Enciklika Diuturnum illud

Encikliką Diuturnum illud paskelbė popiežius Leonas XIII 1881 m. gegužės 15 d. Tai vienas pirmųjų jo dokumentų, nagrinėjančių valdžios prigimtį ir krikščioniškos visuomenės sandarą, rašytas tuo metu, kai Europoje stiprėjo liberalios ir sekuliarios idėjos.

Lietuviški pavadinimo variantai

  • „Diuturnum illud“ dažnai neverčiamas, o paliekamas lotyniškai (kaip dauguma enciklikų).
  • Galimi pažodiniai vertimai:
    • „Seniai nusistovėjusi (tvarka)“
    • „Ilgaamžė (valdžia)“
    • „Dėl ilgaamžės tvarkos“

      Pavadinimas kilęs iš pirmųjų enciklikos žodžių, tačiau svarbiausia – turinys.

XIX a. pabaiga – laikotarpis, kai daugelyje Europos šalių silpnėjo Bažnyčios įtaka, o valstybės darėsi vis labiau sekuliarios, buvo kuriamos naujos, demokratinės, respublikinės santvarkos. Leonas XIII matė, kad vis daugiau žmonių ir politikų mano, kad valstybės galia kyla tik iš tautos valios ir kad religija – privatus reikalas.

Enciklikos tikslai:

  • Paaiškinti krikščionišką valdžios kilmę: Popiežius priminė, kad visa teisėta valdžia kyla iš Dievo valios, ne tik iš tautos.
  • Įtvirtinti Bažnyčios ir valstybės atskyrimą, bet ir bendradarbiavimą: Jis ragino, kad valstybė ir Bažnyčia turi bendradarbiauti vardan bendrojo gėrio, tačiau nepamiršti dvasinių vertybių.
  • Įspėti dėl pavojų, kai valstybė atsiriboja nuo religijos: Popiežius perspėjo, kad sekuliari valdžia dažnai pamiršta tikrąją žmogaus prigimtį ir linksta į moralinį reliatyvizmą.

Pagrindinės temos

  • Valdžios prigimtis: Teigiama, kad teisėta valdžia ir visuomenės tvarka turi dievišką kilmę, net jei valdymo forma gali būti skirtinga (monarchija, respublika, demokratija).
  • Krikščionio pareiga: Tikintieji raginami gerbti teisėtą valdžią, vykdyti savo pareigas, tačiau jei valdžia skatina daryti bloga – pirmiau reikia klausyti Dievo.
  • Valstybės ir Bažnyčios santykiai: Nors popiežius pripažįsta, kad civilinė valdžia turi savo sritį, Bažnyčia turi teisę ir pareigą rūpintis moralinėmis visuomenės normomis.

Pasekmės ir istorinė reikšmė

  • Formavo katalikišką politinį mokymą: „Diuturnum illud“ tapo pagrindu vėlesniems Bažnyčios dokumentams apie politiką ir pilietiškumą, o Leonas XIII laikomas vienu iš Bažnyčios socialinio mokymo tėvų.
  • Katalikų orientacija: Ši enciklika paskatino katalikus aktyviau dalyvauti viešajame gyvenime, bet kartu laikytis aiškių moralinių vertybių.
  • Diskusijų pradžia: Ji iškėlė klausimą, kur baigiasi valdžios teisė ir prasideda sąžinės laisvė – šios temos vėliau bus plėtojamos ir XX a. Bažnyčios dokumentuose.

Įdomūs faktai

  • Enciklikos idėjos buvo aptariamos ir Lietuvos katalikų spaudoje – XIX a. pab. lietuvių dvasininkai ir inteligentai „Diuturnum illud“ idėjas naudojo ginčuose su caro valdžia apie Bažnyčios ir valstybės ribas.
  • Kai kuriuose Europos kraštuose dėl šios enciklikos iškilo diskusijos apie katalikų teisę dalyvauti respublikos, o ne monarchijos, valdyme.

Diuturnum illud – tai popiežiaus Leono XIII bandymas parodyti, kad teisėta valdžia turi būti pagrįsta ne vien žmonių valia, bet ir aukštesniais, dieviškais principais. Šis dokumentas padėjo formuoti modernų Bažnyčios mokymą apie politiką, moralę ir sąžinės laisvę – temos aktualios iki šiol.

Diuturnum illud

POPIEŽIAUS LEONO XIII ENCIKLIKA

APIE CIVILINĖS VALDŽIOS KILMĘ

Visiems Patriarchams, Primams, Arkivyskupams ir
Vyskupams katalikų pasaulyje, esantiems malonėje ir
bendrystėje su Apaštališkuoju Sostu.

  1. Ilgai trunkantis ir labai įnirtingas karas, vykdomas prieš dieviškąją Bažnyčios valdžią, pasiekė kulminaciją, į kurią jis krypo, būtent bendrą pavojų žmogaus visuomenei, ypač civilinei valdžiai, nuo kurios pirmiausia priklauso viešasis saugumas. Ypač mūsų laikais šis rezultatas yra akivaizdus. Mat liaudies aistros dabar atmeta, drąsiau nei anksčiau, bet kokį valdžios suvaržymą. Toks didelis yra visapusis palaidumas, tokie dažni maištai ir suirutės, kad ne tik dažnai atsisakoma paklusti tiems, kurie valdo valstybes, bet, regis, jiems nebeliko pakankamai saugios garantijos.
  2. Jau ilgą laiką iš tiesų buvo dedamos pastangos, kad valdovai taptų minios paniekos ir neapykantos objektu. Taip sužadintos pavydo liepsnos pagaliau prasiveržė, ir buvo ne kartą bandoma, labai trumpais intervalais, pasikėsinti į suverenių kunigaikščių gyvybes, arba slaptomis sąmokslais, arba atvirais išpuoliais. Visą Europą neseniai užpildė siaubas dėl siaubingos labai galingo imperatoriaus nužudymo. Kol žmonių protai vis dar pilni nuostabos dėl šio nusikaltimo masto, apleisti žmonės nebijo viešai reikšti grasinimų ir bauginimų kitiems Europos kunigaikščiams.
  3. Šie pavojai valstybei, kurie yra prieš mūsų akis, kelia mums didelį nerimą, matydami, kaip valdovų saugumas ir imperijų ramybė, kartu su tautų saugumu, yra pavojuje beveik kas valandą. Nepaisant to, dieviškoji krikščionių religijos galia pagimdė puikius stabilumo ir tvarkos principus valstybei, tuo pat metu įsiskverbdama į valstybių papročius ir institucijas. Ir iš šios galios ne mažiausias ir ne paskutinis vaisius yra teisingas ir išmintingas abipusių teisių ir pareigų santykis tarp kunigaikščių ir tautų. Mat Kristaus mūsų Viešpaties priesakuose ir pavyzdyje yra nuostabi jėga, sulaikanti tiek tuos, kurie paklūsta, tiek tuos, kurie valdo, vykdyti savo pareigas; ir išlaikyti tarp jų tą sutarimą, kuris yra labiausiai pagal prigimtį, ir tą, taip sakant, valių santarvę, iš kurios kyla ramus ir nuo visų trikdžių laisvas valdymas. Todėl, Dievo malonei pavedus mums Katalikų Bažnyčios valdymą ir padarius mus Kristaus doktrinų sergėtoju ir aiškintoju, Mes manome, kad mūsų jurisdikcijai priklauso, gerbiami broliai, viešai išdėstyti, ko katalikų tiesa reikalauja iš kiekvieno šioje pareigų srityje; taip pat aiškiai parodydami, kokiu keliu ir kokiomis priemonėmis galima imtis priemonių visuomenės saugumui tokioje kritiškoje padėtyje.
  4. Nors žmogus, sužadintas tam tikro arogancijos ir užsispyrimo, dažnai stengėsi nusimesti valdžios vadeles, jis niekada dar negalėjo pasiekti tokios būsenos, kad niekam nepaklustų. Kiekvienoje žmonių asociacijoje ir bendruomenėje pati būtinybė verčia, kad kai kurie turėtų pirmenybę, kad visuomenė, neturėdama kunigaikščio ar vadovo, kuris ją valdytų, neiširtų ir nebūtų užkirstas kelias pasiekti tikslą, kuriam ji buvo sukurta ir įsteigta. Tačiau, jei nebuvo įmanoma, kad politinė valdžia būtų pašalinta iš valstybių vidurio, tikrai yra taip, kad žmonės naudojo visas priemones, kad atimtų jos įtaką ir sumažintų jos didybę, kaip ypač buvo šešioliktame amžiuje, kai pražūtinga nuomonių naujovė apgaubė daugelį. Nuo tos epochos ne tik minia siekė didesnės laisvės, nei yra teisinga, bet ji laikė tinkamu formuoti žmogaus civilinės visuomenės kilmę ir struktūrą pagal savo valią.
  5. Iš tiesų labai daug šių laikų žmonių, sekdami tų, kurie ankstesniame amžiuje prisiėmė filosofų vardą, pėdomis, sako, kad visa valdžia kyla iš liaudies; todėl tie, kurie ją vykdo valstybėje, daro tai ne kaip savo, bet kaip liaudies jiems deleguotą, ir pagal šią taisyklę ji gali būti atšaukta pačios liaudies, kuri ją delegavo, valia. Tačiau nuo šių katalikai skiriasi, teigdami, kad teisė valdyti yra iš Dievo, kaip iš natūralaus ir būtino principo.
  6. Tačiau svarbu čia pastebėti, kad tie, kurie gali būti paskirti valstybei vadovauti, tam tikrais atvejais gali būti išrinkti liaudies valia ir sprendimu, neprieštaraujant ar nekvestionuojant katalikų doktrinos. Ir šiuo pasirinkimu iš tiesų yra paskiriamas valdovas, tačiau valdymo teisės tuo nėra suteikiamos. Taip pat valdžia jam nėra deleguojama, bet nustatomas asmuo, kuris ją vykdys.
  7. Čia nėra klausimų dėl valdymo formų, nes nėra priežasties, kodėl Bažnyčia turėtų nepritarti tam, kad pagrindinė valdžia būtų vieno žmogaus ar kelių rankose, su sąlyga, kad tai būtų teisinga ir kad tai būtų skirta bendram gėriui. Todėl, kol gerbiamas teisingumas, liaudis nėra trukdoma pasirinkti sau tą valdymo formą, kuri geriausiai tinka jų pačių nusiteikimui ar jų protėvių institucijoms ir papročiams.
  8. Tačiau, kalbant apie politinę valdžią, Bažnyčia teisingai moko, kad ji kyla iš Dievo, nes tai aiškiai liudijama Šventuosiuose Raštuose ir senovės paminkluose; be to, negalima sugalvoti jokios kitos doktrinos, kuri būtų labiau suderinama su protu ar labiau atitiktų tiek kunigaikščių, tiek tautų saugumą.
  9. Iš tiesų, kad žmogaus valdžios šaltinis yra Dieve, Senojo Testamento knygos labai daugelyje vietų aiškiai patvirtina. „Per mane karaliai valdo… per mane kunigaikščiai viešpatauja, ir galingieji skelbia teisingumą.“ Ir kitoje vietoje: „Klausykite jūs, kurie valdote liaudį… nes valdžia jums duota iš Viešpaties ir stiprybė iš Aukščiausiojo.“ Tas pats yra Ekleziasto knygoje: „Kiekvienai tautai jis paskyrė valdovą.“ Šiuos dalykus, kuriuos jie buvo išmokę iš Dievo, žmonės pamažu buvo atpratinti per pagonišką prietarą, kuris, kaip jis iškraipė tikrąjį dalykų aspektą ir dažnai pačią jų sampratą, taip pat iškraipė natūralią pagrindinės valdžios formą ir grožį. Vėliau, kai krikščionių Evangelija paskleidė savo šviesą, tuštybė užleido vietą tiesai, ir tas kilnus ir dieviškas principas, iš kurio kyla visa valdžia, pradėjo šviesti. Romos valdytojui, kuris išdidžiai tvirtino turįs galią išlaisvinti ir pasmerkti, mūsų Viešpats Jėzus Kristus atsakė: „Tu neturėtum jokios galios prieš mane, jei ji nebūtų tau duota iš aukštybių.“ Ir šventasis Augustinas, aiškindamas šią ištrauką, sako: „Išmokime, ką Jis sakė, ką taip pat mokė per savo Apaštalą, kad nėra valdžios, kuri nebūtų iš Dievo.“ Ištikimas Apaštalų balsas, tarsi aidas, kartoja Jėzaus Kristaus doktriną ir priesakus. Pauliaus mokymas romiečiams, kai jie buvo pavaldūs pagonių kunigaikščių valdžiai, yra aukštas ir pilnas rimtumo: „Nėra valdžios, kuri nebūtų iš Dievo,“ iš ko, kaip iš priežasties, jis daro šią išvadą: „Kunigaikštis yra Dievo tarnas.“
  10. Bažnyčios Tėvai labai rūpinosi skelbti ir propaguoti šią doktriną, kurioje jie buvo mokomi. „Mes nepriskiriame,“ sako šventasis Augustinas, „valdžios suteikimo vyriausybėms ir imperijoms niekam kitam, tik tikrajam Dievui.“ Toje pačioje ištraukoje šventasis Jonas Auksaburnis sako: „Kad yra karalystės, kad vieni valdo, o kiti yra pavaldūs, ir kad visa tai neįvyksta atsitiktinai ar neapgalvotai… yra, sakau, dieviškosios išminties darbas.“ Tą pačią tiesą liudija šventasis Grigalius Didysis, sakydamas: „Mes išpažįstame, kad valdžia imperatoriams ir karaliams yra duota iš aukštybių.“ Tikrai šventieji daktarai taip pat stengėsi šiuos priesakus paaiškinti natūralia proto šviesa taip, kad jie atrodytų visiškai teisingi ir tikri net tiems, kurie vadovaujasi vien protu.
  11. Ir iš tiesų prigimtis, ar veikiau Dievas, kuris yra prigimties Autorius, nori, kad žmogus gyventų civilinėje visuomenėje; tai aiškiai rodo kalbos gebėjimas, didžiausia bendravimo priemonė, daugybė įgimtų proto troškimų ir daugybė būtinų bei labai svarbių dalykų, kurių pavieniai žmonės negali įsigyti, bet gali gauti, kai yra sujungti ir susivieniję su kitais. Tačiau visuomenė negali nei egzistuoti, nei būti įsivaizduojama be to, kuris valdytų atskirų individų valias taip, kad, tarsi, iš daugelio būtų sukurta viena valia ir jie būtų teisingai bei tvarkingai skatinami siekti bendrojo gėrio; todėl Dievas norėjo, kad civilinėje visuomenėje būtų tie, kurie valdytų minią. Taip pat tai yra galingas argumentas, kad tie, kurių autoritetu administruojama valstybė, turi sugebėti taip priversti piliečius paklusti, kad pastariesiems akivaizdžiai būtų nuodėmė nepaklusti. Tačiau joks žmogus pats iš savęs ar pats savaime neturi galios suvaržyti kitų laisvą valią tokios rūšies autoriteto pančiais. Ši galia yra tik Dieve, visų dalykų Kūrėjyje ir Įstatymų Leidėjyje; ir būtina, kad tie, kurie ją vykdo, tai darytų kaip gavę ją iš Dievo. „Yra vienas įstatymų leidėjas ir teisėjas, kuris gali sunaikinti ir išgelbėti.“ Ir tai aiškiai matoma kiekvienoje valdžios rūšyje. Tai, kas yra kuniguose, kyla iš Dievo, yra taip pripažįstama, kad visose tautose jie laikomi ir vadinami Dievo tarnais. Panašiai šeimų tėvų autoritetas išlaiko tam tikrą įspaustą Dievo autoriteto atvaizdą ir formą, „iš kurio visas tėvystė danguje ir žemėje yra pavadinta.“ Tačiau šitaip skirtingos valdžios rūšys turi tarpusavyje nuostabių panašumų, nes, kad ir kokia būtų valdymo ar autoriteto forma, jos kilmė kyla iš vieno ir to paties pasaulio Kūrėjo ir Viešpaties, kuris yra Dievas.
  12. Tie, kurie tiki, kad civilinė visuomenė kilo iš laisvo žmonių sutikimo, ieškodami jos autoriteto kilmės iš to paties šaltinio, sako, kad kiekvienas individas atsisakė dalies savo teisių ir kad savanoriškai kiekvienas asmuo atidavė save į vieno žmogaus valdžią, kurio asmenyje buvo sutelktos visos tos teisės. Tačiau tai didelė klaida, nematyti to, kas akivaizdu, kad žmonės, kadangi nėra klajoklių rasė, buvo sukurti, be jų pačių laisvos valios, natūraliai bendruomeniniam gyvenimui. Be to, akivaizdu, kad jų minimas paktas yra atvirai melagingas ir išgalvotas, ir jis neturi autoriteto suteikti politinei valdžiai tokios didelės jėgos, orumo ir tvirtumo, kokio reikalauja valstybės saugumas ir piliečių bendrasis gėris. Tik tada valdžia turės visus tuos papuošalus ir garantijas, kai bus suprantama, kad ji kyla iš Dievo kaip jos iškilmingo ir švenčiausio šaltinio.
  13. Ir neįmanoma rasti nieko, kas būtų ne tik tikresnis, bet ir naudingesnis už šią nuomonę. Mat valdovų autoritetas, jei tai yra tam tikras dieviškosios galios perdavimas, dėl šios priežasties iš karto įgis didesnį nei žmogišką orumą – ne, iš tiesų, tą bedievišką ir visiškai absurdišką orumą, kurio kartais siekė pagonių imperatoriai, trokšdami dieviškų garbių, bet tikrą ir tvirtą, gautą per tam tikrą dievišką dovaną ir malonę. Todėl piliečiams reikės paklusti ir būti klusniems valdovams kaip Dievui, ne tiek iš bausmės baimės, kiek iš pagarbos jų didybei; ne dėl malonumo, bet dėl sąžinės, vykdant savo pareigą. Ir šitaip autoritetas išliks daug tvirčiau savo vietoje. Mat piliečiai, suvokdami šios pareigos jėgą, neišvengiamai vengtų nesąžiningumo ir užsispyrimo, nes jie turi būti įsitikinę, kad tie, kurie priešinasi valstybės autoritetui, priešinasi dieviškajai valiai; kad tie, kurie atsisako pagerbti valdovus, atsisako tai daryti pačiam Dievui.
  14. Šią doktriną ypač pabrėžė apaštalas Paulius romiečiams; jiems jis rašė su tokiu dideliu autoritetu ir svarumu apie pagarbą, kuri turi būti rodoma aukštesnėms valdžioms, kad, atrodo, nieko negalėjo būti nurodyta svariau: „Kiekviena siela tebūna pavaldi aukštesnėms valdžioms, nes nėra valdžios, kuri nebūtų iš Dievo, o tos, kurios yra, yra Dievo nustatytos. Todėl tas, kuris priešinasi valdžiai, priešinasi Dievo įsakymui, o tie, kurie priešinasi, užsitraukia sau pasmerkimą… todėl būkite pavaldūs ne tik iš baimės, bet ir dėl sąžinės.“ Ir su tuo sutinka garsus apaštalų kunigaikščio Petro pareiškimas tuo pačiu klausimu: „Todėl būkite pavaldūs kiekvienam žmogaus kūriniui dėl Dievo; ar tai būtų karaliui, kaip pranašesniam, ar valdytojams, kaip jo siųstiems bausti piktadarių ir girti geradarių, nes tokia yra Dievo valia.“
  15. Vienintelė priežastis, dėl kurios žmonės turi nepaklusti, yra tada, kai iš jų reikalaujama to, kas akivaizdžiai prieštarauja natūraliam ar dieviškajam įstatymui, nes lygiai taip pat neteisėta įsakyti daryti tai, kas pažeidžia prigimties įstatymą ar Dievo valią. Todėl, jei kam nors tektų rinktis vieną ar kitą, būtent, nepaisyti nei Dievo, nei valdovų įsakymų, jis privalo paklusti Jėzui Kristui, kuris įsako „atiduoti ciesoriui, kas ciesoriaus, ir Dievui, kas Dievo“, ir drąsiai atsakyti pagal apaštalų pavyzdį: „Mes turime paklusti Dievui, o ne žmonėms.“ Ir vis dėlto nėra priežasties, kodėl tie, kurie taip elgiasi, turėtų būti kaltinami atsisakantys paklusti; nes, jei valdovų valia prieštarauja Dievo valiai ir įstatymams, jie patys peržengia savo galios ribas ir iškreipia teisingumą; tada jų autoritetas negali būti galiojantis, kuris, kai nėra teisingumo, yra niekinis.
  16. Tačiau, kad valdymas išlaikytų teisingumą, labai svarbu, kad tie, kurie valdo valstybes, suprastų, jog politinė valdžia nebuvo sukurta privačių individų naudai; ir kad valstybės administravimas turi būti vykdomas tiems, kurie yra patikėti jų globai, naudai, o ne tiems, kuriems ji buvo patikėta. Tegul kunigaikščiai ima pavyzdį iš Aukščiausiojo Dievo, iš kurio jiems suteikiama valdžia; ir, statydami prieš save Jo pavyzdį valdydami valstybę, tegul jie valdo liaudį su teisingumu ir ištikimybe, ir prie to būtino griežtumo pridės tėvišką meilę. Dėl šios priežasties jie yra įspėjami šventųjų Raštų orakuluose, kad vieną dieną jiems patiems teks atsiskaityti Karalių Karaliui ir Viešpačių Viešpačiui; jei jie nevykdys savo pareigos, jiems jokiu būdu nebus įmanoma išvengti Dievo griežtumo: „Aukščiausiasis ištirs jūsų darbus ir išnagrinės jūsų mintis: nes, būdami jo karalystės tarnais, jūs neteisėte teisingai… Baisiai ir greitai jis pasirodys jums, nes labai griežtas teismas bus tiems, kurie valdo… Nes Dievas nepriims jokio žmogaus asmens, nei bijos jokio žmogaus didybės; nes jis sukūrė mažąjį ir didįjį, ir vienodai rūpinasi visais. Bet didesnis bausmės lauks galingesniųjų.“
  17. Ir jei šie priesakai saugo valstybę, pašalinama visa maištų priežastis ar noras; valdovų garbė ir saugumas, visuomenių ramybė ir gerovė bus užtikrinta. Taip pat geriausiai pasirūpinama piliečių orumu; nes jiems buvo leista, net paklusnumo būsenoje, išlaikyti tą didybę, kuri prisideda prie žmogaus tobulumo. Mat jie supranta, kad, pagal Dievo sprendimą, nėra nei vergo, nei laisvo žmogaus; kad yra vienas visų Viešpats, turtingas „visiems, kurie jo šaukiasi“, bet kad dėl šios priežasties jie paklūsta ir paklūsta savo valdovams, nes šie tam tikra prasme atspindi Dievo atvaizdą, „kuriam tarnauti yra valdyti“.
  18. Tačiau Bažnyčia visada taip elgėsi, kad krikščioniška civilinio valdymo forma gyventų ne tik žmonių protuose, bet būtų parodyta ir tautų gyvenime bei papročiuose. Kol valstybių vairą laikė pagonių imperatoriai, kuriems prietarai trukdė pakilti iki tos imperinio valdymo formos, kurią Mes nubrėžėme, ji stengėsi įskiepyti pavaldinių protams, vos tik jie priėmė krikščioniškas institucijas, mokymą, kad jie turi trokšti suderinti savo gyvenimą su jomis. Todėl sielų ganytojai, sekdami apaštalo Pauliaus pavyzdžiu, buvo įpratę labai rūpestingai ir uoliai mokyti žmones „būti pavaldžius kunigaikščiams ir valdžioms, paklusti žodžiu“ ir melstis Dievui už visus žmones ir ypač „už karalius ir visus, kurie yra aukštose pareigose: nes tai gera ir priimtina mūsų Gelbėtojo Dievo akyse“. Ir senovės krikščionys paliko ryškiausius šio įrodymus; nes, kai jie buvo labai neteisingai ir žiauriai persekiojami pagonių imperatorių, jie niekada nepraleido progos elgtis klusniai ir nuolankiai, taip, kad, iš tiesų, atrodė, jog jie lenktyniauja tarpusavyje: vieni žiaurumu, o kiti paklusnumu.
  19. Šis didelis kuklumas, šis tvirtas ryžtas paklusti buvo taip gerai žinomas, kad jo negalėjo užtemdyti priešų šmeižtas ir piktybiškumas. Dėl šios priežasties tie, kurie ketino viešai ginti prieš imperatorius asmenis, turinčius krikščionių vardą, ypač šiuo argumentu įrodė, kad neteisinga leisti įstatymus prieš krikščionis, nes jie visų akivaizdoje buvo pavyzdingi savo elgesiu pagal įstatymus. Atėnagoras taip pasitikinčiai kreipiasi į Marką Aurelijų Antoniną ir jo sūnų Liucijų Aurelijų Komodą: „Jūs leidžiate mums, kurie nedarome jokio blogio, taip, kurie elgiamės pamaldžiausiai ir teisingiausiai iš visų Dievo ir jūsų valdžios atžvilgiu, būti vaikomiems, plėšiamiems ir tremiamiems.“ Panašiai Tertulianas atvirai giria krikščionis, nes jie buvo geriausi ir patikimiausi visų imperijos draugai: „Krikščionis nėra niekieno priešas, juo labiau imperatoriaus, kurį jis žino esant Dievo paskirtą, ir kurį todėl jis privalo mylėti, gerbti ir garbinti bei norėti, kad jis būtų išsaugotas kartu su visa Romos imperija.“ Jis taip pat nedvejodamas tvirtino, kad imperijos ribose priešų skaičius buvo įpratęs mažėti proporcingai tam, kaip didėjo krikščionių skaičius. Taip pat yra ryškus liudijimas šiuo klausimu Laiške Diognetui, kuris patvirtina teiginį, kad to laikotarpio krikščionys ne tik buvo įpratę laikytis įstatymų, bet kiekvienoje pareigoje savo noru darė daugiau ir tobuliau, nei reikalavo įstatymai. „Krikščionys laikosi tų dalykų, kurie gavo įstatymo sankciją, ir savo gyvenimo charakteriu jie net pranoksta įstatymą.“
  20. Iš tiesų, reikalas buvo kitoks, kai imperatorių ediktais ir pretorių grasinimais jiems buvo įsakyta atsisakyti krikščionių tikėjimo ar kaip nors nevykdyti savo pareigos. Tokiais laikais, be abejo, jie labiau rinkosi nepatikti žmonėms nei Dievui. Vis dėlto, net ir tokiomis aplinkybėmis, jie taip toli buvo nuo maištų ar imperatoriškosios didybės niekinimo, kad ėmėsi tik išpažinti, kad yra krikščionys, ir pareikšti, kad jokiu būdu nekeis savo tikėjimo. Tačiau jie neturėjo minčių apie pasipriešinimą, ramiai ir džiaugsmingai ėjo į kankinimų stalą, tiek, kad kankinimų mastas užleido vietą jų proto didybei. Tuo pačiu laikotarpiu krikščionių principų jėga buvo panašiai pastebėta kariuomenėje. Mat krikščionių kareivio požymis buvo sujungti didžiausią tvirtumą su didžiausiu dėmesiu karinei disciplinai ir prie proto kilnumo pridėti nepalaužiamą ištikimybę savo kunigaikščiui. Tačiau, jei iš jo buvo reikalaujama ko nors negarbingo, pavyzdžiui, sulaužyti Dievo įstatymus ar nukreipti savo kardą prieš nekaltus Kristaus mokinius, tada iš tiesų jis atsisakydavo vykdyti įsakymus, tačiau taip, kad verčiau pasitrauktų iš kariuomenės ir mirtų už savo religiją, nei priešintųsi viešajai valdžiai maištais ir suirute.
  21. Tačiau vėliau, kai krikščionių valdovai buvo valstybių vadovai, Bažnyčia daug labiau pabrėžė liudijimą ir skelbimą, kiek šventumo yra valdovų autoritete. Todėl, kai žmonės galvojo apie kunigaikštystę, jų protuose iškildavo tam tikros šventos didybės vaizdas, kuris skatino didesnę pagarbą ir meilę valdovams. Ir dėl šios priežasties ji išmintingai numato, kad karaliai pradėtų savo valdymą šventų ritualų šventimu; tai Senajame Testamente buvo nustatyta dieviškuoju autoritetu.
  22. Bet nuo to laiko, kai žmonių civilinė visuomenė, pakilusi iš Romos imperijos griuvėsių, suteikė vilties savo būsimai krikščioniškai didybei, Romos Popiežiai, įsteigdami Šventąją Imperiją, nuostabiai pašventino politinę valdžią. Iš tiesų valdovų autoritetas buvo labai išaukštintas; ir neabejotina, kad tai, kas tada buvo įsteigta, visada būtų buvę labai didelis laimėjimas tiek bažnytinei, tiek civilinei visuomenei, jei kunigaikščiai ir tautos būtų kada nors siekę to paties tikslo kaip Bažnyčia. Ir iš tiesų, ramybė ir pakankama gerovė truko tol, kol tarp šių dviejų galių buvo draugiškas susitarimas. Jei liaudis buvo nerami, Bažnyčia iš karto buvo taikos tarpininkė. Primindama visiems jų pareigas, ji malšino įstatymų nepaisančias aistras iš dalies gerumu, iš dalies autoritetu. Taigi, jei valdydami kunigaikščiai klydo savo valdymu, ji eidavo pas juos ir, pateikdama jų žmonių teises, poreikius ir teisėtus norus, ragino juos teisingumo, gailestingumo ir gerumo. Todėl dažnai buvo pasiekta, kad buvo sustabdyti pilietinių karų ir liaudies suiručių pavojai.
  23. Kita vertus, vėlesnių rašytojų išrastos doktrinos apie politinę valdžią jau sukėlė didelių blogybių tarp žmonių, ir yra baiminamasi, kad jos sukels didžiausias nelaimes ateities kartoms. Mat nenoras priskirti valdymo teisę Dievui, kaip jos autoriui, yra ne mažesnis nei noras ištrinti didžiausią politinės valdžios spindesį ir sunaikinti jos jėgą. Ir tie, kurie sako, kad ši valdžia priklauso nuo liaudies valios, pirmiausia klysta savo nuomone; tada jie stato autoritetą ant per silpno ir nestabilaus pagrindo. Mat liaudies aistros, sužadintos ir kurstomos šių nuomonių, prasiverš dar įžūliau; ir, dideliai kenkdamos bendrajam gėriui, lengvu ir sklandžiu keliu nusileis į maištus ir atvirą maištą. Iš tiesų, staigūs sukilimai ir drąsiausi maištai iškart sekė Vokietijoje po vadinamosios Reformacijos, kurios autoriai ir lyderiai savo naujomis doktrinomis puolė pačius religinės ir civilinės valdžios pamatus; ir tai su tokiu baisiu pilietinio karo proveržiu ir tokiomis skerdynėmis, kad vargu ar buvo vietos, laisvos nuo suirutės ir kraujo praliejimo. Iš šios erezijos praėjusiame amžiuje kilo klaidinga filosofija – vadinamasis naujas teisės mokymas ir liaudies autoritetas, kartu su nevaldoma laisve, kurią daugelis laiko vienintele tikra laisve. Taigi mes pasiekėme siaubų ribą, būtent komunizmą, socializmą, nihilizmą, baisius žmonių civilinės visuomenės iškraipymus ir beveik jos griūtį. Ir vis dėlto per daug žmonių stengiasi išplėsti šių blogybių mastą ir, prisidengdami pagalbos miniai pretekstu, jau pakurstė nemažas nelaimių liepsnas. Šie dalykai, kuriuos mes čia minime, nėra nei nežinomi, nei labai tolimi mums.
  24. Tai iš tiesų tuo sunkiau, nes valdovai, tokių grėsmingų pavojų akivaizdoje, neturi pakankamų priemonių disciplinai ir ramybei atkurti. Jie aprūpina save įstatymų galia ir mano, kad bausmių griežtumu suvaldys tuos, kurie trikdo jų vyriausybes. Jie tam tikru mastu teisūs, tačiau vis dėlto turėtų rimtai apsvarstyti, kad jokia bausmių galia negali būti tokia didelė, kad vien ji galėtų išsaugoti valstybę. Mat baimė, kaip puikiai moko šventasis Tomas, „yra silpnas pagrindas; nes tie, kurie yra pavergti baimės, jei atsiras proga, kai jie gali tikėtis neliečiamumo, kils dar uoliau prieš savo valdovus, proporcingai tam, kaip anksčiau buvo suvaržyti baimės.“ Ir be to, „iš per didelės baimės daugelis puola į neviltį; o neviltis skatina žmones drąsiai siekti to, ko jie trokšta.“ Kad šie dalykai yra tokie, matome iš patirties. Todėl būtina ieškoti aukštesnės ir patikimesnės paklusnumo priežasties ir aiškiai pasakyti, kad teisinis griežtumas negali būti veiksmingas, nebent žmonės būtų vedami pareigos ir skatinami išganingos Dievo baimės. Bet tai yra tai, ko religija geriausiai gali iš jų reikalauti, religija, kuri savo galia įsiskverbia į sielas ir palenkia pačias žmonių valias, skatindama juos ne tik paklusti savo valdovams, bet ir rodyti jiems savo prieraišumą ir gerą valią, kas kiekvienoje žmonių visuomenėje yra geriausias saugumo sergėtojas.
  25. Dėl šios priežasties Romos Popiežiai turi būti laikomi labai prisidėję prie visuomenės gėrio, nes jie visada stengėsi palaužti neramią ir maištingą naujovių dvasią ir dažnai įspėjo žmones apie pavojų, kurį jie kelia civilinei visuomenei. Šiuo atžvilgiu galime pagrįstai prisiminti Klemenso VII pareiškimą Ferdinandui, Bohemijos ir Vengrijos karaliui: „Tikėjimo byloje yra įtrauktas jūsų pačių orumas ir nauda bei kitų valdovų, nes tikėjimas negali būti sukrėstas, nesugriovus jūsų autoriteto; tai buvo labai aiškiai parodyta keliais atvejais.“ Panašiai buvo parodytas aukščiausias mūsų pirmtakų įžvalgumas ir drąsa, ypač Klemenso XI, Benedikto XIV ir Leono XII, kurie, savo laikais, kai ydingos doktrinos blogis plito plačiau ir sektų drąsa didėjo, savo autoritetu stengėsi užkirsti jiems kelią. Ir Mes patys kelis kartus pareiškėme, kokie dideli pavojai gresia, ir nurodėme geriausius būdus jiems atremti. Kunigaikščiams ir kitiems valstybės valdovams Mes pasiūlėme religijos apsaugą ir raginome liaudį gausiai naudotis dideliais Bažnyčios teikiamais privalumais. Mūsų dabartinis tikslas yra priversti valdovus suprasti, kad šią apsaugą, kuri yra stipresnė už bet kurią kitą, vėl jiems siūlome; ir Mes karštai raginame juos mūsų Viešpatyje ginti religiją ir konsultuotis dėl savo valstybių interesų, suteikiant Bažnyčiai tą laisvę, kurios negalima atimti be žalos ir griūties bendruomenei.
  26. Iš tiesų Kristaus Bažnyčia negali būti įtarimų objektu valdovams ar neapykantos liaudžiai; nes ji skatina valdovus laikytis teisingumo ir nieko nenukrypti nuo savo pareigos; tuo pat metu ji stiprina ir įvairiais būdais palaiko jų autoritetą. Visus dalykus, kurie yra civilinio pobūdžio, Bažnyčia pripažįsta ir skelbia esančius valdovo galioje ir autoritete; ir tais dalykais, kuriuose dėl skirtingų priežasčių sprendimas priklauso ir šventajai, ir civilinei valdžiai, Bažnyčia nori, kad tarp jų būtų harmonija, kad būtų išvengta žalingų ginčų. Kalbant apie liaudį, Bažnyčia buvo įsteigta visų žmonių išganymui ir visada mylėjo juos kaip motina. Mat tai Bažnyčia, kuri savo meilės praktikavimu suteikė švelnumo žmonių protams, gerumo jų papročiams ir teisingumo jų įstatymams. Niekada neprieštaravusi sąžiningai laisvei, Bažnyčia visada niekino tirono valdžią. Šį Bažnyčios paprotį, visada nusipelniusį žmonijos, puikiai išreiškia šventasis Augustinas, sakydamas, kad „Bažnyčia moko karalius rūpintis savo žmonių gerove, o žmones paklusti savo karaliams, parodydama, kas kam priklauso: ir kad visiems priklauso meilė, o niekam – neteisybė.“
  27. Dėl šių priežasčių, gerbiami broliai, jūsų darbas bus labai naudingas ir išganingas, jei kartu su mumis naudosite visas Dievo jums suteiktas pastangas ir uolumą, kad išvengtumėte žmogaus visuomenės pavojų ir blogybių. Su visu įmanomu rūpesčiu stenkitės, kad žmonės suprastų ir savo gyvenime parodytų, ką Katalikų Bažnyčia moko apie valdymą ir paklusnumo pareigą. Tegul jūsų autoritetu ir mokymu liaudis dažnai būna raginama bėgti nuo draudžiamų sektų, bjaurėtis bet kokiu sąmokslu, neturėti nieko bendro su maištu, ir tegul jie supranta, kad tie, kurie dėl Dievo paklūsta savo valdovams, teikia pagrįstą tarnystę ir dosnų paklusnumą. Ir kadangi tai Dievas „suteikia saugumą karaliams“ ir leidžia liaudžiai „ilsėtis taikos grožyje, pasitikėjimo palapinėse ir turtingoje ramybėje“, būtent Jo turime melsti, prašydami, kad Jis palenktų visų protus į tiesumą ir tiesą, nuramintų įsiutusius aistras, atkurtų pasauliui ilgai trokštamą ramybę.
  28. Kad galėtume melsti su didesne viltimi, imkime kaip mūsų užtarėjas ir gerovės sergėtojus Mergelę Mariją, didžiąją Dievo Motiną, krikščionių pagalbą ir žmonijos globėją; šventąjį Juozapą, jos skaisčiausią sutuoktinį, kurio globa visa Bažnyčia labai pasitiki; ir Apaštalų Kunigaikščius Petrą ir Paulių, krikščionių vardo sergėtojus ir gynėjus.

Duota šventojo Petro bazilikoje Romoje, 1881 m. birželio dvidešimt devintąją, trečiaisiais mūsų pontifikato metais.

LEONAS XIII