Ubi arcano Dei consilio

1922 m. gruodžio 23 d. popiežius Pijus XI paskelbė savo pirmąją encikliką Ubi arcano Dei consilio, kurios pavadinimas reiškia „Dievo slėpiningu nutarimu“. Šis dokumentas pasirodė vos keliais mėnesiais po jo išrinkimo į Petro Sostą ir tapo aiškiu ženklu, kuria kryptimi ketinama vesti Bažnyčią – tai buvo ne vien doktrininė gairė, bet ir gili politinė bei moralinė programa, atsakanti į neramią pokario Europos būklę. Pasaulis vis dar gyveno Pirmojo pasaulinio karo šešėlyje – tautos buvo išsekusios, valstybės griuvusios, milijonai liko be namų ar be tėvynės, o visuomeninis gyvenimas virto naujais eksperimentais – revoliucijomis, sekuliarizacija, masine propaganda. Pasauliui trūko taikos, bet dar labiau – dvasinio pamato.

Popiežius enciklikoje kalba apie taiką, tačiau ne kaip politinį tikslą, o kaip Kristaus karalystės vaisių. Jo įsitikinimu, tikroji taika neįmanoma be Kristaus – tai ne diplomatinis susitarimas, o vidinė tvarka, kylanti iš teisingumo ir dorybės. Taikos ilgesys buvo globalus, bet Pijus XI aiškiai matė, kad nei Versalio sutartis, nei Tautų Sąjunga negebės sukurti ilgalaikės tvarkos, jeigu žmonių širdys nepasikeis. Dėl šios priežasties enciklikos pagrindinė mintis yra tokia: Kristus turi viešpatauti ne tik danguje, bet ir tautų gyvenime, šeimose, mokyklose, įstatymuose ir širdyse.

Enciklikoje aštriai kritikuojamas nacionalizmas, kuris tuo metu vis labiau tapo beveik religine doktrina – valstybė, tauta, kariuomenė ėmė užimti vietą, kuri anksčiau priklausė Dievui. Pijus XI aiškiai matė, kad toks užsidarymas veda į naujus konfliktus. Jis rašė ne tik kaip dvasinis vadovas, bet ir kaip žmogus, turintis puikią diplomatijos patirtį – anksčiau buvo nuncijus Lenkijoje, Vokietijoje, dalyvavo sudėtingose derybose su bolševikais. Jis nebuvo naivus pacifistas. Tačiau jo siūlomas taikos modelis buvo radikaliai kitoks: ne remtis jėga, o atnaujinti visuomenę per krikščionišką veiklą, tikėjimo ugdymą ir moralinį atgimimą.

Vienas svarbiausių enciklikos aspektų buvo pasauliečių vaidmens pabrėžimas. Pijus XI buvo vienas pirmųjų popiežių, kuris taip aiškiai ir tiesiogiai kalbėjo apie pasauliečių atsakomybę evangelizacijoje ir Bažnyčios gyvenime. Katalikiškoji veikla, arba „Azione Cattolica“, kaip tuomet buvo vadinama Italijoje, tapo raktu į visuomenės atsinaujinimą. Tai nebuvo vien labdara ar socialinė pagalba – tai buvo krikščioniško gyvenimo atnaujinimo programa, apimanti spaudą, jaunimo ugdymą, šeimų stiprinimą ir net ekonominį mąstymą.

Enciklikoje taip pat nuskambėjo įspėjimai dėl moralinio nuosmukio. Popiežius kalbėjo apie tai, kad po karo, kai daugelis žmonių prarado tikėjimą institucijomis, išaugo ciniškumas, abejingumas dvasiniams dalykams, paplito skyrybos, sekuliarizmas, pramogų kultas. Jis siūlė grįžti prie šeimos, kaip visuomenės pagrindo, ir ragino kunigus bei mokytojus skirti daugiau dėmesio jaunimui. Bažnyčia čia buvo kviečiama būti ne stebėtoja, bet gyva jėga.

Ubi arcano Dei consilio tapo pagrindu vėlesnei enciklikai Quas primas, kurioje 1925 m. buvo įsteigta Kristaus Karaliaus šventė – simbolinis aktas, kuris užbaigė tai, kas Ubi arcano buvo išdėstyta idėjiniu pagrindu. Per šią šventę popiežius norėjo pasakyti, kad Kristus turi būti tikras karalius, o ne vien abstraktus religinis idealas.

Ši enciklika skamba aktualiai ir šiandien, nes vėl gyvename pasaulyje, kuris ieško taikos, bet dažnai nebežino, kas tai yra. Pijus XI mums primena, kad be tiesos ir teisingumo taika neįmanoma, o be Kristaus – ji tėra laikinas susitarimas, dažniausiai netikras.

UBI ARCANO DEI CONSILIO

POPIEŽIAUS Pijaus XI ENCIKLIKA

APIE KRISTAUS TAIKĄ KRISTAUS KARALYSTĖJE

MŪSŲ GERBIAMIEMS BROLIAMS PATRIARCHAMS, PRIMAMS,
ARKIVYSKUPAMS, VYSKUPAMS IR KITIEMS ORDINARAMS,
RAMYBĖJE IR BENDRYSTĖJE SU APAŠTALIŠKUOJU SOSTU

Nuo pat tos valandos, kai pagal nesuvokiamus Dievo planus Mes, nors ir nevertas, buvome pakeltas į šią Tiesos ir Meilės Katedrą, Mes karštai troškome kreiptis nuoširdžiu laišku į jus, Gerbiami Broliai, ir į visus Mūsų mylimus vaikus, kurie yra tiesiogiai jūsų vadovaujami ir globojami. Šis Mūsų troškimas buvo įkvėptas iškilmingo palaiminimo – Urbi et Orbi – kurį Mes suteikėme didelei miniai iš Vatikano bazilikos balkono po Mūsų išrinkimo į Aukščiausiąjį Pontifikatą. Šis Mūsų palaiminimas buvo priimtas su dideliu džiaugsmu ir dėkingumu jūsų, viso pasaulio žmonių ir Šventosios Kardinolų Kolegijos. Šis faktas buvo Mums labai paguodžiantis patikinimas, papildantis tą kitą, kuris kyla iš Mūsų pasitikėjimo dieviškąja pagalba, ruošiant Mus prisiimti didžiulę atsakomybę, kuri visiškai netikėtai Mums buvo užkrauta.

2. Todėl Mes dabar jums rašome, „mūsų burna jums atvira“ (2 Kor 6, 11), artėjant mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus gimtadieniui ir Naujiesiems metams, ir norime, kad šis laiškas būtų ne tik džiaugsmingų sveikinimų žinutė, bet ir Kalėdų dovana nuo tėvo savo mylimiems vaikams.
3. Daug priežasčių iki šiol trukdė Mums įgyvendinti savo norą rašyti. Pirmiausia, buvo galima pavadinti sūniško atsidavimo varžybomis, dėl kurių Mes gavome nesuskaičiuojamus laiškus su gerų norų išraiškomis iš Mūsų brolių ir vaikų iš kiekvieno pasaulio kampelio, laiškus, kurie išreiškė pasveikinimą naujai išrinktam šventojo Petro įpėdiniui ir siūlė jam nuoširdžius linkėjimus, kylančius iš atsidavusio pagarbos.
4. Netrukus po šių žinučių Mes buvome pašaukti asmeniškai patirti pirmą kartą tai, ką šventasis Paulius pavadino „mano kasdiene našta, rūpesčiu dėl visų bažnyčių“ (2 Kor 11, 28). Prie Mūsų kasdienių pareigų prisidėjo daugybė neįprastų, pavyzdžiui, labai svarbūs reikalai, kurie jau buvo gerokai pažengę sprendimo link prieš Mūsų išrinkimą ir kuriuos Mes turėjome skubiai užbaigti, susiję su Šventosiomis Vietomis, turintys įtakos pačios krikščionybės gerovei ar svarbiausių katalikų pasaulio vyskupijų statusui. Taip pat reikėjo apsvarstyti tarptautinius susitikimus ir sutartis, kurios giliai paveikė ištisų tautų ir valstybių ateitį. Ištikimi taikos ir susitaikymo tarnystei, kurią Dievas Mums patikėjo, Mes stengėmės plačiai paskleisti teisingumo įstatymą, visada sušvelnintą meile, ir užtikrinti deramą dėmesį tiems vertybėms ir interesams, kurie, būdami dvasiniai, yra ne mažiau svarbūs ir reikšmingi. Tiesą sakant, jie yra daug rimtesni ir svarbesni už bet kokius vien materialius dalykus. Mes taip pat buvome užsiėmę beveik neįtikėtinomis tolimų nuo Mūsų gyvenančių tautų kančiomis, kurios buvo paveiktos bado ir įvairių nelaimių. Mes skubėjome jiems suteikti visą pagalbą, kurią leido Mūsų ribotos aplinkybės, ir nepraleidome progos paraginti visą pasaulį padėti Mums šioje užduotyje. Galiausiai, Mūsų dėmesio neaplenkė ir tie sukilimai, lydimi smurto aktų, kurie kilo tarp Mūsų mylimų žmonių, čia, kur Mes gimėme, kur Dievo Apvaizdos ranka pastatė šventojo Petro Katedrą. Kurį laiką šie neramumai atrodė keliantys grėsmę pačiai Mūsų šalies ateičiai, ir Mes negalėjome nurimti, kol nepadarėme visko, kas Mūsų galioje, kad nuramintume tokius rimtus sutrikimus.
   Kita vertus, buvo tam tikrų nepaprastų įvykių, kurie pripildė Mūsų sielą džiaugsmo. Tokie buvo, pavyzdžiui, Dvidešimt šeštasis Tarptautinis Eucharistinės Kongresas ir Šventosios Tikėjimo Sklaidos Kongregacijos įsteigimo trečiasis šimtmetis. Šios šventės atnešė Mums tokią neapsakomą paguodą ir tokią didelę dvasinę laimę, kad Mes niekada nebūtume įsivaizdavę, kad tai įmanoma pačioje Mūsų Pontifikato pradžioje. Tuo metu Mes taip pat matėme beveik visus šimtus vyskupų, atvykusių į Romą iš įvairių pasaulio dalių. Įprastomis aplinkybėmis būtų prireikę kelerių metų, kad būtų galima susitikti su tiek vyskupų. Mes taip pat suteikėme audiencijas daugybei tūkstančių tikinčiųjų ir palaiminome savo tėvišku palaiminimu dideles ir orias tos milžiniškos šeimos, „iš kiekvienos genties, kalbos, tautos ir nacijos“, kaip skaitome Apreiškimo knygoje (5, 9), atstovybes, kurias Dievas Mums patikėjo. Kartu su jais Mes turėjome privilegiją dalyvauti reginiuose, kurie buvo beveik dieviški, nes matėme, kaip mūsų Palaimintasis Atpirkėjas vėl užėmė savo teisėtą vietą kaip visų žmonių, visų valstybių ir visų tautų Karalius, kai, nors paslėptas po Eucharistinių rūšių šydu, Jis buvo nešamas didingame ir tikrai karališkame tikėjimo triumfe per Mūsų miesto, Romos, gatves, lydimas milžiniškos minios, atstovaujančios kiekvienai žemės tautai. Mes taip pat matėme, tarsi Šventąją Dvasią, nusileidžiančią į kunigų ir tikinčiųjų širdis, kaip tai buvo pirmąjį Sekminių sekmadienį, kad vėl uždegtų juose maldos ir apaštalavimo dvasią. Mes buvome labai džiaugsmingi matydami Romos gyventojų karštą tikėjimą, vėl paskelbtą pasauliui, Dievo didžiai šlovei ir sielų ugdymui.

5. Palaimintoji Mergelė Marija, Dievo Motina ir Mūsų brangioji Motina, kuri maloningai žvelgė į mus Čenstakavos ir Ostrobramos šventovėse, taip pat stebuklingoje Lurdo grotoje ir iš aukštų Mūsų gimtojo Milano miesto bokštų, jau nekalbant apie tą švenčiausiąją Rho šventovę, malonėjo priimti Mūsų meilės pagarbą, kai Mes grąžinome Loreto garbingajai bazilikai, kuri buvo atstatyta po rimtos gaisro padarytos žalos, jos gražųjį paveikslą, kuris buvo ne tik Mūsų įsakymu atnaujintas, bet ir Mūsų rankomis palaimintas bei karūnuotas. Ta proga neabejotinai buvo tikras Marijos triumfas. Per jos paveikslo kelionę iš Romos į Loretą, kiekvieno miesto tikintieji lenktyniavo vienas su kitu, sveikindami ją spontanišku ir nepertraukiamu giliai religinio jausmo proveržiu, kuris rodė švelniausią meilę mūsų Palaimintajai Poniai, taip pat atsidavusį prisirišimą prie Jėzaus Kristaus Vietininko.
6. Šie skirtingi įvykiai, kai kurie liūdni, kai kurie džiaugsmingi, kurių istoriją Mes norime užrašyti ateities kartų ugdymui, labai iškalbingai kalbėjo Mums, vis labiau aiškindami Mūsų protui tuos tikslus, kurie, atrodo, reikalauja pirmosios vietos Mūsų Apaštališkoje Tarnystėje ir apie kuriuos Mums privalu dabar kalbėti kuo iškilmingiau šioje, Mūsų pirmojoje žinutėje jums.
7. Vienas dalykas yra tikras šiandien. Nuo Didžiojo karo pabaigos individai, įvairios visuomenės klasės, žemės tautos dar nerado tikros taikos. Todėl jie nesimėgauja ta aktyvia ir vaisinga ramybe, kuri yra žmonijos siekis ir poreikis. Tai liūdna tiesa, kuri mus užgriūva iš visų pusių. Kiekvienam, kuris, kaip Mes, giliai trokšta studijuoti ir sėkmingai taikyti būtinas priemones šiems blogiams įveikti, labai svarbu pripažinti tiek šio fakto, tiek šios padėties rimtumą ir iš anksto bandyti atrasti jo priežastis. Šią pareigą Mums įsakmiai uždeda pats mūsų Apaštališkosios Tarnystės sąmoningumas. Mes negalime nesiryžti vykdyti to, kas taip aiškiai yra Mūsų pareiga. Tai Mes padarysime dabar šia savo pirmąja enciklika, o vėliau su visu rūpesčiu Mūsų šventosios tarnystės metu.
8. Kadangi tos pačios liūdnos sąlygos ir toliau egzistuoja pasaulyje, kurios buvo nuolatinio ir beveik širdį draskančio rūpesčio objektas Mūsų gerbiamam Pirmtakui Benediktui XV per visą jo pontifikato laikotarpį, natūralu, kad Mes padarėme jo mintis ir šių problemų sprendimus savais. Tegul jos tampa ir kiekvieno mintimis bei idealais, kaip jos yra Mūsų mintys, ir jei taip atsitiktų, Mes tikrai matytume, padedant Dievui ir bendradarbiaujant visiems geros valios žmonėms, nuostabiausius rezultatus, įgyvendinamus tikru ir ilgalaikiu žmonių susitaikymu vieni su kitais.
9. Įkvėpti Pranašų žodžiai atrodo parašyti specialiai mūsų laikams: „Mes laukėme taikos, ir nieko gero neatėjo: gydymo laiko, ir štai baimė“ (Jer 8, 15), „gydymo laiko, ir štai bėda“ (Jer 14, 19). „Mes laukėme šviesos, ir štai tamsa… mes laukėme teisingumo, ir jo nėra: išganymo, ir jis toli nuo mūsų“ (Iz 59, 9, 11).
10. Vakar dienos kariautojai sudėjo ginklus, bet iškart po šio akto mes susiduriame su naujais siaubais ir naujomis karo grėsmėmis Artimuosiuose Rytuose. Daugelyje šių nuniokotų regionų sąlygos labai pablogėjo dėl bado, epidemijų ir žemės niokojimo, kurie visi neabejotinai pareikalavo nesuskaičiuojamų aukų, ypač tarp pagyvenusių žmonių, moterų ir nekaltų vaikų. Tame, kas taip teisingai buvo pavadinta milžinišku Pasaulinio karo teatru, senosios tautų konkurencijos nenustojo daryti įtakos, kartais slepiamos po politikos manipuliacijomis ar paslėptos po finansų svyravimais, bet atvirai pasirodančios spaudoje, apžvalgose ir įvairaus tipo žurnaluose, net įsiskverbdamos į institucijas, skirtas menų ir mokslų puoselėjimui, vietas, kur kitomis aplinkybėmis turėtų vyrauti ramybės ir taikos atmosfera.
11. Viešasis gyvenimas net ir šią valandą yra taip apgaubtas tankaus abipusių neapykantų ir nuoskaudų rūko, kad paprastiems žmonėms beveik neįmanoma jame laisvai kvėpuoti. Jei nugalėtos tautos ir toliau kenčia baisiausiai, ne mažiau rimti yra blogiai, kurie kamuoja jų nugalėtojus. Mažosios tautos skundžiasi, kad yra didžiųjų tautų engiamos ir išnaudojamos. Didžiosios galios, savo ruožtu, teigia, kad yra neteisingai vertinamos ir apeinamos mažesniųjų. Visos tautos, didelės ir mažos, smarkiai kenčia nuo pražūtingų vėlyvojo karo padarinių. Net ir neutralios tautos negali tvirtinti, kad visiškai išvengė milžiniškų karo kančių ar nepatyrė jo blogų pasekmių beveik taip pat kaip tikrieji kariautojai. Šios blogos pasekmės kasdien auga dėl visiško neįmanomumo rasti bent kiek saugų vaistą visuomenės ligoms išgydyti, nepaisant visų politikų ir valstybininkų pastangų, kurių darbas, jei ir nesustiprino pačių blogybių, kurias jie bandė įveikti, tai bent jau nieko nepasiekė. Sąlygos dar labiau pablogėjo, nes žmonių baimės nuolat kurstomos nuolat esančia naujų karų grėsme, kurie gali būti baisesni ir naikinamesni už bet kuriuos ankstesnius. Todėl šių dienų tautos gyvena ginkluotos taikos būsenoje, kuri vargu ar geresnė už patį karą, būsena, kuri išsekina nacionalinius finansus, eikvoja jaunystės žiedą, drumsčia ir nuodija pačius gyvenimo šaltinius – fizinius, intelektinius, religinius ir moralinius.
12. Daug rimtesnis ir apgailėtinas blogis nei šios išorinių agresijų grėsmės yra vidinė nesantaika, kuri kelia pavojų ne tik tautų, bet ir pačios žmogaus visuomenės gerovei. Pirmiausia, turime pripažinti klasių karą, lėtinę ir mirtiną dabartinės visuomenės ligą, kuri, kaip vėžys, graužia gyvybines socialinio audinio jėgas – darbą, pramonę, menus, prekybą, žemės ūkį – iš tiesų viską, kas prisideda prie viešosios ir privačios gerovės bei nacionalinio klestėjimo. Šis konfliktas, atrodo, priešinasi bet kokiam sprendimui ir darosi vis blogesnis, nes tie, kurie niekada nėra patenkinti savo turto kiekiu, kovoja su tais, kurie atkakliausiai laikosi jau įgytų turtų, o abiem klasėms bendra yra noras valdyti kitą ir perimti kito turto kontrolę. Iš šio klasių karo kyla dažni darbo pertraukimai, kurių priežastys dažniausiai gali būti priskiriamos abipusėms provokacijoms. Taip pat kyla revoliucijos, riaušės ir prievartinis vienos ar kitos pusės slopinimas vyriausybės, kas neišvengiamai baigiasi visuotiniu nepasitenkinimu ir didele žala bendrai gerovei.
    Prie šių blogybių turime pridėti politinių partijų kovas, daugelis kurių kyla ne iš tikro nuomonių skirtumo dėl visuomenės gėrio ar pagirtino ir nesavanaudiško siekio to, kas geriausiai skatintų bendrą gerovę, bet iš valdžios troškimo ir tam tikrų privačių interesų apsaugos, kas neišvengiamai kenkia piliečiams kaip visumai. Iš šio kelio dažnai kyla teisėtai žmonėms priklausančių dalykų grobstymai, net sąmokslai prieš valstybės aukščiausiąją valdžią ir jos atstovus bei užpuolimai. Šios politinės kovos taip pat sukelia populiarių veiksmų grėsmes ir kartais baigiasi atviru maištu ir kitais neramumais, kurie yra tuo labiau apgailėtini ir žalingi, nes kyla iš visuomenės, kuriai mūsų šiuolaikinėse demokratinėse valstybėse suteikta labai didelė dalis dalyvavimo viešajame gyvenime ir vyriausybės reikaluose. Dabar šios valdymo formos savaime neprieštarauja Katalikų Tikėjimo principams, kurie lengvai gali būti suderinti su bet kokia pagrįsta ir teisinga valdymo sistema. Tačiau tokios vyriausybės yra labiausiai pažeidžiamos pavojaus būti nuverstos vienos ar kitos frakcijos.
13. Labai liūdna matyti, kaip šis revoliucinis dvasia įsiskverbė į tą taikos ir meilės šventovę – šeimą, pradinį žmogaus visuomenės branduolį. Šeimoje šios nesantaikos sėklos, pasėtos jau seniai, neseniai buvo dar labiau išplatintos dėl tėvų ir sūnų nebuvimo prie šeimos židinio karo metu ir labai padidėjusios laisvės moralės klausimais, kuri sekė kaip vienas iš jo padarinių. Dažnai matome sūnus, atitolusius nuo savo tėvų, brolius, besipykstančius su broliais, šeimininkus su tarnais, tarnus su šeimininkais. Per dažnai taip pat buvo pamirštas ir santuokos ryšio šventumas, ir pareigos Dievui bei žmonijai, kurias šis ryšys uždeda žmonėms.
14. Kaip mažiausia kūno dalis jaučia ligos, kuri naikina visą kūną ar vieną iš jo gyvybinių organų, poveikį, taip ir blogiai, dabar kamuojantys visuomenę ir šeimą, veikia net individus. Ypač Mes negalime nesigailėti dėl morbidiško neramumo, kuris paplito tarp įvairaus amžiaus ir padėties žmonių, bendro nepaklusnumo dvasios ir atsisakymo vykdyti savo pareigas, kuris tapo taip plačiai paplitęs, kad beveik atrodo įprastas gyvenimo būdas. Mes taip pat apgailestaujame dėl tyrumo sunaikinimo tarp moterų ir jaunų mergaičių, kaip liudija didėjantis jų drabužių ir pokalbių nepadorumas bei jų dalyvavimas gėdingose šokiuose, kurie yra dar baisesni dėl jų prabangaus gyvenimo būdo puikavimosi prieš mažiau laimingų žmonių veidus. Galiausiai, Mes negalime nesielvartauti dėl didelio vadinamųjų socialinių nepritapėlių skaičiaus padidėjimo, kurie beveik neišvengiamai prisijungia prie tų nepatenkintųjų, kurie nuolat agituoja prieš bet kokią tvarką, tiek viešąją, tiek privačiąją.
15. Ar verta stebėtis, kad mes nebeturime to gyvenimo saugumo, kuriuo galėtume pasitikėti, ir lieka tik baisiausia netikrumo būsena, ir kas valandą didėjančios baimės dėl ateities? Vietoj reguliaraus kasdienio darbo yra tinginystė ir nedarbas. Ta palaiminta ramybė, kuri yra tvarkingo egzistavimo rezultatas ir kurioje slypi taikos esmė, nebeegzistuoja, o jos vietoje viešpatauja maištinga revoliucijos dvasia. Dėl to kenčia pramonė, prekyba yra suvaržyta, literatūros ir menų puoselėjimas tampa vis sunkesnis, ir, kas dar blogiau, pati krikščioniškoji civilizacija yra negrįžtamai pažeidžiama. Nepaisant mūsų labai giriamo progreso, mes su liūdesiu matome, kaip visuomenė lėtai, bet užtikrintai grįžta į barbariškumo būseną.
16. Mes norime užrašyti, be jau minėtų blogybių, kitus blogius, kurie kamuoja visuomenę ir užima pirmąją vietą, tačiau kurių pats egzistavimas dažnai išvengia paprasto stebėtojo, juslinio žmogaus – to, kuris, kaip sako Apaštalas, nesuvokia „Dvasios Dievo dalykų“ (1 Kor 2, 14), tačiau kurie negali būti vertinami kitaip, kaip didžiausi ir labiausiai griaunantys šių dienų socialinės tvarkos rykštės. Mes konkrečiai turime omenyje tuos blogius, kurie peržengia materialinę ar gamtinę sritį ir yra tikrojoje antgamtinėje ir religinėje tvarkoje; kitaip tariant, tuos blogius, kurie veikia sielų dvasinį gyvenimą. Šie blogiai yra tuo labiau apgailėtini, nes jie kenkia sieloms, kurių vertė yra be galo didesnė už bet kokį vien materialų objektą.
17. Be plačiai paplitusio krikščioniškų pareigų vykdymo laisvumo, Mes negalime nesielvartauti kartu su jumis, Gerbiami Broliai, dėl to, kad daugybė bažnyčių, kurios karo metu buvo paverstos profaniškais tikslais, dar nebuvo atkurtos jų pradinei paskirčiai kaip maldos ir dieviškojo garbinimo šventovės; be to, kad daugybė seminarijų, kurių egzistavimas yra gyvybiškai svarbus tinkamų religinio gyvenimo vadovų ir mokytojų rengimui, dar nebuvo atidarytos; kad dvasininkų gretos beveik visose šalyse buvo sumažintos, arba todėl, kad tiek daug kunigų žuvo mūšio lauke vykdydami savo šventąją tarnystę, arba buvo prarasti Bažnyčiai, nes neištikimai laikėsi savo šventosios pašaukimo dėl nepalankių sąlygų, kuriomis jiems teko ilgai gyventi; ir galiausiai, kad daugelyje vietų net Dievo Žodžio skelbimas, toks būtinas ir vaisingas „Kristaus kūno ugdymui“ (Ef 4, 12), buvo nutildytas.
18. Didžiojo karo blogi padariniai, kaip jie veikia dvasinį gyvenimą, buvo jaučiami visame pasaulyje, net atokiose ir vienišose tolimų žemynų dalyse. Misionieriai buvo priversti palikti savo apaštališkų darbų lauką, ir daugelis negalėjo sugrįžti į savo darbą, taip sukeldami pertraukas ir net apleidžiant tas šlovingas Tikėjimo pergales, kurios taip daug prisidėjo prie civilizacijos, moralinės, materialinės ir religinės, lygio pakėlimo. Tikrai, buvo keletas vertingų kompensacijų už šias dideles dvasines nelaimes. Tarp šių kompensacijų yra viena, kuri ryškiai išsiskiria ir paneigia daugelį senų šmeižtų, būtent tai, kad tyra meilė šaliai ir dosnus atsidavimas pareigai dega Dievui pašvęstų sielose, ir kad per jų šventąją tarnystę religijos paguoda buvo atnešta tūkstančiams, mirštantiems žmogaus krauju permirkusiuose mūšio laukuose. Taip daugelis, nepaisydami savo išankstinių nuostatų, buvo paskatinti vėl gerbti kunigystę ir Bažnyčią dėl nuostabių savęs aukojimo pavyzdžių, su kuriais jie susipažino. Už šiuos laimingus rezultatus esame skolingi vien begalinei Dievo gerovei ir išminčiai, kuris iš blogio ištraukia gėrį.
19. Mūsų laiškas iki šiol buvo skirtas šių dienų visuomenę kamuojančių blogybių aprašymui. Dabar Mes turime su visa įmanoma rūpestingumu ieškoti šių sutrikimų priežasčių, kai kurios iš jų jau buvo paminėtos. Šioje vietoje, Gerbiami Broliai, atrodo, kad į Mus kreipiasi Dieviškojo Guodėjo ir Gydytojo balsas, kuris, kalbėdamas apie šias žmogaus silpnybes, sako: „Visa tai iš vidaus kyla“ (Mk 7, 23).
20. Taika iš tiesų buvo pasirašyta iškilmingame susirinkime tarp vėlyvojo karo kariautojų. Tačiau ši taika buvo tik įrašyta į sutartis. Ji nebuvo priimta į žmonių širdis, kurios vis dar puoselėja norą kovoti vienos su kitomis ir toliau kelia rimčiausią grėsmę pilietinės visuomenės ramybei ir stabilumui. Deja, smurto įstatymas taip ilgai viešpatavo, kad susilpnino ir beveik ištrynė visus natūralių meilės ir gailestingumo jausmų pėdsakus, kuriuos krikščioniškos meilės įstatymas taip labai skatino. Taip pat ši iliuzinė taika, užrašyta tik ant popieriaus, dar nepadėjo pažadinti panašių kilnių jausmų žmonių sielose. Priešingai, gimė smurto ir neapykantos dvasia, kuri, būdama taip ilgai puoselėjama, daugeliui žmonių tapo beveik antrąja prigimtimi. Tai lėmė žemesnių sielos dalių aklą viešpatavimą prieš aukštesnes, tą žemesnių elementų „kovą prieš proto įstatymą“, dėl kurios šventasis Paulius liūdėjo (Rom 7, 23).
21. Šiandien žmonės elgiasi ne kaip krikščionys, ne kaip broliai, bet kaip svetimi, net kaip priešai. Žmogaus asmens orumo ir žmogaus gyvenimo vertės jausmas buvo prarastas brutalioje dominavimo, kylančio iš galios ir vien skaičių pranašumo, būsenoje. Daugelis siekia išnaudoti savo artimus vien tik tam, kad pilniau ir didesniu mastu mėgautųsi šio pasaulio gėrybėmis. Bet jie labai klysta, kurie pasuko į materialių ir laikinų gėrybių įsigijimą ir pamiršo amžinus bei dvasinius dalykus, kurių įsigijimui Jėzus, mūsų Atpirkėjas, per Bažnyčią, Jo gyvąją aiškintoją, kviečia žmoniją.
22. Materialių objektų prigimtis tokia, kad nevaldomas jų troškimas tampa kiekvieno blogio, kiekvienos nesantaikos ir ypač moralinio jausmo sumažėjimo šaknimi. Viena vertus, natūraliai žemi ir niekingi dalykai niekada negali sukelti kilnių siekių žmogaus širdyje, kuri buvo sukurta Dievo ir Jam vienam ir yra nerami, kol neranda poilsio Jame. Kita vertus, materialios gėrybės (ir tuo jos labai skiriasi nuo dvasinių, kurių kuo daugiau turime, tuo daugiau lieka įsigyti) kuo labiau dalijamos tarp žmonių, tuo mažiau kiekvienas turi, ir todėl tai, ką turi vienas žmogus, kitas negali turėti, nebent tai būtų jėga atimta iš pirmojo. Tokiu atveju pasauliniai turtai niekada negali vienodai patenkinti visų ar sukelti visuotinio pasitenkinimo dvasios, bet neišvengiamai tampa žmonių susiskaldymo ir dvasios nerimo šaltiniu, kaip net Išminčius Saliamonas patyrė: „Tuštybių tuštybė ir dvasios vargas“ (Eklez 1, 2, 14).
23. Tie patys padariniai, kurie kyla iš šių blogybių tarp individų, gali būti tikimasi ir tarp tautų. „Iš kur kyla karai ir kivirčai tarp jūsų?“ klausia Apaštalas šventasis Jokūbas. „Ar ne iš jūsų geidulių, kurie kovoja jūsų nariuose?“ (Jok 4, 1, 2).
24. Nevaldomas malonumų troškimas, kūno geiduliai, sėja mirtinas susiskaldymo sėklas ne tik tarp šeimų, bet ir tarp valstybių; nevaldomas turto troškimas, akių geiduliai, neišvengiamai virsta klasių karais ir socialiniu egoizmu; nevaldomas noras valdyti ar dominuoti kitus, gyvenimo puikybė, greitai tampa vien partijų ar frakcijų konkurencija, pasireiškiančia nuolatiniais prieštaringų ambicijų demonstravimais ir baigiasi atviru maištu, lese majeste nusikaltimu ir net nacionaliniu paricidu.
25. Šie nesuvaldyti geiduliai, šis nevaldomas šio pasaulio dalykų meilės troškimas, yra būtent visų tarptautinių nesusipratimų ir konkurencijų šaltinis, nepaisant to, kad dažnai žmonės drįsta tvirtinti, kad veiksmai, skatinami tokių motyvų, yra pateisinami ir net pagrįsti, nes, esą, jie buvo atlikti dėl valstybės ar visuomenės gėrio priežasčių ar iš meilės šaliai. Patriotizmas – tiek daug dorybių ir kilnių heroizmo aktų stimulas, kai laikomasi Kristaus įstatymo ribų – tampa tik proga, papildomu paskatinimu sunkiam neteisingumui, kai tikroji meilė šaliai yra iškraipoma į ekstremalaus nacionalizmo būseną, kai pamirštame, kad visi žmonės yra mūsų broliai ir tos pačios didelės žmogaus šeimos nariai, kad kitos tautos turi tokią pat teisę kaip mes į gyvenimą ir klestėjimą, kad niekada nėra teisėta ar net išmintinga atskirti moralę nuo praktinio gyvenimo reikalų, kad, galų gale, „teisingumas išaukština tautą, bet nuodėmė daro tautas nelaimingas“ (Pat 14, 34).
26. Galbūt vienos šeimos, miesto ar tautos nauda, gauta tokiu būdu, gali atrodyti nuostabi ir didi pergalė (šią mintį jau išreiškė šventasis Augustinas), bet galų gale tai pasirodo labai paviršutiniškas dalykas, kažkas, kas veikiau įkvepia mus baisiausiais artėjančios pražūties nuogąstavimais. „Tai laimė, kuri atrodo graži, bet trapi kaip stiklas. Mes visada turime būti budrūs, kad su siaubu nepamatytume jos sudužusios į tūkstantį gabalėlių nuo pirmo prisilietimo“ (Šv. Augustinas, „De Civitate Dei“, IV knyga, 3 skyrius).
27. Be taikos nebuvimo ir su tuo susijusių blogybių, yra dar viena gilesnė ir fundamentalesnė dabartinių sąlygų priežastis. Ši priežastis jau pradėjo rodytis prieš karą, ir baisios to kataklizmo pasekmės turėjo būti vaistas, jei žmonija tik būtų pasistengusi suprasti tikrąją tų baisių įvykių prasmę. Šventuosiuose Raštuose skaitome: „Tie, kurie paliko Viešpatį, bus sunaikinti“ (Iz 1, 28). Ne mažiau gerai žinomi yra Dieviškojo Mokytojo, Jėzaus Kristaus, žodžiai, kurie sakė: „Be manęs jūs nieko negalite padaryti“ (Jn 15, 5) ir vėl: „Kas nesirenka su manimi, tas išsklaido“ (Lk 11, 23).
28. Šie Šventosios Biblijos žodžiai buvo išpildyti ir dabar pat šią akimirką išpildomi mūsų akyse. Kadangi žmonės paliko Dievą ir Jėzų Kristų, jie nusmuko į blogio gelmes. Jie švaisto savo energiją ir eikvoja laiką bei pastangas veltui steriliems bandymams rasti vaistą šiems blogiams, bet net nesugeba išgelbėti to mažo, kas liko iš esamos griūties. Buvo visuotinis noras, kad mūsų įstatymai ir vyriausybės egzistuotų nepripažindami Dievo ar Jėzaus Kristaus, remiantis teorija, kad visa valdžia kyla iš žmonių, o ne iš Dievo. Dėl tokio prielaidos šie teoretikai labai toli gražu nesugebėjo suteikti įstatymui ne tik tų sankcijų, kurias jis privalo turėti, bet ir to saugaus pagrindo aukščiausiam teisingumo kriterijui, kurį net pagonių filosofas kaip Ciceronas aiškiai matė, kad negali būti išvestas kitaip, kaip tik iš dieviškojo įstatymo. Pati valdžia prarado savo įtaką žmonijai, nes ji prarado tą tvirtą ir neginčijamą pagrindą savo teisei įsakyti vienoje pusėje ir būti paklustai kitoje. Visuomenė, visiškai logiškai ir neišvengiamai, buvo sukrėsta iki savo gelmių ir net gresia sunaikinimu, nes jai nebeliko stabilaus pagrindo, viskas buvo sumažinta iki konfliktų serijos, daugumos dominavimo ar specialių interesų viršenybės.
29. Vėlgi, buvo priimti įstatymai, kurie nepripažino, kad Dievas ar Jėzus Kristus turi kokių nors teisių į santuoką – klaidingas požiūris, kuris sumažino santuoką iki vien civilinio kontrakto lygio, nepaisant to, kad Jėzus pats ją pavadino „dideliu sakramentu“ (Ef 5, 32) ir padarė ją šventu ir pašventinančiu simboliu tos neišardomos sąjungos, kuri sieja Jį su Jo Bažnyčia. Aukšti idealai ir tyri jausmai, kuriais Bažnyčia visada supo šeimos idėją, viso socialinio gyvenimo gemalą, buvo sumenkinti, neįvertinti ar sumaišyti daugelio protuose. Dėl to buvo sunaikinti teisingi šeimos valdymo idealai ir su jais šeimos taika; šeimos stabilumas ir vienybė buvo keliami pavojui ir griaunami, ir, blogiausia, pats namų šventovė vis dažniau buvo išniekinama nuodėmingų geidulių ir sielą naikinančio egoizmo aktais – visa tai neišvengiamai nuodijo ir džiovino pačius šeimos ir socialinio gyvenimo šaltinius.
30. Prie viso to Dievas ir Jėzus Kristus, taip pat Jo doktrinos, buvo ištremti iš mokyklos. Kaip liūdna, bet neišvengiama pasekmė, mokykla tapo ne tik sekuliari ir nereliginga, bet atvirai ateistine ir antireligine. Tokiomis aplinkybėmis buvo lengva įtikinti vargšus neišmanančius vaikus, kad nei Dievas, nei religija nėra svarbūs jų kasdieniam gyvenimui. Dievo vardas, be to, mokyklose buvo vos minimas, nebent galbūt tam, kad būtų išniekintas ar išjuokta Jo Bažnyčia. Taigi mokykla, prievarta atimta teisės mokyti apie Dievą ar Jo įstatymą, negalėjo nesugebėti iš tiesų auklėti, tai yra vesti vaikų į dorybių praktiką, nes mokyklai trūko pagrindinių principų, kurie yra Dievo pažinimo pagrindas, ir priemonių, būtinų valiai stiprinti jos pastangose siekti gėrio ir vengti nuodėmės. Taip pat išnyko bet kokia galimybė padėti tvirtą pagrindą taikai, tvarkai ir klestėjimui, tiek šeimoje, tiek socialiniuose santykiuose. Taigi principai, pagrįsti krikščionybės spiritualistine filosofija, daugelio protuose buvo užtemdyti ar sunaikinti, o triumfuojantis materializmas paruošė žmoniją anarchijos ir socialinės neapykantos propagandai, kuri buvo išleista tokiu dideliu mastu.
31. Ar verta stebėtis, kad, plačiai atsisakius priimti tikrosios krikščioniškos išminties principus, visur pasėtos nesantaikos sėklos rado palankią dirvą augti ir subrandino vaisius tame baisiausiame konflikte, Didžiajame kare, kuris, deja, nepadėjo sumažinti, bet padidino tarptautinius ir socialinius priešiškumus dėl savo smurto ir kraujo praliejimo veiksmų?
32. Iki šiol Mes trumpai išanalizavome šių dienų visuomenę kamuojančių blogybių priežastis, kurių išvardijimas, tačiau, Gerbiami Broliai, neturėtų mūsų priversti prarasti vilties rasti tinkamą vaistą, nes patys blogiai, atrodo, siūlo išeitį iš šių sunkumų.
33. Pirmiausia ir svarbiausia žmonijai reikia dvasinės taikos. Mums nereikia taikos, kurią sudarytų vien išorinio ar formalaus mandagumo aktai, bet taikos, kuri prasiskverbtų į žmonių sielas ir kuri suvienytų, gydytų ir vėl atvertų jų širdis tai abipusei meilei, kuri gimsta iš broliškos meilės. Kristaus taika yra vienintelė taika, atitinkanti šį aprašymą: „tegul Kristaus taika džiugina jūsų širdis“ (Kol 3, 15). Taip pat nėra jokios kitos taikos, išskyrus tą, kurią Kristus davė savo mokiniams (Jn 14, 27), nes, būdamas Dievas, Jis „mato širdį“ (1 Kar 16, 7), ir mūsų širdyse Jo karalystė yra įkurta. Vėlgi, Jėzus Kristus yra visiškai pagrįstai vadindamas šią sielos taiką savo, nes Jis pirmasis pasakė žmonėms: „visi jūs esate broliai“ (Mt 23, 8). Jis taip pat mums davė, užantspauduodamas tai savo paties gyvenimo krauju, broliškos meilės ir abipusio pakantumo įstatymą – „Tai mano įsakymas, kad mylėtumėte vienas kitą, kaip Aš jus mylėjau“ (Jn 15, 12). „Neškite vienas kito naštas; taip jūs įvykdysite Kristaus įstatymą“ (Gal 6, 2).
34. Iš to išplaukia, kaip tiesioginė pasekmė, kad Kristaus taika gali būti tik teisingumo taika pagal Pranašo žodžius „teisingumo darbas bus taika“ (Iz 32, 17), nes Jis yra Dievas, „kuris teisia teisingumą“ (Ps 9, 5). Bet taika nesusideda vien iš griežto, nepalenkiamo teisingumo. Ji turi būti priimtina ir lengva, sudaryta beveik vienodai iš meilės ir nuoširdaus susitaikymo troškimo. Tokią taiką mums ir visam pasauliui įgijo Jėzus Kristus, taiką, kurią Apaštalas labai išraiškingai įkūnija pačiame Kristaus asmens paveiksle, kreipdamasis į Jį: „Jis yra mūsų taika“, nes būtent Jis visiškai patenkino dieviškąjį teisingumą savo mirtimi ant kryžiaus, taip sunaikindamas savo kūne visus priešiškumus kitiems ir padarydamas taiką bei susitaikymą su Dievu įmanomu žmonijai (Ef 2, 14). Todėl Apaštalas mato Atpirkimo darbe, kuris yra teisingumo darbas tuo pačiu metu, dievišką susitaikymo ir meilės darbą. „Dievas iš tiesų buvo Kristuje, sutaikindamas pasaulį su savimi“ (2 Kor 5, 19). „Dievas taip mylėjo pasaulį, kad atidavė savo viengimį Sūnų“ (Jn 3, 16).
35. Tomas Akvinietis, Mokyklų Angelas, taip pat atrado šioje tiesoje pačią mūsų tikėjimo formulę ir esmę, nes jis rašo, kad tikra ir ilgalaikė taika labiau yra meilės, o ne teisingumo reikalas. Jo teiginio priežastis ta, kad teisingumo funkcija yra tik pašalinti taikos kliūtis, pavyzdžiui, padarytą skriaudą ar sukeltą žalą. Tačiau pati taika yra veiksmas ir kyla tik iš meilės. (Summa Theologica, II-II, Q. 29, Art. 3, Ad. III)
36. Apie šią Kristaus taiką, kuri gyvena mūsų širdyse ir iš esmės yra Dievo meilė, galime pakartoti Apaštalo žodžius apie Dievo karalystę, kuri taip pat valdo meile – „Kristaus karalystė nėra maistas ir gėrimas“ (Rom 14, 17). Kitaip tariant, Kristaus taika nesimaitina žemiškais dalykais, bet dangiškais. Ir negalėjo būti kitaip, nes būtent Jėzus Kristus atskleidė pasauliui dvasinių vertybių egzistavimą ir užtikrino jų deramą įvertinimą. Jis sakė: „Ką gi žmogui naudinga, jei jis laimėtų visą pasaulį, o savo sielai pakenktų?“ (Mt 16, 26) Jis taip pat išmokė mus dieviškos drąsos ir pastovumo pamokos, sakydamas: „Nebijokite tų, kurie žudo kūną, bet negali užmušti sielos; veikiau bijokite to, kuris gali sunaikinti ir sielą, ir kūną pragare“ (Mt 10, 28; Lk 12, 14).
37. Tai nereiškia, kad Kristaus taika, kuri yra vienintelė tikra taika, reikalauja iš mūsų atsisakyti visų žemiškų gėrybių. Priešingai, Kristus aiškiai pažadėjo visas žemiškas gėrybes tiems, kurie siekia Jo taikos: „Pirmiausia ieškokite Dievo karalystės ir Jo teisingumo, ir visa tai bus jums pridėta“ (Mt 6, 33; Lk 12, 31).
38. Tačiau šią Kristaus taiką pranoksta visas žmogaus supratimas – „Dievo taika, kuri pranoksta visą supratimą“ (Fil 4, 7), ir būtent dėl šios priežasties ji valdo mūsų nuodėmingas aistras ir padaro neįmanomais tokius blogius kaip susiskaldymas, kivirčai ir nesantaika, kurie kyla tik iš nevaldomo žemiškų gėrybių troškimo. Jei troškimas turėti žemiškas gėrybes būtų laikomas ribose, o garbės vieta mūsų jausmuose būtų skirta dvasios dalykams, kuriems neabejotinai priklauso tokia vieta, Kristaus taika iškart sektų, kartu su natūralia ir laiminga sąjunga, tarsi aukštesniu žmogaus gyvenimo vertės ir orumo įvertinimu. Žmogaus asmens vertė taip pat būtų pakelta į aukštesnį lygį, nes žmogus buvo išaukštintas Kristaus Krauju ir padarytas Dievo giminaičiu per šventumą ir broliškos meilės ryšį, kuris mus glaudžiai sieja su Kristumi, per maldą ir Sakramentų priėmimą, kurie yra neklystamai tikri būdai pakilti ir dalyvauti Dievo gyvenime, per troškimą pasiekti amžinąją dangaus šlovės ir laimės nuosavybę, kurią Dievas visiems siūlo kaip mūsų tikslą ir galutinį atlygį.
39. Mes jau matėme ir padarėme išvadą, kad pagrindinė sumaišties, neramumo ir pavojų, kurie yra tokie ryškūs netikros taikos bruožai, priežastis yra įstatymo jungiamosios jėgos silpnėjimas ir pagarbos autoritetui trūkumas, poveikiai, kurie logiškai kyla iš tiesos, kad autoritetas ateina iš Dievo, Kūrėjo ir Visuotinio Įstatymų Leidėjo, neigimo.
40. Vienintelis vaistas tokiai padėčiai yra Kristaus taika, nes Kristaus taika yra Dievo taika, kuri negalėtų egzistuoti, jei ji nereikalautų pagarbos įstatymui, tvarkai ir autoriteto teisėms. Šventuosiuose Raštuose skaitome: „Mano vaikai, laikykitės drausmės taikoje“ (Sir 41, 17). „Daug taikos turi tie, kurie myli tavo įstatymą, Viešpatie“ (Ps 119, 165). „Tas, kuris bijo įsakymo, gyvens taikoje“ (Pat 13, 13). Jėzus Kristus labai aiškiai sako: „Atiduokite ciesoriui, kas ciesoriaus“ (Mt 22, 21). Jis net pripažino, kad Pilotas turėjo autoritetą iš Aukštybių (Jn 19, 11), kaip jis pripažino, kad Rašto mokytojai ir fariziejai, nors ir nevertas, sėdėjo Mozės katedroje (Mt 23, 2), nebuvo be panašaus autoriteto. Juozape ir Marijoje Jėzus gerbė natūralų tėvų autoritetą ir buvo jiems pavaldus didžiąją savo gyvenimo dalį (Lk 2, 51). Jis taip pat mokė, per savo Apaštalo balsą, tą pačią svarbią doktriną: „Kiekviena siela tebūna pavaldi aukštesnėms valdžioms, nes nėra valdžios, kuri nebūtų iš Dievo“ (Rom 13, 1; plg. taip pat 1 Pt 2, 13, 18).
41. Jei akimirką sustosime apmąstyti, kad šie Jėzaus Kristaus idealai ir doktrinos, pavyzdžiui, Jo mokymai apie dvasinio gyvenimo būtinybę ir vertę, apie žmogaus gyvenimo orumą ir šventumą, apie paklusnumo pareigą, apie dieviškąjį žmogaus valdymo pagrindą, apie sakramentinį santuokos pobūdį ir dėl to šeimos gyvenimo šventumą – jei sustosime, kartojame, apmąstyti, kad šie Kristaus idealai ir doktrinos (kurios iš tiesų yra tik dalis tiesos iždo, kurį Jis paliko žmonijai) buvo Jo patikėti Bažnyčiai ir tik jai saugoti, ir kad Jis pažadėjo, jog Jo pagalba niekada jos neapleis jokiu metu, nes ji yra neklystanti Jo doktrinų mokytoja kiekviename amžiuje ir prieš visas tautas, nėra tokio, kuris negalėtų aiškiai matyti, kokį išskirtinai svarbų vaidmenį Katalikų Bažnyčia gali atlikti ir net yra pašaukta prisiimti, teikdama vaistą šių dienų pasauliui kamuojantiems blogiams ir vesdama žmoniją link visuotinės taikos.
42. Kadangi Bažnyčia pagal dieviškąjį įsteigimą yra vienintelė Kristaus idealų ir mokymų saugotoja bei aiškintoja, ji viena visiškai ir tikra prasme turi galią efektyviai kovoti su ta materialistine filosofija, kuri jau padarė ir vis dar kelia grėsmę tokiai didelei žalai namams ir valstybei. Tik Bažnyčia gali įvesti į visuomenę ir joje išlaikyti tikro, sveiko spiritualizmo prestižą, krikščionybės spiritualizmą, kuris tiek tiesos, tiek praktinės vertės požiūriu yra gerokai pranašesnis už bet kokią išskirtinai filosofinę teoriją. Bažnyčia yra mokytoja ir pasaulinės geros valios pavyzdys, nes ji gali įskiepyti ir ugdyti žmonijoje „tikrą broliškos meilės dvasią“ (Šv. Augustinas, De Moribus Ecclesiae Catholicae, i, 30) ir, pakeldama visuomenės vertinimą apie individo sielos vertę ir orumą, padėti mums pakilti net iki Dievo.
43. Galiausiai, Bažnyčia gali nukreipti tiek viešąjį, tiek privatų gyvenimą į teisumo kelią, reikalaudama, kad viskas ir visi žmonės paklustų Dievui, „kuris mato širdį“, Jo įsakymams, Jo įstatymams, Jo sankcijoms. Jei Bažnyčios mokymai galėtų tik taip, kaip Mes aprašėme, prasiskverbti į giliausius žmonijos sąžinės kampelius, ar jie būtų valdovai, ar pavaldiniai, visi galiausiai taip aiškiai suvoktų savo asmenines ir pilietines pareigas bei abipuses atsakomybes, kad per trumpą laiką „Kristus būtų viskas ir visuose“ (Kol 3, 11).
44. Kadangi Bažnyčia yra saugi ir tikra sąžinės vadovė, nes tik jai buvo patikėtos doktrinos ir Kristaus pagalbos pažadas, ji gali ne tik dabar sukurti taiką, kuri yra tikroji Kristaus taika, bet ir, geriau nei bet kuri kita Mums žinoma institucija, labai prisidėti prie tos pačios taikos užtikrinimo ateityje, prie karo padarymo neįmanomu ateityje. Nes Bažnyčia moko (ji viena buvo Dievo įgaliota ir turi teisę mokyti su autoritetu), kad ne tik mūsų veiksmai kaip individų, bet ir kaip grupių bei tautų turi atitikti amžinąjį Dievo įstatymą. Tiesą sakant, daug svarbiau, kad tautos veiksmai atitiktų Dievo įstatymą, nes tauta turi daug didesnę atsakomybę už savo veiksmų pasekmes nei individas.
45. Todėl, kai vyriausybės ir tautos visose savo veiklose, ar jos būtų nacionalinės, ar tarptautinės, vadovaujasi sąžinės nurodymais, pagrįstais Jėzaus Kristaus mokymais, įsakymais ir pavyzdžiu, kurie yra privalomi kiekvienam individui, tik tada galime turėti tikėjimą vieni kito žodžiu ir pasitikėti taikiu sunkumų bei ginčų sprendimu, kurie gali kilti dėl skirtingų požiūrių ar interesų susidūrimo. Šioje kryptyje jau buvo ir dabar bandoma; tačiau rezultatai yra beveik nereikšmingi, ypač kalbant apie tuos pagrindinius klausimus, kurie rimtai skaldo ir skatina tautas vienai prieš kitą. Jokia šių dienų vien žmogiška institucija negali būti tokia sėkminga kuriant tarptautinių įstatymų rinkinį, kuris būtų harmonijoje su pasaulio sąlygomis, kaip Viduramžiai turėjo tą tikrąją Tautų Lygą – krikščionybę. Negalima neigti, kad Viduramžiais šis įstatymas dažnai buvo pažeidžiamas; vis dėlto jis visada egzistavo kaip idealas, pagal kurį buvo galima vertinti tautų veiksmus, ir kaip švyturys, kviečiantis tuos, kurie buvo pasiklydę, sugrįžti į saugų kelią.
46. Egzistuoja institucija, galinti apsaugoti tautų įstatymo šventumą. Ši institucija yra kiekvienos tautos dalis; tuo pačiu metu ji yra virš visų tautų. Ji taip pat turi aukščiausią autoritetą, pilną Apaštalų mokymo galią. Tokia institucija yra Kristaus Bažnyčia. Ji viena yra tinkama atlikti šį didį darbą, nes ji ne tik dieviškai įgaliota vesti žmoniją, bet ir dėl savo pačios sudėties ir turimos konstitucijos, dėl savo senovinių tradicijų ir didelio prestižo, kuris nebuvo sumažintas, bet labai padidėjo po karo pabaigos, negali nesėkmingai įgyvendinti tokio užmojo, kur kiti neabejotinai žlugtų.
47. Iš šių svarstymų akivaizdu, kad tikra taika, Kristaus taika, yra neįmanoma, nebent esame pasirengę ir pasiruošę priimti pagrindinius krikščionybės principus, nebent esame pasirengę laikytis Kristaus mokymų ir paklusti Jo įstatymui, tiek viešajame, tiek privačiame gyvenime. Jei tai būtų padaryta, tada visuomenė, pagaliau pastatyta ant tvirto pagrindo, Bažnyčia galėtų, vykdydama savo dieviškai duotą tarnystę ir pasitelkdama iš to kylančią mokymo autoritetą, apsaugoti visas Dievo teises į žmones ir tautas.
48. Galima viską, ką Mes sakėme, apibendrinti vienu žodžiu – „Kristaus Karalystė“. Nes Jėzus Kristus viešpatauja individų protuose savo mokymais, jų širdyse savo meile, kiekvieno gyvenime gyvenant pagal Jo įstatymą ir sekant Jo pavyzdžiu. Jėzus viešpatauja šeimoje, kai ji, modeliuota pagal šventus Kristaus įsteigto santuokos sakramento idealus, išlaiko nepriekaištingą savo kaip šventovės charakterį. Tokioje meilės šventovėje tėvų autoritetas yra formuojamas pagal Dievo, Tėvo, autoritetą, iš kurio, tiesą sakant, jis kyla ir pagal kurį netgi yra pavadintas (Ef 3, 15). Vaikų paklusnumas seka Dieviškojo Nazariečio Vaiko pavyzdžiu, ir visas šeimos gyvenimas yra įkvėptas Šventosios Šeimos šventų idealų. Galiausiai, Jėzus Kristus viešpatauja visuomenėje, kai žmonės pripažįsta ir gerbia Kristaus suverenitetą, kai jie priima dieviškąją kilmę ir kontrolę visoms socialinėms jėgoms, pripažinimą, kuris yra pagrindas autoritetui turėti teisę įsakyti ir pareigai paklusti tiems, kurie yra pavaldiniai, pareigai, kuri negali nesuteikti kilnumo visiems, kurie gyvena pagal jos reikalavimus. Kristus viešpatauja ten, kur visuomenėje pripažįstama pozicija, kurią Jis pats paskyrė savo Bažnyčiai, nes Jis suteikė Bažnyčiai visuomenės statusą ir konstituciją, kuri, dėl tobulų tikslų, kuriuos ji yra pašaukta pasiekti, turi būti laikoma aukščiausia savo srityje; Jis taip pat padarė ją savo dieviškųjų mokymų saugotoja ir aiškintoja, ir dėl to kiekvienos kitos visuomenės mokytoja ir vadove, žinoma, ne ta prasme, kad ji turėtų bent mažiausiai atimti iš jų autoriteto, kiekvieno savo srityje aukščiausio, bet kad ji iš tikrųjų tobulintų jų autoritetą, kaip dieviškoji malonė tobulina žmogaus prigimtį, ir suteiktų jiems pagalbą, būtiną žmonėms pasiekti jų tikrąjį galutinį tikslą, amžinąją laimę, ir tuo pačiu faktu padarytų juos labiau vertus ir tikresnius jų laimės skatintojus čia, žemėje.
49. Todėl yra neabejotinas faktas, kad tikra Kristaus taika gali egzistuoti tik Kristaus Karalystėje – „Kristaus taika Kristaus Karalystėje“. Taip pat neabejotina, kad, darydami viską, ką galime, kad atkurtume Kristaus karalystę, mes efektyviausiai dirbsime ilgalaikės pasaulinės taikos labui. Pijus X, pasirinkdamas savo moto „Atkurti viską Kristuje“, buvo įkvėptas iš Aukštybių padėti pagrindą tam „taikos darbui“, kuris tapo Benedikto XV programa ir pagrindine užduotimi. Šias dviejų Mūsų Pirmtakų programas Mes norime sujungti į vieną – Kristaus Karalystės atkūrimą taikoje Kristuje – „Kristaus taika Kristaus Karalystėje“. Su jėga ir ryžtu Mes visada stengsimės pasiekti šią taiką, pasitikėdami Dievu, kuris, kai Jis pašaukė Mus į Petro Katedrą, pažadėjo, kad dieviškoji pagalba niekada mūsų neapleis. Mes prašome, kad visi padėtų ir bendradarbiautų su Mumis šioje Mūsų misijoje. Ypač Mes prašome jūsų, Gerbiami Broliai, jūsų, Jo avių, kurias mūsų Vadovas ir Viešpats, Jėzus Kristus, pašaukė ganyti ir prižiūrėti kaip brangiausią Jo kaimenės dalį, apimančią visą žmoniją. Nes jūs esate tie, kuriuos „Šventoji Dvasia paskyrė valdyti Dievo Bažnyčią“ (Apd 20, 28), jūs, kuriems pirmiausia ir daugiausia Dievas „davė susitaikymo tarnystę, ir kurie todėl Kristui yra ambasadoriai“ (2 Kor 5, 18, 20). Jūs dalyvaujate Jo mokymo galioje ir esate „Dievo paslapčių dalintojai“ (1 Kor 4, 1). Jūs buvote Jo pašaukti „žemės druska“, „pasaulio šviesa“ (Mt 5, 13, 14), krikščionių tautų tėvai ir mokytojai, „kūrio pavyzdys iš širdies“ (1 Pt 5, 3), ir „jūs būsite vadinami didžiais dangaus karalystėje“ (Mt 5, 19). Galiausiai, jūs esate tarsi auksinės grandys, kuriomis „visas Kristaus kūnas, kuris yra Bažnyčia, yra laikomas sujungtas ir tinkamai suvienytas“ (Ef 4, 15, 16), pastatytas ant tvirtos Petro uolos.
50. Jūsų pagirtino darbštumo Mes neseniai gavome įrodymą per Tarptautinį Eucharistinės Kongresą, vykusį Romoje, ir Šventosios Tikėjimo Sklaidos Kongregacijos įsteigimo šimtmečio minėjimą, kai keli šimtai vyskupų iš visų pasaulio kampelių susivienijo su Mumis prie Šventųjų Apaštalų kapo. Tas broliškas susitikimas, toks iškilmingas dėl didelio ir aukštos orumo vyskupų, kurie buvo dalyviai, skaičiaus, nukėlė mūsų mintis į galimybę surengti kitą panašų viso episkopato susitikimą čia, katalikų vienybės centre, ir į daugybę efektyvių rezultatų, kurie galėtų sekti iš tokio susitikimo, atkuriant socialinę tvarką po baisių sutrikimų, per kuriuos mes ką tik praėjome. Paties Šventojo Metų artumas pripildo Mus iškilminga viltimi, kad šis Mūsų troškimas gali būti visiškai įgyvendintas.
51. Mes vos drįstame aiškiai įtraukti į savo Pontifikato programą Visuotinio Susirinkimo sušaukimą, kurį Pijus IX, Mūsų jaunystės Popiežius, buvo sušaukęs, bet nesugebėjo užbaigti, išskyrus dalį, nors ir labai svarbią, jo darbo. Mes, kaip pasirinktojo tautos vadovas, turime laukti ir melstis už neabejotiną ženklą iš gailestingumo ir meilės Dievo dėl Jo šventos valios šiuo klausimu (Teis 6, 17).
52. Tuo tarpu, nors Mes visiškai suvokiame, kad nėra būtina jus raginti didesnėms ir uolesnėms pastangoms, bet veikiau suteikti jums pagyrimą, kurio jūs taip labai nusipelnėte, vis dėlto pats mūsų Apaštališkosios Tarnystės sąmoningumas, faktas, kad Mes esame visų Bendras Tėvas, verčia Mus prašyti jūsų visuomet rodyti ypatingą ir švelnią meilę tai didelei dvasinių vaikų šeimai, kuri jums yra ypač tiesiogiai patikėta prižiūrėti. Iš jūsų Mums gautų ataskaitų ir viešosios šlovės, kurią gausiai patvirtina spauda ir daugeliu kitų būdų, Mes pernelyg gerai žinome, kokias padėkas turėtume, kartu su jumis, atiduoti Gerajam Dievui už didį darbą, kurį, kaip leido proga, Jis atliko per jus ir jūsų pirmtakus, tiek jūsų dvasininkijai, tiek jūsų tikintiesiems, darbą, kuris subrendo mūsų laikais ir kurį Mes matome dauginamą visose pusėse labai vaisingu būdu.
53. Ypatingai Mes turime omenyje nesuskaičiuojamas ir įvairias veiklas, pradėtas tiek dvasininkų, tiek pasauliečių švietimui ir vystymui, taip pat jų pašventinimui, dvasininkų ir pasauliečių organizacijas, įkurtas padėti misijoms jų įvairiose veiklose, tiek fizinėse, tiek moralinėse, tiek natūralioje, tiek antgamtinėje tvarkoje, skleidžiant toli ir plačiai Kristaus Karalystę. Mes turime omenyje įvairias jaunimo organizacijas, kurios padėjo išugdyti tokį karštą ir tikrą meilę Šventajai Eucharistijai ir tokį švelnų atsidavimą Palaimintajai Mergelei, dorybes, kurios užtikrino jų tikėjimą, tyrumą ir vienybę vieni su kitais; iškilmingas šventes Švenčiausiojo Sakramento garbei, kuriose Dieviškasis Taikos Princas yra pagerbiamas tikrai karališkais triumfo eisenomis, nes apie Šventąją Ostiją, taikos ir meilės centrą, susirenka minios iš kiekvienos šalies ir visų tautų bei nacijų atstovai, sujungti nuostabiausia sąjunga viena ir ta pačia tikėjimu, garbinimu, malda ir visų dangaus malonių mėgavimu.
54. Šio pamaldumo vaisiai yra akivaizdūs, plačiai paplitusi ir didelė apaštalavimo veikla, kuri malda, žodžiu, religine spauda, asmeniniu pavyzdžiu, meilės darbais visais įmanomais būdais siekia vesti sielas prie Jėzaus Šventojo Širdies ir atkurti tai pačiai Šventajai Širdžiai Jo suverenią valdžią šeimoje ir visuomenėje. Mes taip pat turime omenyje šventą kovą, vykdomą daugelyje frontų, siekiant apginti šeimos ir Bažnyčios natūralias ir dieviškai duotas teises į švietimą ir mokyklą. Galiausiai, Mes įtraukiame tarp šių pamaldumo vaisių visą grupę judėjimų, organizacijų ir darbų, taip brangių Mūsų tėviškai širdžiai, kurie vadinami „Katalikų Veiksmu“, ir kuriais Mes taip intensyviai domėjomės.
55. Visos šios organizacijos ir judėjimai turėtų ne tik toliau egzistuoti, bet ir būti vis labiau plėtojami, žinoma, atsižvelgiant į laiko ir vietos sąlygas. Nekyla abejonių, kad šios sąlygos kartais yra labai sunkios ir reikalauja iš ganytojų ir tikinčiųjų vis didesnių aukų ir darbo. Bet kadangi toks darbas yra gyvybiškai būtinas, jis neabejotinai yra esminė mūsų krikščioniško gyvenimo ir šventosios tarnystės dalis ir todėl yra neatskiriamai susijęs su Kristaus Karalystės atkūrimu ir tikros taikos, kuri gali būti rasta tik Jo Karalystėje, atkūrimu – „Kristaus taika Kristaus Karalystėje“.
56. Todėl pasakykite savo dvasininkijai, Gerbiami Broliai, kuri, kaip Mes žinome, taip atsidavusiai dirbo šiuose įvairiuose Kristaus Bažnyčios veiklos laukuose, ir kurios darbą Mes matėme iš arti ir net dalyvavome bei taip labai vertiname, pasakykite jiems, kad kai jie bendradarbiauja su jumis, jie yra sujungti su Kristumi ir Jo vadovaujami per jus; kad tuo pačiu metu jie taip pat bendradarbiauja su Mumis, ir kad Mes palaiminame juos savo tėvišku palaiminimu.
57. Vargu ar būtina pridurti, Gerbiami Broliai, kaip labai Mes priklausome nuo reguliarių dvasininkų pagalbos, kad sėkmingai įgyvendintume įvairias mūsų programos dalis. Jūs taip pat gerai kaip Mes žinote, kokį nuostabų indėlį jie įnešė į vidinį Bažnyčios gyvenimą ir Kristaus Karalystės plėtrą. Jie vadovaujasi ne tik Kristaus įsakymais, bet ir Jo patarimais. Tiek šventame vienuolyno tylume, tiek pamaldžiuose darbuose už vienuolyno sienų jie demonstruoja aukštus krikščioniškos tobulybės idealus savo tikro pamaldumo darbais, išlaikydami krikščionių tautų protuose grynuosius Kristaus idealus, savo pavyzdžiu, kurį jie duoda dėl savo aukojančio visų pasaulinio komforto ir materialių gėrybių atsisakymo, įgydami dvasinius turtus. Dėl viso savo būties pašventimo bendrai gerovei jie imasi tikrai stebuklingų veiklų, kurios padeda kiekvienam dvasiniam ir kūno negalavimui ir padeda visiems rasti tikrą vaistą ar pagalbą nuo blogių, su kuriais turime susidurti. Kaip liudija Bažnyčios istorija, religinių ordinų nariai, įkvėpti Dievo meilės, dažnai nuėjo taip toli savo Evangelijos skelbimo darbe, kad atidavė savo gyvybes už sielų išganymą, taip savo mirtimi skleisdami tikėjimo vienybę ir krikščioniškos brolystės doktriną bei tuo pačiu vis labiau plėsdami Kristaus Karalystės ribas.
58. Pasakykite savo tikintiesiems pasauliečiams, kad kai, susivieniję su savo ganytojais ir vyskupais, jie dalyvauja apaštalavimo darbuose, tiek individualiuose, tiek socialiniuose, kurių tikslas yra padaryti Jėzų Kristų geriau pažįstamą ir mylimą, tada jie yra daugiau nei bet kada „išrinktoji karta, karališkoji kunigystė, šventa tauta, įsigytoji tauta“, apie kuriuos šventasis Petras kalbėjo tokiais pagyrimo žodžiais (1 Pt 2, 9). Tada jie taip pat yra daugiau nei bet kada sujungti su Mumis ir su Kristumi ir tampa dideliais veiksniais, skatinančiais pasaulinę taiką, nes dirba Kristaus Karalystės atkūrimui ir plėtrai. Tik šioje Kristaus Karalystėje galime rasti tą tikrąją žmogaus lygybę, kuria visi žmonės yra išaukštinami ir padaromi didžiais ta pačia kilnumo ir didybe, nes kiekvienas yra išaukštintas Kristaus brangiuoju krauju. Kalbant apie tuos, kurie turi autoritetą, jie, pagal mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus pavyzdį, yra tik gėrio tarnai, Dievo tarnų tarnai, ypač ligonių ir tų, kuriems reikia pagalbos.
59. Tačiau šie patys socialiniai pokyčiai, kurie sukūrė ir padidino dvasininkų ir pasauliečių bendradarbiavimo poreikį, apie kurį ką tik kalbėjome, patys atnešė naujų ir labai rimtų problemų bei pavojų. Kaip Didžiojo karo sukelto sukrėtimo ir jo politinių bei socialinių pasekmių pasekmė, klaidingos idėjos ir nesveiki jausmai, tarsi užkrečiama liga, taip užvaldė liaudies protus, kad Mes turime rimtų baimių, jog net kai kurie iš geriausių mūsų pasauliečių ir dvasininkų, suviliojami klaidingos tiesos išvaizdos, kurią turi kai kurios iš šių doktrinų, nebuvo visiškai apsaugoti nuo klaidos.
60. Daugelis tiki ar teigia tikintys ir laikosi katalikų doktrinos tokiais klausimais kaip socialinis autoritetas, teisė turėti privačią nuosavybę, santykiai tarp kapitalo ir darbo, darbininko teisės, santykiai tarp Bažnyčios ir Valstybės, religijos ir šalies, santykiai tarp skirtingų socialinių klasių, tarptautiniai santykiai, Šventojo Sosto teisės ir Romos Popiežiaus bei Episkopato prerogatyvos, Jėzaus Kristaus, kuris yra ne tik individų, bet ir tautų Kūrėjas, Atpirkėjas ir Viešpats, socialinės teisės. Nepaisant šių tvirtinimų, jie kalba, rašo ir, kas dar svarbiau, elgiasi taip, tarsi nebūtų būtina toliau sekti ar tarsi jos nebūtų visiškai galiojančios, mokymai ir iškilmingi pareiškimai, kuriuos galima rasti daugybėje Šventojo Sosto dokumentų, ypač tuose, kuriuos parašė Leonas XIII, Pijus X ir Benediktas XV.
61. Yra moralinio, teisinio ir socialinio modernizmo rūšis, kurią Mes smerkiame ne mažiau ryžtingai, kaip smerkiame teologinį modernizmą.
62. Būtina visada turėti omenyje šiuos mokymus ir pareiškimus, kuriuos Mes padarėme; taip pat būtina pažadinti tą tikėjimo, antgamtinės meilės ir krikščioniškos disciplinos dvasią, kuri vienintelė gali atnešti teisingą šių principų supratimą ir vesti prie jų laikymosi. Tai ypač svarbu jaunimo, ypač tų, kurie siekia kunigystės, atveju, kad šioje beveik visuotinėje sumaištyje, kurioje gyvename, jie bent jau, kaip rašo Apaštalas, nebūtų „mėtyti ir blaškomi kiekvieno mokymo vėjo, žmonių piktybės, gudrios apgaulės, kuriomis jie tyko apgauti“ (Ef 4, 14).
63. Iš šio Kristaus Bažnyčios Apaštališkojo Centro Mes nukreipiame savo akis į tuos, kurie, deja, dideliais skaičiais, arba nežino Kristaus ir Jo Atpirkimo, arba nesilaiko Jo mokymų iki galo, arba yra atskirti nuo Jo Bažnyčios vienybės ir taip yra už Jo Kaimenės ribų, nors ir jie buvo Kristaus pašaukti būti Jo Bažnyčios nariais. Gerojo Ganytojo Vietininkas, matydamas tiek daug savo avių nuklydusių, negali nesugrąžinti ir nepadaryti savais paprastų, bet išraiškingų Kristaus žodžių, kurie yra persmelkti dieviškojo troškimo ilgesio: „Aš turiu ir kitų avių, kurios nėra iš šios avidės; ir jas turiu atvesti“ (Jn 10, 16). Jis negali nesidžiaugti nuostabia pranašyste, kuri net Jėzaus Šventąją Širdį pripildė džiaugsmo: „Ir jos klausys mano balso, ir bus viena kaimenė ir vienas ganytojas.“ Tegul Dievas, ir Mes prisijungiame prie jūsų ir visų tikinčiųjų šioje maldoje, greitai išpildo Savo pranašystę, paversdamas šią paguodžiančią ateities viziją dabartine realybe.
64. Viena iš išskirtinių šios religinės vienybės apraiškų ir laimingas ženklas ateičiai yra tas visiškai netikėtas, bet gerai žinomas faktas, apie kurį jūs, Gerbiami Broliai, žinote, faktas, galbūt nepatinkantis kai kuriems, bet tikrai labai paguodžiantis tiek Mums, tiek jums, būtent tai, kad neseniai praktiškai visų tautų atstovai ir valdovai, skatinami bendro ir instinktyvaus vienybės ir taikos troškimo, kreipėsi į šį Apaštališkąjį Sostą, kad glaudžiau susietų save su Mumis ar kai kuriais atvejais atnaujintų draugystės ir bičiulystės ryšius, kurie mus anksčiau jungė. Mes džiaugiamės šiuo faktu ne tik todėl, kad jis didina Šventosios Bažnyčios prestižą, bet todėl, kad vis labiau akivaizdu iš visų pusių, ypač iš tikrosios patirties, kokias dideles taikos ir laimės galimybes, net čia, žemėje, turi toks ryšys su Mumis žmogaus visuomenei. Nors Bažnyčia pirmiausia Dievo yra įpareigota siekti dvasinių ir nenykstančių tikslų, dėl labai glaudžių ir būtinų dalykų ryšių vienas su kitu, tokia misija taip pat padeda skatinti tautų ir individų laikinąją gerovę, net labiau, nei jei ji būtų įsteigta pirmiausia tokiems tikslams skatinti.
65. Bažnyčia nenori, ir jai neturėtų norėti, be pagrįstos priežasties kištis į grynai civilinių reikalų valdymą. Kita vertus, ji negali leisti ar toleruoti, kad valstybė naudotų tam tikrų įstatymų ar neteisingų taisyklių pretekstą, kad pakenktų aukštesnės tvarkos teisėms, kištųsi į Kristaus Bažnyčiai duotą konstituciją ar pažeistų pačias Dievo teises į pilietinę visuomenę.
66. Mes visiškai prisiimame, Gerbiami Broliai, žodžius, kuriuos laimingos atminties Benediktas XV ištarė paskutinėje savo alokucijoje per Konsistoriją 1921 m. lapkričio dvidešimt pirmąją, kai jis kalbėjo apie sutartis, kurių prašė ar pasiūlė įvairios valstybės: „Mes negalime leisti, kad į šias sutartis įsiskverbtų kas nors, kas kenkia Bažnyčios orumui ar laisvei, nes labai svarbu, kad Bažnyčios saugumas ir laisvė būtų visada saugomi, ypač mūsų dienomis, ir tai pačios žmogaus visuomenės ilgalaikiams interesams.“
67. Vargu ar būtina čia sakyti, kaip skaudu Mums pastebėti, kad tarp šios draugiškų galių galaktikos, kuri mus supa, trūksta vienos – Italijos, mūsų brangios gimtosios žemės, šalies, kur Dievo, kuris valdo istorijos eigą, ranka pastatė Jo Vietininko žemėje Katedrą šioje Romos mieste, kuris, būdamas nuostabios Romos Imperijos sostine, buvo Jo padarytas viso pasaulio sostine, nes Jis padarė jį suvereniteto, kuris, kadangi jis pranoksta tautų ir valstybių ribas, apima visas viso pasaulio tautas, buveine. Pats šio suvereniteto kilmė ir dieviškoji prigimtis reikalauja, milijonų viso pasaulio tikinčiųjų sąžinės teisės reikalauja, kad šis šventasis suverenitetas nebūtų ir niekada neatrodytų pavaldus jokiai žmogiškai valdžiai ar įstatymui, net jei tas įstatymas skelbtų tam tikras Romos Popiežiaus laisvės garantijas.
68. Tikrosios laisvės garantijos, kurios niekaip nekenkia, bet, priešingai, yra neįkainojama nauda Italijai, kurias Dievo Apvaizda, žmonijos valdovė ir teisėja, suteikė Kristaus Vietininko suverenitetui čia, žemėje, šios garantijos, kurios šimtmečius taip nuostabiai derėjo su dieviškaisiais planais, siekiant apsaugoti Romos Popiežiaus laisvę, nei pati Dievo Apvaizda nėra atskleidusi, nei žmogaus išradingumas iki šiol nėra atradęs jokio pakaitalo, kuris galėtų kompensuoti šių teisių praradimą; šias garantijas Mes skelbiame buvus ir tebesančias pažeidžiamas. Todėl buvo sukurta tam tikra nenormali padėtis, kuri labai trikdė ir iki šios valandos tebetrikdo Italijos ir viso pasaulio katalikų sąžines.
69. Todėl Mes, kurie dabar esame Mūsų Garbingų Pirmtakų idealų ir šventų pareigų paveldėtojai ir saugotojai, ir kaip jie vieni investuoti kompetentinga valdžia tokiame svarbiame reikale ir atsakingi tik prieš Dievą už Mūsų sprendimus, Mes protestuojame, kaip jie protestavo prieš Mus, prieš tokią padėtį, gindami Apaštališkojo Sosto teises ir orumą, ne todėl, kad Mus skatina koks tuščias žemiškas ambicijas, kurių turėtume gėdytis, bet iš pareigos sąžinės diktatui, visada prisimindami, kad ir Mes vieną dieną turime mirti ir baisią atsakomybę, kurią turėsime duoti Dieviškajam Teisėjui už tarnystę, kurią Jis Mums patikėjo.
70. Bet kokiu atveju, Italija neturi ir ateityje neturės ko bijoti iš Šventojo Sosto. Popiežius, kad ir kas jis būtų, visada kartos žodžius: „Aš galvoju apie taiką, o ne apie kančią“ (Jer 29, 11), apie tikrą taiką, kuri pagrįsta teisingumu ir leidžia jam teisingai sakyti: „Teisingumas ir Taika susitiko“ (Ps 85, 11). Tai Dievo užduotis atnešti šią laimingą valandą ir pranešti apie ją visiems; išmintingi ir geros valios žmonės tikrai neleis, kad ji praeitų veltui. Kai ji ateis, tai bus iškilminga valanda, kupina pasekmių ne tik Kristaus Karalystės atkūrimui, bet ir Italijos bei viso pasaulio sutaikinimui.
71. Mes karštai meldžiame ir prašome kitų taip pat melsti už šį labai pageidaujamą visuomenės sutaikinimą, ypač šią akimirką, kai po dvidešimties šimtmečių artėja diena ir valanda, kai visame pasaulyje žmonės švęs nuolankų ir romų mūsų Saldžiojo Taikos Princo atėjimą tarp mūsų, kurio gimimo metu dangaus kariaunos giedojo: „Garbė Dievui aukštybėse, ir žemėje taika geros valios žmonėms“ (Lk 2, 14).
72. Kaip žmonijos taikos ženklą, tegul Apaštališkasis Palaiminimas, kurį Mes šaukiamės jūsų ir jūsų kaimenės, jūsų dvasininkijos, jūsų žmonių, jų šeimų ir namų, atneša laimę gyviesiems, taiką ir amžiną poilsį mirusiems. Iš Mūsų širdies gelmių, kaip Mūsų tėviškos meilės ženklą, Mes teikiame jums, jūsų dvasininkijai ir jūsų žmonėms Apaštališkąjį Palaiminimą.

Duota Romoje, prie Šventojo Petro, 1922 m. gruodžio dvidešimt trečiąją dieną, pirmaisiais mūsų Pontifikato metais.

PIJUS XI