Anzelmas Kenterberietis (Anselmus Cantuariensis, lot. Anselmus of Canterbury), XI a. teologas ir filosofas, savo kūrinyje „Proslogionas“ (lot. Proslogion), parašytame apie 1077–1078 m., pateikia vieną įtakingiausių viduramžių krikščioniškosios filosofijos tekstų. Ši knyga, iš pradžių pavadinta Fides quaerens intellectum („Tikėjimas, ieškantis supratimo“), yra meditacinis ir teologinis darbas, kuriame Anzelmas siekia racionaliai pagrįsti Dievo buvimą ir jo savybes. Skirtingai nuo tradicinių teologinių traktatų, „Proslogionas“ parašytas kaip malda, adresuota Dievui, ir jame derinamas gilus tikėjimas su filosofine analize.
Ontologinis Dievo buvimo įrodymas
Anzelmas „Proslogione“ pristato garsųjį ontologinį argumentą, kuris tapo vienu svarbiausių filosofijos istorijos teiginių. Jis teigia, kad Dievas yra „tai, už ką didesnio negalima įsivaizduoti“ (id quo maius cogitari nequit). Anzelmas rašo: „Net kvailys, sakantis savo širdyje, kad Dievo nėra, supranta, ką sako, ir tai, ką jis supranta, egzistuoja jo prote, net jei jis netiki, kad tai egzistuoja tikrovėje“ (II skyrius). Šioje citatoje jis teigia, kad Dievo idėja, kaip tobuliausios būtybės, egzistuoja žmogaus prote, o būtybė, kuri egzistuoja ir tikrovėje, yra didesnė už tą, kuri egzistuoja tik prote. Todėl Dievas, būdamas tobuliausias, privalo egzistuoti. Šis argumentas yra ne tik teologinis, bet ir filosofinis bandymas suderinti tikėjimą su protu.
Tikėjimo ir proto santykis
Anzelmas „Proslogione“ pabrėžia, kad tikėjimas yra išeities taškas, tačiau protas gali pagilinti Dievo supratimą. Jo metodas, vadinamas „tikėjimu, ieškančiu supratimo“, atspindi viduramžių scholastikos siekį racionaliai pagrįsti tikėjimo tiesas. Jis rašo: „Aš netrokštu suprasti, kad tikėčiau, bet tikiu, kad suprasčiau“ (I skyrius). Ši citata atskleidžia Anzelmo įsitikinimą, kad tikėjimas nėra aklas, o veikiau atveria kelią gilesniam Dievo ir jo savybių suvokimui. Jo požiūris išsiskiria tuo, kad jis drąsiai taiko loginę analizę religiniams klausimams, taip klojamas pamatas vėlesnei krikščioniškajai filosofijai.
Dievo savybių apmąstymas
Anzelmas nagrinėja Dievo savybes, tokias kaip tobulumas, amžinybė, visagalybė ir gailestingumas, siekdamas parodyti, kad jos yra neatsiejamos nuo Dievo prigimties. Pavyzdžiui, jis svarsto, kaip Dievo teisingumas ir gailestingumas gali egzistuoti kartu: „Kaip Tu gali būti gailestingas, jei esi teisingas?“ (IX skyrius). Šioje citatoje Anzelmas kelia klausimą, kuris aktualus ir šiuolaikinei teologijai: kaip suderinti Dievo teisingumą su jo meile? Jis teigia, kad Dievo gailestingumas yra jo tobulumo dalis, o ne prieštaravimas teisingumui, taip siūlydamas harmoningą Dievo prigimties viziją.
Malda kaip filosofijos forma
„Proslogionas“ išsiskiria savo forma – tai ne sausas traktatas, o meditacinis pokalbis su Dievu. Anzelmas rašo: „Mokyk mane ieškoti Tavęs, parodyk save man, ieškančiam, nes negaliu Tavęs rasti, jei Tu manęs neparodysi“ (I skyrius). Ši citata atskleidžia jo asmenišką ir emocinį santykį su Dievu, kuris persipina su racionaliais argumentais. Toks derinys yra unikalus, nes Anzelmas ne tik teigia Dievo egzistavimą, bet ir išgyvena jo buvimą per maldą. Šis metodas primena senovės mistikus, tačiau kartu išlieka griežtai logiškas, tarsi tiltas tarp širdies ir proto.
Dievo transcendencija ir žmogaus ribotumas
Anzelmas pabrėžia, kad žmogaus protas yra ribotas, todėl visiškai suvokti Dievą neįmanoma. Jis rašo: „Tu esi toks didis, Viešpatie, kad net negali būti pilnai suvoktas“ (XV skyrius). Ši mintis atspindi jo nuolankumą prieš Dievo didybę ir kartu išryškina jo pastangas priartėti prie Dievo per protą. Anzelmas pripažįsta, kad žmogaus supratimas yra tik dalinis, tačiau tai netrukdo jam ieškoti Dievo per filosofinius apmąstymus. Šis požiūris atskleidžia viduramžių krikščionybės įtampą tarp tikėjimo ir proto, kurią Anzelmas sprendžia su subtiliu balansu.
„Proslogionas“ yra išskirtinis kūrinys, nes jame religija tampa tikėjimo ir intelektualinio ieškojimo objektu. Anzelmas, kaip vienuolis ir arkivyskupas, gyveno laikais, kai Bažnyčia buvo pagrindinė visuomenės jėga, tačiau jo tekstai išlieka aktualūs dėl jų universalaus pobūdžio. Jo ontologinis argumentas iki šiol yra diskutuojamas filosofų, nuo Kanto iki šiuolaikinių mąstytojų, o maldingas knygos tonas primena psalmes, tačiau su logikos griežtumu. Anzelmo mintys apie Dievo tobulumą, tikėjimo ir proto santykį bei žmogaus ribotumą kviečia skaitytoją ne tik mąstyti, bet ir jausti Dievo buvimą, taip paversdamos „Proslogioną“ unikaliu tiltu tarp teologijos ir filosofijos.
Proslogion
ANZELMO PROSLOGIONAS
ARBA KALBA APIE DIEVO EGZISTAVIMĄ
PRATARMĖ
Šiame trumpame veikale autorius siekia vieninteliu argumentu įrodyti Dievo egzistavimą ir visa tai, ką mes tikime apie Dievą. Užduoties sunkumas. Autorius rašo asmens, kuris kontempliuoja Dievą ir siekia suprasti tai, kuo tiki, vardu. Šiam darbui jis buvo davęs pavadinimą: „Tikėjimas, ieškantis supratimo“. Galiausiai jis pavadino jį „Proslogion“, t. y. „Kreipimasis“ (arba „Pokalbis“).
PO TO, KAI, brolių primygtinai prašomas, išleidau trumpą veikalą (Monologion) kaip meditacijos apie tikėjimo pagrindus pavyzdį, parašytą asmens, kuris tyliai samprotaudamas su savimi tyrinėja dalykus, kurių nežino, vardu; ir apsvarstęs, kad ta knyga buvo sudėliota iš daugybės susietų argumentų, aš pradėjau savęs klausti, ar būtų įmanoma rasti vieną vienintelį argumentą, kuriam įrodyti nereikėtų nieko kito, tik jo paties; ir kuris vienas pats pakankamai įrodytų, kad Dievas tikrai egzistuoja, ir kad yra aukščiausias gėris, kuriam nieko nereikia, bet kurio reikia visiems kitiems dalykams, kad jie egzistuotų ir jiems gerai sektųsi; bei visa kita, ką tikime apie dieviškąją Būtybę.
Nors dažnai ir uoliai kreipiau savo mintis į šį tikslą, ir kartais tai, ko ieškojau, atrodė jau ranka pasiekiama, o kartais visiškai išsprūsdavo iš mano proto regėjimo, galiausiai apimtas nevilties ketinau liautis, tarsi ieškočiau dalyko, kurio neįmanoma rasti. Tačiau kai norėjau šią mintį visiškai nuvyti šalin, kad ji, veltui užimdama mano protą, netrukdytų kitoms mintims, kuriose galėčiau būti sėkmingesnis, tada vis labiau ir labiau, nors aš nenorėjau ir vengiau jos, ji ėmė veržtis man į galvą su tam tikru įkyrumu. Taip vieną dieną, kai buvau be galo nuvargęs priešindamasis jos įkyrumui, pačiame minčių konflikte man pasisiūlė tas įrodymas, dėl kurio buvau praradęs viltį, tad aš noriai apkabinau mintis, kurias stengiausi atstumti.
Manydamas, jog tai, ką džiaugiausi radęs, jei būtų užrašyta, būtų malonu kai kuriems skaitytojams, apie šį patį dalyką ir apie kai kuriuos kitus parašiau šį traktatą asmens, kuris stengiasi pakylėti savo protą į Dievo kontempliaciją ir siekia suprasti tai, kuo tiki, vardu. Mano nuomone, nei šis darbas, nei tas kitas, kurį minėjau aukščiau, nenusipelnė būti vadinami knyga ar nešioti autoriaus vardą; ir visgi maniau, kad jų nereikėtų išleisti be jokio pavadinimo, kuris tam tikru būdu pakviestų tą, į kurio rankas jie pakliuvo, juos perskaityti. Todėl kiekvienam daviau pavadinimą: pirmajam – „Meditacijos apie tikėjimo pagrindus pavyzdys“, o jo tęsiniui – „Tikėjimas, ieškantis supratimo“. Tačiau vėliau, kai abu jie daugelio buvo nukopijuoti šiais pavadinimais, daugelis mane ragino, o ypač Hugo, garbingasis Liono arkivyskupas, einantis apaštališkąsias pareigas Galijoje, kuris savo apaštališkuoju autoritetu nurodė man tai padaryti – prirašyti savo vardą prie šių raštų. Ir kad tai būtų padaryta tinkamiau, pirmąjį pavadinau Monologion, t. y. „Monologas“ (Soliloquy), o antrąjį Proslogion, t. y. „Kreipimasis“ (Discourse).
I SKYRIUS
Proto paraginimas kontempliuoti Dievą.
Jis atmeta rūpesčius ir pašalina visas mintis, išskyrus mintį apie Dievą, kad galėtų Jo ieškoti. Žmogus buvo sukurtas regėti Dievą. Dėl nuodėmės žmogus prarado palaimą, kuriai buvo sukurtas, ir rado kančią, kuriai sukurtas nebuvo. Jis neišlaikė šio gėrio, kai galėjo jį lengvai išlaikyti. Be Dievo mums yra blogai. Mūsų darbai ir bandymai be Dievo yra tušti. Žmogus negali ieškoti Dievo, nebent pats Dievas jį to pamoko; nei rasti Jo, nebent Jis pats apsireiškia. Dievas sukūrė žmogų pagal savo paveikslą, kad šis Jį atmintų, apie Jį mąstytų ir Jį mylėtų. Tikintysis nesiekia suprasti, kad įtikėtų, bet tiki, kad suprastų: nes jei netikėtų, jis nesuprastų.
Nagi dabar, menkas žmogau! Pabėk trumpam nuo savo užsiėmimų; pasislepki kuriam laikui nuo savo neramių minčių. Mesk šalin dabar savo slegiančius rūpesčius ir atidėk savo varginančius darbus. Skirk šiek tiek laiko Dievui ir pailsėk truputį Jame. Įženk į vidinį savo proto kambarį; užrakink visas mintis, išskyrus mintį apie Dievą ir tas, kurios gali padėti Jo ieškoti; užverk duris ir ieškok Jo. Tark dabar, visa mano širdie, tark dabar Dievui: „Aš ieškau Tavo veido; Tavo veido, Viešpatie, aš ieškosiu“ (Psalmynas 27, 8). Ir ateik dabar Tu, Viešpatie, mano Dieve, pamokyk mano širdį, kur ir kaip ji gali Tavęs ieškoti, kur ir kaip gali Tave rasti.
Viešpatie, jei Tavęs čia nėra, kur man Tavęs ieškoti, kai esi nesantis? Bet jei Tu esi visur, kodėl aš nematau Tavęs esančio čia? Iš tiesų Tu gyveni neprieinamoje šviesoje. Bet kur yra ta neprieinama šviesa, arba kaip man į ją patekti? Arba kas nuves mane į tą šviesą ir įves į ją, kad galėčiau Tave joje išvysti? Vėlgi, kokiais ženklais, kokiu pavidalu man Tavęs ieškoti? Aš niekada nesu regėjęs Tavęs, Viešpatie, mano Dieve; aš nežinau Tavo pavidalo. Ką, o aukščiausiasis Viešpatie, darys šis žmogus, tremtinys, toli nuo Tavęs? Ką darys Tavo tarnas, nerimastingas meile Tau ir nublokštas toli nuo Tavo veido? Jis dūsta trokšdamas Tave pamatyti, o Tavo veidas jam per toli. Jis trokšta ateiti pas Tave, o Tavo buveinė neprieinama. Jis geidžia Tave rasti ir nežino Tavo vietos. Jis nori Tavęs ieškoti ir nepažįsta Tavo veido. Viešpatie, Tu esi mano Dievas ir mano Viešpats, o aš niekada Tavęs nemačiau. Tai Tu mane sukūrei ir sukūrei iš naujo, ir suteikei man visas gėrybes, kurias turiu, ir vis dėlto aš dar Tavęs nepažįstu. Galiausiai, aš buvau sukurtas Tave regėti, ir dar nepadariau to, kam buvau sukurtas.
O vargana žmogaus dalia, kai jis prarado tai, kam buvo sukurtas! O koks sunkus ir baisus likimas! Deja, ką jis prarado ir ką rado? Kas pasitraukė ir kas liko? Jis prarado palaimą, kuriai buvo sukurtas, ir rado kančią, kuriai sukurtas nebuvo. Pasitraukė tai, be ko niekas nėra laimingas, ir liko tai, kas savaime yra tik vargana. Žmogus kadaise valgė angelų duoną, kurios dabar alksta; dabar jis valgo sielvarto duoną, kurios tada nepažinojo. Deja! Dėl visos žmonijos gedulo, dėl visuotinės Hado sūnų raudos! Jis springo nuo sotumo, mes dūsaujame iš alkio. Jis turėjo apsčiai, mes elgetaujame. Jis valdė laimėje ir apgailėtinai apleido savo valdas; mes kenčiame nepriteklių nelaimėje ir jaučiame apgailėtiną ilgesį, ir deja! liekame tušti.
Kodėl jis neišsaugojo mums, kai galėjo taip lengvai, to, kurio trūkumą mes taip sunkiai jaučiame? Kodėl jis užvėrė mus nuo šviesos ir apdengė tamsa? Kokiu tikslu jis atėmė iš mūsų gyvenimą ir užtraukė mums mirtį? Vargšai mes, iš kur buvome išvaryti; kur esame varomi? Iš kur nublokšti? Kur pasmerkti pražūčiai? Iš tėvynės į tremtį, iš Dievo regėjimo į mūsų dabartinį aklumą, iš nemirtingumo džiaugsmo į mirties kartėlį ir siaubą. Apgailėtinas mainas – kokio didžio gėrio į kokį didį blogį! Sunkus praradimas, sunkus sielvartas, sunkus visas mūsų likimas!
Bet deja! Vargšas aš, vienas iš Ievos sūnų, toli nutolęs nuo Dievo! Ko aš ėmiausi? Ką aš pasiekiau? Kur aš veržiausi? Kaip toli aš nuėjau? Ko aš siekiau? Tarp kokių minčių aš dūsauju? Aš ieškojau palaimos, ir štai! sąmyšis. Aš veržiausi link Dievo, ir suklupau ant savęs. Aš ieškojau ramybės vienatvėje, ir radau sielvartą bei kančią savo paties mintyse. Aš norėjau šypsotis savo proto džiaugsme, ir esu priverstas raukytis dėl savo širdies liūdesio. Buvo tikėtasi džiugesio, ir štai! dažnų atodūsių šaltinis!
Ir Tu taip pat, Viešpatie, kaip ilgai? Kaip ilgai, Viešpatie, mus pamirši; kaip ilgai suksi savo veidą nuo mūsų? Kada pažvelgsi į mus ir išgirsi mus? Kada apšviesi mūsų akis ir parodysi mums savo veidą? Kada sugrąžinsi save mums? Pažvelk į mus, Viešpatie; išgirsk mus, apšviesk mus, apsireišk mums. Sugrąžink save mums, kad mums būtų gera – save, be kurio mums taip bloga. Pasigailėk mūsų vargų ir pastangų link Tavęs, nes mes nieko negalime be Tavęs. Tu kvieti mus; padėk mums. Maldauju Tave, Viešpatie, kad neprarasčiau vilties atodūsiuose, bet galėčiau vėl kvėpuoti viltimi. Viešpatie, mano širdis tapo karti dėl savo vienatvės; pasaldink ją, meldžiu Tave, savo paguoda. Viešpatie, jausdamas alkį pradėjau Tavęs ieškoti; meldžiu Tave, kad nenustočiau Tavo alkęs. Alkanas atėjau pas Tave; neleisk man išeiti nepavalgiusiam. Atėjau skurdžius pas Turtuolį, vargšas pas Gailestingąjį; neleisk man grįžti tuščiam ir paniekintam. Ir jei prieš valgydamas aš dūsauju, suteik, net ir po atodūsių, tai, ką galėčiau valgyti. Viešpatie, aš esu palinkęs žemyn ir galiu žiūrėti tik žemyn; pakelk mane, kad galėčiau žiūrėti aukštyn. Mano nedorybės pakilo virš mano galvos; jos užlieja mane; ir kaip sunkus krovinys jos slegia mane. Išlaisvink mane nuo jų; nuimk naštą, kad nedorybių duobė neužsivertų virš manęs.
Tebūnie man leista pažvelgti į Tavo šviesą, net ir iš toli, net ir iš gelmių. Išmokyk mane Tavęs ieškoti ir apsireišk man, kai ieškau Tavęs, nes aš negaliu Tavęs ieškoti, jei Tu manęs nepamokai, nei rasti Tavęs, jei Tu neapsireiški. Leisk man ieškoti Tavęs trokštant, leisk man trokšti Tavęs ieškant; leisk man rasti Tave mylint, ir mylėti Tave radus. Viešpatie, aš pripažįstu ir dėkoju Tau, kad sukūrei mane pagal šį savo paveikslą, kad galėčiau Tave atminti, Tave suvokti ir Tave mylėti; bet tas paveikslas buvo taip suniokotas ir išvargintas ydų, ir aptemdytas piktadarysčių dūmų, kad jis negali pasiekti to, kam buvo sukurtas, nebent Tu jį atnaujintum ir sukurtum iš naujo. Aš nesistengiu, Viešpatie, prasiskverbti į Tavo didybę, nes jokiu būdu nelyginu su ja savo supratimo; bet aš trokštu bent kiek suprasti Tavo tiesą, kurią mano širdis tiki ir myli. Nes aš nesiekiu suprasti, kad įtikėčiau, bet tikiu, kad suprasčiau. Nes aš tikiu ir tai – kad jei netikėčiau, aš nesuprasčiau.
II SKYRIUS
Iš tiesų Dievas yra, nors kvailys pasakė savo širdyje: „Dievo nėra“.
TAIGI, Viešpatie, Tu, kuris suteiki supratimą tikėjimui, duok man, kiek žinai tai esant naudinga, suprasti, kad Tu esi, kaip mes tikime; ir kad Tu esi tai, ką mes tikime. Ir iš tiesų, mes tikime, kad Tu esi būtybė, už kurią nieko didesnio negalima pamąstyti. Arba gal nėra tokios prigimties, nes „kvailys pasakė savo širdyje: Dievo nėra“? (Psalmynas 14, 1). Bet bet kuriuo atveju, tas pats kvailys, kai girdi apie šią būtybę, apie kurią kalbu – būtybę, už kurią nieko didesnio negalima pamąstyti – supranta tai, ką girdi, ir tai, ką jis supranta, yra jo supratime; nors jis ir nesupranta (netiki), kad tai egzistuoja.
Nes viena yra objektui būti supratime, ir kita – suprasti, kad objektas egzistuoja. Kai tapytojas pirmiausia sumano tai, ką vėliau sukurs, jis turi tai savo supratime, bet dar nesupranta to esant, nes dar to nesukūrė. Bet po to, kai jis nutapo paveikslą, jis ir turi tai savo supratime, ir supranta, kad tai egzistuoja, nes jis tai padarė.
Vadinasi, net ir kvailys yra įtikintas, kad bent jau supratime egzistuoja kažkas, už ką nieko didesnio negalima pamąstyti. Nes kai jis apie tai girdi, jis tai supranta. O kas yra suprantama, egzistuoja supratime. Ir tikrai tai, už ką nieko didesnio negalima pamąstyti, negali egzistuoti vien tik supratime. Nes, tarkime, tai egzistuoja vien tik supratime: tada galima pamąstyti tai egzistuojant ir tikrovėje; o tai yra daugiau (didžiau).
Todėl, jei tai, už ką nieko didesnio negalima pamąstyti, egzistuoja vien tik supratime, tai pati būtybė, už kurią nieko didesnio negalima pamąstyti, yra tokia, už kurią galima pamąstyti didesnę. Bet akivaizdu, kad tai neįmanoma. Vadinasi, nėra abejonės, kad egzistuoja būtybė, už kurią nieko didesnio negalima pamąstyti, ir ji egzistuoja tiek supratime, tiek tikrovėje.
III SKYRIUS
Negalima pamąstyti, kad Dievas neegzistuotų. – Dievas yra tai, už ką nieko didesnio negalima pamąstyti. – Tai, ką galima pamąstyti neegzistuojant, nėra Dievas.
IR TAI tikrai egzistuoja taip tikrai, kad negalima net pamąstyti to neegzistuojant. Nes įmanoma pamąstyti būtybę, kurios negalima pamąstyti neegzistuojant; ir tai yra daugiau (didžiau) už tą, kurią galima pamąstyti neegzistuojant. Todėl, jei tai, už ką nieko didesnio negalima pamąstyti, gali būti pamąstyta kaip neegzistuojanti, tai ji nėra tai, už ką nieko didesnio negalima pamąstyti. Tačiau tai yra nesutaikomas prieštaravimas. Vadinasi, egzistuoja būtybė, už kurią nieko didesnio negalima pamąstyti, ir egzistuoja taip tikrai, kad negalima net pamąstyti jos neegzistuojant; ir ši būtybė esi Tu, o Viešpatie, mūsų Dieve.
Taip tikrai, vadinasi, Tu egzistuoji, o Viešpatie, mano Dieve, kad Tavęs negalima pamąstyti neegzistuojant; ir teisingai. Nes jei protas galėtų pamąstyti būtybę, geresnę už Tave, kūrinys pakiltų virš Kūrėjo; o tai yra visiškas absurdas. Ir iš tiesų, visa kita, kas tik yra, išskyrus Tave vieną, galima pamąstyti neegzistuojant. Todėl Tau vienam priklauso egzistuoti tikriau už visas kitas būtybes, ir todėl aukštesniu laipsniu nei visoms kitoms. Nes visa kita, kas egzistuoja, neegzistuoja taip tikrai, ir todėl egzistavimas tam priklauso mažesniu laipsniu. Kodėl tad kvailys pasakė savo širdyje „Dievo nėra“ (Psalmynas 14, 1), kai racionaliam protui taip akivaizdu, kad Tu egzistuoji aukščiausiu laipsniu iš visų? Kodėl, jei ne todėl, kad jis yra bukas ir kvailys?
IV SKYRIUS
Kaip kvailys pasakė savo širdyje tai, ko negalima pamąstyti. – Dalykas gali būti pamąstytas dviem būdais: (1) kai pamąstomas žodis, reiškiantis jį; (2) kai pats dalykas yra suprantamas. Kiek tai susiję su žodžiu, galima pamąstyti Dievą neegzistuojant; tikrovėje – ne.
BET kaip kvailys pasakė savo širdyje tai, ko jis negalėjo pamąstyti; arba kaip yra taip, kad jis negalėjo pamąstyti to, ką pasakė savo širdyje? Juk sakyti širdyje ir pamąstyti yra tas pats.
Bet, jei iš tikrųjų, tiksliau, kadangi iš tikrųjų jis ir pamąstė, nes pasakė savo širdyje; ir nepasakė savo širdyje, nes negalėjo pamąstyti; vadinasi, yra daugiau nei vienas būdas, kuriuo dalykas yra sakomas širdyje arba pamąstomas. Nes viena prasme objektas yra pamąstomas, kai pamąstomas jį reiškiantis žodis; ir kita prasme, kai suprantama pati esybė, kuri ir yra tas objektas.
Pirmąja prasme, taigi, galima pamąstyti Dievą neegzistuojant; bet antrąja – visiškai ne. Nes niekas, kas supranta, kas yra ugnis ir vanduo, negali pamąstyti ugnies esant vandeniu, remiantis pačių faktų prigimtimi, nors tai įmanoma pagal žodžius. Taip ir niekas, kas supranta, kas yra Dievas, negali pamąstyti, kad Dievas neegzistuoja; nors jis sako šiuos žodžius savo širdyje, arba be jokios reikšmės, arba su kokia nors svetima reikšme. Nes Dievas yra tai, už ką didesnio negalima pamąstyti. Ir tas, kas gerai tai supranta, neabejotinai supranta, kad ši būtybė egzistuoja taip tikrai, kad net ir sąvokoje (mintyse) ji negali būti neegzistuojanti. Todėl tas, kas supranta, kad Dievas taip egzistuoja, negali pamąstyti, kad Jis neegzistuoja.
Dėkoju Tau, maloningasis Viešpatie, dėkoju Tau; nes tai, ką anksčiau tikėjau Tavo dovanos dėka, dabar taip suprantu Tavo apšvietimo dėka, kad net jei nenorėčiau tikėti, jog Tu egzistuoji, negalėčiau nesuprasti, jog tai yra tiesa.
V SKYRIUS
Dievas yra visa tai, kuo būti yra geriau negu nebūti; ir jis, kaip vienintelė savaime egzistuojanti būtybė, sukuria visus dalykus iš nieko.
KAS gi Tu esi, Viešpatie Dieve, už kurį nieko didesnio negalima pamąstyti? Kas gi Tu esi, jei ne tas, kuris, būdamas aukščiausia iš visų būtybių, vienintelis egzistuoja pats savaime ir sukuria visus kitus dalykus iš nieko? Nes visa, kas nėra tai, yra mažiau už tą, ką galima pamąstyti. Tačiau to negalima pamąstyti apie Tave. Ko gi tuomet trūksta aukščiausiajam Gėriui, per kurį egzistuoja bet koks gėris? Todėl Tu esi teisingas, tiesakalbis, palaimintas ir visa tai, kuo būti yra geriau negu nebūti. Nes geriau būti teisingam nei neteisingam, geriau būti palaimintam nei nepalaimintam.
VI SKYRIUS
Kaip Dievas yra juslus (sensibilis), nors jis nėra kūnas.
Dievas yra juslus, visagalis, gailestingas, nejaučiantis aistrų (nepaveikiamas); nes geriau būti tokiu nei tokiu nebūti. Tas, kuris bet kokiu būdu pažįsta, ne be pagrindo sakoma, kad tam tikra prasme jaučia.
BET, nors geriau Tau būti jusliam, visagaliam, gailestingam ir nejaučiančiam aistrų, nei tokiu nebūti, kaip gi Tu esi juslus, jei nesi kūnas; arba visagalis, jei neturi visų galių; arba kartu ir gailestingas, ir nejaučiantis aistrų? Nes, jei tik kūniški dalykai yra juslūs – kadangi jutimai apima kūną ir yra kūne – kaip gi Tu esi juslus, nors nesi kūnas, bet aukščiausioji Dvasia, kuri yra viršesnė už kūną? Tačiau, jei jutimas yra tik pažinimas, arba skirtas pažinimui – nes tas, kuris jaučia, įgyja žinojimą pagal atitinkamas savo jutimų funkcijas; kaip antai per regėjimą – spalvų, per skonį – skonių, – tai visa, kas bet kokiu būdu pažįsta, nėra netinkama sakyti tam tikra prasme jaučiant.
Todėl, o Viešpatie, nors Tu nesi kūnas, visgi Tu esi tikrai juslus aukščiausiu laipsniu tuo atžvilgiu, kad Tu pažįsti visus dalykus aukščiausiu laipsniu; bet ne taip, kaip gyvūnas pažįsta per kūnišką jutimą.
VII SKYRIUS
Kaip jis yra visagalis, nors yra daug dalykų, kurių jis negali.
Gebėjimas būti sugadintam arba meluoti yra ne galia, o negalia. Dievas nieko negali daryti dėl negalios, ir niekas neturi galios prieš Jį.
BET kaip Tu esi visagalis, jei nesi pajėgus daryti visų dalykų? Arba, jei Tu negali būti sugadintas ir negali meluoti, nei padaryti to, kas tiesa, netiesa – pavyzdžiui, jei padarytum, kad tai, kas įvyko, nebūtų įvykę, ir panašiai – kaip gi Tu pajėgus viską daryti? O gal gebėjimas daryti šiuos dalykus yra ne galia, bet negalia? Nes tas, kas geba daryti šiuos dalykus, geba daryti tai, kas nėra jam į gera, ir tai, ko jis neturėtų daryti; ir kuo labiau jis geba tai daryti, tuo daugiau galios prieš jį turi negandos ir iškrypimas; ir tuo mažiau jis pats turi galios prieš juos.
Vadinasi, tas, kas šitaip geba, geba ne dėl galios, bet dėl negalios. Nes sakoma, kad jis „gali“ ne todėl, kad pats turi galią, bet todėl, kad jo negalia suteikia kažkam kitam galią prieš jį. Arba pagal kalbos figūrą, kaip kad daugelis žodžių vartojami netiksliai: pavyzdžiui, kai vartojame „būti“ vietoj „nebūti“ ir „daryti“ tam, kas iš tikrųjų yra nedaryti, arba „daryti nieką“. Juk dažnai sakome žmogui, kuris neigia kažko egzistavimą: „Yra taip, kaip tu sakai esant“, nors atrodytų tinkamiau sakyti: „Nėra taip, kaip tu sakai nesant“. Lygiai taip pat sakome: „Šis žmogus sėdi taip pat, kaip ir anas“, arba „Šis žmogus ilsisi taip pat, kaip ir anas“; nors sėdėti nėra ką nors daryti, o ilsėtis yra daryti nieką.
Taigi, kai sakoma, kad kas nors turi galią daryti ar patirti tai, kas nėra jam į gera, arba ko jis neturėtų daryti, žodyje „galia“ suprantama „negalia“. Nes kuo labiau jis turi šią „galią“, tuo galingesni prieš jį yra negandos ir iškrypimas, ir tuo bejėgiškesnis jis yra prieš juos.
Todėl, o Viešpatie, mūsų Dieve, Tu esi tuo tikriau visagalis, kad nieko negali daryti dėl negalios, ir niekas neturi galios prieš Tave.
VIII SKYRIUS
Kaip jis yra gailestingas ir nejaučiantis aistrų (bejausmis).
Dievas yra gailestingas mūsų patyrimo atžvilgiu, nes mes patiriame gailestingumo poveikį. Dievas nėra gailestingas savo paties būties atžvilgiu, nes jis nepatiria gailesčio jausmo (affectus).
BET kaip Tu esi gailestingas ir tuo pat metu nejaučiantis aistrų? Nes jei esi nejaučiantis aistrų, Tu nejauti užuojautos; o jei nejauti užuojautos, Tavo širdis nėra nelaiminga dėl užuojautos nelaimingiesiems; tačiau būtent tai ir reiškia būti gailestingam. Bet jei nesi gailestingas, iš kur kyla tokia didelė paguoda nelaimingiesiems? Kaip gi tada Tu esi gailestingas ir negailestingas, o Viešpatie, nebent todėl, kad esi gailestingas mūsų patyrimo atžvilgiu, bet negailestingas savo būties atžvilgiu?
Iš tiesų, Tu esi toks mūsų patyrimo atžvilgiu, bet nesi toks savo paties atžvilgiu. Nes, kai Tu žvelgi į mus mūsų varge, mes patiriame gailestingumo poveikį (effectum), bet Tu nepatiri jausmo (affectum). Todėl Tu esi ir gailestingas, nes gelbsti nelaiminguosius ir pasigaili tų, kurie nusideda prieš Tave; ir negailestingas, nes Tavęs neveikia jokia užuojauta nelaimėms.
IX SKYRIUS
Kaip visiškai teisingas ir aukščiausiai teisingas Dievas pasigaili nedorėlių ir teisingai gailisi nedorėlių.
Geresnis yra tas, kuris geras ir teisiajam, ir nedorėliui, nei tas, kuris geras tik teisiajam. Nors Dievas yra aukščiausiai teisingas, jo gailestingumo šaltinis yra paslėptas. Dievas yra aukščiausiai gailestingas, nes yra aukščiausiai teisingas. Jis išgelbsti teisiuosius, nes teisingumas eina su jais; jis išlaisvina nusidėjėlius teisingumo autoritetu. Dievas pasigaili nedorėlių dėl teisingumo; nes teisinga, kad Dievas, už kurį niekas nėra geresnis ar galingesnis, būtų geras net ir nedorėliams ir padarytų nedorėlius gerais. Jei Dievas neturėtų pasigailėti, jis gailėtųsi neteisingai. Tačiau tai manyti yra bedieviška. Todėl Dievas gailisi teisingai.
BET kaip Tu pasigaili nedorėlių, jei esi visiškai teisingas ir aukščiausiai teisingas? Nes kaip, būdamas visiškai teisingas ir aukščiausiai teisingas, Tu darai ką nors, kas nėra teisinga? Arba koks gi tai teisingumas – duoti tam, kuris nusipelnė amžinos mirties, amžinąjį gyvenimą? Kaip tad, maloningasis Viešpatie, geras teisiajam ir nedorėliui, Tu gali išgelbėti nedorėlį, jei tai nėra teisinga, o Tu nedarai nieko, kas nėra teisinga? O gal, kadangi Tavo gerumas yra nesuvokiamas, tai yra paslėpta neprieinamoje šviesoje, kurioje Tu gyveni? Iš tiesų, giliausiose ir slapčiausiose Tavo gerumo dalyse slypi šaltinis, iš kurio teka Tavo gailestingumo srovė.
Nes Tu esi visiškai teisingas ir aukščiausiai teisingas, visgi esi malonus net ir nedorėliams, būtent todėl, kad esi visiškai aukščiausiai geras. Nes Tu būtum mažiau geras, jei nebūtum malonus jokiam nedorėliui. Juk tas, kuris yra geras ir teisiajam, ir nedorėliui, yra geresnis už tą, kuris geras tik teisiajam; ir tas, kuris yra geras nedorėliui ir bausdamas, ir pasigailėdamas, yra geresnis už tą, kuris geras tik bausdamas. Todėl Tu esi gailestingas, nes esi visiškai aukščiausiai geras. Ir nors atrodo aišku, kodėl Tu atlygini geriesiems gėriu, o blogiesiems – blogiu, visgi tai bent jau yra nuostabiausia – kodėl Tu, visiškai ir aukščiausiai teisingasis, kuriam nieko netrūksta, suteiki gėrybes nedorėliams ir tiems, kurie yra nusikaltę prieš Tave.
O Dievo gerumo gelme! Tavo gailestingumo šaltinis pasirodo, ir vis dėlto nėra aiškiai matomas! Mes matome, iš kur teka upė, bet versmė, iš kurios ji kyla, nėra matoma. Nes tai iš Tavo gerumo gausybės Tu esi geras tiems, kurie nusideda prieš Tave; ir Tavo gerumo gelmėje slypi šio malonumo priežastis.
Nes, nors Tu atlygini geriesiems gėriu, o blogiesiems – blogiu iš gerumo, visgi atrodo, kad to reikalauja teisingumo sąvoka. Tačiau, kai Tu suteiki gėrybes blogiesiems, ir yra žinoma, kad aukščiausiasis Gėris panoro tai padaryti, mes stebimės, kodėl aukščiausiasis Teisingasis galėjo tai panorėti.
O gailestingume, iš kokio gausaus saldumo ir kokios saldžios gausybės tu trykšti mums! O beribis Dievo gerume, kaip aistringai turėtų Tave mylėti nusidėjėliai! Nes Tu išgelbsti teisiuosius, nes teisingumas eina su jais; bet nusidėjėlius Tu išlaisvini teisingumo autoritetu. Anuos – padedant jų nuopelnams; šiuos – nors jų nuopelnai tam prieštarauja. Anuos – pripažįstant gėrį, kurį suteikei; šiuos – atleidžiant blogį, kurio nekenti. O beribis gerume, kuris taip pranoksti visokį supratimą, tegul tas gailestingumas ateina pas mane, kuris kyla iš Tavo tokios didelės gausybės! Tegul jis liejasi ant manęs, nes jis trykšta iš Tavęs. Pasigailėk iš malonės; nekeršyk iš teisingumo.
Nes, nors sunku suprasti, kaip Tavo gailestingumas neprieštarauja Tavo teisingumui, visgi privalome tikėti, kad jis visiškai neprieštarauja teisingumui, nes teka iš gerumo, kuris nėra gerumas be teisingumo; negana to, kad jis yra tikroje dermėje su teisingumu. Nes, jei Tu esi gailestingas tik todėl, kad esi aukščiausiai geras, ir aukščiausiai geras tik todėl, kad esi aukščiausiai teisingas, iš tiesų Tu esi gailestingas būtent todėl, kad esi aukščiausiai teisingas. Padėk man, teisingasis ir gailestingasis Dieve, kurio šviesos ieškau; padėk man suprasti tai, ką sakau.
Iš tiesų, Tu esi gailestingas būtent todėl, kad esi teisingas. Ar tad Tavo gailestingumas gimsta iš Tavo teisingumo? Ir ar Tu pasigaili nedorėlių, vadinasi, dėl teisingumo? Jei tai tiesa, mano Viešpatie, jei tai tiesa, pamokyk mane, kaip tai yra. Ar tai todėl, kad yra teisinga, jog Tu būtum toks geras, kad Tavęs nebūtų galima pamąstyti geresnio; ir kad veiktum taip galingai, kad Tavęs nebūtų galima pamąstyti galingesnio? Nes kas gali būti teisingiau už tai? Be abejo, negalėtų būti, kad Tu būtum geras tik atlygindamas (retribuendo) ir ne pasigailėdamas, ir kad padarytum gerais tik tuos, kurie jau nėra blogi, bet ne nedorėlius taip pat. Taigi šiuo būdu yra teisinga, kad Tu pasigailėtum nedorėlių ir padarytum geras sielas iš blogų.
Galiausiai, kas daroma neteisingai, neturėtų būti daroma; o kas neturėtų būti daroma, daroma neteisingai. Jei tad Tu neteisingai pasigaili nedorėlių, Tu neturėtum jų pasigailėti. Ir jei Tu neturėtum jų pasigailėti, Tu pasigaili jų neteisingai. O jei manyti taip yra bedieviška, teisinga tikėti, kad Tu teisingai pasigaili nedorėlių.
X SKYRIUS
Kaip jis teisingai baudžia ir teisingai pasigaili nedorėlių.
Dievas, pasigailėdamas nedorėlių, yra teisingas pagal savo paties prigimtį, nes daro tai, kas dera su jo gerumu; bet jis nėra teisingas pagal mūsų prigimtį (pagal mūsų supratimą apie nuopelnus), nes neskiria užtarnautos bausmės.
BET taip pat teisinga, kad Tu baustum nedorėlius. Nes kas yra teisingiau nei tai, kad gerieji gautų gėrį, o blogieji – blogį? Kaip tad yra teisinga, kad Tu baustum nedorėlius ir tuo pat metu pasigailėtum nedorėlių? Ar gal vienu būdu Tu teisingai baudi, o kitu teisingai pasigaili? Nes, kai baudi nedorėlius, tai teisinga, nes tai atitinka jų nuopelnus; o kai, kita vertus, pasigaili nedorėlių, tai teisinga ne todėl, kad tai suderinama su jų nuopelnais, bet todėl, kad tai suderinama su Tavo gerumu.
Nes, pasigailėdamas nedorėlių, Tu esi toks pat teisingas pagal savo prigimtį, bet ne pagal mūsų, koks esi gailestingas pagal mūsų prigimtį, bet ne pagal Tavo; matant, kad kaip mus gelbėdamas (mus, kuriuos Tau būtų teisinga sunaikinti), Tu esi gailestingas ne todėl, kad jauti jausmą (affectum), bet todėl, kad mes jaučiame poveikį (effectum); taip Tu esi teisingas ne todėl, kad atlygini mums, kaip nusipelnėme, bet todėl, kad darai tai, kas tinka Tau, kaip aukščiausiai gerai Būtybei. Taigi šiuo būdu be prieštaravimo Tu teisingai baudi ir teisingai pasigaili.
XI SKYRIUS
Kaip visi Dievo keliai yra gailestingumas ir tiesa; ir visgi Dievas yra teisingas visais savo keliais.
Mes negalime suvokti, kodėl iš nedorėlių jis išgelbsti šiuos, o ne anuos, dėl savo aukščiausio gerumo; ir pasmerkia anuos, o ne šiuos, dėl savo aukščiausio teisingumo.
BET ar yra kokia nors priežastis, kodėl nėra taip pat teisinga pagal Tavo prigimtį, o Viešpatie, kad baustum nedorėlius? Tikrai yra teisinga, kad Tu būtum toks teisingas, jog nebūtų galima pamąstyti Tavęs teisingesnio; o toks Tu jokiu būdu nebūtum, jei tik atlygintum geriesiems gėriu, bet ne blogiesiems blogiu. Nes tas, kuris atlygina ir gėriu, ir blogiu pagal nuopelnus, yra teisingesnis už tą, kuris taip atlygina tik geriesiems. Todėl yra teisinga pagal Tavo prigimtį, o teisingasis ir maloningasis Dieve, tiek kai Tu baudi, tiek kai pasigaili.
Iš tiesų, tad „visi Viešpaties takai yra gailestingumas ir tiesa“ (Psalmynas 25, 10); ir visgi „Viešpaties keliai tiesūs“ (teisingi) (Psalmynas 145, 17). Ir be abejo be nenuoseklumo: nes nėra teisinga, kad tie, kuriuos Tu nori nubausti, būtų išgelbėti, ir kad tie, kuriuos Tu nori pasigailėti, būtų pasmerkti. Nes vien tai yra teisinga, ko Tu nori; ir vien tai neteisinga, ko Tu nenori. Taigi Tavo gailestingumas gimsta iš Tavo teisingumo.
Nes yra teisinga, kad Tu būtum toks geras, jog būtum geras ir pasigailėdamas; ir tai gali būti priežastis, kodėl aukščiausiasis Teisingasis gali norėti gėrio blogiesiems. Bet jei įmanoma kaip nors suvokti, kodėl Tu gali norėti išgelbėti nedorėlius, visgi jokiu svarstymu mes negalime suvokti, kodėl iš tų, kurie yra vienodai nedori, Tu išgelbsti vienus, o ne kitus, dėl aukščiausio gerumo; ir kodėl pasmerki pastaruosius, o ne pirmuosius, dėl aukščiausio teisingumo.
Taigi Tu esi tikrai juslus (sensibilis), visagalis, gailestingas ir nejaučiantis aistrų, kaip esi gyvas, išmintingas, geras, palaimintas, amžinas: ir visa tai, kuo būti yra geriau negu nebūti.
XII SKYRIUS
Dievas yra pats gyvenimas, kuriuo jis gyvena; ir tas pats su kitais panašiais atributais.
BET neabejotinai, kas tik Tu esi, Tu esi ne per nieką kitą, kaip tik per save patį. Todėl Tu esi pats gyvenimas, kuriuo gyveni; ir išmintis, kuria esi išmintingas; ir pats gerumas, kuriuo esi geras teisiajam ir nedorėliui; ir lygiai taip pat su kitais panašiais atributais.
XIII SKYRIUS
Kaip tik Jis vienas yra neaprėpiamas ir amžinas, nors ir kitos dvasios yra neaprėpiamos ir amžinos.
Jokia vieta ir laikas neapima Dievo. Bet jis pats yra visur ir visada. Jis vienintelis ne tik nenustoja būti, bet ir nepradeda būti.
BET visa, kas bet kokiu būdu yra apribota vietos ar laiko, yra mažiau už tą, kurio neriboja joks vietos ar laiko dėsnis. Kadangi tad niekas nėra didesnis už Tave, jokia vieta ir joks laikas Tavęs neapima; bet Tu esi visur ir visada. Ir kadangi tai galima pasakyti tik apie Tave vieną, Tu vienintelis esi neaprėpiamas ir amžinas. Kaip gi tuomet sakoma, kad ir kitos dvasios yra neaprėpiamos ir amžinos?
Iš tiesų Tu vienintelis esi amžinas; nes Tu vienintelis tarp visų būtybių ne tik nenustoji būti, bet ir nepradedi būti.
Bet kaip Tu vienintelis esi neaprėpiamas? Ar gali būti taip, kad sukurta dvasia, lyginant ją su Tavimi, yra apribota, bet lyginant su materija – neaprėpiama? Nes visiškai apribota yra tai, kas, būdama visa vienoje vietoje, tuo pačiu metu negali būti kitoje. Ir tai matoma esant tiesa tik apie kūniškus dalykus. O neaprėpiama yra tai, kas, būdama visa, tuo pačiu metu yra visur. Ir tai suprantama esant tiesa tik apie Tave. Tačiau apribota ir tuo pat metu neaprėpiama yra tai, kas, būdama kažkur visa, tuo pačiu metu gali būti visur kitur visa, ir visgi ne visur. Ir tai pripažįstama esant tiesa apie sukurtas dvasias. Nes, jei siela nebūtų visa atskiruose kūno nariuose, ji nejaustų visa atskiruose nariuose. Todėl Tu, Viešpatie, esi savitai neaprėpiamas ir amžinas; ir visgi kitos dvasios taip pat yra neaprėpiamos ir amžinos.
XIV SKYRIUS
Kaip ir kodėl Dievas yra regimas ir visgi neregimas tų, kurie Jo ieško.
AR RADAI tai, ko ieškojai, mano siela? Tu ieškojai Dievo. Tu radai Jį esant būtybe, kuri yra aukščiausia iš visų, būtybe, už kurią nieko geresnio negalima pamąstyti; kad ši būtybė yra pats gyvenimas, šviesa, išmintis, gerumas, amžina palaima ir palaiminta amžinybė; ir kad ji yra visur ir visada.
Nes, jei neradai savo Dievo, kaipgi Jis yra ši būtybė, kurią radai ir kurią suvokei Jį esant su tokia tikra tiesa ir tokiu tikru tikrumu? Bet jei radai Jį, kodėl nejauti, kad Jį radai? Kodėl, o Viešpatie, mūsų Dieve, mano siela nejaučia Tavęs, jei ji rado Tave? O gal ji nerado to, kurį rado esant šviesa ir tiesa? Nes kaip gi ji tai suprato, jei ne regėdama šviesą ir tiesą? Arba ar ji galėjo suprasti ką nors apie Tave, jei ne per Tavo šviesą ir Tavo tiesą?
Vadinasi, jei ji regėjo šviesą ir tiesą, ji regėjo Tave; jei ji neregėjo Tavęs, ji neregėjo šviesos ir tiesos. O gal tai, ką ji regėjo, yra ir šviesa, ir tiesa; ir visgi ji dar neregėjo Tavęs, nes regėjo Tave tik iš dalies, bet neregėjo Tavęs tokio, koks esi? Viešpatie, mano Dieve, mano kūrėjau ir atnaujintojau, kalbėk mano sielos troškimui, kas Tu esi kitokio, nei ji regėjo, kad ji galėtų aiškiai regėti tai, ko trokšta. Ji veržiasi matyti Tave daugiau; ir nemato nieko anapus to, ką regėjo, išskyrus tamsą. Tiksliau, ji nemato tamsos, kurios Tavyje nėra; bet ji mato, kad negali matyti toliau dėl savo pačios tamsos.
Kodėl taip yra, Viešpatie, kodėl taip yra? Ar sielos akis aptemdyta savo negalios, ar apakinta Tavo šlovės? Be abejo, ji ir aptemdyta savyje, ir apakinta Tavęs. Neabejotinai ji ir užtemdyta savo menkumo, ir užgožta Tavo begalybės. Iš tiesų, ji ir susitraukusi dėl savo siaurumo, ir nugalėta Tavo didybės.
Nes kokia didi yra ta šviesa, iš kurios šviečia kiekviena tiesa, apšviečianti racionalų protą? Kokia didi yra ta tiesa, kurioje yra viskas, kas tikra, ir už kurios tėra tik niekis ir melas? Kokia beribė yra tiesa, kuri vienu žvilgsniu regi viską, kas buvo sukurta, ir kieno, ir per ką, ir kaip tai buvo sukurta iš nieko? Koks tyrumas, koks tikrumas, koks spindesys ten, kur ji yra? Be abejo, daugiau, nei kūrinys gali pamąstyti.
XV SKYRIUS
Jis yra didesnis, nei galima pamąstyti.
TODĖL, o Viešpatie, Tu esi ne tik tai, už ką didesnio negalima pamąstyti, bet Tu esi būtybė, didesnė nei galima pamąstyti. Nes, kadangi galima pamąstyti, jog yra tokia būtybė, tai jei Tu nesi ši pati būtybė, galima pamąstyti didesnį už Tave. Tačiau tai neįmanoma.
XVI SKYRIUS
Tai yra neprieinama šviesa, kurioje jis gyvena.
IŠ TIESŲ, o Viešpatie, tai yra neprieinama šviesa, kurioje Tu gyveni; nes iš tiesų nėra nieko kito, kas galėtų prasiskverbti į šią šviesą, kad regėtų Tave tenai. Iš tiesų aš jos nematau, nes ji man per ryški. Ir visgi, visa, ką aš matau, matau per ją, kaip silpna akis mato tai, ką mato, per saulės šviesą, kurios pačioje saulėje ji negali stebėti. Mano supratimas negali pasiekti tos šviesos, nes ji šviečia per ryškiai. Jis jos neaprėpia, ir mano sielos akis nepajėgia ilgai į ją žvelgti. Ji apakinta spindesio, ji nugalėta didybės, ji užgožta begalybės, ji apsvaiginta šviesos platybės.
O aukščiausioji ir neprieinama šviesa! O visiška ir palaiminta tiesa, kaip toli Tu esi nuo manęs, kuris esu taip arti Tavęs! Kaip toli Tu nutolusi nuo mano regėjimo, nors aš esu taip arti Tavo! Visur Tu esi visiškai esanti, o aš Tavęs nematau. Tavyje aš judu ir Tavyje esu, ir negaliu pas Tave ateiti. Tu esi manyje ir aplink mane, o aš Tavęs nejaučiu.
XVII SKYRIUS
Dieve yra harmonija, kvapas, saldumas, malonumas lytėjimui, grožis – Jo neišsakomu būdu.
VISGI Tu esi paslėptas, o Viešpatie, nuo mano sielos savo šviesoje ir palaimoje; ir todėl mano siela vis dar vaikšto savo tamsoje ir varge. Nes ji žiūri ir nemato Tavo grožio. Ji klausosi ir negirdi Tavo harmonijos. Ji uodžia ir nejaučia Tavo kvapo. Ji ragauja ir neatpažįsta Tavo saldumo. Ji liečia ir nejaučia Tavo malonumo. Nes Tu turi šiuos atributus savyje, Viešpatie Dieve, savo neišsakomu būdu, Tu, kuris suteikei juos savo sukurtiems objektams jų jusliniu būdu; bet nuodėmingi mano sielos jutimai tapo nelankstūs ir atbukę, ir užsikimšę dėl ilgo apsileidimo.
XVIII SKYRIUS
Dievas yra gyvenimas, išmintis, amžinybė ir kiekvienas tikras gėris.
Visa, kas sudaryta iš dalių, nėra visiškai viena; tai gali būti išskaidyta arba faktiškai, arba sąvokoje. Dieve išmintis, amžinybė ir t. t. nėra dalys, bet viena, ir pati visuma, kuri yra Dievas, arba pati vienybė, nedaloma net sąvokoje.
IR ŠTAI, vėl sąmyšis; štai vėl sielvartas ir gedulas pasitinka tą, kuris ieško džiaugsmo ir linksmybės. Mano siela dabar tikėjosi pasitenkinimo; ir štai, vėl ji užversta stoka. Aš troškau puotauti, ir štai, aš alkstu dar labiau. Bandžiau pakilti į Dievo šviesą, ir nukritau atgal į savo tamsą. Ne, ne tik nukritau į ją, bet jaučiuosi joje įkalintas. Aš puoliau dar prieš motinai mane pradedant. Iš tiesų, tamsoje buvau pradėtas ir tamsos priedangoje gimiau. Iš tiesų, jame mes visi puolėme, jame mes visi nusidėjome. Jame mes visi praradome tą, kuris lengvai išlaikė ir nedorai prarado sau ir mums tai, ko, kai norime ieškoti, nežinome; kai ieškome, nerandame; kai randame, tai nėra tai, ko ieškome.
Padėk man dėl savo gerumo! Viešpatie, aš ieškojau Tavo veido; Tavo veido, Viešpatie, aš ieškosiu; neslėpk savo veido toli nuo manęs (Psalmynas 27, 8). Išlaisvink mane iš savęs link Tavęs. Apvalyk, pagydyk, paaštrink, apšviesk mano proto akį, kad ji galėtų regėti Tave. Tegu mano siela atgauna jėgas ir visu savo supratimu tesiveržia link Tavęs, o Viešpatie. Kas Tu esi, Viešpatie, kas Tu esi? Ką mano širdis pamąstys Tave esant?
Be abejo, Tu esi gyvenimas, Tu esi išmintis, Tu esi tiesa, Tu esi gerumas, Tu esi palaima, Tu esi amžinybė ir Tu esi kiekvienas tikras gėris. Daug yra šių atributų: mano susiaurėjęs supratimas negali matyti tiek daug vienu žvilgsniu, kad galėtų džiaugtis visais iš karto. Kaip tad, o Viešpatie, Tu esi visa tai? Ar tai yra Tavo dalys, ar veikiau kiekviena iš jų yra visuma, kuri esi Tu? Nes visa, kas sudaryta iš dalių, nėra visiškai viena, bet tam tikra prasme daugialypė ir skirtinga nuo savęs pačios; ir arba faktiškai, arba sąvokoje gali būti išskaidyta. Tačiau šie dalykai yra svetimi Tau, už kurį nieko geresnio negalima pamąstyti. Vadinasi, Tavyje nėra dalių, Viešpatie, ir Tu nesi daugiau nei vienas. Bet Tu esi tokia tikrai vieninga būtybė ir toks tapatus sau pačiam, kad jokiu atžvilgiu nesi nepanašus į save; veikiau Tu esi pati vienybė, nedaloma jokia samprata. Todėl gyvenimas, išmintis ir visa kita nėra Tavo dalys, bet viskas yra viena; ir kiekviena iš jų yra visuma, kuri esi Tu, ir kuri yra visi kiti dalykai.
Šiuo būdu tad paaiškėja, kad Tu neturi dalių, ir kad Tavo amžinybė, kuri esi Tu, niekur ir niekada nėra Tavo ar Tavo amžinybės dalis. Bet visur Tu esi kaip visuma, ir Tavo amžinybė egzistuoja kaip visuma amžinai.
XIX SKYRIUS
Jis neegzistuoja vietoje ar laike, bet visi dalykai egzistuoja jame.
BET jei per savo amžinybę Tu buvai, esi ir būsi; ir „buvę“ nėra skirta būti; o „esą“ nėra „buvę“ ar skirta būti; kaip Tavo amžinybė egzistuoja kaip visuma amžinai? O gal tiesa, kad niekas iš Tavo amžinybės nepraeina, kad to nebūtų dabar; ir kad niekas iš jos nėra skirta būti, tarsi to dar nebūtų?
Vadinasi, Tu nebuvai vakar, ir nebūsi rytoj; bet vakar, ir šiandien, ir rytoj Tu esi; arba, tiksliau, nei vakar, nei šiandien, nei rytoj Tu esi; bet paprasčiausiai Tu esi, už viso laiko ribų. Nes vakar, šiandien ir rytoj neturi egzistencijos, išskyrus laike; bet Tu, nors niekas neegzistuoja be Tavęs, vis dėlto neegzistuoji erdvėje ar laike, bet visi dalykai egzistuoja Tavyje. Nes niekas Tavęs neapima, bet Tu apimi viską.
XX SKYRIUS
Jis egzistuoja prieš visus dalykus ir pranoksta visus dalykus, netgi amžinus.
Dievo amžinybė yra visa esanti su juo; tuo tarpu kiti dalykai dar neturi tos savo amžinybės dalies, kuri dar bus, ir nebeturi tos dalies, kuri praėjo.
VADINASI, Tu persmelki ir apkabini visus dalykus. Tu esi prieš viską ir pranoksti viską. Ir, be abejo, Tu esi prieš viską; nes prieš jiems sukuriant, Tu esi. Bet kaip Tu pranoksti viską? Kokiu būdu Tu pranoksti tas būtybes, kurios neturės pabaigos? Ar todėl, kad jos visiškai negali egzistuoti be Tavęs; tuo tarpu Tu esi niekuo ne mažesnis, jei jos sugrįžtų į niekį? Nes taip, tam tikra prasme, Tu pranoksti jas. Arba, ar taip pat todėl, kad galima pamąstyti jas turint pabaigą, bet Tave – jokiu būdu? Nes taip jos faktiškai turi pabaigą tam tikra prasme; bet Tu – jokia prasme. Ir žinoma, tai, kas jokia prasme neturi pabaigos, pranoksta tai, kas pabaigiama bet kokia prasme. Arba šiuo būdu Tu taip pat pranoksti visus dalykus, net amžinus, nes Tavo amžinybė ir jų yra visa esanti su Tavimi; tuo tarpu jos dar neturi tos savo amžinybės dalies, kuri ateis, lygiai kaip nebeturi tos dalies, kuri praėjo? Nes taip Tu visada pranoksti jas, kadangi Tu esi visada esantis su savimi, ir kadangi tai, prie ko jos dar nepriėjo, yra visada esama su Tavimi.
XXI SKYRIUS
Ar tai yra amžiaus amžius, ar amžių amžiai?
Dievo amžinybė apima pačius laiko amžius ir gali būti vadinama amžiaus amžiumi arba amžių amžiais.
AR TAI tad yra amžiaus amžius (saeculum saeculi), ar amžių amžiai? Nes, kaip laiko amžius apima visus laikinius dalykus, taip Tavo amžinybė apima net pačius laiko amžius. Ir jie iš tiesų yra amžius dėl jų nedalomos vienybės; bet amžiai – dėl jų begalinio neišmatuojamumo. Ir nors Tu esi toks didis, o Viešpatie, kad visi dalykai yra pilni Tavęs ir egzistuoja Tavyje, visgi Tu esi taip be jokios erdvės, kad nei vidurys, nei pusė, nei jokia dalis nėra Tavyje.
XXII SKYRIUS
Jis vienintelis yra tai, kas yra, ir tas, kas yra.
Visiems dalykams reikia Dievo jų būčiai ir gerovei.
TODĖL Tu vienintelis, o Viešpatie, esi tai, kas esi; ir Tu esi tas, kas esi. Nes tai, kas yra vienas dalykas visumoje ir kitas dalyse, ir kuriame yra koks nors kintamas elementas, nėra visiškai tai, kas yra. Ir kas prasideda iš neegzistavimo ir gali būti pamąstytas neegzistuojant, ir, jei nesubsistuoja per kažką kitą, grįžta į neegzistavimą; ir kas turi praeities egzistavimą, kurio nebėra, arba ateities egzistavimą, kurio dar nėra, – tai tinkamai ir absoliučiai neegzistuoja.
Bet Tu esi tai, kas esi, nes kas tik Tu esi bet kuriuo metu ar bet kokiu būdu, Tu esi kaip visuma ir amžinai. Ir Tu esi tas, kas esi, tinkamai ir paprastai; nes Tu neturi nei praeities egzistavimo, nei ateities, bet tik dabarties egzistavimą; ir Tavęs negalima pamąstyti kaip bet kuriuo metu neegzistuojančio. Bet Tu esi gyvenimas, ir šviesa, ir išmintis, ir palaima, ir daugelis tokio pobūdžio gėrybių. Ir visgi Tu esi tik vienas aukščiausias gėris; Tu esi visiškai pakankamas sau ir Tau nereikia nieko; ir Tu esi tas, kurio visiems dalykams reikia jų egzistavimui ir gerovei.
XXIII SKYRIUS
Šis gėris yra lygiai Tėvas, ir Sūnus, ir Šventoji Dvasia.
Ir tai yra viena būtina Būtybė, kuri yra kiekvienas gėris, ir visiškai gera, ir vienintelis gėris.
ŠIS gėris esi Tu, Tu, Dievas Tėvas; tai yra Tavo Žodis, t. y. Tavo Sūnus. Nes niekas kitas, nei tai, kas Tu esi, ar didesnis ar mažesnis už Tave, negali būti Žodyje, kuriuo Tu išreiški save; nes Žodis yra tikras, kaip Tu esi tiesakalbis. Ir todėl jis yra pati tiesa, lygiai kaip Tu esi; ne kita tiesa nei Tu; ir Tu esi tokios paprastos prigimties, kad iš Tavęs niekas negali gimti kito, nei tai, kas Tu esi. Šis pats gėris yra viena meilė, bendra Tau ir Tavo Sūnui, t. y. Šventoji Dvasia, kylanti iš abiejų. Nes ši meilė nėra nelygi Tau ar Tavo Sūnui; matant, kad Tu myli save ir jį, o jis – Tave ir save, visu Tavo ir jo būties mastu. Nei yra kas nors kita, kylantys iš Tavęs ir iš jo, kas nebūtų nelygu Tau ir jam. Nei gali kas nors kilti iš aukščiausio paprastumo, kas būtų kita, nei tai, iš ko kyla.
Bet kas kiekvienas yra atskirai, tai yra visa Trejybė iš karto: Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia; matant, kad kiekvienas atskirai yra niekas kitas kaip aukščiausiai paprasta vienybė ir aukščiausiai vieningas paprastumas, kuris negali būti nei padaugintas, nei įvairuojantis. Be to, yra viena būtina Būtybė. Dabar, tai yra ta viena būtina Būtybė, kurioje yra kiekvienas gėris; tiksliau, kuri yra kiekvienas gėris, ir vienas visas gėris, ir vienintelis gėris.
XXIV SKYRIUS
Spėjimas apie šio gėrio pobūdį ir didybę.
Jei sukurtas gyvenimas yra geras, koks geras yra kuriančioji gyvybė!
O DABAR, mano siela, pabusk ir pakelk visą savo supratimą, ir pamąstyk, kiek gali, kokio pobūdžio ir koks didis yra tas gėris! Nes, jei atskiri gėriai yra malonūs, pamąstyk rimtai, koks malonus yra tas gėris, kuris talpina visų gėrių malonumą; ir ne tokį, kokį patyrėme sukurtuose objektuose, bet tokį skirtingą, kaip Kūrėjas skiriasi nuo kūrinio. Nes, jei sukurtas gyvenimas yra geras, koks geras yra kuriančioji gyvybė! Jei suteiktas išgelbėjimas yra džiugus, koks džiugus yra išgelbėjimas, kuris suteikė visą išgelbėjimą! Jei išmintis sukurtojo pasaulio pažinime yra miela, kokia miela yra išmintis, kuri sukūrė visus dalykus iš nieko! Galiausiai, jei yra daug didžių džiaugsmų maloniuose dalykuose, koks ir koks didis yra džiaugsmas tame, kuris sukūrė šiuos malonius dalykus.
XXV SKYRIUS
Kokios gėrybės ir kokios didelės priklauso tiems, kurie mėgaujasi šiuo gėriu.
Džiaugsmas palaimintiesiems padauginamas iš kitų palaimos ir džiaugsmo.
KAS mėgausis šiuo gėriu? Ir kas jam priklausys, ir kas jam nepriklausys? Bet kuriuo atveju, ko tik jis norės, bus jo, ir ko tik jis nenorės, nebus jo. Nes šios kūno ir sielos gėrybės bus tokios, kokių „akis neregėjo, nei ausis negirdėjo, nei į žmogaus širdį neatėjo“ (Izaijo 64, 4; 1 Korintiečiams 2, 9).
Kodėl tad klaidžioji svetur, menkas žmogau, ieškodamas gėrybių savo sielai ir savo kūnui? Mylėk vieną gėrį, kuriame yra visos gėrybės, ir to pakanka. Trokšk paprasto gėrio, kuris yra kiekvienas gėris, ir to gana. Nes ką tu myli, mano kūne? Ko tu trokšti, mano siela? Ten, ten yra viskas, ką myli, viskas, ko trokšti.
Jei grožis tave džiugina, „ten teisieji spindės kaip saulė“ (Mato 13, 43). Jei greitumas, ištvermė ar kūno laisvė, kuriai niekas negali pasipriešinti, tave džiugina, „jie bus kaip Dievo angelai“, – nes „sėjamas juslinis kūnas, prikeliamas dvasinis kūnas“ (1 Korintiečiams 15, 44) – galia, žinoma, nors ne prigimtimi. Jei ilgas ir sveikas gyvenimas tau patinka, ten yra sveika amžinybė ir amžina sveikata. Nes „teisieji gyvens amžinai“ (Išminties 5, 15), ir „teisiųjų išgelbėjimas yra iš Viešpaties“ (Psalmynas 37, 39). Jei tai alkio patenkinimas, „jie bus pasotinti, kai pasirodys Viešpaties šlovė“ (Psalmynas 17, 15). Jei troškulio numalšinimas, jie bus „gausiai pasotinti Tavo namų riebumu“ (Psalmynas 36, 8). Jei melodija, ten angelų chorai gieda amžinai priešais Dievą. Jei bet koks ne netyras, bet tyras malonumas, „Tu duosi jiems gerti iš savo malonumų upės“, o Dieve (Psalmynas 36, 8).
Jei išmintis tave džiugina, pati Dievo išmintis jiems apsireikš. Jei draugystė, jie mylės Dievą labiau nei save, ir vienas kitą kaip save. Ir Dievas mylės juos labiau nei jie patys; nes jie myli Jį, ir save, ir vienas kitą per Jį, o Jis – save ir juos per save. Jei santarvė, jie visi turės vieną valią.
Jei galia, jie turės visą galią įvykdyti savo valią, kaip Dievas – įvykdyti savąją. Nes, kaip Dievas turės galią daryti tai, ką nori, per save, taip jie turės galią per Jį daryti tai, ką nori. Nes, kadangi jie nenorės nieko kito nei Jis, Jis norės visko, ko jie norės; ir ko Jis norės, negali neįvykti. Jei garbė ir turtai, Dievas paskirs savo gerus ir ištikimus tarnus „valdyti daugelį dalykų“ (Luko 12, 42); ne, jie bus vadinami Dievo sūnumis ir dievais; ir kur bus Jo Sūnus, ten bus ir jie, „Dievo paveldėtojai ir Kristaus bendraįpėdiniai“ (Romiečiams 8, 17).
Jei tikras saugumas tave džiugina, be abejo, jie bus tokie tikri, kad tos gėrybės, ar veikiau tas gėris, niekada ir jokiu būdu jų neapleis; kaip jie bus tikri, kad nepraras jo savo noru; ir kad Dievas, kuris juos myli, neatims jo iš tų, kurie Jį myli, prieš jų valią; ir kad niekas galingesnis už Dievą neatskirs Jo nuo jų prieš Jo ir jų valią.
Bet koks ir koks didis yra džiaugsmas, kur toks ir toks didis yra gėris! Žmogaus širdie, stokojanti širdie, širdie, pažįstanti sielvartus, ne, užversta sielvartais, kaip smarkiai tu džiūgautum, jei turėtum apsčiai visų šių dalykų! Paklausk savo vidinio proto, ar jis galėtų sutalpinti savo džiaugsmą dėl tokios didžios savo palaimos.
Visgi be abejo, jei koks kitas, kurį mylėtum visiškai kaip save patį, turėtų tą pačią palaimą, tavo džiaugsmas padvigubėtų, nes džiaugtumeisi dėl jo ne mažiau nei dėl savęs. Bet jei du, ar trys, ar daugelis turėtų tą patį džiaugsmą, tu džiaugtumeisi dėl kiekvieno tiek pat, kiek dėl savęs, jei mylėtum kiekvieną kaip save. Vadinasi, toje tobuloje nesuskaičiuojamų palaimintų angelų ir šventųjų žmonių meilėje, kur niekas nemylės kito mažiau nei savęs, kiekvienas džiaugsis dėl kiekvieno kito kaip dėl savęs.
Jei tad žmogaus širdis vos sutalpins savo džiaugsmą dėl savo paties tokio didžio gėrio, kaip ji sutalpins tiek daug ir tokių didžių džiaugsmų? Ir be abejonės, matant, kad kiekvienas myli kitą tiek, kiek džiaugiasi kito gėriu, ir kad toje tobuloje laimėje kiekvienas mylės Dievą be palyginimo labiau nei save ir visus kitus su savimi; taip jis džiaugsis be saiko Dievo laime labiau nei savo ir visų kitų su juo.
Bet jei jie taip mylės Dievą visa savo širdimi, ir visu savo protu, ir visa savo siela, kad visgi visa širdis, ir visas protas, ir visa siela nepakaks šios meilės vertumui; be abejo, jie taip džiaugsis visa savo širdimi, ir visu savo protu, ir visa savo siela, kad visa širdis, ir visas protas, ir visa siela nepakaks jų džiaugsmo pilnatvei.
XXVI SKYRIUS
Ar šis džiaugsmas, kurį žada Viešpats, yra pilnas?
Palaimintieji džiaugsis pagal tai, kiek mylės; ir mylės pagal tai, kiek pažins.
MANO Dieve ir mano Viešpatie, mano viltie ir mano širdies džiaugsme, kalbėk mano sielai ir pasakyk man, ar tai yra tas džiaugsmas, apie kurį mums kalbi per savo Sūnų: „Prašykite ir gausite, kad jūsų džiaugsmas būtų tobulas (pilnas)“ (Jono 16, 24). Nes aš radau džiaugsmą, kuris yra pilnas, ir daugiau nei pilnas. Nes kai širdis, ir protas, ir siela, ir visas žmogus yra pilni to džiaugsmo, džiaugsmas be saiko vis dar liks. Vadinasi, ne visas tas džiaugsmas įeis į tuos, kurie džiaugiasi; bet tie, kurie džiaugiasi, visiškai įeis į tą džiaugsmą.
Parodyk man, Viešpatie, parodyk savo tarnui jo širdyje, ar tai yra tas džiaugsmas, į kurį įeis Tavo tarnai, kurie „įeis į savo Viešpaties džiaugsmą“. Bet tas džiaugsmas, tikrai, kuriuo džiaugsis Tavo išrinktieji, „akis neregėjo, nei ausis negirdėjo, nei į žmogaus širdį neatėjo“ (Izaijo 64, 4; 1 Korintiečiams 2, 9). Dar nepasakiau ir nepamąsčiau, o Viešpatie, kaip smarkiai džiūgaus tie Tavo palaimintieji. Be abejo, jie džiaugsis pagal tai, kiek mylės; ir jie mylės pagal tai, kiek pažins. Kaip toli jie pažins Tave, Viešpatie, tada! Ir kiek daug jie mylės Tave! Iš tiesų, akis neregėjo, nei ausis negirdėjo, nei į žmogaus širdį šiame gyvenime neatėjo, kaip toli jie pažins Tave ir kiek daug jie mylės Tave tame gyvenime.
Aš meldžiu, o Dieve, pažinti Tave, mylėti Tave, kad galėčiau džiaugtis Tavyje. Ir jei negaliu pasiekti pilno džiaugsmo šiame gyvenime, leisk man bent žengti pirmyn diena iš dienos, kol tas džiaugsmas taps pilnas. Tegu Tavo pažinimas auga manyje čia, ir ten tebūnie pilnas. Tegu meilė Tau didėja, ir ten tebūnie pilna, kad čia mano džiaugsmas būtų didis viltimi, o ten – pilnas tiesoje. Viešpatie, per savo Sūnų Tu įsakai, ne, Tu patari mums prašyti; ir Tu žadi, kad mes gausime, „kad mūsų džiaugsmas būtų pilnas“. Aš prašau, Viešpatie, kaip Tu patari per mūsų nuostabųjį Patarėją. Aš gausiu tai, ką Tu žadi dėl savo tiesos, kad mano džiaugsmas būtų pilnas. Ištikimasis Dieve, aš prašau. Aš gausiu, kad mano džiaugsmas būtų pilnas. Tuo tarpu, tegu mano protas mąsto apie tai; tegu mano liežuvis kalba apie tai. Tegu mano širdis myli tai; tegu mano burna šneka apie tai. Tegu mano siela alksta to; tegu mano kūnas trokšta to; tegu visa mano esybė geidžia to, kol įeisiu į Tavo džiaugsmą, o Viešpatie, kuris esi Trys ir Vienas Dievas, palaimintas per amžių amžius. Amen.