamaldumu? (6.7) Nes šie aplinkybės, kaip atrodo, įrodytų juos buvus dievameldžius žmones ir mylimus Dievo, ir pripažintus tokius net jų priešų; nes tie žmonės, į kurių teritorijas jie staiga atėjo, lyg norėdami atimti jas iš jų, būtinai buvo jų priešai. (6.8) Ir jei jie susitiko su pagarbiu elgesiu ir garbe iš jų, kaip mes galime paneigti, kad jie viršijo visus kitus vyrus geru likimu? Ir ką mes sakysime po to antrąja vieta ar trečiąja? Ar mes kalbėsime apie jų nuostabų įstatymų kodeksą, jų paklusnumą, ar jų atsidavimą, teisingumą, šventumą ir pamaldumą? Bet iš tiesų jie žiūrėjo į tą vyrą, kas jis bebūtų, kuris davė jiems šiuos įstatymus, su tokiu nepaprastu susižavėjimu ir pagarba, kad ką jis patvirtino, jie nedelsiant laikė geriausiu. (6.9) Todėl, ar jis kalbėjo, paveiktas savo paties proto, ar todėl, kad buvo įkvėptas Dievybės, jie kiekvieną jo žodį priskyrė Dievui. Ir nors praėjo daug metų, aš negaliu pasakyti tikslaus skaičiaus, bet daugiau nei du tūkstančius, vis tiek jie niekada nekeitė nė vieno žodžio iš to, kas buvo jo parašyta, bet greičiau iškentėtų mirti dešimt tūkstančių kartų nei daryti ką nors prieš jo įstatymus ir papročius, kuriuos jis nustatė. (6.10) Po Filo pasakius tai, jis pateikia santrauką konstitucijos, nustatytos žydų tautoje Mozės įstatymais, kalbėdamas taip:–
(7.1) Dabar, ar yra kas nors tarp tų žmonių, panašaus į šias aplinkybes, kas nors, kas atrodo švelnaus ir malonaus pobūdžio, ir kas leidžia teisingumo šaukinius, prašymus, atidėjimus ir žalos vertinimus, ir kita vertus, priešvertinimus? Nė žodžio, bet viskas paprasta, aišku ir tiesmuka. Jei jūs leidžiate neteisėtus ryšius, jei darote svetimavimą, jei darote smurtą vaikui (nes nekalkime apie tai berniukui, bet net mergaitei); ir lygiai taip pat, jei jūs prostituositės, jei kenčiate ką nors gėdingo priešingai tam, kas tinka jūsų amžiui, ar atrodo, kad darote, ar ketinate daryti, mirtis yra bausmė už tokį piktumą. (7.2) Vėlgi, jei jūs elgiatės su įžeidimu žmonos atžvilgiu, ar laisvo asmens atžvilgiu, jei jūs surišate tokį vieną grandinėmis, jei nuvesite jį ir parduosite, jei pavogsite ką nors, ar paprastą, ar šventą, jei padarysite bedieviškus veiksmus ne tik savo darbais, bet net atsitiktiniu žodžiu, aš nedrįsiu pasakyti prieš patį Dievą (tegul Dievas bus gailestingas mums ir tos pačios nuomonės apie šiuos dalykus), bet prieš savo tėvą, ar motiną, ar geradarį, mirtis lygiai yra bausmė. Ir ta pati, ne paprasta, ar įprasta, ar natūrali mirtis; bet tas, kuris tik ištarė vieną bedievišką žodį, turi būti užmėtytas akmenimis, kaip padaręs ne mažesnį bedieviškumą. (7.3) Jis taip pat duoda daug kitų nurodymų, tokius kaip, kad žmonos tarnaus savo vyrams, ne iš tiesų kokiu nors būdu, kad būtų įžeistos jų, bet protingo paklusnumo dvasioje visame kame; kad tėvai valdys savo vaikus jų išsaugojimui ir naudai; kad kiekvienas bus savo nuosavybės šeimininkas, jei jis nepašventino jų Dievui, nei kalbėjo apie Dievą kaip jų savininką; bet jei jis juos tik žodžiu pašventino, tada nėra teisėta jam paliesti ar paliesti juos, bet jis turi nedelsiant atsiskirti nuo jų visų. (7.4) Tegul aš niekada nebūsiu kaltas plėšiant dalykus, kurie priklauso Dievui, ar vogiant tai, kas buvo pasiūlyta ir pašventinta jam kitų. Ir net, kaip aš sakiau anksčiau, jei vienas žodis tokiu efektu netyčia nukrito nuo žmogaus, jis, taip kalbėdamas, atima iš savęs viską. Bet jei jis gailisi ar nori atšaukti ir pataisyti tai, ką sakė, jis bus atimtas net savo gyvybės. (7.5) Ir tas pats principas taikomas kitiems dalykams, kurių jis yra savininkas. Jei žmogus žodžiais pašventina tai, kas būtina žmonai išlaikyti, ji bus šventa ir turės teisę gauti išlaikymą. Jei tėvas duoda tokį pažadą savo sūnui, ar šeimininkas savo tarnui, taisyklė ta pati. Ir būdas, kuriuo žmogus gali būti atleistas nuo bet kokio pažado ar įžado, kurį jis padarė tokiu būdu, gali būti tik visiškai tobulu ir pilnu būdu, kai vyriausiasis kunigas jį atleidžia nuo jo; nes jis yra asmuo, turintis teisę jį gauti pagal pavaldumą Dievui. Ir kitas būdas yra tas, kuris susideda iš Dievo gailestingumo maldinimo tų labui, kurie yra artimesni votuoto dalyko savininkai, kad jis nepriimtų to, kas taip pašventinta, nes tai jiems būtina. (7.6) Yra, be šių taisyklių, dešimt tūkstančių kitų įsakymų, kurie susiję su nerašytais tautos papročiais ir potvarkiais. Be to, yra nustatyta įstatymuose patys, kad žmonos pakluss savo vyrams, ne iš tiesų kokiu nors būdu, kad būtų įžeistos, bet protingo paklusnumo dvasioje visame kame; kad tėvai valdys savo vaikus jų išsaugojimui ir naudai; kad kiekvienas bus savo nuosavybės šeimininkas, jei jis nepašventino jų Dievui, nei kalbėjo apie Dievą kaip jų savininką; bet jei jis juos tik žodžiu pašventino, tada nėra teisėta jam paliesti ar paliesti juos, bet jis turi nedelsiant atsiskirti nuo jų visų. (7.7) Tegul aš niekada nebūsiu kaltas plėšiant dalykus, kurie priklauso Dievui, ar vogiant tai, kas buvo pasiūlyta ir pašventinta jam kitų. Ir net, kaip aš sakiau anksčiau, jei vienas žodis tokiu efektu netyčia nukrito nuo žmogaus, jis, taip kalbėdamas, atima iš savęs viską. Bet jei jis gailisi ar nori atšaukti ir pataisyti tai, ką sakė, jis bus atimtas net savo gyvybės. (7.8) Ir tas pats principas taikomas kitiems dalykams, kurių jis yra savininkas. Jei žmogus žodžiais pašventina tai, kas būtina žmonai išlaikyti, ji bus šventa ir turės teisę gauti išlaikymą. Jei tėvas duoda tokį pažadą savo sūnui, ar šeimininkas savo tarnui, taisyklė ta pati. Ir būdas, kuriuo žmogus gali būti atleistas nuo bet kokio pažado ar įžado, kurį jis padarė tokiu būdu, gali būti tik visiškai tobulu ir pilnu būdu, kai vyriausiasis kunigas jį atleidžia nuo jo; nes jis yra asmuo, turintis teisę jį gauti pagal pavaldumą Dievui. Ir kitas būdas yra tas, kuris susideda iš Dievo gailestingumo maldinimo tų labui, kurie yra artimesni votuoto dalyko savininkai, kad jis nepriimtų to, kas taip pašventinta, nes tai jiems būtina. (7.9) Šie įsakymai dabar yra rimtesnio ir svarbesnio pobūdžio, bet yra kitų akivaizdžiai trivialaus ir įprasto pobūdžio. Nėra teisėta, sako įstatymdavys, atimti lizdą visiškai iš jo jauniklių; nėra teisėta atmesti bet kokių gyvūnų maldavimą, kurie bėga pas jus prieglobsčio, net jei kuris nors iš jų yra labai nereikšmingas. Jūs galbūt sakysite, kad šie dalykai yra visiškai nesvarbūs, bet vis tiek bent jau įstatymas, kuris kalba apie šiuos ypatumus, yra svarbus ir vertas viso įsivaizduojamo rūpesčio ir dėmesio; ir deklaracijos yra svarbios, ir taip pat prakeiksmai, kurie grasina tiems, kurie pažeidžia šiuos įstatymus, sunaikinimu; ir Dievas prižiūri visus tokius dalykus ir yra keršytojas bei baudėjas kiekvienu atveju ir kiekvienoje vietoje. (7.10) Ir tada po kelių sakinių jis priduria, – Ir jei atsitiktų, kad per visą dieną, ar greičiau sakant, ne vieną dieną, bet daugelį, ir tas ne iš karto vienas po kito, bet su intervalais tarp jų, net savaitės intervalais, paprotys, kaip visada natūralu, kuris traukiamas iš įprastų dienų, vyrauja. Ar jūs nestebitės, kad nė vienas iš visų šių įsakymų nebuvo pažeistas? (7.11) Argi tai nėra ženklas didelio saikingumo ir savitvardos, gaunamos tik iš praktikos, tad jie elgiasi vienas su kitu su tobulu lygybe ir gali gauti stiprybės iš tų veiksmų, jei tai būtina? Žinoma, ne taip; bet įstatymdavys manė, kad tai turėtų būti gaunama iš kažkokio didelio ir nuostabaus aplinkybės, kad jie ne tik būtų kompetentingi daryti kitus dalykus tuo pačiu būdu, bet taip pat būtų persmelkti kruopščiu žiniomis apie savo tautinius įstatymus ir papročius. (7.12) Ką tada jis darė šią šabo dieną? Jis įsakė visai tautai susirinkti kartu į tą pačią vietą ir sėdint vienas su kitu, su tvarka ir pagarba klausytis įstatymų, kad nė vienas nebūtų nežinantys nieko, kas juose yra; (7.13) ir iš tiesų jie nuolat susirenka kartu ir sėdi vienas su kitu, dauguma tyliai, išskyrus kai įprasta sakyti kokius nors geros lemties žodžius, kaip sutikimą su tuo, kas skaitoma. Ir tada koks nors kunigas, kuris yra, ar vienas iš vyresniųjų, skaito jiems šventus įstatymus ir aiškina kiekvieną iš jų atskirai iki vakaro; ir tada, kai atskiri, jie išeina, įgiję tam tikro įgūdžio šventuose įstatymuose ir padarę didelius pažangos link pamaldumo. (7.14) Argi šie objektai jums neatrodo didesnės svarbos nei bet koks kitas siekis gali būti? Todėl jie neina pas įstatymų aiškintojus mokytis, ką jie turėtų daryti; ir net be klausimo jie nėra nežinantys įstatymų, tad galėtų, sekdami savo polinkius, daryti blogai; bet jei jūs pažeidžiate ar keičiate bet kurį iš įstatymų, ar jei klausiate bet kurio iš jų apie jų tautinius įstatymus ar papročius, jie visi gali jums pasakyti iš karto, be jokio sunkumo; ir vyras atrodo esąs žmonos šeimininkas, apdovanotas pakankama valdžia aiškinti šiuos įstatymus savo žmonai, tėvas mokyti juos savo vaikams, o šeimininkas savo tarnams. (7.15) Ir vėlgi, lengva kalbėti tuo pačiu būdu apie septintuosius metus, nors, galbūt, nereikia sakyti tiksliai tų pačių dalykų, nes jie nesusilaiko nuo visų darbų kaip šabo dienomis, tik leidžia savo žemei gulėti pūdymu iki kitų metų, kad taip ji taptų produktyvi; nes jie mano, kad taip ji tampa daug geresnė po šio poilsio, ir tada ją vėl galima auginti, ir ji nebūtų išdžiūvusi ir išsekusi nuo nepertraukiamo auginimo tęstinumo; (7.16) ir jūs galite matyti, kad panaši praktika prisideda prie kūno stiprybės, nes ne tik poilsio intervalai prisideda prie sveikatos, bet jūs galite matyti, kad gydytojai taip pat kartais liepia tam tikrą poilsį nuo darbo; nes tai, kas yra nenutrūkstama ir nepertraukiama bei visada tas pats, linkęs būti žalingas, ypač sunkaus darbo atveju, žemės auginimo. (7.17) Ir įrodymas to yra, kad jei kas nors rekomenduotų žmonėms auginti žemę daug daugiau ir pridėtų šiuos septintuosius metus, ir pažadėtų jiems, kad įprasti vaisių derliai atlygins jų darbus, jie vis tiek nepriimtų jo patarimo, nes jie mano, kad ne tik jie patys turi teisę į poilsį nuo savo darbų, ir vis dėlto jei jie tai darytų, tai nebūtų nieko keisto; bet jie mano, kad jų žemė taip pat nusipelno tam tikro poilsio ir atleidimo, siekdama vėl gauti naują pradžią rūpesčio ir auginimo; (7.18) nes, Dievo vardu, kas galėtų jiems trukdyti išnuomoti ją jubiliejaus metais, taip siūlomu, ir tada gauti jos metinį derlių kartą per metus nuo tų, kurie ją nuomojo ir augino? Bet kaip aš sakiau anksčiau, jie nepriims jokio tokio sprendimo jokiu būdu ar laipsniu, iš rūpesčio, kaip man atrodo, žemės gerovei; (7.19) ir tai iš tiesų yra labai didelis jų žmoniškumo ir saikingumo įrodymas. Nes, kadangi jie patys ilsisi nuo savo darbų tą metus, jie mano, kad nėra teisinga nei rinkti vaisius ar derlius, kurie pagaminami, nei kaupti ką nors, kas jiems neatiteko iš jų pačių darbų; bet, lyg Dievas jiems tiekia, kol žemė taip ilsisi ir reguliuoja save pagal savo valią, jie mano, kad bet kas, kas renkasi ar kam trūksta, bet koks keliautojas ar svetimas, gali rinkti vaisius tą metus be bausmės. (7.20) Tačiau tai pakankamai pasakyti jums apie šiuos dalykus; nes, dėl to, kad šis įstatymas egzistuoja tarp jų dėl septintos dienos ir septintųjų metų, jūs neklausite manęs, nes jūs galbūt dažnai girdėjote tai iš daugelio asmenų, tiek gydytojų, tiek gamtos tyrinėtojų, tiek filosofų, kurie aptaria šį įstatymą apie septintuosius metus, dėl poveikio, kurį jis turi visatos prigimčiai, ir ypač žmogaus prigimčiai. Tai yra tai, ką jis sako apie septintą dieną … Aš būsiu patenkintas Filo liudijimu šiuo atveju, kurį jis davė apie dalyką, kurį aš čia aiškinu daugelyje savo traktatų vietų. Ir dabar paimkite tą darbą, kurį jis parašė žydų tautos gynimui, ir skaitykite šiuos sakinius jame.
(11.1) Bet mūsų įstatymdavys išmokė nesuskaičiuojamą savo mokinių būrį dalintis tais dalykais, kurie vadinami esenais, ir jie, kaip aš įsivaizduoju, pagerbiami šiuo vardu dėl savo ypatingo šventumo. Ir jie gyvena daugelyje Judėjos miestų, ir daugelyje kaimų, ir didelėse bei gausiose bendruomenėse. (11.2) Ir ši jų sekta nėra paveldima ar šeimos ryšys; nes šeimos ryšiai neminimi kalbant apie savanoriškai atliekamus veiksmus; bet ji priimama dėl jų susižavėjimo dorybe ir švelnumo bei žmoniškumo meilės. (11.3) Bet kokiu atveju, tarp esenų nėra vaikų, ne, nei jaunuolių ar asmenų, tik įžengusių į vyriškumą; nes visų tokių asmenų nusiteikimai yra nestabilūs ir linkę keistis dėl jų amžiaus trūkumų, bet jie visi yra pilnai subrendę vyrai, ir net jau linkstantys į senatvę, tokie, kurie nebėra nešami kūniškų aistrų audros, ir nėra po apetito įtaka, bet tokie, kurie mėgaujasi tikra laisve, vienintele tikra ir realia laisve. (11.4) Ir įrodymas to yra jų visiškos laisvės gyvenime; nė vienas iš jų nedrįsta įsigyti jokios savo nuosavybės, nei namo, nei vergo, nei ūkio, nei bandų ir kaimenių, nei nieko kito, kas gali būti laikomas turto fontanu ar turto tiekimu; bet jie atneša juos kartu į vidurį kaip bendrą fondą ir mėgaujasi vienu bendru bendru naudu iš viso. (11.5) Ir jie visi gyvena toje pačioje vietoje, kurdami klubus, draugijas, kombinacijas ir sąjungas vienas su kitu, ir darydami viską per visą savo gyvenimą atsižvelgdami į bendrą naudą; (11.6) bet skirtingi šio kūno nariai turi skirtingus užsiėmimus, kuriuose jie užsiima ir dirba be dvejonių ir be nutraukimo, neminėdami nei šalčio, nei karščio, nei jokių oro ar temperatūros pokyčių kaip pasiteisinimo nutraukti savo užduotis. Bet prieš saulei pakylant jie imasi savo kasdienio darbo ir nepalieka jo iki tam tikro laiko po jos nusileidimo, kai grįžta namo džiaugdamiesi ne mažiau nei tie, kurie mankštinosi gimnastikos varžybose; (11.7) nes jie įsivaizduoja, kad ką jie atsiduoda kaip praktikai, yra tam tikra gimnastikos pratimas, naudingesnis gyvenimui ir malonesnis tiek sielai, tiek kūnui, ir ilgalaikesnės naudos bei pusiausvyros nei paprasti atletiški darbai, kiek toks darbas nenustoja būti praktikuojamas su malonumu, kai kūno vigoro amžius praėjo; (11.8) nes yra kai kurie iš jų, kurie yra atsidavę žemdirbystės praktikai, būdami sumanūs sėjos ir žemės auginimo dalykuose; kiti vėl yra piemenys ar karvių ganovai, patyrę kiekvienos gyvūnų rūšies valdymo; kai kurie sumanūs bitininkystės dalykuose; (11.9) kiti vėl yra amatininkai ir rankdarbių meistrai, siekdami apsisaugoti nuo ko nors, ko kartais iš tiesų trūksta; ir šie vyrai nepraleidžia ir neatideda nieko, kas būtina nekaltiems būtinų dalykų tiekimui. (11.10) Atitinkamai, kiekvienas iš tų vyrų, kurie taip plačiai skiriasi savo užsiėmimuose, kai gauna savo atlyginimus, atiduoda juos vienam asmeniui, kuris skiriamas kaip universalus valdytojas ir bendras tvarkytojas; ir jis, gavęs pinigus, nedelsiant eina ir perka tai, kas būtina, ir tiekia jiems gausų maistą ir visus kitus dalykus, kurių žmonijos gyvenimas reikalauja. (11.11) Ir tie, kurie gyvena kartu ir valgo prie to paties stalo, dieną po dienos tenkinasi tais pačiais dalykais, būdami taupumo ir saikingumo mylėtojai, ir nekenčiantys visų prabangos ir išlaidumo kaip proto ir kūno ligos. (11.12) Ir ne tik jų stalai bendri, bet ir jų drabužiai; nes žiemą randami stori apsiaustai, o vasarą lengvi pigūs mantijos, tad kas nori, gali be suvaržymo eiti ir imti bet kokios rūšies, kurią renkasi; nes tai, kas priklauso vienam, priklauso visiems, ir kita vertus, kas priklauso visam kūnui, priklauso kiekvienam individui. (11.13) Ir vėl, jei kas nors iš jų serga, jis gydomas iš bendrų resursų, lankomas bendru rūpesčiu ir visos kūno nerimu. Atitinkamai senukai, net jei jie atsitiktinai būtų bevaikiai, lyg būtų ne tik daugelio vaikų tėvai, bet net ypač laimingi prieraišioje palikuonyje, įpratę baigti savo gyvenimus labai laiminga ir klestinčia bei kruopščiai lankoma senatve, būdami žiūrimi tokios daugybės žmonių kaip verti tiek daug garbės ir apdairaus dėmesio, kad jie mano save privalomus rūpintis jais net labiau iš polinkio nei iš kokio nors natūralaus prieraišumo ryšio. (11.14) Vėlgi, suvokdami su daugiau nei įprastu aštrumu ir tikslumu, kas vienintelis ar bent jau virš visų kitų dalykų skirtas išardyti tokias asociacijas, jie atmeta santuoką; ir tuo pačiu metu jie praktikuoja susivaldymą išskirtiniu laipsniu; nes nė vienas esenų niekada neveda žmonos, nes moteris yra savanaudiškas padaras ir vienas, linkęs į pavydą neįtikėtinu laipsniu, ir siaubingai skirta sujaudinti ir apversti vyro natūralius polinkius, ir suklaidinti jį savo nuolatinėmis gudrybėmis; (11.15) nes kaip ji visada studijuoja apgaulingas kalbas ir visokias veidmainystės rūšis, kaip aktorė scenoje, kai ji vilioja vyro akis ir ausis, ji pereina prie jo vyraujančio proto glostymo po to, kai tarnai buvo apgauti. (11.16) Ir vėl, jei yra vaikų, ji tampa pilna puikybės ir visokios laisvės savo kalboje, ir visi neaiškūs pasakymai, kuriuos ji anksčiau meditavo ironijoje užmaskuotu būdu, ji dabar pradeda tarti su drąsiu pasitikėjimu; ir tapdama visiškai begėdiška, ji pereina prie smurto veiksmų ir daro daugybę veiksmų, iš kurių kiekvienas yra priešiškas tokioms asociacijoms; (11.17) nes vyras, kuris yra surištas po moters kerų įtaka, ar vaikų, natūraliais ryšiais, būdamas užvaldomas prieraišumo impulsų, nebėra tas pats asmuo kitiems, bet yra visiškai pasikeitęs, tapęs, be savo žinios, vergu vietoj laisvo žmogaus. (11.18) Tai dabar yra pavydėtina šių esenų gyvenimo sistema, tad ne tik privatūs individai, bet net galingi karaliai, žavėdamiesi vyrais, gerbia jų srovę ir didina jų orumą ir didybę dar aukštesniu laipsniu savo pritarimu ir garbės, kurią jie jiems suteikia.