Encikliką Arcanum divinae sapientiae paskelbė popiežius Leonas XIII 1880 m. vasario 10 d. Tai viena svarbiausių jo pontifikato enciklikų, tapusi pagrindiniu Katalikų Bažnyčios santuokos mokymo dokumentu XIX amžiaus pabaigoje.
Šis lotyniškas pavadinimas reiškia „Dieviškosios išminties paslaptis“. Dažniausi vertimo variantai:
- „Dieviškosios išminties paslaptis“
- „Dieviškos paslapties (arba išminties) nuostatai“
- „Apie krikščioniškos santuokos paslaptį“
- Katalikiškoje spaudoje dažnai paliekamas ir originalas: Arcanum Divinae Sapientiae
XIX a. Europoje sparčiai plito sekuliarizacija – daug šalių valstybės perėmė santuokos registravimą, įvedė civilines santuokas, pradėjo griauti tradicinius krikščioniškos santuokos pamatus. Kai kur buvo legalizuotos skyrybos, stiprėjo laisvamaniškos idėjos apie šeimą.
Enciklikos tikslai:
- Apginti krikščioniškos santuokos sakramentinį pobūdį, jos neišardomumą, Dievišką kilmę ir išskirtinumą.
- Pabrėžti santuokos, kaip vyro ir moters sąjungos, kilmę iš Dievo valios, kuri įtvirtina ne tik sutuoktinių meilę, bet ir šeimos svarbą visuomenėje.
- Pasmerkti civilines santuokas ir skyrybas, atmetančias Bažnyčios mokymą apie neišardomumą.
- Pakviesti katalikus išlikti ištikimiems Bažnyčios nuostatoms net ir sekuliarėjančiame pasaulyje.
Pagrindinės temos
- Santuokos sakramentas: Popiežius Leonas XIII santuoką vadina ne vien teisiniu ar socialiniu kontraktu, bet šventu sakramentu, kurį įsteigė pats Kristus.
- Santuokos neišardomumas: Enciklikoje pabrėžiama, kad tikroji santuoka negali būti nutraukta jokios žemiškos valdžios – tik mirtis gali ją išskirti.
- Bažnyčios vaidmuo: Teigiama, kad tik Bažnyčia turi galutinę teisę spręsti santuokos klausimus, nes ji saugo dieviškąjį santuokos slėpinį.
- Civilinės santuokos kritika: Civilinės santuokos ir skyrybos vertinamos kaip moralės ir visuomenės suardymas.
Pasekmės ir istorinė reikšmė
- Stiprus katalikiškas kontrastas civilinei teisėtvarkai: Enciklika tapo atsvara vis labiau populiarėjančioms civilinėms santuokoms ir skyryboms daugelyje Europos šalių.
- Doktrinos pamatas: Daugelis vėlesnių Bažnyčios dokumentų apie santuoką rėmėsi „Arcanum divinae sapientiae“ nuostatomis (pvz., Pijaus XI enciklika „Casti connubii“, II Vatikano Susirinkimo konstitucija „Gaudium et Spes“).
- Šeimos svarbos akcentavimas: Po šios enciklikos Katalikų Bažnyčia dar aktyviau ėmė ginti šeimos ir santuokos vertybes, ypač prieš modernėjančio pasaulio iššūkius.
Įdomūs faktai ir detalės
- Enciklikos poveikis Lietuvoje: Lietuvoje, kur XIX a. buvo vykdoma rusifikacija ir stiprėjo carinės civilinės teisės įtaka, ši enciklika tapo argumentu katalikams gintis nuo civilinės santuokos prievartos.
- Leonas XIII encikliką paskelbė 1880-aisiais – šventaisiais Šventosios Šeimos metais, taip pabrėždamas santuokos ir šeimos šventumą visoje Bažnyčioje.
- Enciklikos nuostatos iki šiol galioja: Katalikų bažnyčia iki šiol nelaiko civilinių skyrybų galutiniu santuokos išardymu – Bažnyčioje tokie žmonės laikomi toliau susituokusiais prieš Dievą.
Arcanum divinae sapientiae
POPIEŽIAUS LEONO XIII ENCIKLIKA
APIE KRIKŠČIONIŠKĄ SANTUOKĄ
Patriarchams, Primams, Arkivyskupams ir
Vyskupams visame katalikų pasaulyje, esantiems malonėje ir
bendrystėje su Apaštališkuoju Sostu.
- Paslėptas dieviškosios išminties planas, kurį Jėzus Kristus, žmonių Išganytojas, atėjo įgyvendinti žemėje, turėjo šį tikslą: kad Jis pats ir savyje dieviškai atnaujintų pasaulį, kuris, tarsi su ilgais metais, grimzdo į nuosmukį. Apaštalas Paulius tai apibendrino oriais ir didingais žodžiais, rašydamas efeziečiams: „Kad Jis mums apreikštų savo valios paslaptį… viską atkurti Kristuje, kas yra danguje ir žemėje.“
- Iš tiesų, mūsų Viešpats Kristus, imdamasis vykdyti Tėvo Jam duotą įsakymą, nedelsdamas suteikė viskam naują formą ir šviežią grožį, pašalindamas jų laiko nugyventą senatvę. Jis išgydė žaizdas, kurias mūsų pirmojo tėvo nuodėmė padarė žmonijai; visus žmones, iš prigimties rūstybės vaikus, Jis sutaikė su Dievu; Jis atvedė į tiesos šviesą žmones, išvargintus ilgalaikių klaidų; Jis atnaujino kiekvienai dorybei tuos, kurie buvo nusilpę dėl įvairiausio neteisėtumo; ir, vėl suteikdamas jiems niekada nesibaigiančios palaimos paveldą, Jis pridėjo tvirtą viltį, kad jų mirtingi ir gendantys kūnai vieną dieną dalyvaus nemirtingume ir dangaus šlovėje. Kad šios neprilygstamos naudos išliktų tol, kol žemėje bus žmonių, Jis patikėjo savo Bažnyčiai savo darbo tęsinį; ir, žvelgdamas į ateities laikus, Jis įsakė jai sutvarkyti viską, kas žmogaus visuomenėje galėjo tapti suardytu, ir atkurti viską, kas galėjo sugriūti.
- Nors minėtas dieviškasis atnaujinimas daugiausia ir tiesiogiai paveikė žmones, kaip sudarytus antgamtine malonės tvarka, vis dėlto kai kurie jo brangūs ir naudingi vaisiai taip pat buvo gausiai suteikti gamtos tvarkai. Todėl ne tik atskiri žmonės, bet ir visa žmonių rasė kiekvienu atžvilgiu gavo nemažą orumo laipsnį. Mat, kai tik krikščioniškoji tvarka buvo kartą įtvirtinta pasaulyje, visiems žmonėms, po vieną, tapo įmanoma sužinoti, kas yra Dievo tėviškoji apvaizda, ir nuolat joje gyventi, taip puoselėjant tą dangaus pagalbos viltį, kuri niekada nesugėdina. Iš to ištekėjo tvirtumas, savitvarda, pastovumas ir ramios sielos pusiausvyra, kartu su daugybe aukštų dorybių ir kilnių darbų.
- Iš tiesų nuostabus buvo orumo, tvirtumo ir gerumo mastas, kuris taip prisidėjo prie valstybės ir šeimos gerovės. Valdovų autoritetas tapo teisingesnis ir labiau gerbiamas; žmonių paklusnumas – pasirengęs ir nepriverstinis; piliečių sąjunga – glaudesnė; viešpatavimo teisės – saugesnės. Tikrai krikščionių religija apgalvojo ir pasirūpino viskuo, kas laikoma naudinga valstybei; tiek, iš tiesų, kad, pagal šventąjį Augustiną, negalima įsivaizduoti, kaip ji galėjo pasiūlyti didesnę pagalbą gerai ir laimingai gyventi, jei būtų buvusi įsteigta vien tik tam, kad įsigytų ar padidintų tuos dalykus, kurie prisideda prie šio mirtingo gyvenimo patogumų ar pranašumų.
- Vis dėlto mūsų tikslas nėra išsamiai išvardyti tokio pobūdžio naudas; mūsų noras veikiau yra kalbėti apie tą šeimos sąjungą, kurios pradžia ir pagrindas yra santuoka. Tikroji santuokos kilmė, gerbiami broliai, yra visiems gerai žinoma. Nors krikščionių tikėjimo niekintojai atsisako pripažinti nenutrūkstamą Bažnyčios mokymą šiuo klausimu ir jau ilgai stengiasi sunaikinti visų tautų ir visų laikų liudijimą, jie vis dėlto nesugebėjo nei užgesinti galingos tiesos šviesos, nei jos sumažinti. Mes užrašome tai, kas visiems žinoma ir kuo niekas negali abejoti, kad Dievas, šeštąją kūrimo dieną, sukūręs žmogų iš žemės dulkių ir įkvėpęs į jo veidą gyvybės kvapą, davė jam palydovę, kurią Jis stebuklingai paėmė iš Adomo šono, kai šis buvo užmigęs. Taip Dievas, savo toliaregiškiausiu įžvalgumu, nustatė, kad šis vyras ir žmona būtų natūralus žmonijos pradžios pagrindas, iš kurio ji galėtų būti dauginama ir išsaugota nenutrūkstamu vaisingumu per visą laiko ateitį. Ir ši vyro ir moters sąjunga, kad ji labiau atitiktų begalinius Dievo išminties planus, jau nuo pradžių akivaizdžiai turėjo dvi ypač puikias savybes – tarsi giliai įspaustas ir pažymėtas ant jos – būtent vienybę ir amžinumą. Iš Evangelijos aiškiai matome, kad šią doktriną paskelbė ir atvirai patvirtino Jėzaus Kristaus dieviškasis autoritetas. Jis liudijo žydams ir savo Apaštalams, kad santuoka, nuo jos įsteigimo, turėtų egzistuoti tik tarp dviejų, tai yra, tarp vieno vyro ir vienos moters; kad iš dviejų jie tarsi tampa vienu kūnu; ir kad santuokos ryšys Dievo valia yra taip glaudžiai ir stipriai sujungtas, kad joks žmogus negali jo išardyti ar nutraukti. „Dėl šios priežasties žmogus paliks tėvą ir motiną ir glausis prie savo žmonos, ir jie du bus vienas kūnas. Todėl dabar jie nėra du, bet vienas kūnas. Taigi, ką Dievas sujungė, žmogus teneišskiria.“
- Tačiau šis santuokos pavidalas, toks puikus ir iškilus, pamažu pradėjo būti iškraipomas ir išnyko tarp pagonių; ir net tarp žydų rasės jis tam tikra prasme buvo aptemdytas ir užtemdytas. Jų tarpe pamažu buvo įvestas paprotys, pagal kurį buvo laikoma teisėta vyrui turėti daugiau nei vieną žmoną; ir galiausiai, kai „dėl jų širdžių kietumo“ Mozė maloningai leido jiems atsisakyti savo žmonų, buvo atvertas kelias skyryboms.
- Tačiau santuokos iškraipymas ir pokyčiai, kurie užgriuvo tarp pagonių, atrodo beveik neįtikėtini, nes ji kiekvienoje šalyje buvo veikiama klaidų ir gėdingiausių geismų potvynių. Visos tautos, daugiau ar mažiau, atrodo, pamiršo tikrąją santuokos sąvoką ir kilmę; ir taip visur buvo priimti įstatymai dėl santuokos, akivaizdžiai skatinami valstybinių priežasčių, bet ne tokių, kokių reikalavo prigimtis. Iškilmingos apeigos, sugalvotos pagal įstatymų leidėjų valią, lėmė, kad moterys, kaip buvo galima, turėjo nešti arba garbingą žmonos vardą, arba gėdingą sugulovės vardą; ir reikalai pasiekė tokią ribą, kad leidimas tuoktis ar jo atsisakymas priklausė nuo valstybės vadovų valios, kurių įstatymai dažnai buvo labai neteisingi ar net aukščiausiu laipsniu nesąžiningi. Be to, žmonų ir vyrų gausa, taip pat skyrybos, labai atlaisvino santuokos ryšį. Iš to taip pat kilo didžiausia painiava dėl abipusių vyrų ir žmonų teisių bei pareigų, nes vyras prisiėmė viešpatavimo teisę savo žmonai, įsakydamas jai užsiimti savo reikalais, dažnai be jokios teisingos priežasties; tuo tarpu jis pats turėjo laisvę „nebaudžiamas šokti į geismą, nevaržomas ir nesuvaldomas, viešnamiuose ir tarp savo verginių moterų, tarsi nuodėmės partnerio orumas, o ne nusidėjėlio valia, sudarytų kaltę“. Kai vyro palaidumas taip pasireikšdavo, nieko nebuvo apgailėtina už žmoną, nuskendusią taip žemai, kad buvo laikoma beveik tik aistros patenkinimo ar palikuonių gimdymo priemone. Be jokios gėdos jaunos merginos buvo perkamos ir parduodamos, tarsi prekės, ir kartais tėvui bei vyrui buvo suteikiama galia skirti žmonai mirties bausmę. Būtinai tokių santuokų palikuonys buvo arba priskiriami prie bendruomenės turto, arba laikomi šeimos tėvo nuosavybe; ir įstatymas leido jam savo nuožiūra sudaryti ir nutraukti savo vaikų santuokas, ir net vykdyti prieš juos siaubingą gyvybės ir mirties galią.
- Tokių daugybės ydų ir didelių gėdų, kuriomis buvo suteršta santuoka, palengvinimas ir išgydymas galiausiai buvo suteiktas iš aukštybių. Jėzus Kristus, kuris atkūrė mūsų žmogiškąjį orumą ir tobulino Mozės įstatymą, jau ankstyvoje savo tarnystėje skyrė nemažą rūpestį santuokos klausimui. Jis suteikė garbę santuokai Galilėjos Kanoje savo buvimu ir padarė ją įsimintiną pirmuoju iš savo atliktų stebuklų; ir dėl šios priežasties, net nuo tos dienos, atrodė, tarsi naujos šventumo pradžia būtų suteikta žmogiškosioms santuokoms. Vėliau Jis sugrąžino santuoką į jos pirmykštį kilnumą, pasmerkdamas žydų papročius, piktnaudžiaujančius žmonų gausa ir skyrybų bilietų teikimo galia; ir dar labiau, griežčiausiai įsakydamas, kad niekas nedrįstų išardyti tos sąjungos, kurią pats Dievas pašventino amžinu ryšiu. Todėl, pašalinęs sunkumus, kurie buvo pateikti iš Mozės įstatymo, Jis, kaip aukščiausiasis Įstatymų Leidėjas, dėl vyrų ir žmonų paskelbė taip: „Aš jums sakau, kad kas atleidžia savo žmoną, išskyrus dėl paleistuvystės, ir veda kitą, daro svetimavimą; ir tas, kuris veda atleistąją, daro svetimavimą.“
- Tačiau tai, kas buvo nustatyta ir įtvirtinta dėl santuokos Dievo autoritetu, mums buvo dar išsamiau ir aiškiau perduota per tradiciją ir rašytinį Žodį per Apaštalus, Dievo įstatymų skelbėjus. Iš tiesų Apaštalams, kaip mūsų mokytojams, priskiriamos doktrinos, kurias „mūsų šventieji Tėvai, Susirinkimai ir visuotinės Bažnyčios Tradicija visada mokė“, būtent, kad mūsų Viešpats Kristus pakėlė santuoką į sakramento orumą; kad vyrui ir žmonai, apsaugotiems ir sustiprintiems dangaus malone, kurią Jo nuopelnai jiems pelnė, Jis suteikė galią siekti šventumo santuokiniame gyvenime; ir kad, nuostabiu būdu, padarydamas santuoką mistinės sąjungos tarp Jo ir Jo Bažnyčios pavyzdžiu, Jis ne tik tobulino tą meilę, kuri yra pagal prigimtį, bet ir padarė natūraliai nedalomą vieno vyro ir vienos moters sąjungą dar tobulingesnę per dangaus meilės ryšį. Paulius sako efeziečiams: „Vyrai, mylėkite savo žmonas, kaip Kristus mylėjo Bažnyčią ir atidavė save už ją, kad ją pašventintų… Taip ir vyrai turi mylėti savo žmonas kaip savo kūnus… Juk niekas niekada nekenčia savo kūno, bet jį maitina ir puoselėja, kaip ir Kristus daro Bažnyčiai; nes mes esame Jo kūno nariai, Jo kūno ir Jo kaulų. Dėl šios priežasties žmogus paliks savo tėvą ir motiną ir prisiriš prie savo žmonos, ir jie bus du viename kūne. Tai didis sakramentas; bet aš kalbu apie Kristų ir Bažnyčią.“ Panašiai iš Apaštalų mokymo mes sužinome, kad santuokos vienybė ir jos amžinas neišardomumas, būtinosios jos kilmės sąlygos, pagal Kristaus įsakymą turi būti šventos ir neliečiamos be išimties. Paulius vėl sako: „Susituokusiems įsakau ne aš, bet Viešpats, kad žmona neatsiskirtų nuo savo vyro; o jei atsiskiria, tegul lieka netekėjusi arba susitaiko su savo vyru.“ Ir dar: „Moteris yra saistoma įstatymo, kol jos vyras gyvas; bet jei jos vyras miršta, ji yra laisva.“ Dėl šių priežasčių santuoka yra „didysis sakramentas“; „garbinga visais atžvilgiais“, šventa, tyra ir gerbtina kaip aukščiausių slėpinių tipas ir simbolis.
- Be to, krikščioniškos santuokos tobulumas ir pilnumas neapsiriboja tik tais punktais, kurie buvo paminėti. Pirmiausia, santuokos sąjungai buvo suteiktas aukštesnis ir kilnesnis tikslas, nei kada nors anksčiau jai buvo duotas. Pagal Kristaus įsakymą, ji ne tik siekia žmonių rasės dauginimo, bet ir vaikų gimdymo Bažnyčiai, „šventųjų bendrapiliečiams ir Dievo namiškiams“; kad „tauta būtų gimusi ir užauginta tikrojo Dievo ir mūsų Išganytojo Jėzaus Kristaus garbinimui ir religijai“.
- Antra, buvo apibrėžtos abipusės vyro ir žmonos pareigos, ir jų atskiros teisės tiksliai nustatytos. Jie yra įpareigoti turėti tokius jausmus vienas kitam, kad visada puoselėtų labai didelę abipusę meilę, būtų ištikimi savo santuokos įžadui ir teiktų vienas kitam nesibaigiančią ir nesavanaudišką pagalbą. Vyras yra šeimos galva ir žmonos vadovas. Moteris, kadangi ji yra jo kūnas iš jo kūno ir kaulas iš jo kaulų, turi būti pavaldi savo vyrui ir jam paklusti; tačiau ne kaip tarnaitė, bet kaip palydovė, kad jos paklusnumui netrūktų nei garbės, nei orumo. Kadangi vyras atstovauja Kristui, o žmona – Bažnyčiai, tegul visada būna, tiek tame, kuris įsako, tiek toje, kuri paklūsta, dangaus kilmės meilė, vadovaujanti abiem jų atitinkamose pareigose. Mat „vyras yra žmonos galva; kaip Kristus yra Bažnyčios galva… Todėl, kaip Bažnyčia yra pavaldi Kristui, taip ir žmonos tegul būna savo vyrams visame kame.“
- Kalbant apie vaikus, jie privalo paklusti tėvams ir juos gerbti dėl sąžinės; tuo tarpu tėvai yra įpareigoti skirti visą rūpestį ir budrų dėmesį savo palikuonių švietimui ir dorybingam auklėjimui: „Tėvai,… auklėkite juos [tai yra, savo vaikus] Viešpaties drausme ir taisymu.“ Iš to aiškiai matome, kad vyrų ir žmonų pareigos nėra nei retos, nei lengvos; tačiau geriems susituokusiems žmonėms šios naštos tampa ne tik pakenčiamos, bet ir malonios dėl stiprybės, kurią jie gauna per sakramentą.
- Todėl Kristus, atnaujinęs santuoką iki tokio ir tokio didelio tobulumo, pavedė ir patikėjo visą su šiais dalykais susijusią drausmę savo Bažnyčiai. Bažnyčia, visada ir visur, taip naudojo savo galią krikščionių santuokų atžvilgiu, kad žmonės aiškiai matė, kaip ji jai priklauso kaip prigimtinė teisė; ne žmogaus suteikta, bet dieviškai duota jos Įkūrėjo valia. Jos nuolatinis ir budrus rūpestis saugant santuoką, išlaikant jos šventumą, yra taip gerai suprantamas, kad nereikia įrodymų. Žinome, kad Jeruzalės Susirinkimo sprendimas pasmerkė palaidą ir laisvą meilę, kaip ir tai, kad incestuotas korintietis buvo pasmerktas palaimintojo Pauliaus autoritetu. Taip pat pačioje krikščionių Bažnyčios pradžioje buvo atkakliai atremti ir nugalėti daugelio, siekusių sunaikinti krikščionišką santuoką, tokie kaip gnostikai, manichėjai ir montanistai, pastangos; ir mūsų laikais mormonai, sent-simonistai, falansteriečiai ir komunistai.
- Panašiai, be to, buvo panaikintas senasis skirtumas tarp vergų ir laisvų vyrų bei moterų, taip įtvirtinant visiems teisingą ir vienodą santuokos įstatymą; ir taip vyrų ir žmonų teisės buvo sulygintos: kaip sako šventasis Jeronimas, „pas mus tai, kas neteisėta moterims, yra neteisėta ir vyrams, ir vienodos sąlygos taikomas tas pats suvaržymas.“ Taip pat buvo tvirtai nustatytos vienodos teisės abipusei meilei ir pareigų keitimuisi; buvo patvirtintas ir užtikrintas moters orumas; ir buvo uždrausta vyrui skirti mirties bausmę už svetimavimą ar geidulingai ir begėdiškai pažeisti savo duotą įžadą.
- Taip pat yra didelė palaima, kad Bažnyčia, kiek tai būtina, apribojo šeimų tėvų galią, kad sūnūs ir dukterys, norintys tuoktis, jokiu būdu nebūtų atimta jų teisėta laisvė; kad, siekdama plačiau paskleisti antgamtinę vyrų ir žmonų meilę, ji paskelbė santuokas tam tikruose giminystės ar svainystės laipsniuose negaliojančiomis; kad ji deda didžiausias pastangas apsaugoti santuoką, kiek įmanoma, nuo klaidų, smurto ir apgaulės; kad ji visada norėjo išsaugoti šventą santuokos guolio skaistumą, asmenų saugumą, vyro ir žmonos garbę ir religijos šventumą. Galiausiai, Bažnyčia taip išmintingai saugojo savo dieviškąją instituciją, kad niekas, teisingai mąstantis apie šiuos dalykus, negali nepastebėti, kaip, kalbant apie santuoką, ji yra geriausia žmonijos sergėtoja ir gynėja; ir kaip, be to, jos išmintis triumfavo per metų eigą, žmonių puolimus ir begalinius viešųjų įvykių pokyčius.
- Vis dėlto, dėl žmonijos archyvaro pastangų, yra asmenų, kurie, nedėkingai atmesdami daugelį kitų išganymo palaiminimų, taip pat niekina arba visiškai ignoruoja santuokos atkūrimą į jos pirminį tobulumą. Kai kuriems senovės žmonėms yra priekaištas, kad jie įvairiais būdais rodėsi santuokos priešais; tačiau mūsų amžiuje daug žalingesnis yra tų nuodėmė, kurie norėtų visiškai iškreipti santuokos prigimtį, nors ji yra tobula ir pilna visomis savo detalėmis ir dalimis. Pagrindinė priežastis, kodėl jie taip elgiasi, yra ta, kad daugelis, persiėmę klaidingos filosofijos maksimomis ir sugedę morale, nieko nelaiko taip nepakenčiamu kaip pavaldumas ir paklusnumas; ir visomis jėgomis stengiasi pasiekti, kad ne tik atskiri žmonės, bet ir šeimos, taip pat visa žmonių visuomenė, išdidžiai niekintų Dievo suverenitetą.
- Kadangi šeima ir visa žmonių visuomenė kyla iš santuokos, šie žmonės jokiu būdu neleis, kad santuoka būtų Bažnyčios jurisdikcijos objektas. Priešingai, jie stengiasi atimti iš jos visą šventumą ir taip įtraukti ją į susiaurintą tų teisių sferą, kurios, būdamos įsteigtos žmogaus, yra valdomos ir administruojamos bendruomenės civilinės jurisprudencijos. Todėl neišvengiamai seka, kad jie priskiria visą valdžią santuokai civiliniams valdovams ir jokios valdžios nesuteikia Bažnyčiai; ir, kai Bažnyčia naudojasi kokia nors tokia valdžia, jie mano, kad ji veikia arba civilinės valdžios malone, arba jos nenaudai. Dabar, jų teigimu, yra laikas, kad valstybės vadovai atkakliai gintų savo teises ir darytų viską, kad sutvarkytų viską, kas susiję su santuoka, taip, kaip jiems atrodo gera.
- Iš to kyla vadinamosios civilinės santuokos; iš to kyla įstatymai, kurie nustato santuokos kliūtis; iš to kyla teisminiai sprendimai, liečiantys santuokos sutartį, ar ji buvo teisingai sudaryta, ar ne. Galiausiai, visa galia nustatyti ir spręsti šios rūšies bylose, kaip matome, tyčia atimama iš Katalikų Bažnyčios, kad nebūtų atsižvelgiama nei į jos dieviškąją galią, nei į jos išmintingus įstatymus. Vis dėlto, pagal šiuos, per tiek amžių, gyveno tautos, ant kurių švietė civilizacijos šviesa, spindėdama Kristaus Jėzaus išmintimi.
- Nepaisant to, natūralistai, taip pat visi, kurie tvirtina, kad aukščiau visko garbina valstybės dieviškumą, ir stengiasi tokiomis nedoromis doktrinomis trikdyti visas bendruomenes, negali išvengti apgaulės kaltinimo. Santuoka turi Dievą kaip savo Autorių ir jau nuo pat pradžių buvo tarsi Jo Sūnaus Įsikūnijimo pranašystė; todėl joje glūdi kažkas šventa ir religinga; ne išorinė, bet įgimta; ne iš žmonių gauta, bet prigimties įdėta. Inocentas III ir Honorijus III, mūsų pirmtakai, teigė ne klaidingai ar neapgalvotai, kad santuokos sakramentas egzistavo visada tarp tikinčiųjų ir netikinčiųjų. Mes kviečiame liudyti senovės paminklus, taip pat tų žmonių, kurie, būdami labiausiai civilizuoti, turėjo didžiausias teisės ir teisingumo žinias, papročius ir tradicijas. Visų jų protuose buvo tvirtai įsitvirtinusi išvada, kad, kai buvo galvojama apie santuoką, ji buvo laikoma susijusia su religija ir šventumu. Todėl tarp jų santuokos dažniausiai buvo švenčiamos su religinėmis ceremonijomis, vadovaujant pontifikams ir tarnaujant kunigams. Tokia stipri, net sielose, nežinančiose dangaus doktrinos, buvo prigimties jėga, kilmės prisiminimas ir žmonijos sąžinė. Kadangi, taigi, santuoka yra šventa savo galia, savo prigimtimi ir savaime, ji neturėtų būti reguliuojama ir administruojama civilinių valdovų valia, bet Bažnyčios dieviškuoju autoritetu, kuri vienintelė šventaisiais klausimais atlieka mokymo pareigą.
- Toliau reikia apsvarstyti sakramento orumą, nes per sakramento pridėjimą krikščionių santuokos tapo daug kilniausiomis iš visų santuokinių sąjungų. Tačiau nustatyti ir įsakyti dėl sakramento yra, pagal paties Kristaus valią, tiek daug Bažnyčios galios ir pareigos dalis, kad akivaizdžiai absurdiška teigti, jog net mažiausia tokios galios dalis buvo perkelta civiliniam valdovui.
- Galiausiai reikia turėti omenyje didelį istorijos svorį ir lemiamą jos išbandymą, kuriuo aiškiai įrodyta, kad įstatymų leidžiamoji ir teisminė valdžia, apie kurią Mes kalbame, buvo laisvai ir nuolat naudojama Bažnyčios, net tais laikais, kai kai kurie kvailai mano, kad valstybės vadovas arba tam pritarė, arba tai toleravo. Pavyzdžiui, būtų neįtikėtina ir visiškai absurdiška manyti, kad mūsų Viešpats Kristus pasmerkė ilgalaikę poligamijos ir skyrybų praktiką provincijos prokuratoriaus ar žydų pagrindinio valdovo deleguota valdžia. Taip pat būtų ne mažiau ekstravagantiška galvoti, kad, kai Apaštalas Paulius mokė, jog skyrybos ir incestinės santuokos yra neteisėtos, tai buvo todėl, kad Tiberijus, Kaligula ar Neronas su juo sutiko ar slapta įsakė taip mokyti. Nė vienas sveiko proto žmogus negalėtų būti įtikintas, kad Bažnyčia priėmė tiek daug įstatymų apie santuokos šventumą ir neišardomumą bei vergų santuokas su laisvaisiais, gavusi galią iš Romos imperatorių, labiausiai priešiškų krikščionių vardui, kurių didžiausias troškimas buvo smurtu ir žudynėmis sunaikinti kylančią Kristaus Bažnyčią. Dar mažiau kas galėtų patikėti, kad taip buvo, kai Bažnyčios įstatymas kartais taip smarkiai skyrėsi nuo civilinio įstatymo, kad Ignacas Kankinys, Justinas, Atenagoras ir Tertulianas viešai pasmerkė kaip neteisingas ir svetimaujančias tam tikras santuokas, kurios buvo sankcionuotos imperatoriškuoju įstatymu.
- Be to, kai visa valdžia perėjo krikščionių imperatoriams, aukščiausieji pontifikai ir vyskupai, susirinkę į susirinkimus, tęsė su ta pačia nepriklausomybe ir savo teisės sąmone, įsakydami ar drausdami dėl santuokos tai, ką jie laikė naudinga ar tikslinga tuo metu, kad ir kaip tai galėjo atrodyti prieštaraujanti valstybės įstatymams. Yra gerai žinoma, kad, kalbant apie kliūtis, kylančias iš santuokos ryšio, dėl įžado, skirtingo garbinimo, kraujo giminystės, tam tikrų nusikaltimų formų ir iš anksčiau duoto įsipareigojimo, Bažnyčios valdovai Granados, Arlės, Chalkedono, antrojo Milevumo ir kitų susirinkimuose priėmė daug dekretų, kurie dažnai labai skyrėsi nuo imperijos įstatymų sankcionuotų dekretų. Be to, krikščionių kunigaikščiai taip toli buvo nuo bet kokios galios uzurpavimo krikščioniškos santuokos klausimu, kad, priešingai, jie pripažino ir paskelbė, jog ji visiškai priklauso Bažnyčiai. Tiesą sakant, Honorijus, jaunesnysis Teodosijus ir Justinianas taip pat nesudvejojo prisipažinti, kad vienintelė jų galia santuokos atžvilgiu buvo veikti kaip šventų kanonų sergėtojams ir gynėjams. Jei kada jie savo ediktais ką nors nustatydavo dėl santuokos kliūčių, jie savanoriškai paaiškindavo priežastį, tvirtindami, kad taip elgiasi Bažnyčios leidimu ir autoritetu, kurios sprendimų jie buvo įpratę kreiptis ir pagarbiai priimti visais klausimais, susijusiais su teisėtumu ir skyrybomis; taip pat visais tais punktais, kurie bet kokiu būdu turi būtiną ryšį su santuokos ryšiu. Todėl Trento Susirinkimas turėjo visišką teisę apibrėžti, kad Bažnyčios galioje yra „nustatyti santuoką nutraukiančias kliūtis“ ir kad „santuokos bylos priklauso bažnytiniams teisėjams.“
- Todėl tegul niekas nebūna apgautas skirtumo, kurį kai kurie civiliniai teisininkai taip atkakliai pabrėžė – skirtumo, būtent, kuriuo jie atskiria santuokos sutartį nuo sakramento, ketindami sutartį perduoti valstybės valdovų galiai ir valiai, o sakramento klausimus palikti Bažnyčiai. Toks skirtumas, ar veikiau atskyrimas, negali būti patvirtintas; mat tikrai yra taip, kad krikščioniškoje santuokoje sutartis yra neatskiriama nuo sakramento, ir dėl šios priežasties sutartis negali būti tikra ir teisėta, nebūdama tuo pačiu sakramentu. Mat mūsų Viešpats Kristus pridėjo prie santuokos sakramento orumą; tačiau santuoka yra pati sutartis, kai tik ta sutartis yra teisėtai sudaryta.
- Be to, santuoka yra sakramentas, nes tai šventas ženklas, teikiantis malonę, rodantis Kristaus ir Bažnyčios mistinių sužadėtuvių atvaizdą. Tačiau šių sužadėtuvių forma ir atvaizdas parodytas būtent per tą labai glaudžios sąjungos ryšį, kuriame vyras ir moteris yra sujungti į vieną; šis ryšys nėra niekas kitas, kaip pati santuoka. Todėl aišku, kad tarp krikščionių kiekviena tikra santuoka pati savaime ir iš savęs yra sakramentas; ir nieko negali būti toliau nuo tiesos, nei sakyti, kad sakramentas yra tam tikras pridėtas papuošalas ar išorinis apdovanojimas, kuris gali būti atskirtas ir atplėštas nuo sutarties pagal žmogaus užgaidą. Nei samprotavimais, nei jokiais istorijos liudijimais negalima įrodyti, kad valdžia krikščionių santuokoms kada nors buvo teisėtai perduota valstybės valdovams. Jei šiuo klausimu kieno nors teisės kada nors buvo pažeistos, niekas negali teisingai sakyti, kad jas pažeidė Bažnyčia. O kad natūralistų mokymas, be to, kad yra pilnas melo ir neteisybės, nebūtų taip pat vaisingas daugelio žalos ir nelaimių šaltinis! Tačiau lengva vienu žvilgsniu pamatyti, kokį didelį blogį neteisėtos santuokos atnešė ir visada atneš visai žmonių visuomenei.
- Iš tiesų, nuo pasaulio pradžios buvo dieviškai nustatyta, kad Dievo ir prigimties įsteigti dalykai mums būtų tuo naudingesni ir sveikesni, kuo labiau jie išlieka nepakeisti savo pilnoje vientisumoje. Mat Dievas, visų dalykų Kūrėjas, gerai žinodamas, kas buvo gera kiekvieno Jo kūrinio įsteigimui ir išsaugojimui, taip juos sutvarkė savo valia ir protu, kad kiekvienas galėtų tinkamai pasiekti tikslą, kuriam buvo sukurtas. Jei žmogaus drąsa ar nedorybė išdrįsta pakeisti ar sutrikdyti tą dalykų tvarką, kuri buvo sudaryta su visišku įžvalgumu, tuomet begalinės išminties ir naudingumo planai pradeda būti arba žalingi, arba nustoja būti naudingi, iš dalies todėl, kad per pokyčius jie prarado savo gebėjimą teikti naudą, ir iš dalies todėl, kad Dievas pasirenka bausti žmogaus išdidumą ir įžūlumą. Dabar tie, kurie neigia, kad santuoka yra šventa, ir kurie, atimdami iš jos visą šventumą, priskiria ją prie paprastų pasaulietinių dalykų, tuo pačiu išrauna prigimties pamatus, ne tik priešindamiesi Apvaizdos planams, bet, kiek tai jų galioje, naikindami Dievo nustatytą tvarką. Todėl niekas neturėtų stebėtis, jei iš tokių beprotiškų ir bedieviškų bandymų kyla žalingų blogybių derlius, ypač kenksmingas tiek sielų išganymui, tiek bendruomenės saugumui.
- Jei, taigi, apsvarstysime dieviškojo santuokos įsteigimo tikslą, labai aiškiai pamatysime, kad Dievas ketino, jog ji būtų labai vaisingas asmeninės naudos ir visuomenės gerovės šaltinis. Ne tik, griežtai tariant, santuoka buvo įsteigta žmonių rasės dauginimui, bet ir tam, kad vyrų ir žmonų gyvenimas taptų geresnis ir laimingesnis. Tai įvyksta įvairiais būdais: lengvindami vienas kito naštas per abipusę pagalbą; per nuolatinę ir ištikimą meilę; turėdami visą turtą bendrą; ir per dangaus malonę, kuri teka iš sakramento. Santuoka taip pat gali daug padaryti šeimų gerovei, nes, kol ji atitinka prigimtį ir Dievo patarimus, ji turi galią stiprinti tėvų širdžių sąjungą; užtikrinti šventą vaikų auklėjimą; sušvelninti tėvo autoritetą dieviškojo autoriteto pavyzdžiu; padaryti vaikus paklusnius savo tėvams ir tarnus paklusnius savo šeimininkams. Iš tokių santuokų valstybė teisėtai gali tikėtis piliečių rasės, įkvėptos geros dvasios ir pilnos pagarbos bei meilės Dievui, pripažįstančios savo pareiga paklusti tiems, kurie valdo teisingai ir teisėtai, mylėti visus ir nieko nežeisti.
- Šie daugybė ir šlovingi vaisiai visada buvo santuokos rezultatas, kol ji išlaikė šventumo, vienybės ir neišardomumo dovanas, iš kurių kilo visa jos vaisinga ir išganinga galia; ir niekas negali abejoti, kad ji visada būtų atnešusi tokius vaisius, visais laikais ir visur, jei būtų buvusi Bažnyčios galioje ir globoje, patikimoje šių dovanų sergėtojoje ir gynėjoje. Tačiau dabar plinta noras pakeisti natūralų ir dievišką įstatymą žmogaus įstatymu; ir todėl pradėjo palaipsniui nykti tas puikiausias santuokos idealas, kurį pati prigimtis buvo įspaudusi žmogaus sieloje ir tarsi užantspaudavusi savo antspaudu; dar daugiau, net krikščioniškose santuokose šią didelę gėrį teikiančią galią susilpnino žmogaus nuodėmingumas. Kokia nauda, jei valstybė gali įsteigti sužadėtuves, atitolusias nuo krikščionių religijos, kuri yra viso gėrio motina, puoselėjanti visas sublimes dorybes, skatinanti ir raginanti mus viskam, kas yra kilnios ir dosnios sielos šlovė? Kai krikščionių religija yra atmesta ir paniekinta, santuoka neišvengiamai grimzta į žmogaus ydingos prigimties ir bjaurių aistrų vergiją, ir randa tik menką apsaugą natūralaus gerumo pagalboje. Iš šio šaltinio ištekėjo tikras blogio srautas, ne tik į privačias šeimas, bet ir į valstybes. Mat, pašalinus išganingą Dievo baimę ir nebegaunant to atgaivinimo darbe, kuris niekur nėra gausesnis nei krikščionių religijoje, labai dažnai, kaip iš tiesų yra natūralu, abipusės santuokos paslaugos ir pareigos atrodo beveik nepakeliamos; ir todėl labai daugelis trokšta atlaisvinti ryšį, kurį jie mano esant žmogaus įstatymo ir jų pačių valios suaustą, kai tik charakterio nesuderinamumas, kivirčai, santuokos įžado pažeidimas, abipusis sutikimas ar kitos priežastys skatina juos manyti, kad būtų gerai būti išlaisvintiems. Tada, jei įstatymas jiems trukdo įgyvendinti šį begėdišką troškimą, jie teigia, kad įstatymai yra neteisingi, nežmoniški ir prieštarauja laisvų piliečių teisėms; pridurdami, kad reikia dėti visas pastangas, kad tokie įstatymai būtų panaikinti, ir įvesti humaniškesnį kodeksą, sankcionuojantį skyrybas.
- Dabar, kad ir kaip šių mūsų dienų įstatymų leidėjai norėtų apsisaugoti nuo tokių žmonių, apie kuriuos kalbėjome, bedievystės, jie negali to padaryti, mat jie tvirtina laikąsi ir giną tuos pačius jurisprudencijos principus; ir todėl jie turi eiti su laikais ir padaryti skyrybas lengvai prieinamas. Tai patvirtina pati istorija; nes, praleidžiant kitus pavyzdžius, matome, kad praėjusio amžiaus pabaigoje, per tą sukrėtimą ar, tiksliau, kaip galima būtų pavadinti, gaisrą Prancūzijoje, kai visuomenė buvo visiškai degradavusi dėl Dievo apleidimo, skyrybos buvo sankcionuotos įstatymu. Daugelis šiais laikais norėtų, kad tie įstatymai būtų vėl priimti, nes jie trokšta, kad Dievas ir Jo Bažnyčia būtų visiškai ištremti ir pašalinti iš žmonių visuomenės, beprotiškai manydami, kad tokiuose įstatymuose reikia ieškoti galutinio vaisto nuo tos moralinės korupcijos, kuri sparčiai plinta.
- Tikrai sunku aprašyti, kokie dideli yra blogiai, kylantys iš skyrybų. Dėl jų santuokos sutartys tampa kintamos; abipusis gerumas susilpnėja; suteikiami apgailėtini paskatinimai neištikimybei; daroma žala vaikų švietimui ir auklėjimui; suteikiama proga griauti namus; sėjami nesantaikos sėklos tarp šeimų; moters orumas sumažėja ir pažeminamas, ir moterys rizikuoja būti apleistos po to, kai tarnavo vyrų malonumams. Kadangi, taigi, niekas neturi tokios galios sunaikinti šeimas ir sugriauti karalysčių pagrindą kaip moralės korupcija, lengva pamatyti, kad skyrybos yra aukščiausiu laipsniu priešiškos šeimų ir valstybių klestėjimui, kylančios iš sugedusių žmonių moralės ir, kaip rodo patirtis, atveriančios kelią įvairiausiems blogio veiksmams viešajame ir privačiame gyvenime.
- Dar daugiau, jei dalykas yra tinkamai apsvarstytas, mes aiškiai pamatysime, kad šie blogiai yra ypač pavojingi, nes, kartą leidus skyrybas, nebus jokio pakankamai stipraus suvaržymo, kad jas išlaikytų numatytose ar įsivaizduojamose ribose. Didelė iš tiesų yra pavyzdžio jėga, ir dar didesnė aistros galia. Su tokiais paskatinimais neišvengiamai turi sekti, kad troškimas skyryboms, kasdien plintantis vingiuotais keliais, užvaldys daugelio protus kaip užkrečiama liga ar kaip vandens potvynis, pralaužiantis visas užtvaras. Šios tiesos neabejotinai yra aiškios pačios savaime, bet jos taps dar aiškesnės, jei prisiminsime patirties mokymus. Kai tik kelias į skyrybas buvo pradėtas lengvinti įstatymu, iš karto padaugėjo kivirčų, pavydo ir teisminių atsiskyrimų; ir toks gyvenimo begėdiškumas sekė, kad vyrai, kurie buvo už šias skyrybas, gailėjosi to, ką padarė, ir bijojo, kad, jei jie rūpestingai neieškos vaisto panaikindami įstatymą, pati valstybė gali griūti. Sakoma, kad senovės romėnai su siaubu traukėsi nuo pirmojo skyrybų pavyzdžio, bet netrukus jų sieloje buvo užgesintas visas padorumo jausmas; menkas aistros suvaržymas išnyko, ir santuokos įžadas buvo taip dažnai laužomas, kad, kaip teigia kai kurie rašytojai, atrodo teisinga, jog moterys skaičiavo metus ne pagal konsulų kaitą, bet pagal savo vyrų pasikeitimus. Panašiai, pradžioje protestantai leido legalizuotas skyrybas tam tikrais, nors ir nedaug, atvejais, tačiau dėl panašių aplinkybių skyrybų skaičius taip išaugo Vokietijoje, Amerikoje ir kitur, kad visi išmintingi mąstytojai apgailestavo dėl beribės moralės korupcijos ir laikė įstatymų neatsakingumą tiesiog nepakenčiamu.
- Net katalikiškose valstybėse šis blogis egzistavo. Mat, kai tik buvo įvestos skyrybos, nelaimių gausa, kuri sekė, gerokai pranoko viską, ką įstatymo kūrėjai galėjo numatyti. Tiesą sakant, daugelis nukreipė savo protus kurti įvairiausius apgaulės būdus ir, kaltindami žiaurumu, smurtu ir svetimavimu, suklastoti pagrindus santuokos ryšio, kurio jie buvo pavargę, nutraukimui; ir visa tai su tokia didele moralės žala, kad buvo laikoma skubiai reikalinga įstatymų pataisa.
- Ar gali kas nors abejoti, kad įstatymai, palaikantys skyrybas, turėtų vienodai žalingą ir pražūtingą rezultatą, jei jie būtų priimti mūsų dienomis? Iš tiesų, žmonių planuose ir įstatymuose nėra jokios galios pakeisti charakterį ir polinkį, kurį dalykai gavo iš prigimties. Todėl tie žmonės rodo mažai išminties savo suformuotoje idėjoje apie bendruomenės gerovę, kurie mano, kad santuokos prigimtinį charakterį galima nebaudžiamai iškreipti; ir kurie, nepaisydami religijos ir sakramento šventumo, atrodo, nori dar žemiau degraduoti ir paniekinti santuoką, nei tai buvo daroma net pagonių įstatymais. Iš tiesų, jei jie nepakeis savo požiūrio, ne tik privačios šeimos, bet ir visa visuomenė turės nuolatinę priežastį bijoti, kad jos nebūtų apgailėtinai įtrauktos į tą visuotinę sumaištį ir tvarkos griūtį, kuri net dabar yra nedorų socialistų ir komunistų tikslas. Taip mes labai aiškiai matome, kokia kvaila ir beprasmiška yra tikėtis kokios nors viešosios naudos iš skyrybų, kai, priešingai, jos linksta į neabejotiną visuomenės sunaikinimą.
- Todėl būtina pripažinti, kad Bažnyčia labai nusipelnė visų tautų atžvilgiu savo nuolatiniu budrumu saugant santuokos šventumą ir neišardomumą. Taip pat jai skolingas nemažas dėkingumas už tai, kad per pastaruosius šimtą metų ji atvirai pasmerkė nedorus įstatymus, kurie šiuo klausimu labai įžeidė; taip pat už tai, kad ji anatema pasmerkė žalingą protestantų ereziją dėl skyrybų ir atsiskyrimo; taip pat už tai, kad įvairiais būdais pasmerkė įprastą santuokos nutraukimą tarp graikų; už tai, kad paskelbė negaliojančiomis visas santuokas, sudarytas su sąlyga, kad jos gali būti kada nors ateityje nutrauktos; ir galiausiai už tai, kad nuo pat ankstyviausių laikų atmetė imperatoriškuosius įstatymus, kurie pražūtingai palaikė skyrybas.
- Iš tiesų, kaskart, kai aukščiausieji pontifikai priešinosi galingiausiems valdovams, jų grėsmingiems reikalavimams, kad Bažnyčia patvirtintų jų atliktas skyrybas, tiek kartų turime laikyti, kad jie kovojo už ne tik religijos, bet ir žmonijos saugumą. Dėl šios priežasties visos žmonių kartos žavėsis nepalaužiamos drąsos įrodymais, kurie randami Mikalojaus I dekretuose prieš Lotarą; Urbano II ir Paskalio II prieš Prancūzijos Pilypą I; Celestino III ir Inocento III prieš Leoną Alfonsą ir Prancūzijos Pilypą II; Klemenso VII ir Pauliaus III prieš Henriką VIII; ir galiausiai Pijaus VII, šventojo ir drąsaus pontifiko, prieš Napoleoną I, kai jis buvo savo klestėjimo viršūnėje ir pilnoje galioje. Tai būdami, visi valdovai ir valstybės administratoriai, kurie trokšta vadovautis proto ir išminties nurodymais ir rūpinasi savo žmonių gerove, turėtų apsispręsti išlaikyti šventus santuokos įstatymus nepaliestus ir pasinaudoti Bažnyčios siūloma pagalba užtikrinant moralės saugumą ir šeimų laimę, o ne įtarinėti ją priešiškais ketinimais ir klaidingai bei nedorai kaltinti pažeidžiant civilinį įstatymą.
- Jie turėtų tai padaryti tuo lengviau, nes Katalikų Bažnyčia, nors ir niekaip negali atsisakyti savo pareigų ar savo autoriteto gynimo, vis dėlto labai linksta į gerumą ir atlaidumą, kai tik tai suderinama su jos teisių saugumu ir pareigų šventumu. Todėl ji nepriima dekretų dėl santuokos, neatsižvelgdama į politinio kūno būklę ir bendrąją visuomenės padėtį; ir daugiau nei kartą sušvelnino, kiek įmanoma, savo įstatymų nuostatas, kai buvo teisingos ir svarbios priežastys. Be to, ji nėra nežinanti ir niekada neabejoja, kad santuokos sakramentas, įsteigtas žmonijos išsaugojimui ir dauginimui, turi būtiną ryšį su gyvenimo aplinkybėmis, kurios, nors ir susijusios su santuoka, priklauso civilinei tvarkai, ir apie kurias valstybė teisėtai atlieka griežtus tyrimus ir teisingai skelbia dekretus.
- Vis dėlto niekas neabejoja, kad Jėzus Kristus, Bažnyčios Įkūrėjas, norėjo, kad jos šventa galia būtų atskirta nuo civilinės galios, ir kiekviena galia būtų laisva ir nevaržoma savo srityje: tačiau su šia sąlyga – sąlyga, naudinga abiem ir visų žmonių pranašumui – kad tarp jų būtų išlaikyta sąjunga ir darna; ir kad tais klausimais, kurie, nors ir skirtingais būdais, yra bendros teisės ir autoriteto, galia, kuriai patikėta pasaulietiniai reikalai, laimingai ir tinkamai priklausytų nuo kitos galios, kuri rūpinasi dangaus interesais. Tokioje tvarkoje ir harmonijoje randama ne tik geriausia veiksmų linija kiekvienai galiai, bet ir pati tinkamiausia ir veiksmingiausia pagalba žmonėms visame, kas susiję su jų gyvenimu čia ir jų viltimi išganymui po to. Mat, kaip Mes parodėme ankstesnėse enciklikose, žmogaus intelektas yra labai išaukštinamas krikščionių tikėjimo, ir tampa geresnis, kad išvengtų ir pašalintų visas klaidas, o tikėjimas savo ruožtu gauna nemažą pagalbą iš intelekto; ir panašiai, kai civilinė galia yra draugiškuose santykiuose su šventu Bažnyčios autoritetu, abiem tenka didelis naudingumo padidėjimas. Vienos orumas yra išaukštinamas, ir kol religija yra jos vadovas, ji niekada nevaldys neteisingai; o kita gauna apsaugos ir gynybos pagalbą tikinčiųjų viešajam gėriui.
- Todėl, skatinami šių svarstymų, kaip kitais kartais raginome valdovus, taip dar karščiau dabar juos raginame susitarimui ir draugiškumui; ir mes pirmieji tiesiame jiems savo ranką su tėvišku geranoriškumu, siūlydami mūsų aukščiausiosios valdžios pagalbą, kuri yra tuo reikalingesnė šiuo metu, kai, visuomenės nuomone, valdovų autoritetas yra sužeistas ir susilpnėjęs. Dabar, kai tiek daugelio protus uždegė neapgalvota laisvės dvasia, ir žmonės nedorai stengiasi atsikratyti bet kokio autoriteto suvaržymo, kad ir koks teisėtas jis būtų, visuomenės saugumas reikalauja, kad abi galios suvienytų savo jėgas, kad atremtų blogius, kurie gresia ne tik Bažnyčiai, bet ir pilietinei visuomenei.
- Tačiau, karštai ragindami visus siekti draugiškos valios sąjungos ir maldaudami Dievą, taikos Kunigaikštį, įkvėpti visų širdims santarvės meilę, Mes negalime, gerbiami broliai, susilaikyti nuo to, kad dar labiau skatintume jus naujam uolumui, zealui ir budrumui, nors žinome, kad šios savybės jau yra labai didelės. Su visomis pastangomis ir visu autoritetu stenkitės, kiek tik galite, išsaugoti sveiką ir nesuterštą tarp jūsų globai patikėtų žmonių doktriną, kurią mums mokė mūsų Viešpats Kristus; kurią Apaštalai, Dievo valios aiškintojai, perdavė; ir kurią pati Katalikų Bažnyčia skrupulingai saugojo ir įsakė visais amžiais tikėti Kristaus tikintiesiems.
- Ypatingai rūpinkitės, kad žmonės būtų gerai išmokyti krikščioniškosios išminties priesakų, kad jie visada prisimintų, jog santuoką įsteigė ne žmogaus valia, bet nuo pat pradžių Dievo autoritetu ir įsakymu; kad ji nepriima žmonų ar vyrų gausos; kad Kristus, Naujojo Sandoros Autorius, pakėlė ją iš prigimtinio rito į sakramentą ir suteikė savo Bažnyčiai įstatymų leidžiamąją ir teisminę galią dėl sąjungos ryšio. Šiuo klausimu reikia labai rūpestingai juos mokyti, kad jų protai nebūtų suklaidinti nesveikomis priešininkų išvadomis, kurie trokšta, kad Bažnyčia būtų atimta šios galios.
- Panašiai visi turi aiškiai suprasti, kad, jei tarp Kristaus tikinčiųjų yra kokia nors vyro ir moters sąjunga, kuri nėra sakramentas, tokia sąjunga neturi tikros santuokos galios ir prigimties; kad, nors ir sudaryta pagal valstybės įstatymus, ji negali būti daugiau nei civilinio įstatymo įvestas ritualas ar paprotys. Be to, civilinis įstatymas gali spręsti ir nuspręsti tik tuos dalykus, kurie civilinėje tvarkoje kyla iš santuokos ir kurie, kaip akivaizdu, negali egzistuoti, nebent yra tikra ir teisėta jų priežastis, tai yra, santuokos ryšys. Labai svarbu, kad vyras ir žmona žinotų ir gerai suprastų visus šiuos dalykus, kad jie laikytųsi valstybės įstatymų, jei Bažnyčia tam neprieštarauja; mat Bažnyčia trokšta, kad santuokos padariniai būtų apsaugoti visais įmanomais būdais ir kad vaikams nebūtų daroma žala.
- Tačiau didėjančioje nuomonių sumaištyje, kuri kasdien vis labiau plinta, reikia dar žinoti, kad jokia galia negali išardyti krikščioniškos santuokos ryšio, kai jis buvo ratifikuotas ir užbaigtas; ir kad, dėl to, tie vyrai ir žmonos yra akivaizdžiai kalti dėl nusikaltimo, kurie, dėl bet kokios priežasties, planuoja sudaryti antrą santuoką, kol pirmoji nebuvo užbaigta mirtimi. Kai iš tiesų reikalai pasiekia tokią ribą, kad atrodo neįmanoma jiems toliau gyventi kartu, tuomet Bažnyčia leidžia jiems gyventi atskirai ir tuo pat metu stengiasi sušvelninti šio atsiskyrimo blogybes tokiomis priemonėmis ir pagalba, kurios tinka jų būklei; vis dėlto ji niekada nenustoja stengtis pasiekti susitaikymo ir niekada nepraranda vilties tai padaryti. Tačiau tai yra kraštutiniai atvejai; ir jie retai egzistuotų, jei vyrai ir moterys į santuokinį gyvenimą žengtų su tinkamomis nuostatomis, neįtakojami aistros, bet turėdami teisingas idėjas apie santuokos pareigas ir jos kilnų tikslą; taip pat jie nepradėtų savo santuokos su nuodėmių seka, užtraukiančia Dievo rūstybę.
- Apibendrinant keliais žodžiais, santuokoje būtų ramus ir tylus pastovumas, jei susituokę žmonės semtų stiprybės ir gyvybės vien iš religijos dorybės, kuri suteikia mums ryžto ir tvirtumo; mat religija leistų jiems ramiai ir net džiaugsmingai pakelti savo būklės išbandymus, tokius kaip, pavyzdžiui, vieno kito atrasti trūkumai, charakterio ir temperamento skirtumai, motinos rūpesčių svoris, alinantis nerimas dėl vaikų auklėjimo, likimo posūkiai ir gyvenimo liūdesiai.
- Taip pat reikia rūpintis, kad jie lengvai nesudarytų santuokos su tais, kurie nėra katalikai; mat, kai protai nesutaria dėl religinių praktikų, vargu ar galima tikėtis sutarimo kitais dalykais. Kitos priežastys, įrodančios, kad žmonės turėtų su baime vengti tokių santuokų, yra daugiausia šios: kad jos suteikia progą draudžiamam bendravimui ir bendrystei religiniais klausimais; kelia pavojų kataliko partnerio tikėjimui; trukdo tinkamai auklėti vaikus; ir dažnai veda prie tiesos ir melo maišymo bei įsitikinimo, kad visos religijos yra vienodai geros.
- Galiausiai, kadangi Mes gerai žinome, kad niekas neturėtų būti išskirtas iš Mūsų meilės, Mes pavedame, gerbiami broliai, jūsų ištikimybei ir pamaldumui tuos nelaimingus žmones, kurie, užvaldyti aistros karščio ir visiškai abejingi savo išganymui, nedorai gyvena kartu be teisėtos santuokos ryšio. Tegul jūsų didžiausias rūpestis būna sugrąžinti tokius žmones prie jų pareigos; ir, tiek jūsų pačių pastangomis, tiek tų gerų žmonių, kurie sutiks jums padėti, stenkitės visomis priemonėmis, kad jie pamatytų, kaip neteisingai elgėsi; kad jie atliktų atgailą; ir kad jie būtų paskatinti sudaryti teisėtą santuoką pagal katalikų ritualą.
- Jūs iš karto pamatysite, gerbiami broliai, kad doktrina ir priesakai, susiję su krikščioniška santuoka, kuriuos Mes laikėme tinkamu jums šiuo laišku pranešti, ne mažiau prisideda prie pilietinės visuomenės išsaugojimo, nei prie amžinojo sielų išganymo. Tegul Dievas duoda, kad dėl jų svarbos ir reikšmės visur būtų rasta klusnių ir pasirengusių jiems paklusti protų! Šiam tikslui visi kartu nuolankia malda prašykime pagalbos iš Palaimintosios ir Nekaltosios Mergelės Marijos, kad, mūsų širdims būnant pagyvintoms tikėjimo klusnumui, ji parodytų save mūsų motina ir pagalbininke. Su tokiu pat uolumu prašykime Apaštalų kunigaikščių, Petro ir Pauliaus, erezijų naikintojų, tiesos sėklos sėjėjų, kad jie savo galingu užtarimu išgelbėtų žmoniją nuo vėl kylančių klaidų potvynio. Tuo tarpu, kaip dangaus dovanų pažadas ir mūsų ypatingo geranoriškumo liudijimas, Mes suteikiame jums visiems, gerbiami broliai, ir jūsų globai patikėtiems žmonėms apaštališkąjį palaiminimą iš mūsų širdies gelmių.
Duota šventojo Petro bazilikoje Romoje, 1880 m. vasario dešimtąją, trečiaisiais mūsų pontifikato metais.
LEONAS XIII