VI amžiaus Sirija – saulės išdegintas kraštas, kurio uolų plyšiuose ir atokiuose vienuolynuose gyveno atsiskyrėliai, mistikai bei drąsiausių idėjų mąstytojai. Būtent šioje aplinkoje gimė vienas paslaptingiausių ir labiausiai intriguojančių krikščioniškosios mistikos tekstų – „Šventojo Hierotėjo knyga“ (angl. The Book of the Holy Hierotheos, sir. Ktābā d-Qaddīšā Hierotheos).
Paprastam skaitytojui ši knyga gali nuskambėti kaip senovinė alegorija, tačiau iš tiesų tai yra nepaprastai drąsus dvasinis žemėlapis. Tai pasakojimas apie žmogaus Proto (aukščiausios sielos dalies) kelionę iš tamsiausio nuopolio chaoso atgal į visišką susiliejimą su Kūrėju.
Paslėpta autoriaus tapatybė: Meistriška kaukė
Knygos pavadinime puikuojasi Šventojo Hierotėjo vardas. Ankstyvojoje krikščionybėje jis buvo laikomas pirmojo amžiaus išminčiumi, paties apaštalo Pauliaus mokiniu ir kito garsaus mistiko – Dionizo Areopagito – mokytoju.
Šv. Hierotėjas Atėnietis (I amžius) buvo Atėnų Areopago narys – įtakingas filosofas ir teisėjas, kurį apaštalas Paulius asmeniškai atvertė į krikščionybę ir įšventino pirmuoju Atėnų vyskupu. Bažnyčios tradicija jį laiko šventojo Dionisijo Areopagito mokytoju bei vienu iš tų, kurie dalyvavo Mergelės Marijos laidojimo apeigose Jeruzalėje. Būtent šio ankstyvosios krikščionybės šventojo autoritetingu vardu VI amžiuje sirų mistikas Steponas bar Sudailis paslėpė savo radikalias mistines vizijas, suteikdamas knygai didesnį svorį ir apsaugą.
Iš tiesų šį tekstą maždaug VI amžiaus pradžioje parašė Sirijos vienuolis Steponas bar Sudailis (Stephen bar Sudaili). Kodėl jis pasislėpė po svetimu, autoritetingu vardu? Atsakymas paprastas: Stepono idėjos buvo tokios revoliucingos, kad atvirai pasirašyti savo vardu reiškė užsitraukti neatidėliotiną Bažnyčios rūstybę. Pasinaudodamas šventojo autoritetu, jis siekė apsaugoti savo vizijas nuo sunaikinimo ir suteikti joms „oficialų“ svorį.
(Lietuviškuose tekstuose kartais sutinkama forma „Jerotiejus“ (Šventojo Jerotiejaus knyga), tačiau tai netikslu ir greičiausiai vėlesnė adaptacija; tiksliausia laikyti originalią graikišką formą Hierotheos / Hierotheus.)
Sielos odisėja: Trys dvasinio pakilimo etapai
„Šv. Hierotėjo knyga“ aprašo Prototipo (žmogaus sielos esmės) kelionę. Šį kelią galima padalinti į tris didžiulius etapus, primenančius dvasinę transformaciją:
- Nuopuolis ir dvasinis kryžius. Knyga prasideda nuo proto atsiskyrimo nuo Dievo. Siela puola į chaosą, tamsą bei materijos pasaulį. Steponas bar Sudailis aprašo, kaip siela privalo pereiti savo asmeninį „kryžiaus kelią“: nusileisti į patį dvasinį pragarą, susidurti su demonais ir apsivalyti nuo egoizmo. Tai senojo, savanaudiško „aš“ sunaikinimas.
- Prisikėlimas ir sąmonės plėtimasis. Kai pasiekiamas dugnas ir įvyksta visiškas apsivalymas, prasideda prisikėlimas. Siela kyla per dangiškas sferas ir angelų hierarchijas. Tai nėra fizinis skrydis – tai sąmonės šviesėjimas. Kylant aukštyn, paliekama materijos našta ir artėjama prie pirminio šaltinio.
- Sudievinimas (Visiškas susiliejimas). Tai radikaliausia knygos dalis. Pasiekusi tikslą, siela ne šiaip atsistoja šalia Dievo – ji tampa Juo. Autorius naudoja šokiruojančią kalbą: siela ištirpsta Dieviškojoje Esattyje kaip vandens lašas vandenyne. Nelieka jokios atskirties tarp Kūrėjo ir kūrinio.
Pavojinga teologija: Visuotinis atkūrimas (Apokatastazė)
Pagrindinė priežastis, kodėl Bažnyčia į šią knygą žiūrėjo kaip į pavojingą ereziją, buvo Apokatastazė. Steponas bar Sudailis tikėjo, kad Dievo meilė yra tokia begalinė, jog pragaras tiesiog negali būti amžinas.
- Visuotinis išganymas: Knygoje teigiama, kad laiko pabaigoje visi kūriniai – ne tik teisieji, bet ir didžiausi nusidėjėliai bei patys demonai – galiausiai grįš į Dievo glėbį.
- Vienovės vizija: Pabaigoje piešiamas paveikslas, kuriame išnyksta visi pasauliai, pragarai ir net dangiškieji vardai. Lieka tik viena – absoliuti, rami ir viską apimanti Dieviškoji Vienovė, kurioje „Dievas bus viskas visame kame“.
Nors parašyta prieš pusantro tūkstančio metų, „Šventojo Hierotėjo knyga“ kalba apie universalią žmogaus būklę. Ji parodo tą gilų vidinį ilgesį – jausmą, kad esame atskirti nuo savo tikrųjų namų, ir nenumaldomą troškimą grįžti į pradinę harmoniją.
Šventojo Hierotėjo knyga
PRATARMĖ PRIEŠ ŠVENTOJO HIEROTĖJO KNYGĄ
Visada laikiau Dieviškųjų įsakymų įvykdymu tai, kad turėčiau paklusti tavo dieviškiems įsakymams, o Filijau, dieviškų dalykų mylėtojau; nes iš patirties gerai išmokau, kad visame kame tu esi naudingas mano sielai, nes visada esi teisingas ir doras patarėjas. Tavo dabartinis prašymas yra tas, kad išversčiau iš graikų į sirų kalbą šią mistinę ir šventą, šlovingais žodžiais parašytą knygą, kurią sukūrė Stebuklų Žmogus, ir aš su didžiuliu noru imuosi šių dalykų. Bet aš taip pat iš savo pusės prašau tavo į Dievą panašios Šventenybės, kad budėtum kartu su manimi maldoje į Dievą už mane, idant galėčiau be sutepimo, apdairios tylos šyde, išsaugoti visas apakinančias ir šventas paslaptis, kurias mums apreiškė (tas) dieviškasis Protas; nes aš bijau tų griežtų nurodymų, kuriuos man davei tu, o Išrinktasis, kad neatskleisčiau tų slaptų ir paslėptų paslapčių prieš netyrus Protus ir taip netapčiau kaltas prieš Žodį, kuris sako: „Neduokite to, kas šventa, šunims ir nebarstykite perlų kiaulėms.“
PIRMASIS ŠVENTOJO HIEROTĖJO TRAKTATAS
Pirmasis skyrius. Šventojo Hierotėjaus knygos pradžia.
Galbūt nevalia sakyti ar pasakoti tų dalykų, kuriuos tu prašei mūsų pasakyti ir papasakoti, nes net angelų įžvalgumui negali būti apreikštos nuostabios tyrų ir šventų Protų paslaptys; nes jie išties priklauso tvarkai, esančiai aukščiau žmonijos pavadinimo, bet yra pernelyg žemi ir menki toms paslaptims, kurios yra aukščiau jų. Dabar mes esame įsitikinę ir žinome, kad kiekvieną protingąją Prigimtį riboja, pažįsta ir suvokia už ją aukštesnė Esatis, o ji pati riboja, pažįsta ir suvokia už save žemesnę Esatį; tačiau tyram Protui priklauso galia regėti tai, kas aukščiau, ir tai, kas žemiau. Nes visi tie, kurie pasakoja paslaptis, pasakoja tik tų dalykų, kurie yra žemiau jų, paslaptį, tačiau pilnas pasakojimas apie tyro Proto paslaptį būtų beribis ir apimtų viską.
Bet iš savo pusės, mano sūnau, šlovinkime Pirmąjį Gėrį, kuris yra tyras maistas tų, kurie dieviškai veikiami, ir lygiai taip pat jų prigimtinio ilgesio išsipildymas bei jų karšto ir liepsnojančio įkarščio numalšinimas – įkarščio, kurį per dieviškąjį prisilietimą dieviškai ir šventai uždega, sustiprina ir padaro galingą prisirišimui prie jį žadinančios Esaties.
Be to, pasakykime apie jį, kad jis yra tas, kuris pašaukia į būtį, ir yra tiek tas, kuris rūpinasi, tiek tas, kuris aprūpina: ir kad galėtume visiškai susipažinti su kiekvieno iš šių garbingų titulų reikšme, (imkime juos atskirai) ir (tarkime, kad) jei vadiname jį „tuo, kuris pašaukia į būtį“, (darome tai) todėl, kad per padalijimą jis pašaukė į būtį visas garbingas ir šventas būties atskirtis, ir jis, kaip gyva ir kurianti Šaknis, išleido atskiras šakas; o jei jis tituluojamas „tuo, kuris rūpinasi“, taip yra todėl, kad jis tyrai ir šventai darbuojasi siekdamas grąžinti į pirmąją tvarką tuos, kurie vieną ar daug kartų iš jos iškrito; ir mes jį vadiname „tuo, kuris aprūpina“, nes jis tartum ištiesia savo gerumo ranką, suteikdamas, taip sakant, pilną atlygį tam ilgesiui, kuris natūraliai į jį krypsta.
Todėl šlovingomis liaupsėmis jį šlovinkime – tomis liaupsėmis, kurios įmanomos tik Susivienijimo būsenoje ir prieš Susivienijimą; bet žinok, o mano drauge, kad aukščiau Susivienijimo visoks atskirtumas išnyksta, o kur nėra jokios atskirties, kas ką šlovins?
Tai, kas neturi būti apreikšta, dabar tau bus akivaizdu, o mano sūnau, būtent tai, kad šlovinimo veiksmas yra įrodymas egzistavimo to, kas yra kita ir atskirta; bet jei tai, kas buvo kita, dieviškai susimaišė ir šventai susiliejo su savo šaltiniu, tuomet kitoniškumas buvo pašalintas, ir šlovinimo veiksmas liaujasi. Ir taip mums tapo žinoma, kad šlovinimas yra meilės trokštanti kalba tų, kurie buvo nekenčiami, ir taip pat maldavimas tų, kurie puolė: ir jei Sūnus sakė Tėvui: „Aukštink savo Sūnų, kad ir Sūnus aukštintų tave“, akivaizdu ne tik tai, kad tai, kas nebuvo šlovinama, tapo šlovinama, bet ir tai, kad tas, kuris šlovino, dar nebuvo susiliejęs.
Antrasis skyrius. Apie šlovinimą ir prieraišumą.
Nes jei racionaliosios Tvarkos buvo pavadintos „šlovintojais“ dieviškojo Žodžio, kuris sako: „(Šlovinkite Jį) visi Jo angelai ir visos Jo kariaunos“, akivaizdu, kad jie šlovina dėl tam tikro ilgesio, kylančio iš prieraišumo; nes jie jaučia prieraišumą ir meilę Esatiai, iš kurios yra kilę. Ir net Gamtos studijavimas moko, kad prieraišumo veikimas yra tiesiog ilgesys tų dalykų vienas kitam, kurie kilo vienas iš kito. Todėl racionaliosios būtybės neilgsta ir nejaučia prieraišumo tam, iš ko jos nėra kilusios.
Trečiasis skyrius. Apie paslaptį, kuri apreiškiama dieviškiems Protams.
Kai tas dieviškasis Protas – Paulius, mūsų Mokytojas ir mūsų kelio Vadovas, – ketino mums papasakoti šią paslaptį, kuri atskleidžiama dieviškiems ir dangiškiems Protams toje Visuotinėje visų Protų Esatyje, būtent dėl kokios priežasties atsirado šis atsiskyrimas, jis išsigando ir nepanoro jos atskleisti. Bet jis tik pasakė: „Girdėjau neapsakomus žodžius, kurių žmogui nevalia ištarti“ – ar jis turėjo galvoje, kad nevalia, nes esi žmogus, ar kad nevalia tol, kol esi žmogus; tuo tarpu aš su didžia drąsa perduodu ne tuos dalykus, kuriuos sužinojau girdėdamas, bet tuos dalykus, kuriuos regėjau, paklusdamas Žodžiui, sakančiam: „Ką tavo akys regėjo, tą ir sakyk“ – šie žodžiai taikomi žmogui tol, kol jis yra žmogus(?). Aš taip pat, mano drauge, keliaudamas mūsų dieviškojo Kopimo keliu, kartu su daugybe Esačių sutikau ir tą Esatį, kuri vadinama „Visuotine“[O ji buvo pavadinta „Visuotine“ todėl, kad iš jos į būtį buvo pašauktos visos būties atskirtys;] ir ji mane taip pat dieviškai pamokė ir mistiškai apšvietė, kokia yra atskirčių paslaptis, kartu su gausybe kitų paslapčių, kurias Visuotinė Esatis atskleidžia dieviškiems Protams. Ir tu, o mano sūnau, prisimink tą įspėjamąjį ir dieviškąjį draudimą, kurį Visuotinė Esatis uždėjo dieviškiems Protams, kad nebūtų atskleistos šlovingos ir dieviškos paslaptys, kurias ji jiems perdavė – aš žinau, kad ir tu pasiekei Visuotinę Esatį, ir ji tave išmokė taip pat, kaip išmokė ir mus, nes mes visi gavome vieną dvasią – ir kai prisiminsi šiuos dalykus, tuomet tu lengvai suprasi, kodėl dieviškasis Apaštalas sakė: „Žmogui nevalia jų ištarti.“
Vis dėlto, kiek tai įmanoma padaryti, net aš pats bandau žmogaus kalba pasakyti dalykus, kurie negali būti redukuojami į kalbą, nes Dvasia visa ištiria, ir Dvasia visa teisia, ir Dvasia tyrinėja net Dievo gelmes, o mes esame gavę tą Dvasią. Kas tada mus suklaidins? Ir tas, kuris myli Kristų, Jį pamatys, nes Kristus pats sakė: „Aš jam apsireikšiu.“
Bet tu, mano sūnau, trokšk ne pamatyti Kristų, o būti Kristuje – ne, tiksliau, kalbant mistiškai, trokšk, kad Kristus būtų tavyje; kitaip tu neabejotinai būsi atmestas: nes dieviškasis Žodis sako: „Jei nežinote, kad jumyse yra Kristus, esate atmestini“, ir jis nesakė, „(kad) jūs esate Kristuje“.
Taigi, jei mes esame Kristuje, Jis mus suvoks, pažins ir susivienys su mumis; bet jei Kristus yra mumyse, tuomet akivaizdu, kad Jis yra mūsų pažintas, talpinamas ir susivienijęs su mumis. Nes jei, kai Protas pasiekia Kristų, jis yra Kristaus talpinamas, tai kaip gi, kai jis peržengs Kristų, jis netalpins Kristaus? Kas skaito, tesupranta, ir tas, kuris suprato, tesaugo savo supratimą tarp savęs, savo sielos ir Dievo: nes jei Tėvas yra didesnis už Sūnų, o Sūnus yra vadovas tų, kurie kopia aukštyn, tuomet Sūnus yra tik „Būveinė“ netoli Tėvo; o tie, kurie eina pas Tėvą, privalo peržengti Būveinę.
Ketvirtasis skyrius. Apie garbinimą ir negarbimą.
Nes jei esame Kristaus garbintojai, tai yra apsivalymo ženklas; ir jei garbiname dvasioje, tai yra tų, kurie jau buvo apvalyti, ženklas; bet jei mes negarbinsime, tai reikš vieną iš dviejų: tai yra tobulumo ženklas, kuriam garbinti nebereikia, arba tai yra maištas, kuris dar nepavergtas[nes netrukus maištininkams lemta būti pavergtiems].
Kalbant apie tą diferenciaciją, apie kurią buvo užduotas mūsų klausimas, ją žino tik Sūnaus ir tų, kurie yra į Jį panašūs, pažinimas. Bet tie, kurie kartą susipažino su Gėriu, vargu ar ras jame progą suklupti dėl problemos, kodėl viskas nėra vienoda; ir kodėl vėlgi randamos atskirtys, kurios yra prastesnės viena už kitą; nes mes esame įsitikinę, o mano sūnau, kad dalykai, kuriuos į būtį pašaukė Gėris, visi buvo pašaukti į būtį vienodai, nes Gėris negali kurti pranašumo ir menkavertiškumo, nes jis nori ir trokšta padaryti viską panašų į save.
Penktasis skyrius. Apie tai, „iš kur atsirado Protai“, ir apie jų skirtumus vienas nuo kito.
Nagi, mistiškai ir dieviškai pasiteiraukime apie kiekvieną atskirą egzistuojantį Protą ir pažiūrėkime, iš kur kyla jų diferenciacijos priežastis.
Žodis apie Gėrį parodė, kad Gėris jokiu būdu nesutinka kurti nieko, kas nebūtų „toks pat“ (vienodas), antraip kaip gi pats Gėris galėtų būti „toks pat“, nes įvairovė negali būti „vienodumo“ kūrinys. Taigi, kadangi pats „atskirties“ pavadinimas mums yra pirminio „vienodumo“ įrodymas, o „vienodumas“ nesukelia atskirties, mes sakome, kad privalo būti kažkas, kas sukelia atskirtį, jei atskirtis egzistuoja. Bet kad atskirtis egzistuoja, mes galime sužinoti iš skirtingų dieviškųjų Būtybių Tvarkų; ir iš visų skirtingų bei įvairių žmonių, gyvūnų, žemės šliužų, paukščių, žvėrių ir žuvų Prigimčių; ir taip pat iš daugelio skirtingų Esačių, esančių po žeme, ir tų, kurios kankinamos skirtinguose pragaruose; nes Prigimtys, esančios žemėje – neskaitant trijų demonų Esačių, kurios yra šiame pasaulyje – yra apreikštos net ir tiems, kurie gyvena kūnišką gyvenimą, nors tik tyri Protai gali matyti Esatis, esančias virš dangų.
Nes mes žinome, kalbant apie tas Prigimtis, kurios yra žemėje ir po žeme, kad Nuopuolis nuo Gėrio yra jų nusileidimo matas; nes jie yra žmonės, jei išlieka žmogiškajame mate ir daro tai, kas dera žmonėms, ir taip pat lieka tik tuose papročiuose, kurie pridera žmonėms: ir mes galime paaiškinti dieviškai ir pasakyti, kalbant apie kiekvieną iš dirbtinių pavadinimų, taikomų žemesnėms nei žmogiškosios nusileidimo pakopoms, kad „žvėries“ vardas jiems suteikiamas dėl to gašlaus ir smurtinio polinkio, kuris vykdomas be intelekto; o taip pat dėl to fakto, kad juose užgeso intelektualioji galia, vadinama „skyrimu“ (įžvalga); o skyrimu aš vadinu savipagarbą, o savipagarba aš vadinu „savosios pranašesnės kilmės suvokimą.“
Ir „laukinio žvėries prigimtimi“ vadinama dėl to galingo ir smurtinio susijaudinimo, kurį sukelia pyktis ir kuris išstumia Esatį iš ramybės ir giedrumo; kitaip tariant, užgesina tuos dalykus, kurie anksčiau buvo švytintys ir ryškūs.
Ir „demoniška prigimtis“ (taip) vadinama (arba) dėl (jos) visiško žlugimo, arba, kita vertus, dėl galingos veiklos, kuri yra pasmerkimo ženklas, nes (vardas) „velnias“ nurodo į aktyvaus kenkimo kitiems darbus (?); nes lygiai taip pat, kaip apie dieviškus Protus sakoma, kad, būdami pašventinti, jie patys šventina, taip ir šie peržengia „tų, kurie buvo nutrenkti nuo Gėrio“ pavadinimus ir įgijo vardą „(to), kas kovoja su Gėriu“. Saugok, mano sūnau, tyloje (po tylos šydu) dieviškojo lobio užstatą ir neatskleisk dievybės paslapčių prieš netyrus Protus, nes „liežuvautojas atskleidžia paslaptis“.
Ir tą patį mes galime pasakyti apie daugybę ir nesuskaičiuojamą gausybę Esačių, esančių virš dangų; (būtent) kad kiekviena iš jų įgijo (savo) Tvarką proporcingai joms suteiktam šviesumo matui; o tai joms teko proporcingai (jų) nusileidimo nuo Gėrio matui; ir tai, o mano sūnau, įvyko ne vieną, bet du, o dabar jau ir tris kartus.
Nes kai joms visoms vienodai ištiko Nuopuolis nuo Gėrio, jas apgaubė sielvartinga ramybė ir tyla, ir jos (tapo) lyg tai, ko-nėra, galbūt neturėdamos net savo pačių egzistencijos suvokimo (?); ir aš atvirai, su didele drąsa sakau, kad jos buvo Tohu ir Bohu (tuštuma ir chaosas).
Šeštasis skyrius. Apie mūsų pasaulio (?) pasaulį.
Taigi, kai praėjo ilgi laiko tarpai ir neišmatuojami amžiai… tuomet atsivėrė Gėrio šaltinis ir Prieraišumo (Meilės) jūra taip pat gausiai išsiliejo ant jų; tai reiškia, kad Gėris įgijo tam tikrą impulsą globoti tuos, kurie iš jo kilo, ir Šventoji Dvasia sklandė virš nesuvokiančių Protų, kad jie įgytų gyvybės ir pažinimo judėjimą. Tuomet juose buvo sukurta nauja širdis ir nauja dvasia, kad pažintų gėrį ir blogį, ir jie visi vieningai buvo paskatinti giedoti harmoningas ir šventas giesmes Esatiai, kuri suteikė jiems protą.[O šių dalykų, mano drauge, Mozė, Pradžios knygos autorius, nežinojo ir nepapasakojo; ir Apaštalas, nors ir žinojo, nenorėjo (jų) atskleisti; bet jis netiesiogiai kalbėjo apie Pasaulį, kuris (buvo) prieš mūsų Pasaulį, sakydamas: „tam pačiam atskirtas prieš pasaulio pamatus“, (nes) štai, akivaizdu, mano drauge, kad tai, kas atskirta, (gali) būti atskirta (tik) tada, kai tai (jau) egzistuoja.]
Septintasis skyrius. Apie Esatį be proto.
Dabar aš bijau, dėl Protų, kurie nėra tyri, sakyti tai, kas neturi (būti) sakoma, bet tavo meilė verčia mane nieko nuo tavęs neslėpti… išmintingas ir apvaizdus Gėris paliko kai kuriuos Protus, vieną Esatį (?), be proto ir be kalbos; ir tai (buvo padaryta) ne iš piktumo, nes net ir tai Esatiai buvo (paskirtas) laikas, kai ji turėjo būti apdovanota protu, nes „Dievo tautai dar lieka švęsti šabą“: ir tą pačią Esatį aš pats taip pat mačiau, o mano drauge, nes, išties, jos dalia (?) yra ateiti į žmogaus kūnus.
Ir jie tuoj pat buvo išjudinti žinojimu ir galia, ir kiekvienas iš jų įžvelgė savo rūšies matą, kad jie buvo teisingai surikiuoti; nes pati Išmintis juos tuoj pat išdėstė (ir) surikiavo, ir paskyrė (kiekvienai) Esatiai vietą pagal jos prieraišumo matą, kas vienoms iš jų suteikė vietą arti jos ir šalia jos, kitas (pastatė) į tarpinę padėtį, o kai kurias ji nubloškė į išorinius regionus; ir gerai pasakė Žodis: „Išmintis pasistatė namus; pagal Esačių skaičių ji įkūrė dangus ir (dangiškąsias) Būveines.“ O patį Kristų ji padarė galva ir valdovu virš visų (Esačių); ir mums lengva (to) išmokti iš To, kuris apie savo dieviškąją hierarchiją ir šlovingą autoritetą sako: „Tavo jie buvo, ir man juos davei.“[Kur tuomet davėjas davė, ar kur gavėjas gavo? Suprask tad, o klausėjau, kad šie dalykai įvyko tuo metu, kai Protas gavo žodį (?).]
Bet neleisk man pamiršti kitos paslapties, kurią sužinojau. Buvo rasta viena racionalių Būtybių Esatis, kuri, vos tik gavusi pažinimą, neišlaikė savo tvarkos ir nepasiliko savo mate, bet netgi kariauja savotišką pasipriešinimo karą prieš Gėrį; kuriai (Esatiai) Išmintis paskyrė vietas po žeme ir daugybę įvairių kankinimų[—ir čia (? Išmintis ją patalpino?), kad ji galėtų įgyti savotišką vertingą (?) ir artimą susivienijimą su velniais]. Nes daugelis jos rangų liko žemėje, (būtent) tie, kurie turi „Demonų“ pavadinimą ir buvo pavadinti „Tamsiojo pasaulio valdovais“ bei „Piktosiomis Dvasiomis“ – Pasipriešinimo Vieta yra jų pilna – tai (yra tie), apie kurių skirtingus rangus ir tvarkas bei apie kurių Prigimties pakopas aš ketinu kalbėti diskusijoje apie kovą, kuri vyksta su Protais (pakeliui) aukštyn į tvirtovę (dangaus skliautą).
Aštuntasis skyrius. Apie Visuotinę Esatį.
Kadangi diskusijose apie dieviškųjų Protų Kilimą aš ketinu kalbėti apie Visuotinę Esatį, šiuo metu susilaikau nuo visiško jos aprašymo, bet čia (pa)aiškinsiu jos pavadinimą. Ji buvo pavadinta „Visuotine“ todėl, kad egzistuoja po atsiskyrimo nuo Gėrio ir prieš sutvarkytą Atskirtį (Diferenciaciją); nes į ją atėjo visa, kas buvo atskirta nuo Gėrio, ir iš jos išėjo kiekviena Prigimtis, kuri yra matoma individualiai ir atskirai. Ir kadangi vienu metu be proto ir be atskirties visi Protai buvo joje sutalpinti, ir (tik) kai jie įgijo atskirties (skirtumų) pažinimą, jie visi iš jos išėjo; tie, kurie liko tos Esaties ribose, įgijo pranašesnį žinojimą; nes, išties, tai yra jų (privilegija) apreikšti dieviškiems Protams, kai (tokie protai) juos pasiekia, šlovingas ir šventas dieviškųjų misterijų paslaptis.
Devintasis skyrius. Apie tai, „kodėl dieviškosios paslaptys apreiškiamos per Visuotinę Esatį, o ne per kitą“.
Kadangi mes (taip) paaiškinome šlovingą pavadinimą, (gali būti) užduotas kitas klausimas – kadangi tu taip pat su nerimu manęs (to) teiravaisi – (būtent) kodėl visos paslėptos paslaptys yra apreiškiamos tik per Visuotinę Esatį, o ne per (jokią) kitą. Bet atsimink tą paslaptį, kurią aš tau (ką tik) patikėjau, kad kai visi Protai buvo Visuotinėje Esatyje, jie neturėjo atskirties (jausmo?); ir taip pat kitą (dalyką), kurį sakiau, kad kai Protai įgijo atskirties (jausmą), jie taip pat (?) iš jos išėjo. Todėl teisinga, kad apvalyti Protai gautų iš tos pačios Esaties (tiek) atskirties (jausmą), ir (taip pat) „kontempliacijos“ (dovaną). Ir mes taip pat nenutylėsime dar vienos paslapties apie tą Protų rūšį, kuri buvo palikta be proto, nes net ir jie tampa šviesūs ir apšviečiami „kontempliacija“, protu ir atskirties (jausmu), kai jie taip pat pasiekia tą Esatį ir yra su ja sujungiami (?).
Dešimtasis skyrius. Apie Racionaliąsias (Tvarkas) ir kiekvienos iš jų Talpumą.
Nes kai visos Racionaliosios Būtybės kartą gavo pažinimą ir „kontempliaciją“, jos, kiekviena atskirai, privalo (?) išsaugoti (savo) prigimtinę Tvarką; dabar aš kalbu apie Angelus ir Archangelus, bei Galybes, ir Valdžias, ir Sostus, ir Viešpatystes, ir bevardes Esatis. Tik tiems Protams, kuriuos (ką tik) paminėjau, priklauso ši (galia) įgyti pažinimą po (jų) atėjimo į kūnus. Kai kurios Racionaliosios Būtybės gavo pažinimą be kūno, kai kurios kūne, o kai kurios tik po to, kai (paliko) kūną.
Vienuoliktasis skyrius. Apie dangiškųjų Esačių skaičių.
O Esačių, esančių virš dangų, skaičiaus didybė yra labai akivaizdi iš (Šventojo Rašto) ištarto žodžio šia tema; nes net „Stebuklų Žmogus“ savo pasakojime (apie jas) negalėjo apriboti šlovingo jų nuostabių ir šventų atskirčių skaičiaus, nors ir apibrėžė jų kiekį, kiek žmogaus skaičiai gali nustatyti ribą, sakydamas: „tūkstančių tūkstančiai stovi priešais jį, ir dešimt tūkstančių kartų po dešimt tūkstančių šventina jo garbę.“ Ir net pats Apaštalas negalėjo mums apriboti jų skaičiaus; nes kai jis norėjo apibūdinti Kristaus didybę ir įrodinėjo apie Jo Įžengimą į dangų, kaip toli tai buvo, jis (faktiškai) paminėjo tik devynias Esatis; bet jis nepasitenkino sustodamas ties jomis ir pridūrė „net aukščiau kiekvieno vardo, kuris yra minimas“. O aš su drąsa sakau „net iki to-kas-yra-be-vardo“. Nes pats mūsų Mokytojas parodė tai, kad yra labai daug įvardintų Esačių, kurių jis nepaminėjo, ir (kad) jis taip pat buvo susipažinęs su tomis bevardėmis Esatimis, kurių atskirčių jis neparodė.
Dvyliktasis skyrius. Apie (skirtingų) Angelų pažinimo nelygybę.
O šlovingąjį pažinimą ir šventąją „kontempliaciją“, kuri buvo duota visoms racionalioms Prigimtims, ne visos jos gavo vienodai; nes vienoms buvo duota užduotis uždengti ir pašventinti Dieviškumą, o kitoms (buvo duota būti) pagalba tų, kuriems padedama; o dar kitoms (būti) vadovais ir palydovais, kurie aukštai lydi ir šlovingai padeda visiems kylantiems Protams iki kitos Esaties, kuri yra virš jų; nes natūrali kiekvienos iš Esačių pažinimo apimtis apsiriboja tomis, kurios yra žemiau jų. Nes kaip žmonės nežino (visko apie) Angelus, bet yra visiškai susipažinę su gyvūnų prigimtimi, taip ir Angelai nežino (visko apie) Archangelus, bet supranta žmones; o Archangelai nežino (visko apie) Sostus; ir lygiai taip pat Sostai nežino (visko apie) tai, kas yra virš jų; visgi, mistiškai ir dieviškai, mistiškoje(?) ir slaptoje(?) tyloje, kurioje (?) jie priima slaptąją misteriją, jie patys priverčia šlovingus savo dieviškos išminties spindulius šviesti tiems, kurie yra žemiau jų, ir išlieja (ant jų) savo spindinčius pluoštus.
Ir (aš manau), kad „Troškimų Žmogus“[Danielius] išgirdo (paaiškinimą) anos mistinės vizijos ne iš ko kito, esančio aukščiau šių, (o būtent) per vieną iš tų angelų, kurie džiaugiasi tobula „kontempliacija“, kuris skleidė tą pačią „kontempliaciją“ tiems, kurie buvo žemiau jo, kai įsakė kitam angelui, stovėjusiam pusiaukelėje tarp jo ir (Danieliaus), sakydamas: „Duok šiam žmogui suprasti šį regėjimą.“ Nes kai iš šlovingos Geradarystės (esančios virš jų?) jie dieviškai gauna „kontempliacijos“ pažinimą, tada perduoda (jį?) kitiems (?), (būtent) tiems, kurie yra žemiau jų; kitaip tariant, jie jiems atstoja Dievybės vaidmenį.
Ir dar, tie (kurie kyla aukštyn) taip pat turi gauti tam tikrą apsivalymo (matą) iš aukščiau, jei jie turi būti atvesti į Susivienijimą. Išties, pats „serafimų“ pavadinimas nurodo tą patį dalyką; nes jis moko apie tai, kas dieviškai blyksi ir kilniai išlieja savo karštą ir šviesią ugnį ant tų, kurie yra (turi būti) apvalyti, šalčio ir tamsos; (ir priežastis, kodėl) dieviškasis Raštas pritaikė šlovingąjį titulą vienai (ir tik) vienai Esatiai (yra) ta, kad nors (šventasis autorius) nebuvo nežinantis, jog kiekviena iš Esačių yra savotiška apvalanti ir apšviečianti jėga Esatiai, esančiai žemiau jos, vis dėlto, Esatis, kurią Raštas pavadino „serafimu“, gali atlikti pranašesnį apsivalymą nei likusios (Esatys). Bet apie tos Esaties vietą ir apie jos nuostabią užduotį mes (pa)kalbėsime diskusijose apie Proto Kilimą.
Bet kadangi tu taip pat jautei didžiulį ilgesį sužinoti, kodėl palaimintasis Apaštalas visą dangiškųjų būtybių tvarką priskyrė tik devynioms atskirtims, aš pamaniau, jog man būtina duoti atsakymą į šiuos dalykus. Žinok tad, kad devynios Esatys, kurias įvardijo Apaštalas, yra padalintos į dvidešimt septynis Rangus, nes kiekviena iš jų yra padalinta į tris Rangus. Ir išgirsk dar vieną paslaptį; nes kiekvienas iš šių Rangų pats taip pat yra padalintas į dar devynius Rangus; taip kad visas nuostabus jų nuostabių ir dieviškų Tvarkų skaičius yra du šimtai keturiasdešimt trys. Tai ir yra tikslus skaičius visų šlovingų Esačių, kurias Apaštalas skaičiavo kaip devyneriopas. Bet pateikime iliustraciją to, ką sakome, paimdami vieną iš jų Esačių ir parodydami visas jos (visos) apimties atskirtis: nes Angelai tėra viena Esatis, bet ta Esatis yra padalinta į devynius Rangus, kurių vienas vadinamas „Gyvu (kūriniu)“, kitas „Išmintimi“, kitas „Palmoni“, dar kitas „Spindinčiuoju“ ir taip toliau. Kiekvienas iš šių Rangų atskirai taip pat buvo padalintas į devynius Rangus; yra devynios Esatys, dvidešimt septyni Rangai ir du šimtai keturiasdešimt trys Tvarkos.
O visos šios Esatys gali ateiti į mūsų vietą, ir mūsų vietoje priimti mūsų atvaizdą: nes štai, juk ne tuomet, kai Izaijas pakilo, serafimas jį apvalė, bet kai (serafimas) nusileido pas jį į jo vietą, jis suteikė jam apsivalymą anglimi.[Ir vėlgi, mums žinoma, kad tas, kurį Danielius pavadino „Palmoni“ (yra) trečiojo Rango; o Gabrielius ir Mykolas (yra) iš pirmųjų angelų Rangų, ir taip pat, aš manau, savo Esaties galvos.] Bet Esatys, esančios aukščiau jų, regis, neturi valdžios ateiti į mūsų vietą; tačiau dieviški Protai gali pasiekti jų vietą (?) ir būti jų sustiprinti bei pašventinti; kadangi jos, iš savo pusės, gali suteikti dar didesnę ir šventesnę stiprybę tiems, kurie gali būti sustiprinti ir pašventinti.
Dabar (gali) būti užduotas tolesnis klausimas, ar šie Rangai, kiekvienas iš jų, gali būti padaryti tobuli, kol pasieks net Susivienijimą, ir (ar jie gali) pereiti net į Tvarką, esančią virš jų; būtent, ar Angelai gali tapti Archangelais, ar Archangelai Serafimais, ar šie savo ruožtu (atsidurti) kitoje Esatyje, esančioje virš jų. Mes atidėjome visišką šio klausimo sprendimą knygos pabaigai, (savo) pasakojimui apie Visuotinę-Prigimtį; tačiau čia, kol kas, pateiksime tam tikrą jo sprendimo dalį ir pasakysime, kad kai kurios Racionaliosios Būtybės turi natūralų apsivalymą, kai kurios (turi) apsivalymą „virš prigimties“, dar kitos (turi) tik „kontempliaciją“, o kai kurios turi „kontempliaciją“ ir teismą. Taigi tos, kurios turi natūralų apsivalymą, padaromos tobulos be regėjimo (vizijos); toms, kurios (turi) apsivalymą „virš prigimties“, reikia kokio nors regėjimo; o tos, kurios turi kontempliaciją ir teismą, laikomos vertomis nužengimo į žemesnįjį pasaulį. Ir jei žmonės gali tapti demonais (?), akivaizdu, kad ir angelai (taip pat gali tai padaryti ?). Todėl bet kokia Tvarka gali tapti kita, ir taip toliau, ir panašiai.
Ir (dabar), šiame pirmajame traktate mes paaiškinome, kaip man atrodo, o mano mylimas ir gerbiamas sūnau, visas šlovingas ir šventas paslaptis apie pirmųjų Protų kilmę, taip pat apie jų atskirtis[nuo Gėrio], ir lygiai taip pat visas paslėptas ir mistines paslaptis, kurios yra susijusios su šia paslaptimi.
(Čia baigiasi Pirmasis Traktatas).
ANTRASIS ŠVENTOJO HIEROTIEJAUS TRAKTATAS
Antrojo traktato atidarymas ir pradžia / Šventojo Hierotiejaus žodis / Apie gražių dalykų slėpimą.
Dabar, o mano sūnau, įeik į savo Kambarį ir uždaryk duris; ir gerk vandenį iš savo talpyklos bei sroves iš savo šulinio; ir tebūna jie tik tau vienam, ir tegul joks nepažįstamasis negeria kartu su tavimi. Nesnausk mieste ir nepalik savo sėklos lauke; kad priešas neateitų tau snaudžiant ir nepasėtų tavo lauke raugių. Nepaliki šių mano žodžių (nesaugomų) ir neatskleiski jų prieš netyrus Protus, kad nebūtum kaltas prieš Žodį, kuris sako: „Nepadėk suklupimo akmens prieš akląjį.“ – „Kodėl?“ (tu klausi?) Todėl, kad „prigimtinis žmogus nepriima dvasinių dalykų, nes jie jam prieštarauja“, ir jei jie jam prieštarauja, kaip gi tu jam juos siūlysi ir duosi (mirtinų) nuodų sergančiajam? – Vis dėlto, karštai melskis ir maldauk Gėrio, kad galėtum pasiekti tą pilnutinį Tobulumą, kurio pilnatvė padaro (mus) viena su Gėriu; nors nėra teisinga, kad nuo tavęs slėptume, o mano Sūnau, nuosprendį, kuris ištinka Protus, kai jie atskleidžia šią paslaptį.
Antrasis skyrius. Kad teisinga saugoti paslaptis; ir apie Nuopuolį.
Žinoki tad, o mano sūnau, mačiau daug žmonių, kuriems staiga (?) atėjo greitas Nuopuolis, nes jie atskleidė šią dievišką paslaptį; ir dar kartą, kartu su mūsų Viešpačiu, aš taip pat mačiau Šėtoną ir į jį panašų žmogų, krintančius kaip žaibas iš dangaus. Todėl, mano sūnau, tobula ir mistiška tyla gerbk tuos dalykus, kurie teikia tau gyvybę; stebėk ir skruzdėlę, ir mokykis iš jos kelių, kuri kaupia savo duoną ir slepia maistą; ir austrę, kuri, jei nebūtų paslėpta gelmėse, nepagamintų perlų. Stebėk šiuos dalykus ir daryk tai, ir išsaugosi savo sielą gyvą.
Trečiasis skyrius. Apie mūsų Gyrių gyrių (?).
Ženkime dabar į (savo) dieviškąją temą ir pažiūrėkime, kokiais atspalviais (garsais) – natūraliais ar antgamtiniais – mes (galime) adekvačiai giedoti gyrių mūsų „Būveinėms“. Man išties atrodo, jog teisinga be kalbos sakyti ir be intelekto žinoti tai, kas yra pernelyg kilnu kalbai ir (ko) intelektas nėra suvokęs; — tai yra paslėpta Tyla ir mistinė Ramybė, kuri sunaikina pojūčius ir panaikina formas; ir tyliai bei mistiškai ieško to tobulo ir pirminio Susivienijimo (kuris suvienija) su esminiu Aukščiausiuoju Gėriu, ir to tobulo bei švento „Prisirišimo“, apie kurį mūsų dieviškasis Mokytojas rašė: „Kas susijungia su Viešpačiu, tampa su juo viena dvasia“, nes kur yra Vienas, ten atskirtis nebevaldo. Ir šie dalykai, o mano sūnau, yra skirti man ir tam, kuris panašus į mane; nors iš pradžių man skirta apsivalyti ir išsipirkti, o po to man priklauso ateiti prie šių dalykų. Taigi dabar mes kalbėsime apie „judėjimą“ (impulsą) ir apie „apsivalymą“. Dabar pakalbėsime apie pirmąjį judėjimą, (kurį) pavadinome „žemyn“.
Šis (judėjimas), taigi, prasideda „išėjimu iš prigimties“, ir tai įvyko dėl aplaidumo; visgi (savo) laipsniu (šis judėjimas) nebuvo vienodas, o kintantis (?) priklausomai nuo aplaidumo (rūšies?). Taigi, kai kuriems „judėjimams“ reikia nuslopinimo, o kai kuriems (reikia) padidinimo. Taip judėjime „žemyn“ (mums) reikia tokio nuslopinimo, kuris grąžina mus atgal, o judėjime „aukštyn“ Protui reikia to padidinimo, kuris pamažu veda mus pirmyn; nes jei iš demonų mes gauname padidinimą judėjime „žemyn“, tai mums yra aiškus ženklas, kad turime ryšį su Archontu, o jei gauname padidinimą judėjime „aukštyn“, tai taip pat yra pagalbos (bet dabar jau dieviškos pagalbos?) ženklas.
Ketvirtasis skyrius. Apie prigimtinį judėjimą.
Tad „prigimtinis judėjimas“ egzistuoja, kai Protas atideda į šalį vaikystės vardą. Taigi, (tai buvo) kai Apaštalai (vis dar) turėjo polinkį į prigimtį, kadangi jie dar nebuvo peržengę prigimties, (kai) mūsų Viešpats jiems tarė: „Vaikai, ar neturite ko valgyti?“ Ir jis turėjo omenyje tai: „Ar (jūs) pajėgūs šią akimirką ragauti (kieto) maisto? Nes kūdikių maistas yra pienas.“ Visi tie, kurie lieka „savo prigimtyje“, todėl gali tik gerti, bet ne valgyti, nes duona skirta ne visiems.
Penktasis skyrius. Apie judėjimą, kuris yra pagal prigimtį (po prigimties).
Dabar (judėjimas) tų, kurie tebėra „prigimtyje“, bet nusprendė gyventi teisiai, yra vadinamas judėjimu „pagal prigimtį“ (po prigimties). Šio judėjimo atskirčių yra labai daug, todėl (tas, kurį jis varo) kartais tituluojamas „angelu“, o kartais „aukščiau už angelą“, taip kad, ilgainiui, jei jokia nelaimė jo negrąžins atgal, jis gali pasiekti net Susivienijimą.
Šeštasis skyrius. Apie judėjimą, kuris yra už prigimties ribų.
Tie, kurie būdami „prigimtyje“ įgijo postūmį į blogį, iš pradžių vadinami nusidėjėliais, nedorėliais ir ydingais, o vėlesnėse stadijose – gyvuliškais ir žvėriškais; ir šis judėjimas vadinamas „tuo, kas yra žemiau prigimties“.
Septintasis skyrius. Apie judėjimą, kuris yra virš prigimties.
O kai Protas juda „virš prigimties“, jo judėjimas nėra visiškai toks pat, kaip judėjimas „pagal prigimtį“ (po prigimties). Nes pastarajame egzistuoja labai daug atskirčių; todėl (tas, kurį jis varo) gali būti vadinamas „teisiuoju“ ir „šventuoju“, o kartais – ir Esačių, esančių virš dangų, vardais; vis dėlto visi šie dalykai priklauso „formų“ (?) sferai. Bet judėjimas, kuris yra „virš prigimties“, yra ramus ir tylus judėjimas, progresas be kelio ir pažinimas, kuris buvo išaukštintas virš „formų“; visgi (šis pažinimas) nėra visiško susiliejimo (sugėrimo) (pažinimas), ir kadangi jam dar trūksta tobulumo, jam taikomas „judėjimo“ (žodis), bet kadangi jis neturi „formos“, jis vadinamas (esančiu) „virš prigimties“.
Aštuntasis skyrius. Apie judėjimą, kuris yra anapus prigimties.
Dabar (apie) šio judėjimo (egzistavimą), mano sūnau, (manau,) niekada nėra žinojęs nė vienas iš tų Protų, kurie nenusileido į velnių vietą; nors ten tau lengva pamatyti tuos Protus, kurie vadinami (esančiais) „už prigimties ribų“; o aš pats velnius vadinu (esančiais) „anapus prigimties“. Nes kai Protas yra judėjime, kuris yra „pagal prigimtį“, jis, kad ir kaip ten būtų, yra mūsų pasaulyje; bet kai jis yra „anapus prigimties“, jis nerandamas nei mūsų pasaulyje, nei Šventųjų pasaulyje, bet Išorinėje Tamsoje, kuri yra uždaros vietos po žeme. Ir taip pat, manau, jis turės savotišką susivienijimą su Archontu; nes jis apleido visą Gėrio prigimtį, taip, kad jame nebegalima rasti nieko iš jos.
DEVINTASIS SKYRIUS
APIE TRIS DEMONŲ ESMES, ESANČIAS MŪSŲ PASAULYJE.
Dabar dėl po žeme esančių demonų Prigimties, kiek jų yra, kokie jie ir ką jie daro, mes kol kas susilaikysime (nekalbėsime), nes tai aprašysime diskusijoje apie Proto Nusileidimą, o čia kalbėsime (tik) apie šį pasaulį. Nes man neatrodo teisinga tai, ką kai kurie norėjo pasakyti, (būtent), kad visa šlovinga Prigimtis, o taip pat (visos) tvarkingos ir švenčiausiosios Kariaunos (t. y. angelų) yra su mumis ir mūsų pasaulyje! – ne, (tokie žmonės) tai sakė ne kaip „regėtojai“, bet (kaip žmonės, kurie yra veikiami) kažkokios klaidinančios įtakos, įgavusios jiems valdžią. Nes tik trys yra visos demonų Esmės, turinčios valdžią mūsų pasauliui; ir aš dieviškai, be baimės sakau, kad joks Protas, kuris nebuvo apvalytas, (niekada) negalėjo nuo jų išsilaisvinti, bet tik dieviškas Protas gali nuo jų išsilaisvinti. Nes Raštas sako: „Kiekvienas, kuris daro nuodėmę, yra nuodėmės vergas.“ Taigi mums akivaizdu, kad jei jis nusideda, jis tampa jiems skolingas; nes tas, kuris nebuvo išlaisvintas Dievui, yra Archonto vergijoje; ir kai Archontas ateina, ne tik „turi jis jame kažką“, bet ir visas (tas žmogus) yra jam atiduodamas.
Be to, iš tų demonų Esmių, kurios yra su mumis (mūsų pasaulyje), galime pateikti Nuopuolio iš Prigimties iliustraciją; nes visa erdvė nuo žemės iki dangaus buvo padalinta į tris dalis, ir kiekviena iš šių Esmių turi valdžią vienai iš šių dalių; ir atrodo, kad būtent tai reiškia tai, ką (vienas iš) jų pasakė mūsų Viešpačiui: „Visa ši valdžia yra atiduota į mano rankas.“
DEŠIMTASIS SKYRIUS
APIE PIRMĄJĄ ESMĘ.
Nes pirmoji Esmė valdo visą erdvę nuo žemės iki debesų; o antroji išlaiko savo įtaką ir valdžią visoje erdvėje nuo debesų iki saulės; trečioji – nuo saulės iki tvirtumos.
Žinok tada, o mano sūnau, kad kiekviena iš jų įgijo vietą ir padėtį pagal savo Nuopuolio iš Prigimties (laipsnį). Nes aš pastebiu, kad ši Esmė, esanti virš žemės, yra daug tamsesnė už Esmę virš jos, o toji savo ruožtu taip pat yra daug tamsesnė už tą, kuri yra virš jos. Esmę, esančią virš saulės, aš matau esant daug šviesesnę ir daug grynesnę už visas demonų Esmes; ir taip pat, manau, kova, kurią ji kovoja su Protais, yra mažiau (įtempta) nei kitų; lygiai taip pat, kaip karas, kurį prieš Protus kariauja žemėje esanti Esmė, yra pats sunkiausias ir nuožmiausias, o antrosios Esmės prieš juos vedama kova yra mažiau (nuožmi) nei (pirmosios).
VIENUOLIKTASIS SKYRIUS
APIE DĖSNĮ, KURIS ATITINKA PRIGIMTĮ.
Dabar, kai Protas vadovaujasi (savo prigimties) dėsniu, jis yra „santarvėje su prigimtimi“, ir su juo kovoja (tik) demonai iš Esmės, esančios virš saulės, nes jų piktavališkumas yra mažiausias. Bet kai jis įgauna judėjimą, kuris yra „paskui prigimtį“, prieš jį karą sukelia dvi demonų Esmės; o kai Protas pripažįstamas vertu Pakilimo, tuomet jį užpuola ir užvaldo (visos) tos trys minėtosios Esmės. Nes jos trokšta, kad visa Gėrio Prigimtis taptų panaši į jas; ir kita (jų priešiškumo priežastis yra) ta, kad ne jų noras ar malonumas, jog kas nors ištrūktų iš jų valdžios, bet (greičiau), kad jis būtų uždengtas jų šydu; nes jos žino, kad jei jis atsigręš į Viešpatį, šydas bus nuo jo nuimtas.
DVYLIKTASIS SKYRIUS
KAD VIEŠPAČIUI NETEIKIA DŽIAUGSMO NEDORĖLIŲ PRAŽŪTIS, BET JIS JUOS ŠAUKIA IR GRĄŽINA PAS SAVE.
(Ateik, dabar, o mano sūnau, ir pakalbėkime apie šlovingą Pakilimą) dieviškojo Proto, (ir) apie Pasipriešinimo Karą, kurį prieš jį sukelia „Priešiška Prigimtis“, ir apie priešiškų Esmių užsispyrusios Prigimties įveikimą.
Todėl mes skelbiame, kad (dieviškų) Protų tarnystės išsipildymas ir jų darbo užbaigimas yra jų šlovingas Pakilimas; ir (kad) Dievas, Gėris ir Gyvybės Davėjas tiek racionalioms, tiek iracionalioms (būtybėms), nepalieka Proto kristi, bet šaukia (jį) ir grąžina (jį) atgal, ir pristato (jį), ir priima (jį). Ir tie, kurie savyje priėmė (šią) šlovingą dovaną, (jau) sutiko sekti paskui Gėrį. Todėl jie palieka darbą, kuriame buvo (užsiėmę), ir tyrai bei šventai bėga šlovingas ir dieviškas lenktynes, kad kiek įmanoma susivienytų su Aukščiausiuoju Gėriu, kuris (buvo) nuo senų senovės, ir aistringai bei be kliūčių veržiasi pirmyn, kad būtų su juo ir jame.
TRYLIKTASIS SKYRIUS
APIE PRIGIMTIES SUSIVIENIJIMĄ JAME (T. Y. PROTE).
Bet tie, kurie trokšta pakilti virš mūsų pasaulio, privalo (pirmiausia) savyje esančią Gerąją Prigimtį suvienyti su ja pačia; nes jeigu jie nepašalins Pasipriešinimo iš jo buveinės, gali pasirodyti, kad jis tebeegzistuoja… Regione, kuriame Pasipriešinimo (gali) nebūti.
Žinok tad, kad Kūnas yra Sielos namai, o Siela yra Proto drabužis; nes teisinga, kad Siela papuoštų savo namus, o Protas – savo (gyvenamąją) vietą; nes (tik) taip jis gali įžengti į dangų, kur Kristus jau įžengė dėl mūsų: bet jeigu mumyse bus rasta kas nors iš Archonto, kaip tuomet galėsime būti pripažinti vertais pamatyti Tėvą? Aš pats mačiau daug (kylančių) Protų, kurie pakilo iki pat Kryžiaus, bet krito, nes jų drabužiai buvo suteršti – „suterštais drabužiais“ aš vadinu kūną ir sielą, kurie nėra tyri; bet palikime šiuos dalykus diskusijai apie Apsivalymą.
Bet tu, mano sūnau, tylėk apie šį Pakilimą, nes „kas patikės mūsų žinia“, išskyrus tą, kuriam „buvo apreikšta Viešpaties ranka?“ Nes kai įvyksta Pakilimas, Kūnas yra ramybėje lyg miręs, o Siela susilieja su Protu – ir (vis dėlto) tikrąja prasme (Protas užima) kūno (vietą), nes jis miršta, kaip parašyta, „kad vėl gyventų Dievui“. Bet jis palieka žemėje kūną, kuris (kilo) iš žemės, ir dieviškai bei šventai tampa paprastas; nes be judesio jis paimamas į tvirtumą ir užmiršta bei tampa abejingas viskam, kas yra žemėje.
Apie tai, kaip jis buvo paimtas, mums kalba ir Apaštalas, sakydamas, kad jis buvo „paimtas net iki trečiojo dangaus“; ir vėl „net į Rojų“: „kad jis buvo paimtas“, pasakė jis, bet, kita vertus, apie mūšį, kuris vyksta su Protu prieš tvirtumą, tas, kuriam to mūšio neteko patirti, neužsiminė. (Ir tai nenuostabu), nes mačiau daug Protų (kurie kyla), prieš kuriuos šis mūšis nebuvo sukeltas, o kiti kentėjo labai smarkiai ir (tik) tada perėjo šią tvirtumą.
Dabar, kai Protas yra skatinamas kilti, visos trys (demonų) Esmės susirenka kartu, kad jį užvaldytų; bet jis prisipildo dieviškos stiprybės ir nuostabios galios bei „smogia savo priešams už nugaros, ir atiduoda juos amžinai gėdai“; tai reiškia, jis sako: „Tada savo nelaimėje šauksiuosi Viešpaties“; ir vėl: „Viešpatie, tu pareikalausi manęs iš mano priešų“; ir vėl: „Tu neatiduosi pražūčiai sielos, kuri tave išpažįsta.“ Ir (atrodo), lyg jam dabar būtų atsakoma: „Aš, Viešpats, jam atsakysiu“; ir vėl: „Sielvarto metu aš tau atsakysiu“; ir: „Kai aš tave sustiprinsiu, tu mane šlovinsi“; ir Viešpats išties savo gailestingumo ranką bei ištrauks Protą į tvirtumą; ir tada jam dieviškai ir iškiliai išsipildys tai, kas buvo padaryta mūsų Viešpačiui, ir jis pamatys atsivėrusius dangus, ir Pirmosios Sargybos angelus, sakančius jam (?): „Paskelkite savo galvas, o jūs, vartai“; ir nuskamba atsakymas: „Kad Šlovės Karalius galėtų įžengti.“
KETURIOLIKTASIS SKYRIUS
APIE TVIRTUMOS PERPLĖŠIMĄ.
Dabar tvirtuma Protui atrodo kaip tam tikra blanki šviesa; nes išties (materialios tvirtumos) Prigimtis atsirado kondensuojantis išsiliejusiai šviesai: tačiau (? kaip ten bebūtų ?) ta tvirtuma, kuri buvo „Užtvara viduryje“, kurią Kristus pirmasis perplėšė, yra perplėšiama prieš (kylančius) Protus. Ir kai Protas pripažįstamas vertu pakilti virš tvirtumos, jis tampa lyg ką tik gimęs kūdikis, kuris (ką tik) iš tamsos atėjo į šviesą; ir jis regi tą blankią ir takią šviesą, esančią virš tvirtumos, kurią pranašiškas Žodis pavadino „vandeniu“, būtent todėl, kad tos šviesos prigimtis yra labai plona ir taki, lygiai kaip ir vanduo yra labai takus lyginant su kitais (kietaisiais) kūnais, nes tegul niekas nedaro klaidos tikėdamas, kad vandens esmė yra danguje.
PENKIOLIKTASIS SKYRIUS
APIE DIEVO NAMŲ PAVEDIMO SERGĖTOJUS.
Dabar angelai, gyvenantys toje vietoje, yra – kaip man atrodo – pirmųjų Dievo Namų Pavedimo Sergėtojai, nes jie gyvena tarsi pirmuosiuose pažinimo Vartuose.
Bet dieviškasis Protas, matydamas tai, kas yra toje vietoje, labai susijaudina ir sumišęs sako: „Tai yra Dievo Namai: čia gyvensiu amžinai, ir čia pasiliksiu kartų kartoms“; ir jis mano apie tuos angelus, kad jie yra tie, kurie pasiekė tobulo kontempliavimo išsipildymą, ir kad juose, dieviškai ir iškiliai, yra (visiškai) sutalpinta tobula, viską išpildanti Pilnatvė. Tuomet tie angelai yra paskatinami perduoti Protui dvasinio kontempliavimo paslaptį, ir (taip) jie mistiškai ir dieviškai paaiškina jam savo pavedimo paslaptį ir savo hierarchijos funkciją.
ŠEŠIOLIKTASIS SKYRIUS
APIE ILGESĮ.
Bet kylančių Protų Pakilimo kelyje (laukia) didelis nuovargis ir triūsas, ir (taip) juose sustiprėja tas natūralus ilgesys, trokštantis pasiekti išsipildymą, ir jiems padeda bei gelbsti juos pasitinkanti Esmė, per dvasinę Duoną, kuri jiems duodama. Todėl visi (tos Esmės angelai) šlovingai ir šventai susirenka prie Proto nuostabioje paslaptyje.
SEPTYNIOLIKTASIS SKYRIUS
APIE (PROTO) GARBINIMĄ (KURĮ ATLIEKA ANGELAI).
Nes tai, kas juose yra, yra šventai ir dieviškai paskatinama ateiti prie Proto ir jį garbinti; ir (jų) garbinimo paaiškinimas yra šis.
Kai tie angelai regi Proto Esmę, jie mistiškai ir dieviškai supranta, kad (ji kildinama) iš tos Esmės, kuri yra virš jų; ir jie yra visiškai įsitikinę bei žino, kad kiekviena iš Esmių privalo atiduoti paklusnumo garbę tai Esmei, kuri yra virš jos; nes per ją taip pat (žemesnioji Esmė) yra mistiškai ir dieviškai padedama, apvaloma ir pašventinama; ir lygiai taip pat per jos tarpininkavimą yra pakeliama į virš jos esantį „kontempliavimą“ ir į paslapčių apreiškimus; ir be to (jie žino?), kad jie toms Esmėms, esančioms virš jų, atlieka „dieviškųjų ambasadorių (?)“ vaidmenį. Todėl jų nuostabi ir šventa Hierarchija susirenka pasidžiaugti kartu su Protu ir džiūgauti su juo kaip su tuo, kuris buvo prikeltas iš Šeolo; nes (būtent) apie tai mūsų Viešpats sakė: „Net angelai danguje labai džiaugiasi dėl vieno atgailaujančio nusidėjėlio“, – o tai mistiškai ir dieviškai reiškia – „dėl Proto, kuris kyla.“
AŠTUONIOLIKTASIS SKYRIUS
APIE ANGELŲ HIERARCHIJĄ, KAD JI YRA IŠAUKŠTINTA.
Dabar tu esi įsitikinęs ir žinai, kad hierarchijos darbas yra pažanga tų, kurie priartinami, ir apvalymas tų, kurie apvalomi; nes negali būti susivienijimo be to, kuris pašventina, apvalo, nuvalo ir sujungia. Taigi Protas, kai jis apvalomas ir pakyla, taip pat įgauna (galią?) gauti ir apvalyti. Todėl dieviškasis pirmosios Hierarchijos Hierarchas yra skatinamas padaryti Protą savo tobulos pilnatvės dalininku, kad dabar jis galėtų pašventinti ir apvalyti tas Esmes, kurios su juo susivienijusios; ir dieviškasis Protas taip pat prisiartina ir nulenkia galvą, mistiškai ir dieviškai, tam šventam ir šlovingam Rankų Uždėjimui[nes tame pirmajame regione virš tvirtumos dieviškajam Protui suteikiama pirmoji komunija, nuo to laiko, kai Protas pripažįstamas vertu šlovingo Rankų Uždėjimo]. Tada jis yra nuostabiai ir dieviškai sustiprinamas ir sušaukia tuos angelus, šlovingoje ir dieviškoje paslaptyje, kad atliktų kartu su jais kitą paslaptį (būtent Komunijos paslaptį), ir padalija jiems gyvą ir šventą Eucharistiją; ir nuo to laiko, kai jis gauna dievišką Rankų Uždėjimą, jis tampa nebe tuo, kuris iš jų priima, bet tuo, kuris jiems duoda. Apie tos Duonos paslaptį mes ketiname pakalbėti kitoje diskusijoje.
Taigi šiuos dalykus dieviškasis Protas įvykdo toje vietoje, kuri yra virš tvirtumos; ir dabar pradeda su džiaugsmu „galingai džiūgaudamas bėgti savo kelią“; ir atsisveikina su jais šventu bučiniu, o jie jį palydi, iškiliai ir dieviškai, iki pat kitos Buveinės virš jų.
Ir kai Protas pasieks ir tą (Buveinę), jis pamatys aiškų ir akinantį spindesį, ir tyrą bei dievišką šviesą; ir jis labai stebisi šlovingu antrosios Buveinės spindesiu, ir galbūt susidaro tokią pat nuomonę apie tai (kaip susidarė apie pirmąją Buveinę). Ir antrą kartą jį pasitinka toje vietoje šventinantys angelai, ir jie taip pat išlieja ant jo nuostabų savo gėrio spindesį; ir neabejotinai jie taip pat teikia jam tam tikrą garbinimą, ir ten jis taip pat priima tą pačią šlovingą Eucharistiją; nes jis noriai atsiduoda (jiems) ir iš jų priima paslapčių „kontempliavimą“ per tą dvasinę Duoną, kurios rangas yra išaukštintas, o šlovė – didinga, – bet tie, kurie ją priima, turi būti pajutę jos dorybę; ir su meile, bučiniu, jis su jais atsisveikina, ir dabar yra dieviškai traukiamas bei iškiliai iškeliamas nuostabiu būdu prilipti prie to Gėrio, kurio taip ilgisi.
Apie Buveinių daugybę mums lengva sužinoti iš mūsų Viešpaties; nes jis sakė: „Mano Tėvo namuose yra daug buveinių“; bet apie jų pranašumą viena kitai gali žinoti (tik) matantis (?) Protas. Nes Dievas, Gėris ir Gyvybės Davėjas, puikiai ir šlovingai padarė, kad kiekvienos Buveinės šviesa būtų kur kas šlovingesnė ir puikesnė už ankstesniosios; taip kad Protui atvykus į kurią nors iš Buveinių, šlovingas spinduliuojančio grožio reginys, sklindantis iš Buveinės, esančios prieš jį, sužadina jame savotišką degantį troškimą; ir jis nebegali būti įtikintas likti tokiu atstumu, bet galingai ir su dideliu užsidegimu stengiasi išsitiesti link jos ir joje būti.
DEVYNIOLIKTASIS SKYRIUS
APIE ĮŽVALGUMO RAMYBĘ (?).
Todėl, kai Protas pereina daugybę Dangiškųjų Vietų (?), jis apšviečia, iškiliai ir dieviškai, vietą, kuri vadinama „Įžvalgumo (vieta)“; ir tai pačiai vietai priklauso pranokstantis spindesys, kuris švyti šlovingiau ir dieviškiau už visas vietas;[ir apie tą vietą mes sakome, kad tai yra tam tikra riba, atskirianti ir apribojanti pasaulį, esantį virš mūsų pasaulio]. Ir kai Protas pasiekia šią (vietą), jis ten atranda malonią ir atgaivinančią ramybę, taip kad pamiršta savo nuovargį ir visą savo triūsą; ir, dieviškai bei šventai, jis gėrisi tuo maloniu ir džiuginančiu džiaugsmu; ir taip, manau, jis praleidžia šiek tiek laiko Įžvalgumo Vietoje. O tada jis pradeda uoliai ir galingai keliauti savo Buveinės keliu; ir taip jis šlovingai bei iškiliai išaukštinamas, kad pereitų Dangiškąsias Vietas (?), kurios yra priešais jį, nes (dabar) jis žino, kaip gavęs mistinę iniciaciją, kad jo kelias yra paruoštas Viešpačiui.
DVIDEŠIMTASIS SKYRIUS
PASLAPTIS APIE KRYŽIŲ.
Dabar dieviškasis Protas įžengia į vietą, kurios kančių aš neįstengiu nusakyti; ir Sargyba, kuri tarnauja toje šventoje vietoje, yra paskatinama ateiti prie jo ir jį garbinti; ir kai jis juos pamato, jame esanti Geroji Prigimtis yra dieviškai ir iškiliai sujaudinama, ir jis nuostabiai bei dieviškai supranta jam skirtą kančią; ir štai ką jis sako: „Dabar esu pasirengęs kančiai ir mano skausmas visada yra prieš mane“; ir – tarytum tų angelų, kurie tarnauja toje šventoje vietoje, būtų (iš tikrųjų) paklaustas: „Kodėl tu pasiruošęs kančiai?“ – jis sako: „Kad būčiau apvalytas nuo savo nuodėmių.“
Ir tada jis dieviškai pamato tris nuostabius bei dieviškus ir mistinius stebuklo Kryžius; ir tada jis klausia: „Kokiam tikslui jie čia?“ ir jam nuskamba atsakymas: „Jie yra dėl tavęs.“ O matydamas šiuos dalykus, jis sutrinka ir nuliūsta, ir prisiartina prie Hierarcho, kuris yra toje vietoje, bei sužino iš jo, mistiškai ir šventai, paslaptis, kurios (dabar turi būti) įvykdytos.
DVIDEŠIMT PIRMASIS SKYRIUS
APIE KRYŽIAUS IŠSIPILDYMĄ.
Ateik tad, išdėstykime, mistiškai ir dieviškai, paslaptį apie Nukryžiavimą. Ir (pirmiausia) mes sakome, kad tie, kurie dieviškai daromi tobulais ir didingai pašventinami, privalo visame kame įgyti Kristaus panašumą ir tapti tokiais, koks buvo jis; nes (tik) tada esame klusnūs Apaštalui, kuris mums pasakė: „Tad išeikime pas jį už stovyklos, nešdami jo panieką.“ Ir paklausykime paties Kristaus, kuris sakė: „Jei kas nori būti mano mokinys, teišsižada savęs, teima savo Kryžių ir teseka manimi.“ O Turtuoliui jis pasakė: „Jei nori būti tobulas, imk savo Kryžių ir sek manimi.“ Ir mes matome, kad pats Kristus paliko žmogaus gyvenimo būklę per kančių Kryžių. O Simonui jis paslaptį apie Kryžių pavadino „šlovinančia“; kai jis pasakė: „Žmogaus Sūnus turi būti pašlovintas“, jis Kryžių pavadino „šlove“, o gėdą – „garbe“. Todėl teisinga tiems dieviškiems Protams, kurie trokšta tapti kaip Kristus, kad visame kame jie būtų padaryti panašūs į jį, ir visame kame taptų tokiais, koks jis buvo. Kitaip, kaip jie pasieks išsipildymą?[nes pats mūsų Viešpats laikė savo įsakymų vykdymą meile jam; nes jei mylime mūsų Viešpatį, laikysimės jo įsakymų]. Ir neleisk, kad (pasakojimo apie?) Zebediejaus sūnų reikšmė praslystų pro tave, o mano sūnau: kai jų motina paprašė jo, „kad šie du mano sūnūs sėdėtų vienas tavo dešinėje, o kitas tavo kairėje“, ir jis davė jai bei jiems išsamų atsakymą: „Ar galite gerti taurę, kurią aš gersiu?“, ar galėjo jis kalbėti (tik) apie žmogišką Kryžių? – kai šito Zebediejaus sūnūs neištvėrė, o ir iš tikrųjų ši kančia neaplankė daugelio tų, kurie jį mylėjo. (Bet jei jis kalbėjo ne apie žmogišką Kryžių), tada mums akivaizdu, kad jis kalbėjo apie tą Suvokiamąjį Kryžių, kurį priima dieviški Protai; nes jie negali būti dieviškai ištobulinti ir mistiškai pašventinti, jei nepasiekia ir neiškentėja to kančių Kryžiaus. Ir aš žinau, mano sūnau, kad tu dieviškai ir iškiliai pasiekei netgi tą vietą, apie kurią kalbu; ne, tiesą sakant, tu netgi perėjai ją, ir aš žinau, kad visos paslaptys toje šventoje vietoje tau atskleistos.
Ir (antra, mes sakome, kad) teisinga taip pat „nužudyti senąjį žmogų“; ir tai Kristus nužudė Kryžiumi. Tegul niekas klaidingai nemano, kad jį galima nužudyti be Kryžiaus; nes Apaštalas apie Kristų pasakė: „Mes žinome, kad mūsų senasis žmogus buvo nukryžiuotas kartu su juo, ir jis sunaikino nuodėmės kūną, kad mes jai daugiau nevergautume.“ Taigi dera dieviškiems Protams, kad ir jie per šventąjį bei mistinį Kryžių nužudytų nuodėmės kūną.
O jei vis dar būtų klausiama, kodėl Protas yra nukryžiuojamas, (galima atsakyti) „todėl, kad tie, kurie nemiršta, negali ir pasiekti gyvybės (pilnatvės)!“; nes Apaštalas apie Kristų sako: „Jei kenčiame su juo, tai su juo būsime ir pašlovinti“; nes kaip mes galime kentėti su juo, jei nekenčiame jo kančių, ir kaip galime kentėti jo kančias, jei neištveriame Kryžiaus? nes dieviškasis Baltramiejus parašė: „Aš šlovinu mistinį kančių Kryžių ir žinau jį, kad tai yra pirmieji Dievo Namų Vartai.“ Todėl nemanyk ir netikėk, mano sūnau, kai pasieksi Kryžių, kad tai jau yra Dievo Namų riba, nes štai, dieviškasis Baltramiejus tai pavadino (tik) vartais; bet kas įeis į miestą, jei nepasieks vartų, arba kas pasieks Gėrio ribą (jei nežengs pirmojo žingsnio link jo), ar pasieks Susivienijimą be Kryžiaus? Tada sakau, kad Kryžius yra savotiška skaistinanti ir apvalanti jėga, kuri per kančią, keliančią kančią, užbaigia kančias. Tačiau žinok, kad jei nebūtų (buvę) Nuopuolio, nebūtų (buvę) ir kančios; o jei nebūtų kančios, nebūtų ir Kryžiaus. Nes jei Protas būtų išlaikęs savo Esmę, jis nebūtų patyręs Atėjimo (į šį gyvenimą?); o kur nėra Atėjimo, ten nėra ir Išėjimo. Ir taip mums buvo duota žinoti, kad Kryžius yra kažkas būtino ne Proto Esmei, bet jo apvalymui: ir dieviški Protai mato tris Kryžius – (tiksliai) tai, kas atsitiko ir Kristui – nes (kadangi) žmogus susideda iš trijų Esmių, ir (turi) būti apvalytas (visose) trijose, todėl teisinga, kad jis būtų apvalomas trimis Kryžiais. Tačiau žinok, o mano sūnau, kad trys nukryžiuojami, bet ne trys (vėl) atgyja; bet tik Kristus (vėl) atgijo, o su juo ir Titas, kuris (buvo) jo dešinėje, tačiau tas, kuris (buvo) jo kairėje, yra sunaikinamas.
Todėl, kai Protas pamato tuos Kryžius, jis išsigąsta ir bijo; ir galbūt jo prakaitas gali sustingti kaip kraujo lašai, kad visame tame jis taptų panašus į Tą, kuris tapo panašus į mus; ir tos vietos Angelų Vadas prisiartina ir pateikia jam tą guodžiantį patikinimą, kuris buvo pateiktas ir Kristui, ir štai kokius (žodžius) jis jam sako: „Laikas bėga greitai ir yra labai trumpas, o po to tu būsi pašlovintas: paniekink mirtį, kad galėtum gyventi.“ Ir dieviškasis Protas dabar atsigręžia į maldą, maldauja Dievo ir sako: „Mano Tėve, jei įmanoma, tegul aplenkia mane ši taurė; bet jei neįmanoma, kad ji praeitų man jos neišgėrus, tebūnie tavo valia“; ir jis pasidaro niūrus bei slegiamas sielvarto. Ir jis grįžta iš savo maldos, ir mato toje vietoje Sargus miegančius, ir sako jiems: „Argi negalėjote kartu su manimi pabudėti vieną valandą?“ Todėl, dideliame liūdesyje, jis prisiartina prie jų ir juos pažadina. Bet kai jie prikeliami, jie prieš jį persimaino, ir vietoj (buvusios) meilės (rodymo) jie jam atrodo pilni pykčio, o vietoj (buvusios) draugystės (jie rodo) neapykantą; ir jie pakeičia savo (buvusį) švytėjimą į tamsą, ir savo draugiškumą į rūstybę jam; tai yra, jie trokšta jį nužudyti. Tada jis sako: „Visi, kurie manęs nekenčia, šnibždėjosi tarpusavyje ir sumanė man pikta.“
Bet žinok, o mano sūnau, kad toje vietoje prieš dieviškąjį Protą sukilę ir jį nukryžiuojantys yra angelai; ir nemanyk bei netikėk, kad galbūt šią šlovingą tarnystę gali atlikti demonų Esmė: (tai ne demonai), bet (angelai, kurie,) pakeitę savo išvaizdą, vaidina jam Nukryžiuotojų vaidmenį.
Taigi dabar tas dieviškasis Protas prisiartina, kad įvykdytų savo vienybės iširimą, ir atsisako savo Sielos, bei paleidžia savo Kūną su neapsakomomis kančiomis ir dejonėmis:[Ir jis prisipildo dieviškos galybės ir nuostabios jėgos prieš tuos Nukryžiuotojus, kurie jam pasirodė; ir, kaip mūsų Viešpats, jis jiems sako: „Ko ieškote?“ o jie atsako: „Tavęs“; ir jie taip pat parbloškiami ant žemės, kaip žydai prieš mūsų Viešpatį; tai yra, jis jiems įrodo, kad (lyginant) su juo, jie yra patys silpniausi ir niekingiausi, ir (kad) jis nukryžiuojamas savo paties valia, o ne iš būtinybės.] ir [dieviškasis Protas] prisiartina nuogas, be sielos ir be kūno, kol Siela ir Kūnas lieka vieni, ir šventume bei nuolankume atsiduoda kančių Kryžiui. Ir jis taip pat „vedamas kaip avinėlis į skerdyklą, ir, kaip avis prieš kirpėją, jis yra nebylus“; ir nėra jokio skundo (?) prieš jo mirtį (?); bet skausmingai, su atgailaujančia ir nuolankia širdimi, jis meldžiasi Dievui dėl to, kas su juo daroma. Ir tada jis nukryžiuojamas ant vidurinio Kryžiaus, ir mato taip pat ir Sielą, esančią jo dešinėje, nukryžiuotą kaip Titas, ir Kūną, kaip Dumachas, jo kairėje[– kadangi jis yra Kristus, dera, kad jis būtų nukryžiuotas (?) viduryje;] ir galbūt Protas taip pat gali jausti savotišką aistringą troškimą (?) prie Kryžiaus, ir nukryžiuotojai jam gali pasiūlyti acto kempinėje, kaip ir Kristui… Tada ateis mirties valanda, kuri neatsiejama nuo Kryžiaus;[tai yra, Siela, kaip Titas, išleis Protui savotišką šauksmą, maldaudama Susivienijimo; ir taip pat, manau, jai bus duotas (Proto) pažadas apie tą šventą ir dievišką apvalymą, kuris jai skirtas per Protą.] ir dieviškasis Protas sušuks ir ištars: „Mano Dieve, Mano Dieve, kodėl mane apleidai?“ ir didžiuliame nusižeminime nulenks galvą bei iškęs mistinę Mirtį, kuria Kristuje mums lemta numirti – nes niekas, kas nemiršta šia mirtimi, negali tapti Kristumi – ir Kūnas, ir Siela miršta kartu su juo. Bet tu, mano sūnau, suprask žodį „kūnas“.
Dabar kai kurie angelai turi tarsi Patarnautojų ženklą, o kai kurie atlieka Kareivių darbą; ir vienas iš jų prisiartina, mistiškai ir dieviškai, ir tarsi perduria Protą, jo šoną, savo rankoje esančios ieties ženklu, ir mistiškai bei šventai priverčia tekėti kraujo ir vandens ženklą; o (kažkas) panašus į Patarėją Juozapą, regis, nuima dieviškąjį Protą nuo švenčiausiojo ir mistinio Kryžiaus.
DVIDEŠIMT ANTRASIS SKYRIUS
APIE KRYŽIŲ SKIRTUMUS.
Tad neleisk, kad paslaptis apie Kryžių praslystų pro tave, o mano sūnau. Bet aš pats mačiau daug Protų, kurie prisiartino prie šios Kryžiaus kančios ne vieną ar du kartus, bet – tiesą sakant – dešimt ir dvidešimt kartų, o galbūt ir nesuskaičiuojamą galybę kartų; ir daug tokių mačiau, kurie per visą žmogaus gyvenimo laiką taip ir neištrūko nuo Kryžiaus ir tai pasiekė (tik) po to, kai (paliko) kūną; ir aš žinau, kad tu pats, o mano sūnau, du kartus buvai pakilęs ant Kryžiaus. Todėl, mano sūnau, neturėk tokios nuomonės apie apvalytus Protus, (būtent), kad visi jie sako tą patį apie Kryžių.
Mano sūnau, neatskleisk šlovingos Kryžiaus paslapties prieš Protus, kurie nėra tyri, nes „žodis apie Kryžių yra kvailystė tiems, kurie žūsta, bet mums“, kurie turime jame patirties, „tai yra Dievo galybė“.
DVIDEŠIMT TREČIASIS SKYRIUS
KAD NE VISI PROTAI YRA IŠ TOS PAČIOS ESMĖS.
Bet kadangi mums buvo apreikšta šlovinga paslaptis apie Protus, kurie nėra lygūs kančioje, galbūt teisinga, kaip man atrodo, atskleisti šios paslapties misteriją. Žinok tad, kad ne visi Protai nusileido į (savo) kūnus iš vienos ir tos pačios Esmės; ir toliau žinok, kad visos Protų Esmės yra išdėstytos viena virš kitos labai (kylančia skale), ir proporcingai Esmės didybei, ji taip pat yra kur kas šviesesnė ir judresnė už kitą. Tad tiems Protams, kurie nusileido iš prakilnesnių Esmių, reikia tik tam tikro nedidelio apvalymo; nes tiems, kurie nusileido iš Tėvo Esmės, Kryžiaus reikia tik vieną kartą; o tie, kurie (nusileido) iš Sūnaus Esmės, nukryžiuojami tik du kartus; ir tiems, kurie atėjo iš Šventosios Dvasios Esmės, Kryžiaus reikia tris kartus; ir lygiai taip pat kiekviena iš Esmių turi ateiti prie Kryžiaus tiek kartų, kiek yra visų virš jos esančių Esmių. Bet šie dalykai vyksta taip (tik) tada, jei Protas išlieka „pagal savo prigimtį“, kol jis yra kūne; nes aš pats mačiau daug Protų, nusileidusių iš aukštesnių Esmių, kurie buvo kankinami kartu su demonais; ir daugybę kitų mačiau, net ir iš demonų Esmių, kurie per visą šį (gyvenimą) taip pasižymėjo triūsu, kad pranoko net ir Esmes-be-vardo. Nes žinok, kad net iš demonų Esmės Protai ateina į kūnus. Tai, kaip man atrodo, ir yra priežastis, dėl kurios (visų) Protų kančia nėra vienoda.
Ir paminėkime taip pat kitą paslaptį, kurią aš mačiau Protuose, kai (jie buvo?) nukryžiuojami; nes mačiau daug Protų, kurie nebuvo pripažinti vertais būti nukryžiuoti stačioje padėtyje. Bet ši paslaptis nebuvo vienoda; nes kai kuriems iš jų tai lėmė juose buvusi didžiulė meilė, nes (kai) Simonas kūno nukryžiuotojams pasakė šiuos (žodžius): „Aš nesu vertas, kad būčiau nukryžiuotas taip, kaip (buvo nukryžiuotas) mano Mokytojas“, jis juos ištarė (nes buvo) dieviškai liepsnojantis ir šventai užsidegęs meile, kurią jautė Kristui; bet kitiems šis (apvertimas) nutiko dėl juose buvusios Blogosios Prigimties, kuri nesutiko būti Gėryje.
Bet (dabar) grįžkime prie savo ankstesnės temos ir pažiūrėkime, kas daroma su Protu po šlovingos ir mistinės Mirties. Jis nuimamas nuo Kryžiaus, ir tada jie jį atneša, mistiškai ir dieviškai, į dieviškosios paslapties Kapą.
DVIDEŠIMT KETVIRTASIS SKYRIUS
APIE PALAIDOJIMĄ.
Galbūt (šioje vietoje?) dera, kaip man atrodo, įsiklausyti į dieviškąjį Raštą, (kuris kalba apie) šią Mirties ir Palaidojimo paslaptį: nes Apaštalas, mūsų Mokytojas, yra pasakęs: „Kas miręs, tas išvaduotas iš nuodėmės.“
Ar jis galėjo tai pasakyti apie kūno mirtį? (Tikrai ne, nes) tada nuodėmės neegzistuotų – kiekvienas jai miršta. Kaip tuomet turėtume suprasti šią paslaptį? (Atsižvelgiant į kitą jo posakį apie mirties atnešamą išsivadavimą), nes (kaip) jis sakė: „Moteris, kai miršta jos vyras, yra laisva nuo vyro įstatymo“, (taip) jis vėl sakė: „Kas miręs, tas taip pat išvaduotas iš nuodėmės“; tai reiškia, kad jis yra nuodėmės vergas tol, kol gyvena šiame pasaulyje. Todėl tu, mano sūnau, suprask šią šlovingą paslaptį, (būtent), kad Apaštalas kalbėjo apie mistinę Protų Mirtį, nes per ją mes taip pat esame išvaduojami iš nuodėmės.
Ir supraskime mistinę Kristaus prasmę, kuris apreiškė dieviškąją Protų Mirties paslaptį paprastu kviečio pavyzdžiu; „jei jis nemiršta“, sakė jis, „lieka vienas“.
Ir vėlgi, Apaštalas sako: „Jūs mirėte, ir jūsų gyvybė paslėpta Dieve“; ir apie tuos dieviškus Protus, kurie jau vieną kartą mirė, jis sakė: „Jūs numirėte nuodėmei Kristaus kūne.“ Žinok tad, dieviškai ir iškiliai, kad Protas yra Kristus, ir Kristus privalo vieną kartą mirti nuodėmei; bet tie, kurie mirė nuodėmei, kaipgi jie vėl galės joje gyventi? Ir kai girdi Apaštalą, mūsų Mokytoją, (sakant) mirtis, galvok apie tą dieviškąją Mirtį, kurią dieviški Protai patiria Kryžiaus metu; o jei girdi (jį sakant) palaidojimas, (galvok) apie tą nuostabų, dievišką ir suvokiamą Palaidojimą, kurį Apaštalas, mūsų Mokytojas, pavadino „Susilaikymo Kapu“, kai jis mums įsako, iškiliai ir dieviškai, būti Susilaikymo Kape.[O jei Protai įvykdo visą šlovingą paslaptį, tarsi akmens ženklas uždedamas ant Kapo angos.] Taigi dieviškai ir šventai Protas įžengia į Kapą Kristaus ženkle.
Apie to Kapo Esmę ir iš kur jis yra, galbūt dera pasakyti (žodį); aš pats sakau, kad tai yra apibrėžta ir atskira vieta, paruošta Kryžiaus vietoje, kuri patiria savotišką permainą tuo metu, kai Protas į ją paguldomas. O apie tuos, kurie laidoja (Protą), aš sakau, kad jie yra iš to paties šlovingo angelų Rango, kurie tarnauja Kryžiaus vietoje; galbūt jie taip pat parodo tam tikrą gedulo ženklą tuo metu, kai Protas laidojamas; tai yra, jie išpildo jam lyg ir Mokinių vaidmenį.
Dabar tas Kapas atrodo kaip tamsus ir ankštas (dalykas), kai pamąstai apie šlovingą vietą (kurioje jis yra), ir (gali) kilti klausimas: „Kaip mirtis gali būti rasta gyvybės karalystėje, arba kaip tamsa gali būti pažinta šviesos srityje? nes jei Kryžiaus (vieta) yra šviesos vieta, taip, kad Protas gali ją matyti ir būti jos vaizdo (susižavėjimo) sujaudintas, iš kur tada yra tamsos Esmė? kaip toje vietoje, kuri yra virš mūsų pasaulio, (gali) atsirasti kas nors iš mūsų pasaulio?“
Bet aš pats sakau: „Šie dalykai Protams daromi regimybėse, o ne iš tikrųjų“; nes mes nesakome nei apie Kryžių, nei apie Ietį, kad jie yra kokia nors kūniška prigimtis; taip pat ir nesakome apie visas šlovingas ir šventas paslaptis, kurios pasirodo dieviškiems Protams, kad tai yra, taip sakant, neapdorota daiktų prigimtis (kuri yra matoma); bet mes sakome, kad tai yra dieviška ir dvasinė paslaptis, kuri mūsų dieviškajam Protui pateikiama savotišku kūnišku pavidalu.
Todėl dieviškasis Protas turi tris dienas išbūti Kape, kad visame kame taptų panašus į Kristų, (kuris) tris dienas buvo „žemės širdyje“.
Mes negalime pasakyti apie tą šventąjį Protą, kad jis sutiko būti žemėje;[bet man (?) atrodo, kad (žodžiai) „buvo žemės širdyje“ buvo pasakyti apie jo prigimtį, kilusią iš žemės; nes jai būtų buvę įmanoma būti žemėje, turint omenyje, kad ji iš jos kilo;] nes viskas, iš kokios Esmės bekiltų, taip pat myli (tą Esmę) ir jai lemta joje būti; todėl neįmanoma, kad dieviški Protai, kai jie laidojami, būtų Žemės Esmėje. Nes štai, (jei) netgi gyvybinė sėklų jėga, paslėpta žemėje, nėra rami ir nesutinka būti Esmėje, kuri nėra jai sava; bet kovoja prigimtiniu joje esančiu judesiu, ir palieka prigimtį, kuri ją gaubia tarsi drabužis, iškyla iš gelmių ir pasirodo virš žemės, bei išsineša kartu su savimi tą tyrą (žemės) dalį, kuri su ja susivienijo, kaip tada mes galime manyti apie tą Gerąją Prigimtį, kad, kai ji dieviškai išlaisvinama ir nuostabiai apvaloma, ji gali būti Esmėje, kuri nėra jos pačios? O jei taip yra su šiais dalykais, kaipgi mes sakysime apie Kristų, kad jis buvo žemės širdyje?
Vis dėlto tris dienas jis tarnavo Mirčiai – tai (bent jau) akivaizdu, bet „kaip?“, tai žinoti gali tik Protas, patyręs (tą pačią mirtį), nes visame kame jis turi tapti į jį panašus.
Ir lygiai taip pat jis turi būti palaidotas jo laidotuvėse. Bet (kadangi) net ir gyvūnai, ir kiekviena prigimtinė rūšis gali būti atiduoti kūno palaidojimui (Kristaus palaidojimas reiškia kažką daugiau nei kūno palaidojimą), kaip tada ar kokiu būdu (Protas) gali būti palaidotas Kristaus palaidojimu, jei jis nepasiekia Kryžiaus vietos ir nėra palaidotas ten, kur Jis buvo palaidotas? nes ten Kristus buvo tas tris dienas, kur ir visiems tyriems Protams lemta būti, o ne žemėje.
Dabar, Kristus buvo nukryžiuotas penktadienį ir prisikėlė pirmąją savaitės (dieną); bet palaidotiems dieviškiems Protams nėra nei penktadienio, nei savaitės.
Dabar, o mano sūnau, aš dosniai atskleidžiau tavo meilei visas šlovingas ir mistines paslaptis nuo Proto Pakilimo pradžios iki pat Palaidojimo: todėl išlaikyk mano žodžius paslėptame ir mistiniame slaptume.
Čia baigiasi Antrasis Šventojo Hierotėjaus Diskursas.
TREČIASIS ŠVENTOJO HIEROTĖJAUS DISKURSAS
TREČIOJO DISKURSO ATIDARYMAS IR PRADŽIA
ŠVENTOJO HIEROTĖJAUS ŽODIS
APIE PRISIKĖLIMĄ.
Teisingai, kaip man atrodo, o mano sūnau, slaptos ir paslėptos paslaptys, nuo Proto Pakilimo pradžios iki pat jo Palaidojimo, buvo iškiliai ir dieviškai išdėstytos.
Taigi, kai Protas tris dienas praleidžia Kape, toliau jis turi įvykdyti Prisikėlimo paslaptį. Todėl dabar jis pabunda jėgoje ir galybėje,[ir galbūt jis taip pat pamatys angelus baltais drabužiais, skelbiančius jo šlovingą prisikėlimą; o kitus vėlgi šventai ir dieviškai nuridenančius akmenį nuo (kapo) durų,]: ir pabudęs, jis dieviškai mato ir iškiliai supranta, kad jis jau nebegyvena kūno gyvenimo, bet tą nuostabų ir stebuklingą gyvenimą, kuris nėra pavaldus pokyčiams; ir jis mato save be kūno ir be sielos, ir štai ką jis sako: „Dabar man pridera įvykdyti prisikėlimą Esmėms, kurios buvo su manimi ir manyje.“ Taigi jis ištiesia dosnią savo gerumo ranką, kad atgaivintų Kūną ir Sielą. Ir kai jis tai padaro, jis vis dar lieka atskirtas nuo jų (?), ir todėl jis pradeda su jais tą susivienijimą, kurį prieš Kryžių jis ištirpdė; o Sielai, kuri anksčiau jo išsižadėjo, jis parodo tam tikrą meilės ženklą šiuo savo Prisikėlimo metu; ir tuomet, šlovingai ir dieviškai, jis šaukia Sielos ir Kūno Esmę susivienyti su juo; ir nuo tol dieviškasis Protas gali turėti jiems valdžią ir būti jiems karaliumi. Nes iki švento Palaidojimo gali būti, kad Siela ir Kūnas turi tam tikrą (laipsnį) valdžios Protui; bet kai jie pripažįstami vertais šlovingo Prisikėlimo, jie žvelgia į jį ir (gali?) būti apvalyti su juo bei tapti su juo viena. Ir tada Protas prisimena Žodį, kuris sako: „Neatmokėkite piktu už pikta“; ir, toliau, jame esanti Geroji Prigimtis jį skatina tapti mylinčiu ir gailestingu, panašiu į Tėvą; taigi Protas apsivelka savo Siela ir Kūnu, nes mato, kad jie tapo šviesūs ir netgi gražūs, palyginus su tuo, kokie jie buvo prieš Kryžių. Ir tada jis pradeda gryninti ir apvalyti su juo susivienijusią Sielą ir Kūną; ir, manau, neįmanoma, o mano sūnau, kad kas nors, kartą atskirta, atgautų savo Esmės tvarką, jei pirmiausia nebūtų apvalyta.[Dabar galbūt nebūtų (laikoma) niekinga ir neverta, jei prie mūsų dieviškos diskusijos pridėtume analogiją iš prigimtinių rūšių. Paukščių rūšis yra taip sukurta, kad atvestų palikuonį, kuris nėra gyvas ir jaučiantis, (ir) kuriame nematyti jokio panašumo į Esmę, kuri jį sukūrė. Tačiau per kontaktą (su gimdytoju), kuris jį peri, slapta jame slypinti jėga yra pažadinama, sužadinama ir išjudinama; ir tada dėl (savo) prigimtinės jėgos jis pasisuka taip, kad įgautų savo gimdytojo panašumą, ir formą, jėgą bei judesį tos Esmės, kuri jį sukūrė; ir jis kruta, juda bei rodo savo gyvybės ženklą tvirtoje jį supančioje prigimtyje; ir (elgiasi) taip, tarytum prašytų, kad Esmė, kuri jį sukūrė, atkreiptų į jį šiek tiek dėmesio, kad pašalintų kietą materialų dangalą, kuris trukdo judėti ir neleidžia veikti jo gyvybei; tada, kai (motina) pajunta jo judėjimą, ji pralaužia jį gaubiantį indą, ir tada kalinys pradeda eiti iš tamsos į šviesą.
Taip pat yra ir (su) žmonių kūdikiais – nes nors (pačiame) pirmajame (prasidėjimo) judesyje gyvybės jėga yra numanoma, ilgą laiką ji juda ir bunda, ir jai įspaudžiamas jos gimdytojo atvaizdas; ir ją supa daugybė medžiagų bei skysčių, (ten esančių), nes jie padeda jos gyvybės poreikiams; bet kai jis pasiekia visišką augimą, tada kietoji jį supanti prigimtis pajuda, ir tai, kas anksčiau buvo uždaryta, suteikia laisvą ir lengvą erdvę (kūdikio išėjimui); nors (net ir tada?) daugelio likimas buvo persileidimas ir jie niekada neįgijo kūdikio vardo. Dabar tuo (pirmuoju) metu tai vadinama „sėkla“, o įsčiose – „vaisiumi“, išorėje – „kūdikiu“, ir dabar (galiausiai) – „suaugusiu žmogumi“.
Taip pat (su) visais Protais: yra (etapas), kai jie yra be proto (racionalumo); ir kai jie atėjo į kūnus, jie įgijo tarsi „vaisiaus“ ženklą; o kai jie išėjo į gyvųjų vietą, jie buvo vadinami „kylančiaisiais“; bet kai jie pasiekia dieviško augimo ir švento tobulumo pilnatvę, jie tada įgauna Dievystės pavadinimą – ne, mistiškai kalbant, jie tampa Dievo Esme.]
Bet kadangi dėmių yra daug, labai daug yra ir apvalymų; nes Protas pasiekia apvalymą ne kartą ir ne du, galbūt, bet miriadas (kartų); nes neįmanoma pamatyti to grožio, kuris yra viduje, nebent kas nors nuimtų dangalą, esantį išorėje: taip (pavyzdžiui) tie, kurie trokšta iškalti atvaizdą ir sukurti statulą, pirmiausia uoliai pašalina tai, kas yra dangalas; taip pat neįmanoma sukurti gryno aukso, jei prieš tai nepašalinami jo šlakai; bet grožis, esantis visame kame, (turi) būti surinktas iš viso bjaurumo, nes grožis yra paslėptas bjaurume, o gėris susietas su blogiu; ir kuo didesnis blogis, tuo daugiau apvalymo jam reikia.
Dieviškasis Protas taip pat labai stengiasi atlikti daugybę apvalymų; ir nužudyti jame esančią Blogąją Prigimtį, kuri ryte išdygsta ir suklesti, o vakare duoda savo vaisius; ir toliau, jis šlovingai ir dieviškai išmeta iš savęs „Pasipriešinimo vaisius“, kurie jame yra, būtent, bet kokį tamsos ar bjaurumo pėdsaką, kurį jis turi – tai, kas iš jo išmetama apsivalant (?); ir (jis elgiasi) kaip tas, kuriam lemta įgyti tarsi Gėrio prigimtį, ir jis dieviškai su didžiuliu uolumu kovoja, kad išvalytų iš savęs bjaurų sutepimą; nes jis labai trokšta būti rastas šviesus ir tyras. Nes tarsi Geroji Prigimtis, esanti jame, būtų sujaudinta, jis (?) nesutinka ir nesusitaiko matydamas save kaip bjaurų dalyką (?); nes pats (Protas?) sau tampa degančia ugnimi ir per šlovingą savo dieviško užsidegimo liepsną nuostabiai ir šventai išgrynina Aukščiausiąjį jame esančios Esmės Gėrį (?); ir tada toji Geroji Prigimtis pradeda veržtis į išorę ir iškiliai bei dieviškai pasirodo kaip šlovingas ir blyksintis ugnies nuožmumas, kuris dieviškai liepsnoja ir yra šventai uždegtas; ir jame išsipildo Žodis, kuris sako: „Mes tapsime panašūs į šlovingąjį Kristaus kūną“; ir jis atsimaino angelų, esančių toje vietoje, akivaizdoje, kaip ir Kristus (atsimainė) Mokinių akivaizdoje ant kalno. Nes jie iškiliai ir dieviškai mato, kad jo veidas yra dešimt tūkstančių kartų labiau spinduliuojantis už saulę, o jo drabužiai baltesni už sniegą; ir galbūt tuo išsipildo Žodis, kuris sako: „Tavo šviesoje mes matome šviesą, ir mums duota būti apšviestiems“; ir šviesa, kuri yra toje vietoje, atrodo kaip menkesnis dalykas, palyginus su kur kas didingesne (Proto) šviesa. Ir dabar (Protas) yra perkeičiamas, kai jo mirtingumą praryja gyvybė, o jo tamsą – šviesa; ir galbūt jis pats savimi stebisi, netgi sakydamas: „Štai aš šlovinsiu Viešpatį, kuris man padarė didžių dalykų, kuris yra galingas, ir šventas yra jo vardas“; ir yra dieviškai sujaudintas (dėkingumo) bei sako: „Kuo atsiliginsiu Viešpačiui už visas jo man padarytas gėrybes?“
Bet Nešvarumą (kuris anksčiau jame buvo) jis pamatys įmestą į žemyn esančią Bedugnę, ir tarsi tampantį maistu ugniai, kad išsipildytų Žodis, sakantis: „Jis paims visas mūsų nuodėmes ir įmes jas į jūros gelmes“: ir tada Protas pradeda didingai patirti dieviškąjį Susivienijimą (?), ir todėl drąsiai sušunka ir sako: „Pradžiugink mus, nes mūsų nedorybė mirė, ir tie metai, kuriais matėme blogų dalykų“; ir tada (kaip sakiau) tai, kas dar visai neseniai buvo palaidota, pradeda įgauti Susivienijimo judesį.
Bet tu, mano sūnau, su apšviesta išmintimi apmąstyk šlovingą ir dievišką paslaptį, esančią aukštybėse, (ir stebėk), kaip ji atvaizduojama žemai, menkesniuose materialiuose dalykuose. Nes štai, skėrio palikuonis pasėjamas negyvame žemės prieglobstyje; ir, kai jis iškyla iš žemės, šis (palikuonis) negali tapti suaugusiu vabzdžiu, jei pirmiausia nenusimeta blogosios substancijos, kurioje jis yra (įkalintas); ir pastebėk, kad jis pakeliamas iš dviejų kapų: iš žemės ir iš savo kiauto. Tuo metu, kai jis nusimeta (savo kiautą), jis tarsi įgyja to, kas mirę, ženklą; bet kai jis atmeta Prigimtį, kuri priešinasi, tada jame pabunda ir sužadinamas (iki tol) snaudęs vabzdys; nes iki tol jis buvo šliaužiantis padaras, bet dabar (tampa) sparnuotu. Ir (labai panašiu būdu) Protai negali matyti, jei jie pirmiausia neįgauna tų, kurie mirę, ženklo; lygiai taip pat jie negali tapti sparnuoti ir judrūs, jei neatmeta Prigimties, kuri priešinasi. Todėl daug kartų jie nusivelka ir nusimeta nuo savęs tą naštą, kuri juos slėgė žemyn; ir tuomet, mistiškai ir šventai, Protas matys (?).
Bet kai (Protas) atsigręžia (ir pažvelgia) atgal ir apmąsto po juo esančią šviesą, jis dieviškai stebėsis ir sakys: „Kas man padarė šiuos dalykus?“ būtent tai, kad tos šviesos, kurias mes šloviname, jam atrodo menkesnės už jį patį, ir netgi nevertos būti šlovinamos, palyginus su neapsakomu ir dievišku To-kas-buvo-apvalyta spindesiu. Ir (Protas veiks) taip, lyg jam būtų suteikta valdžia Nešvarumui, kuris (kilo) iš jo, kad jį paskandintų žemesniuosiuose Regionuose; ir (elgsis) kaip tas, kuris nerodo jokio užuojautos ženklo tam Blogam Dalykui, kuris iš jo išėjo; bet jis labai stebisi ir žavisi, kai dieviškai ir šventai pažvelgia į tą bjaurasties kiekį, kuris jame buvo paslėptas, nes (toji bjaurastis atrodo) taip, tarsi galėtų užpildyti visą pasaulį tuo metu, kai ji yra nuo jo išvaloma (t. y. nuo Proto); ir ji skuba į savo (pačios) Esmę, kad galėtų būti su ja, ir būti su ja susimaišiusi, nes nebegali daugiau tverti kartu su Gerąja Prigimtimi; nes kiekviena Prigimtis myli savo vietą, o kiekviena Substancija tai, kas į ją panašu.
Tada tas dieviškasis Protas mano, kad jis buvo išvaduotas iš vargų ir sako: „Nėra nei priešininko, nei užklumpančio blogio“; ir jis taip pat iškiliai bei dieviškai džiaugiasi nuostabia savo šlovingos šviesos vienybe; ir jo spinduliai nusidriekia net iki Bedugnės, ir jis žvelgia į šio (pasaulio?) saulę (ir suvokia), kad ji nėra jokiu atžvilgiu pranašesnė palyginus su jo paties pertekline šviesa.
ANTRASIS SKYRIUS
APIE BLOGIO MEDĮ.
Bet, manau, dieviškasis Protas nežiūri ir nesvarsto savo šviesos vienybės, (kad atrastų), ar jame dar nėra gyvo kažko iš Blogio Prigimties.
Tada Pasipriešinimo likutis susirenka į savo mišką (?), ir per trumpą laiką galingai ir aršiai išdygsta, ir tampa dideliu bei galingu Medžiu, kurio šakose net paukščiai galėtų sukti lizdus; nes jis savo šaknis nusviedžia iki pat jūros, o savo šakas nusviedžia virš upių, ir taip pat galingai svaido savo piktavališkumo ūglius prieš išrinktuosius Dievo kedrus, kurie yra visi dieviškieji Protai; ir per (trumpą) laiką jis išdygs ir užaugs; o po valandos jis parodys savo vaisius; ir jis apims Kūrinijos pakraščius; nes apie jį Gyvybės Žodis davė perspėjimą: „kad neišdygtų kokia kartumo šaknis ir jūsų neuždusintų“. Nes dieviškiems Protams tai atrodo kaip tamsos dalykas, kurio vaisiai bjaurūs, o lapai atgrasūs; ir jis meta savo šešėlį ant dieviškojo Proto, bei sulaiko nuo jo šlovingus Gėrio spindulius, kurie švietė ant jo iš Tobulosios Šviesos; ir užtemdo savo tamsiu atgrasumu dievišką Proto spindesį. (Negaliu to apibūdinti tiksliau?), nes jo išvaizda nėra (matoma) mūsų vietoje, nei jo panašumas tarp mūsų giminės; ir galbūt, dėl jo, Gyvasis Žodis perspėja Adomą: „Tą dieną, kai nuo jo valgysi, tu tikrai mirsi.“ Ir tas pats Įstatymdavys pasirodo dieviškajam Protui ir antrą kartą duoda jam įstatymą: „Nei liesk, nei ragauk, nes tą dieną, kai nuo jo valgysi, tu tikrai mirsi.“
Kai Protas pamato šiuos dalykus, jis labai nustebs ir bus suglumęs, ir aistringai sušuks bei pasakys: „Vargšas aš žmogus! Kas mane išvaduos iš to?“ ir vėl: „Aš žinau ir man akivaizdu, kad gėris negali gyventi manyje“; ir tada jis pasakys: „Kaip sunki našta jie slegia mane“; ir tada Protas pradeda antrąją kovą su aistrų Medžiu: nes jis išgirs tarsi tą, kuris jam pataria, sakantį: „Nukirsk medį ir sunaikink jį; bet jo šaknų kelmą palik žemėje“; ir toliau jie jam sakys: „Apipjaustyk Izraelio vaikus vėl antrą kartą“; ir toliau jis išgirs juos sakant: „Apipjaustyk ir pašalink Viešpačiui savo širdies apyvarpę“; ir tada, su skausmingu maldavimu, jis verks ir sakys: „Sukurk manyje tyrą širdį, o Dieve.“ Tą dieną atžala išeis iš Arnono kelmo ir ūglis išdygs iš jo šaknies; ir dieviškajam Protui jie sakys: „Sudegink ugnimi jo šakas.“
Tada (Protas) pamatys šlovingąjį Angelą, kurio kardas yra ištrauktas ir laikomas jo rankoje; ir jis paprašys to kardo, ir (kardas) bus jam duotas; ir jis pirmiausia pradeda nukrėsti (Medžio) lapus, tada nupjauna ir jo šakas, ir jis bus galingai ir dieviškai sustiprintas, kad nukirstų visą Medį, ir numes jį taip pat į apačioje esančias Bedugnes, ir jo vaisius atiduos ugniai, o lapus – sudeginimui.
Bet ir vėl Blogis išdygs ir užaugs, ir išlaikys savo ankstesnę padėtį; ir (Protas) pats sau sakys: „Štai, jis pasodintas, bet jis neklestės: jei tada, kai jis buvo nepaliestas, jis manyje neklestėjo, kaip jis bus manyje stiprus dabar, kai ugnis jį prarijo ir jis buvo nuniokotas?“ ir tada jis sugrįš, su didvyriška ir galinga jėga, vėl išrauti Medžio; ir jam seksis visame kame, ko trokšta, ir tą Medį vėl atiduos kaip maistą ugniai.
Tada Blogis vėl išdygs, o (Protas) vėl jį nužudys; ir (Blogis) sugrįš į savo vietą, o (Protas) atnaujins savo užduotį (?); nes daug kartų Prote išdygęs Blogis išleis ūglius, ir daug kartų (Protas) jį nužudys; bet (Blogis) išliks nesumažėjęs. Tada dieviškasis Protas pavargs kovoje su juo, ir galbūt net nusivils savo kova; ir todėl jis mąsto ir samprotauja, kodėl Blogis nėra išnaikinamas. Tada jis bus dieviškai ir iškiliai paskatintas; ir sugrįš žemyn bei ištirs žemę. Tada jis pamatys Medį iš žemesniųjų Regionų (ir sužinos), kad jo šaknys yra (vis dar) tvirtai įsodintos; ir todėl jis labai suabejos dėl to, ką daryti su Medžiu; ir, manau, jis samprotauja, kad Blogis negali būti sunaikintas tol, kol jis turi šaknį, ir (kad) neįmanoma išrauti šaknies, nebent kas nors nusileistų į jos vietą.
TREČIASIS SKYRIUS
APIE KELIONĘ ATGAL.
Dieviškasis Protas pradeda kelionę atgal ir palieka šviesų kelią, kuris veda aukštyn, dieviškai ir iškiliai, į Esminį ir Pirmapradį Gėrį: bet jis tai daro su dideliu skausmu ir ašaromis, nes yra labai smarkiai ir sunkiai prislėgtas, kadangi paliko kelią, kuris (buvo) prieš jį, (net) nors (?) jį be galo ir dieviškai drąsina angelai Sargai, esantys jo nusileidimo kelyje. Bet ir jis supranta (kas jo laukia?), ir liūdi bei serga (širdyje) taip pat ir dėl to, kad leidžiasi į Priešininko vietą; ir, kaip Dovydas, jis taip pat sako: „Jie mane išvarė, kad nebūčiau prijungtas prie Viešpaties paveldo, ir jei mane ištinka šie dalykai, kodėl aš dar gyvas?“ Ir vėl, pasiekęs tvirtumą, jis aistringai verks ir sakys: „Kokios mielos tavo buveinės, o Viešpatie! Mano siela viliasi ir ilgisi Viešpaties kiemų“; ir jo mintyse iškils nuostabus ir dieviškas prisiminimas (apie) aukštai esančių vietų saldų gerumą, ir jis aistringai verks bei sakys: „Prie Babilono upių mes sėdėjome ir verkėme, prisimindami Sioną, didžiojo Karaliaus miestą“; o atėjęs į mūsų pasaulį, jis sakys: „Kada aš ateisiu (ir) pamatysiu tavo veidą?“
Tada jis pradeda leistis į vietas, kurios yra po žeme, ir štai ką jis sako: „Aš nusivilkau savo drabužį; kaipgi man jį vėl apsivilkti? Aš nusiploviau kojas; kaipgi man jas sutepti?“ Ir kai jis praeina už žemės, jis pradeda eiti iš Rytų; apie tai galbūt (Šventojo Rašto) Žodis sako: „Nuo saulės patekėjimo jis pradės“; ir jis pamato didelę Demonų, turinčių valdžią tai vietai, kaimenę; ir tada jis yra galingai ir stipriai paskatinamas nužudyti tuos Demonus.
Dabar jis atranda, kad Demonus, esančius Rytų regione, labai lengva sunaikinti, o Demonus Pietų ketvirtyje – išties labai lengva, ir jų yra kur kas mažiau nei visose Demonų Esmėse. Bet tu, mano sūnau, būk labai atidus ir saugokis Demonų, esančių Šiaurės ketvirtyje – aš žinau, kad ta Esmė yra išties labai kieta ir nepasiduodanti, ir dieviškiems Protams yra labai sunku su ja kovoti; nes (tie Demonai) yra nusiteikę prieš dieviškąjį Protą, smogia jam ir jį pribloškia; ir aš pats nuolat meldžiuosi Dievui už visus dieviškuosius Protus, kai jie pasiekia tą ketvirtį. O Vakarų ketvirčio Demonai taip pat yra labai kieti, nors jų piktavališkumas kur kas silpnesnis nei tų, kurie yra Šiaurės ketvirtyje.
Bet dieviškasis Protas su galinga didybe ateina iš Rytų į Pietus; ir (priežastis, kodėl) jis taip pat nuniokoja Rytų ketvirtį (yra ta), kad jam įsakyta: „Tegul tavo akis jų nepasigaili“; o kai jis ateina į Vakarų ketvirtį, jį labai skaudžiai ir piktavališkai (puola?) toje vietoje gyvenantys Demonai; bet su (tuo pačiu) galingu judesiu jis pasieks net Šiaurės ketvirtį; ir (ten?) jis nuveiks didžius darbus, ir (vis dėlto) jis nenugalės, ir jo galybė kris. Nes tada (Šiaurės ketvirčio Demonai) sukils prieš jį kaip vienas žmogus ir „sutryps jo gyvybę į žemę, ir pavers jo šlovę dulkėmis“; ir „tie, kurie yra niekingi, viešpataus tam, kuris yra šlovingas, ir tie, kurie yra niekšiški, viešpataus tam, kuris yra garbingas“; ir jie visi sustiprės kaip vienas, ir jį parblokš; o kai jie jį parblokš, jie sakys: „Aha! Aha! mūsų akis pažvelgė į jį; todėl ateikite, džiūgaukime ir linksminkimės dėl to, kuris nuniokojo mūsų žemes ir padaugino mūsų užmuštųjų.“ Šiuos dalykus dieviškasis Protas iškenčia nuo Demonų, esančių Šiaurės ketvirtyje, pirmojo Nusileidimo metu.
Tada Kristus, Didysis Protas, pasirodys puolusiam Protui. Tuomet tie Demonai išsigąs ir bus apimti siaubo, ir bėgs nuo jo; ir galbūt apie juos buvo pasakyta: „Tie, kurie jo nekenčia, bėgs nuo jo, ir kaip dūmai pro langą jie išnyks.“ Tada jis atvers Bedugnės vartus, kad nusileistų prie nužudyto Proto; o tas (Protas) sielvarte sakys: „Žemė užvėrė man savo skląsčius: atsakyk man, Viešpatie, nes tavo gailestingumas yra geras, nes aš atsitraukiau nuo tavo Esmės“; ir toliau jis sakys: „Net iš žemės Bedugnės tu mane vėl iškelsi“; ir vėl: „Iškelk mano gyvybę iš pražūties, o Viešpatie, mano Dieve, nes aš nusileidau į žemesniąsias žemės dalis, ir mano akys matė mano atlygį“; ir Kristus paims tą Protą už rankos ir iškiliai bei dieviškai ištrauks jį iš tų gelmių, esančių po žeme; ir tada jis taps kaip miręs žmogus, kuris atgijo, ir kaip palaidotas žmogus, kuris yra prikeltas – nes iš tiesų (Proto, kurį nugalėjo jo žemesnė prigimtis, būsena?) yra (tai, ką) iš tikrųjų (reiškia) Šeolas.
Ir kai Protas taip atlieka šiuos dalykus, jis tada su džiaugsmu pradės eiti savo ankstesniu keliu ir kilti į dangaus vietą; ir tada jis ramybėje ilsisi savo vietoje – nes jis pasiekia tą vietą, kurioje jis atliko apvalymą; nes jis ištiria save (ir mato), kad to Medžio, dėl kurio jis nusileido, jame jau nebėra; ir tada jis mėgaujasi tuo dievišku Malonumu, kuris padaro galą (?) jo ankstesniam nuovargiui; būtent todėl, kad jis nešioja tarsi meilės ženklą: ir jam šlovingiausiai bei dieviškiausiai padeda Angelai, kurie tarnauja Kryžiaus vietoje.
KETVIRTASIS SKYRIUS
APIE MŪSŲ VIEŠPATIES KRIKŠTĄ.
Dabar dėl Šventojo Krikšto, mano sūnau, aš pats sakau, kad joks žmogus negali būti išgelbėtas, jei jis nėra pripažįstamas vertu Šventojo Krikšto; bet mums lengva sužinoti iš mūsų Viešpaties, kad yra Antrasis Krikštas, nes, kai jis norėjo išmokyti Apaštalų būrį šio Krikšto paslapties, jis kalbėjo taip: „Nes aš turiu Krikštą, kuriuo turiu būti pakrikštytas, kurio jūs nežinote.“ (Dabar, jei nebūtų jokio kito Krikšto, tik Krikštas vandeniu), ar nebūtų Apaštalai pasakę: „Mes patys, Viešpatie, matėme tave krikštijamą?“ Taigi akivaizdu, kad jis kalbėjo apie Antrąjį Krikštą, kurio dieviški Protai yra pripažįstami vertais regionuose, esančiuose virš dangaus; nes ten Protai pripažįstami vertais būti pakrikštyti Dvasia ir Ugnimi, o ne vandeniu.
PENKTASIS SKYRIUS
APIE KRIKŠTĄ IR KRIKŠTĄ.
Todėl suprask, iškiliai ir dieviškai, paslaptį, susijusią su Krikštu vandeniu; ir atkreipk dėmesį į Joną, kuris, norėdamas išmokyti šios paslapties, sakė: „Aš krikštiju jus vandeniu, bet Kristus (krikštys jus) Dvasia ir Ugnimi.“ Todėl mums akivaizdu, o mano sūnau, kad Krikštas vandeniu yra kūno Krikštas, ir (kad) tai yra tik šlovingo ir tikro Krikšto, kurio visi dieviški Protai pripažįstami vertais vietoje virš dangaus, simbolis ir atvaizdas; todėl viliamės būti pakrikštyti danguje, nes mums žinoma, kad tai, tikrai ir šventai, yra didis ir dieviškas Krikštas. Tas ankstesnis (krikštas) suteikia atgailą, bet tas, kuris yra aukštybėse, sujungia (mus) su Gėriu.
Todėl tu, o mano sūnau, „mąstyk apie tai, kas aukštybėse, o ne apie tai, kas žemėje“. Todėl palik atvaizdą ir laikykis tikrovės. Paleisk Prigimtį, kuri išliejama ir sunaikinama, ir (atsitrauk?) nuo rūšies, (kuri yra) ištirpdoma, ir būk ištrauktas, iškiliai ir dieviškai, į tą tyrą ir šventą Krikštą, kuriame nėra nieko iš Materijos prigimties. Todėl, kai girdi mūsų Viešpaties (žodžius), kuris sakė Zebediejaus sūnums: „Mano taurę jūs gersite, ir Krikštu, kuriuo aš krikštijamas, jūs būsite pakrikštyti“, tada suprask, mistiškai ir dieviškai, šlovingą Krikšto, kuriuo Protai yra krikštijami ir pašventinami, paslaptį.
Todėl po antrojo Pakilimo dieviškasis Protas yra mistiškai ir dieviškai paskatinamas ateiti prie to švento Krikšto. Nes jis mato dieviškąjį Hierarchą, atliekantį šią tarnystę, rodantį jam tarsi Krikšto ženklą; būtent, jis ištiesia savo gerumo ranką link jo, tarsi Kristaus ženkle; ir tada Protas taip pat sutinka prisiartinti prie to švento Krikšto, ir yra dieviškai bei šventai pakrikštijamas tuo šventu ir šlovingu Krikštu; ir tada jam, dieviškai ir šventai, atskleidžiama ta paslaptis, kuri buvo atskleista Krikštytojui Jordane; ir jis vėl mato Šventąją Dvasią, nusileidžiančią „ant jo kūnišku balandžio pavidalu“; ir dabar jis neturi absoliučiai nieko, kas jam trukdytų visame kame tapti panašiam į Kristų, ir taip jis atsisako „Proto“ pavadinimo, ir yra vadinamas „Kristumi“; o kai jis pakyla iš to švento Krikšto, susirenka visas šlovingas ir šventas būrys (tų), kurie tarnauja toje vietoje; ir jie ateina, ir puola prieš jį kniūbsti, ir dabar jie jam sako: „Tegul jį pagarbina visi Dievo angelai“; ir jis ištiesia savo ranką, ir suteikia Ramybę tam palaimintam ir šventam būriui.
ŠEŠTASIS SKYRIUS
APIE IŠĖJIMĄ IŠ KRIKŠTO.
Todėl tuoj pat, kai išeina iš Krikšto, šventasis Protas dabar, dieviškai ir šventai, priima dieviškosios Hierarchijos valdžią; ir tada jis pripažįstamas vertu, dieviškai ir šventai, įvykdyti susivienijimą su Gėriu; ir lygiai taip pat atlikti apvalymą Esmėms, kurios yra su juo susivienijusios; ir taip jis turi pilną dieviškosios Hierarchijos valdžią, ir todėl savo nuostabia valdžia gali sukelti prisikėlimą ir gyvybę; ir taip jis yra Sūnus, ir vykdo viską taip, kaip nori; ir taip pat nurodo kančią ir teismą visoms Demonų Esmėms; ir kuria, ir suteikia gyvybę, ir lanko, ir įtvirtina; ir taip prieš jį priklaups kiekvienas kelis, ir kiekviena kalba jį išpažins; ir jis priima parpuolantį meilės garbinimą net iš visų tų Protų, kurie (vis dar) yra kūne.
Todėl žinok, mano sūnau, kad Kristus dabar nebegarbinamas, bet garbinami tie Protai, kurie pripažįstami vertais Susivienijimo; ir Kristus nebėra jų Galva, nes Kristus yra „užmigusiųjų Galva“, bet prabudusiems Kristus nebėra Galva. Todėl Kristus yra ne kas kita, kaip Protas, kuris yra apvalytas; nes jis gali (teisingai) pasakyti: „Man duota visa valdžia danguje ir žemėje“; ir vėl, jis gali pasakyti: „Mozė kaip tarnas buvo ištikimas, bet aš kaip šeimininkas jo namams“; ir vėl: „Mane Tėvas pašlovino šlove, kurią aš turėjau su juo nuo senų senovės“; ir: „Nėra kito Dievo be manęs: aš žudau ir aš atgaivinu.“
Ir tada dieviškasis Protas, kuris tapo Kristumi, yra priartinamas, kad įvykdytų paslaptį, kuri yra priderama (Kristui?), ir kad duotų šlovingą dvasinės Eucharistijos Trupinių dalį Kariaunai, esančiai virš dangaus; tam, kad visame kame jai gimininga Prigimtis galėtų dieviškai ir šventai tapti su juo dalininke; ir taip pat, tam, kad ji galėtų dieviškai padėti toms Esmėms, kurios jai padėjo, ją stiprino ir palaikė jos Pakilimo metu; ir Galios, kurios padeda (Protams) kilti, yra surenkamos kartu ir žvelgia į jį.
SEPTYNTASIS SKYRIUS
APIE ŠVENTŲJŲ ŠVENTĄJĄ.
Tada Protas įžengia į mistinę ir šlovingą ne rankų darbo Šventųjų Šventąją, kad galėtų mistiškai ir dieviškai įvykdyti šlovingą ir šventą šventojo ir pašventinančio Sakramento paslaptį; kuri yra savotiška paprasta ir neribota Galia, išplečiama taip, kad dieviškai apimtų Esmes, kurios yra su juo susivienijusios: ir tie šlovingi angelai rodo savotišką troškimo ilgesį priimti Eucharistiją ir tapti jos paslapties dalininkais; ir (Protas) dieviškai prisiartina prie dvasinio Aukuro, ir paaukoja save, šventai ir dieviškai, pačioje nuostabiausioje ir neapsakomoje paslaptyje; ir vėl yra prikeliamas, dieviškai ir šventai, šventos paslapties paslaptyje (?); ir šlovingasis tų angelų Esmės Vadas yra skatinamas mistiško ir švento troškimo jo atžvilgiu; ir (angelai) ištiesia jam tarsi prieraišumo ranką – kas yra jų natūralus ilgesys jam; ir šaukia jam, bei sako: „Tu esi Šlovės Karalius.“ Ir Protas, tapęs Kristumi, tyrai ir šventai dovanoja jiems šlovingas Paslaptis, kurias jis pats pašventino; ir patenkina – koks saldus ir gausus pasitenkinimas! – tą ilgesį, kuris nukreiptas į jį; nes štai ką jis jiems sako: „Tai yra mano Kūnas, kuris (atiduodamas) dėl jūsų, ir mano šlovingas Kraujas, kuris (išliejamas) dėl jūsų.“
Tada tu, mano sūnau, nuostabiu ir dievišku intelektu suprask išaukštintą paslaptį, susijusią su ta Dvasine Duona; nes ji nepakilo iš žemės į dangų, bet nužengė iš dangaus; ir Protui, kuris tapo Kristumi, priklauso duoti tą Gyvąją Duoną; ir toji Duona, kuri yra virš Kryžiaus, mano sūnau, yra tobulas ir pilnas Pažinimas, kurio (pats) Protas pirmiausia pripažįstamas vertu, ir (kurio tada jis) pripažįsta vertais tuos, kurie yra žemiau jo.
Kristus nebėra Kristus, mano sūnau, kai Protas pasiekia šiuos dalykus, nes Protas yra Kristus: nes Kristui priklauso pašventinti, bet jei Protas taip pat pašventina, tada jis taip pat yra Kristus, ir turi tapti Tobulintoju bei Pašventintoju tų, kuriems reikia būti patobulintiems ir pašventintiems. Tada jis gali pasakyti: „Aš skelbsiu tavo vardą savo broliams, ir susirinkimo viduryje tave šlovinsiu.“
Žinok, o mano sūnau, kad ši materiali ir kūniška duona, dedama ant materialaus altoriaus, yra savotiškas apčiuopiamas ženklas – ir, tiesą sakant, mažas bei nevertas šešėlis – tos šlovingos Duonos, esančios virš dangaus; o ir mišinio taurė, esanti mūsų pasaulyje – tai taip pat yra (tik) materialus ženklas to šlovingo ir švento Gėrimo, kurio Protas pripažįstamas vertu toje vietoje, kuri yra aukštybėse.
Bet kalbant apie tave, o mano drauge, aš žinau, kad tu pasiekei tą šlovingą vietą, apie kurią dabar pasakoju; ir buvai pripažintas vertu priimti Eucharistiją, o taip pat (ją) duoti; ir todėl įvykdydei Kristaus vaidmenį, ir įgijai tą pačią ramybę bei statusą (kaip ir aš?); ir (todėl) aš sakau tau ne vien regimą dalykų paviršių, bet Paslaptį apie juos. Materialus ir kūniškas sakramentas, taigi, yra teisingas tiems, kurie vaikšto pagal kūną; ir (kai) klausiama, ar tiems Protams, kurie buvo pripažinti vertais priimti ir duoti dvasinį Sakramentą, (vis dar) reikia kūniško sakramento, aš, iš savo pusės, sakyčiau, kad tie, kurie buvo inicijuoti vandeniu, dar turi būti padaryti tobulais (?), ir tie, kurie yra kūne, taip pat turi gauti kūnišką maistą: Prigimtis visame kame myli tai, kas jai sava.
Bet (tęsiant mūsų pasakojimą) Protas leidžiasi į kelionę, kad peržengtų Sakramentų vietą, būdamas dieviškai ir iškiliai išaukštintas pamatyti tas Esmes, kurios yra virš jų:[ir galbūt jis taip pat mato Kristų, ruošiantį jam kelią; o taip pat ir kitas Esmes, kurios jam sako: „Pakilk į aukštybes ir užimk savo vietą.“]
Aš tau paaiškinau, teisingai, kaip man atrodo, o mano sūnau, pranašumą, kurį kiekviena Esmė turi prieš tą, kuri yra žemiau jos; ir kaip kiekviena iš Esmių privalo atiduoti pagarbą tai, kuri yra virš jos. Dabar gali atsitikti taip, kad apvalytas Protas yra iš prastesnės Esmės, nors (kai aš sakau) „prastesnės“, mano sūnau, (atsimink, kad?) tas (prastumas kyla?) ne iš Gėrio, bet iš tos priežasties, kurią aš paaiškinau aukščiau (?)….. nes Protas privalo atiduoti tam tikrą garbinimą toms Esmėms, kurios yra virš jo, nes jis taip pat buvo garbinamas, savo Pakilimo metu, visų Esmių, esančių žemiau jo.
Tada su nuostabia didybe dieviškasis Protas yra išaukštinamas iki (tos vietos), kurioje jis daugiau neranda „regimybės“; ir jis taip pat sako: „Prieš mano akis nėra jokios regimybės“; ir jis dega, šventai ir dieviškai, dvasiniame kontempliavime, kad ateitų prie Gyvybės Medžio ir su juo susivienytų. Šiuos dalykus jis daro su dievišku suvokimu ir mistiniu savo kelionės prasmės supratimu; ir taip, šlovėje (labiausiai) pašlovintas, jis pasiekia tą Esmę, kuri vadinama „Universaliąja“.
Čia baigiasi Trečiasis Šventojo Hierotėjaus Diskursas.
KETVIRTASIS ŠVENTOJO HIEROTĖJAUS DISKURSAS
KETVIRTOJO DISKURSO ATIDARYMAS IR PRADŽIA
ŠVENTOJO HIEROTĖJAUS ŽODIS
APIE UNIVERSALIĄJĄ ESMĘ.
Aš jau pateikiau, o mano sūnau, nuostabų ir dievišką Universaliosios Esmės paaiškinimą, ir kodėl ji buvo pavadinta „Universaliąja“: todėl čia paminėsime (tik) tuos dalykus, kuriuos ji mistiškai ir dieviškai padaro Protui.
Todėl, kai Protas pasiekia šią Esmę, jie (sic) susirenka su savotišku mistišku judesiu ir šlovingoje tyloje, kad perduotų jam dievišką pasveikinimą; ir jis yra priimamas kuo puikiausiai ir švenčiausiai jų dieviškosios Hierarchijos Hierarcho, ir yra meiliai jų apkabinamas jų tobulumo meilėje; ir pats Protas, aš manau, turės savotišką meilės ilgesį susivienyti su jais, ir ilsėtis jų ramybėje; ir, galbūt, jis atlieka kartu su jais šlovingą nuostabios ir dieviškos Eucharistijos paslaptį, tam, kad galėtų vertai susivienyti (su jais); ir tada Universaliosios Esmės nariai pradeda nuostabiai skelbti tam dieviškajam Protui savo dieviškosios tarnystės šlovingą paslaptį; ir išties nuo to momento, o mano sūnau, jie negalėtų nuslėpti nuo Proto savo aukšto ir dieviško pažinimo, matydami, kad dabar jis yra dieviškai susivienijęs su jais (taip, kad jis ir jie yra) viena.
Dabar ta Esmė dieviškajam Protui perduoda tris Paslaptis; (paslaptis), kurių išreikšti kalba, galbūt, net neturi galios, ir apie kurias Apaštalas sakė: „Aš girdėjau neapsakomus žodžius, kurių žmogui nevalia ištarti“; iš jų Pirmoji yra šlovinga ir mistinė Paslaptis apie Protų Skirtumą: tai (yra tai), paslaptis, apie kurią mes mokėme kuo aiškiausiai mūsų Knygos pirmajame Diskurse; ir aš žinau, o mano sūnau, kad buvau labai smerkiamas savo sielos dėl to, kad atskleidžiau tą šlovingą paslaptį: o Antroji yra paslėpta ir mistinė Paslaptis apie Proto atėjimą į kūną: ir Trečioji Paslaptis, apie kurią aš taip pat ketinu kalbėti, yra tai, „kas nutiks Visko-Prigimčiai“. Šiose trejose Paslaptyse, taigi, Protą pamoko (?) Universaliosios Esmės Hierarchijos Vyriausiasis Hierarchas; ir tada Protas dieviškai džiūgauja ir džiaugiasi dėl tobulo šių šventų Paslapčių pažinimo.
ANTRASIS SKYRIUS
APIE SLAPTĄ TYLĄ.
Todėl, kai Protas pripažįstamas vertu šių Paslapčių, dieviškasis šventos ir dieviškos Hierarchijos (Universaliosios Esmės) Hierarchas yra dieviškai ir mistiškai paskatinamas uždėti dieviškajam Protui patį griežčiausią – ne, imperatyvų – draudimą; ir štai kas jam sakoma: „Išlaikyk, šlovingai ir dieviškai, (už) mistinės tylos (šydo), šių Paslapčių pažinimą.“
Bet, kas liečia mane, mano sūnau, nelaikyk manęs įstatymo pažeidėju dėl to, kad pabandžiau žodžiais išreikšti ir raštu išdėstyti slaptą ir šventą pažinimą, (būtent?) vieną iš šių šlovingų Paslapčių; nes iš to paties išmintingo Patarėjo aš gavau raginimą atskleisti tą paslėptą paslaptį. Vis dėlto, tu, mano sūnau, visiškai išlaikyk paslapčių Tylą, šlovingą ir dievišką tų šventų Paslapčių galią; nes aš žinau ir esu įsitikinęs, kad tavo dieviškai sielai buvo atskleistas nuostabus ir švenčiausias jų apreiškimas. Tuo metu aš stebėjau tave, kai buvai pripažintas jų vertu; ir tau matymas nebuvo lengvas, nes Aukštesnieji pažįsta Žemesniuosius, bet Žemesnieji nepažįsta Aukštesniųjų, ir Prigimtis, esanti aukščiau, apriboja ir apgaubia bei žino paslaptis, esančias žemiau jos; ir tai, galbūt, nuo tavęs nėra nuslėpta, kad savyje, iškiliai ir šlovingai, tu turi matą tų (dalykų), kurie yra žemiau tavęs.
Šie dalykai, taigi, Protui paslaptyje atliekami Esmės, vadinamos „Universaliąja“, ir tada jis pradeda, dieviškai ir šventai, keliauti keliu, kuris yra virš jos; nes ta Prigimtis, kuri su juo susivienijo, jį lydi, ir jis, šlovingai ir šventai, iškelia su savimi visų Esmių istorijas (?), matant, kad (tos Esmės) tapo su juo viena…..
Dabar, galbūt, o mano sūnau, aš pasakoju dalykus, kurie yra per aukšti kalbai, ir tos paslapties Protai, esantys paklusnūs kūnui, negali įgyti – bet, iš savo pusės aš sakau, kad joks žmogus negali tapti „pagal prigimtį“, jei (?) jis nepamato Rojaus; nes tie Protai, kurie siekia išsipildymo, privalo visais atžvilgiais dieviškai priimti visas formas, (esančias) šiapus Gėrio, ir pereiti visas tas vietas, per kurias buvo (jų) nusileista – o kita vertus, kas gi galėtų pakilti per Buveines, per kurias jis nebuvo (pirmiausia) nusileidęs?
Bet (kartais) kyla klausimas, ar Rojus yra kažkokia vieta šiapus Susivienijimo; ar galbūt, kaip kiti klaidingai kalbėjo apie Rojų, tai nėra kažkokia materiali rūšis. Šios (sąvokos yra) tokios, kurios (kyla) dėl klaidos galios įtakos; bet aš, iš savo pusės, drąsiai sakau, kad savo akimis mačiau tuos dalykus, apie kuriuos pasakoju; nes mačiau Rojų ir Gyvybės Medį, ir mistiškai bei dieviškai buvau padarytas jo gyvos ir gyvybę teikiančios gyvybingumo dalininku….. ir Rojus, sakau aš, yra ta šlovinga ir šventa vieta aukštybėse – visiškai šalia (?) Susivienijimo-su-Gėriu – į kurią Adomas per pirmąjį Atskyrimą buvo nuleistas, ir į kurią, paslaptyje, (atgailaujantis) Plėšikas įžengė; o jei Gyvybės Medžio ragavimas yra Protų Susivienijimo kelias, tuomet mums privalu pasiekti Gyvybės Medį, jei mums patiems lemta susivienyti su Gėriu.
Dieviškasis Protas, taigi, pripažįstamas vertu įžengti į šlovingą Rojų, ir toje vietoje gyvenanti Sargyba pasirodys dieviškajam Protui pagal kažkokį ilgesio ženklą; ir kai Protas juos pamatys, jis jų klaus ir mokysis iš jų kelio link Gyvybės Medžio; nes jis rodo jiems poreikio ženklą, o jie, kadangi supranta šiuos (ženklus), tuomet atliks šventajam Protui vedlių darbą; ir tada jis su dideliu džiaugsmu pradeda keliauti savo Buveinės keliu; nes (jis skuba) tarytum turėdamas patį skubiausią troškimą pamatyti Gyvybės Medį; nes jis yra įsitikinęs ir žino, kad (tas Medis) yra regėjimo Išsipildymas ir paslapčių Pabaiga; ir kad jam nieko daugiau netrūks, kai jis (įvykdys) kelionę už Gyvybės Medžio.
TREČIASIS SKYRIUS
APIE ARCHONTĄ, KURIS ATEINA PASKUTINĖJE KOVOJE.
Dabar nedera, kaip man atrodo, praleisti šios paslapties, kurią aš mačiau toje šventoje vietoje, kaip ir kiekvienas, kuris, kaip ir aš, buvo pripažintas vertu; bet aš labai stebiuosi ir žaviuosi, kaip Pasipriešinimo Prigimtis išdrįso pakilti net iki tos pašlovintos vietos ir prieš dieviškąjį Protą pastatyti iškreipiantį ir apgaudinėjantį ženklą. Vis dėlto prisimink (žodžius, kuriuos pasakė) mūsų didysis ir dieviškasis Mokytojas, kai norėjo išmokyti mus šios paslapties; nes jis sakė: „Nėra didelis dalykas, jei Šėtonas apsimeta šviesos angelu, o jo tarnai – teisumo tarnais“; (tai reiškia), galima pasakyti: „Nėra didelis dalykas, jei Šėtonas apsimeta Gyvybės Medžiu.“
Tada su didžiuliu uolumu dieviškasis Protas trokš susivienyti su Gyvybės Medžiu; būtent todėl, kad jie jam sakys: „Tu valgysi nuo jo ir gyvensi amžinai.“
Bet Priešiška Prigimtis žino šiuos dalykus ir parodo save dieviškajam Protui Gyvybės Medžio ženkle; nes jos išvaizda tampa pati ryškiausia, švytinti ir spindinti, tam, kad galėtų pakviesti dieviškąjį Protą susivienyti su ja; nes tada (yra tas momentas, kai) „ateis atsitraukimas; ir apsireikš Nuodėmės Žmogus, pražūties sūnus, ir atsisės kaip Dievas Dievo šventykloje“, kuri ir yra ta šlovinga vieta; ir sakys apie save: „Aš esu. Ateikite pas mane. Aš esu Duona, nužengusi iš dangaus: nes (būtent) apie mane pranašas Dovydas sakė: „Šlovingas Medis, pasodintas prie vandens srovių!“ Todėl ateikite ir prisiglauskite po mano šakomis; nes tas, kuris mane valgo, gyvens amžinai; nes mano vaisiai yra gyvybei, o mano lapai – išgydymui.“
Bet aš pats, mano sūnau, labai stebiuosi ir žaviuosi tuo būdu, kaip jis savo blogį paverčia gėriu ir savo bjaurastį paslepia po grožiu, (ir) net savo tamsą – po šlovinga šviesa.
Ir kai dieviškasis Protas pamato šį (suklastotą Medį), jis su nuostabiu ir galingu džiugesiu skuba prie jo prieiti; ir tada jis sako: „Ši diena yra išganymo diena. Štai aš laukiau su viltimi, ir radau, ir pamačiau. Dabar valgysiu savo gėrybes; nes man nėra įsakyta, kaip Adomui (buvo įsakyta): „Nevalgysi nuo jo ir negyvensi amžinai.“ Ir tada jis visa galia bėga, kad susivienytų su juo ir būtų jame; ir prisiartina, su tyra nesutepta meile, ir pasveikina jį šventu bučiniu; ir tada jis prisiartina prie jo, ir meilėje bei prieraišume susivienija su jam pasirodžiusiu Medžiu, ir taip tampa su juo viena; ir tada (dieviškasis Protas) sako: „Tai yra Viešpats, kurio aš laukiau“; ir be abejonės jis taip pat siūlys parpuolantį garbinimą tai blogajai Esmei, kuri jam pasirodė.
Bet, kai įvyksta šie dalykai, tuomet apsireikš Kristus, Didysis Protas, kad atkeršytų tai apgaudinėjančiai Prigimčiai; ir būtent tai Apaštalas sakė: „Mūsų Viešpats sunaikins jį savo burnos kvapu.“ Nes Jis ateis didybėje, su šventais angelais; ir išnaikins blogą bei apgaulingą panašumą, kuris pasirodė dieviškajam Protui, ir numes jį kardu į jo (nuosavą) žemę (?); nes, kaip dūmai, prieš Jį jis išnyks, ir, kaip vaškas prieš ugnį, jis ištirps; nes jo stiprybė taps pakulomis, o jo darbai – kibirkštimis; ir dieviškojo Proto Geroji Prigimtis bus atskirta nuo to, kas su juo susivienijo; nes jie jam sako: „Būk atskirtas nuo jų ir vadink juos nešvariais“; o dėl jo garbinimo (skirto blogajam Medžiui) jie jam sakys: „Nedorėliams nėra ramybės“; ir dėl jo susivienijimo (su bloguoju Medžiu) jie jam sakys: „Nesėdėk su piktu žmogumi ir neik kartu su pašaipūnu.“
Ir kai šie dalykai taip įvyks, tada Protas aistringai sušuks ir pasakys: „O Dieve, tu esi geras Izraeliui ir tiems, kurie yra tyros širdies. Bet mano kojos susvyravo; tavo gailestingumas, o Viešpatie, mane palaikė“; ir toliau jis sakys: „Išgelbėk mane iš Nedorėlio rankos ir iš piktojo Piktadario rankos; nes jis nusisuko, kad paspęstų spąstus teisiojo sielai, ir aš beveik pakliuvau į visokius blogus dalykus.“ Ir tada jis pradės su tyra ir šventa malda ieškoti kelio prie Medžio; ir tada jis sako: „Įtvirtink mano žingsnius savo takuose, kad Nedorėlis man neviešpatautų, ištiesink mano kelią prieš save, nes to aš ieškau; kuo jaunuolis išvalo savo kelią, kad pamatytų tavo Buveinę?“ Ir Kristus jam sakys: „Sek paskui mane ir aš tau parodysiu“; nes tuomet tas Protas sakys: „Šauk mane ir aš tau atsakysiu.“
Ir jis išeis iš tos vietos, ir meilėje bus dieviškai iškeltas, kad pasiektų Gyvybės Medį. Ir tada jis pamatys Medį, ir sakys: „Ar ir šis gali būti ta (klastotė)?“ O jie jam sakys: „Dabar pagaliau (tu esi) akis į akį (su savo troškimo objektu).“ Tada jis šlovingoje ir dieviškoje meilėje prisiartins prie Gyvybės Medžio; ir paaukos parpuolantį bei šventą garbinimą tam gyvam ir gyvybę teikiančiam Medžiui; nes jie jam sakys: „Simonai, Jonos sūnau, ar myli mane?“ o jis atsakys: „Tu žinai“; ir tada jis meilėje mistiškai susivienys su Gyvybe, kuri su juo susivienijo. Nes, kai jis tai padarys, tuomet jis bus išpildytas to Medžio, kurio buvo pripažintas vertu, šlovingoje ir šventoje paslaptyje; nes nuo tol jis sako: „Aistrų Medį aš palikau užnugaryje; dabar aš prisiartinsiu prie šio (Gyvybės) Medžio.“
Bet kas liečia tą Medį, mano sūnau, – galbūt neįmanoma kalba atskleisti jo paslapties slėpinio; nes jis pasirodo dieviškiems Protams savotiškoje šlovingoje ir šventoje šviesoje, kuri yra išaukštinta virš visų šviesų; nes jo lapai yra gražūs, o vaisiai mylimi, bet jo paslaptis yra paslėpta, ir jo žodis yra slaptas; ir tik tyri Protai gali įžvelgti jo paslapties slėpinį, nes jis jų yra labai vertinamas ir mylimas. Nes, kai dieviškasis Protas pripažįstamas vertu šių dalykų, jis tada supranta, šlovingoje ir šventoje paslaptyje, tobulą ir šventą Slėpinį, kuris yra virš visų pašlovintų slėpinių; nes jis taps tobulas ir išbaigtas, ir bus pripažintas vertu Ramybės bei Poilsio, ir tuomet mėgausis šlovingomis gėrybėmis, kurios (kyla) iš šlovingų ir gardžių Medžio vaisių.
Dabar, dėl Medžio, o mano sūnau, kai kurie sakė, kad tai yra Kristus; bet aš pats sakau, kad jis yra virš (bet kokio) mato. Ir kai dieviškasis Protas pripažįstamas vertu šių dalykų, jo tikėjimas bus grindžiamas nebe „regimybe“, bet (tiesioginiu) pažinimu, nebe „paslaptimi“, bet „Tikrove“, ir (vien) simboliu jis daugiau nebepasitikės. Ir jis norės praeiti tą vietą, bet jie jam sakys: „Pasilik savo vietoje.“
KETVIRTASIS SKYRIUS
APIE KARDĄ.
Taigi dabar Protas mato, šlovingoje ir šventoje paslaptyje, mistinį ir nuostabų Kardą, apie kurį mūsų dieviškasis Mokytojas sakė: „Imkite dvasios kardą, kuris yra Dievo žodis“; ir (apie kurį) palaimintajam (Apaštalų) Būriui Kristus taip pat davė įsakymą: „Kas neturi kardo, teparduoda savo drabužius ir tenusiperka kardą.“ Dabar šį (kardą) Protas pamatys padėtą, suvokiamoje paslaptyje, ant švento ir pašlovinto Aukuro; ir jis išgirs balsą tų, kurie sako: „Kas neturi kardo, štai kardas! Teparduoda jis savo drabužius ir tepaima jį“; ir jis atsakys bei tars: „Štai, aš neturiu kardo“; ir tas, kuris atlieka Pirkėjo vaidmenį, nupirks jo drabužius šlovingoje ir šventoje paslaptyje; tada jam bus duotas tas suvokiamas Kardas, apie kurį Gyvybės Žodis davė (savo) perspėjimą.
Tada jis samprotaus (savyje) ir sakys: „Kokiam tikslui šis kardas?“ Ir jis bus priartintas, šlovingoje ir šventoje paslaptyje, kad sužinotų Kardo paslaptį; ir jie jam sakys: „Eik (ir) nuniokok nusidėjėlį Amaleką, ir nepalik jam nė vieno išgyvenusio, bet tu sunaikinsi Viešpaties priešus nuo žemės veido: taip, ištik žemę savo burnos rykšte, ir savo lūpų kvapu padaryk galą jos nedorėliams; tavo akis jų nepasigailės, ir tu netrokši jų taikos bei jų gerovės; prieš rūsčią tautą tu eisi, ir prieš šeimą, kuri yra nepaklusni.“
– Todėl tu, mano sūnau, kai girdi Raštą, duodantį įsakymus Izraelio vaikams dėl kardo, suprask, (kad jis iš tikrųjų kalba apie) šlovingą Protų Nusileidimo po žeme paslaptį, ir apie dalykus, kurie ten atliekami. –
Ir jie sakys dieviškajam Protui: „Kaip galingą atžalą Viešpats tave pasiųs iš Siono, ir tu viešpatausi savo priešams; nes tauta, kurios tu nepažinojai, tau tarnaus, ir išgirdę ausimi jie tavęs klausys; svetimšalių vaikai bus tau pajungti.“ Ir pats (Protas) tada supras Sūnaus Valdžios paslaptį, ir pats (Protas) sakys: „Todėl man privalu nusileisti į žemesniąsias vietas ir užtraukti kančias demonams; nes Tėvas nieko neteisia, bet visą teismą atidavė Sūnui.“
PENKTASIS SKYRIUS
APIE ANTRĄJĮ PROTO NUSILEIDIMĄ.
Ir tada dieviškasis Protas pradeda leistis savo Pakilimo keliu; bet (dabar) jis šiuos dalykus daro su neapsakomu džiaugsmu, ir nuo tol žino, kad Priešiška Prigimtis negali, kaip anksčiau, kariauti su juo; nes jis pakilo į savo (pačio) vietą ir buvo sustiprintas: nes apie jį Pranašas taip pat sakė: „Tu pakilai į aukštybes ir nusivedei nelaisvę į nelaisvę.“
ŠEŠTASIS SKYRIUS
APIE SOSTĄ DEŠINĖJE.
Ir toliau dieviškasis Protas mato, šlovingoje ir šventoje paslaptyje, šlovingą ir šventą Sostą, kurio, paslaptyje, Protai yra pripažįstami vertais; ir girdi Žodį, kuris sako: „Tarė Viešpats mano viešpačiui: sėskis mano dešinėje, kol aš padėsiu tavo priešus (kaip) pakojį po tavo kojomis.“ Ir tada jis pradeda leistis (per) visas Buveines į vietą, kuri yra virš tvirtumos; ir angelai Pavedimo Sergėtojai, esantys jo nusileidimo kelyje, sakys jam: „Teišklauso tavęs Viešpats sielvarto dieną, tepadeda tau Jokūbo Dievo vardas; teatsiųs tau pagalbą iš savo šventovės, ir tepalaikys tave iš Siono. Teduos tau Viešpats pagal tavo širdį, ir teįvykdys visus tavo sumanymus tavo priešams.“
SEPTYNTASIS SKYRIUS
APIE (PROTO) VIEŠPATAVIMĄ.
Ir kai Protas nusileidžia į pasaulį, esantį po tvirtuma, tada jis pamatys, šlovingoje ir šventoje paslaptyje, visas Esmes, esančias aukščiau ir žemiau; nes nuo tol jis matys, šlovingoje ir šventoje paslaptyje, visus kiekvienos Esmės Rangus, tiek žmonių, tiek žvėrių, ir gyvūnų, ir šliaužiančiųjų padarų, ir žuvų, ir, atskirai (?), visus Demonus, esančius po žeme. Ir tada jis taip pat išgirsta Žodį, sakantį: „Štai žmogus tapo kaip vienas iš mūsų, žinantis viską, kas yra gera ir kas yra bloga“; ir jie šauks jam bei sakys: „Turintis valdžią jūros žuvims, ir dangaus paukščiams, ir galvijams, ir gyvūnams, ir kiekvienam šliaužiančiam padarui, kuris šliaužia žeme.“
Ir jis bus nustebintas bei sakys: „O Viešpatie, kas yra žmogus, kad jį prisimeni? ir žmogaus sūnus, kad jį aplankai? kad tu davei jam valdžią savo rankų darbams, ir padėjai viską po jo kojomis; visas avis ir galvijus, taip pat ir lauko žvėrį, ir dangaus paukščius, ir jūros žuvis; trumpai tariant, viską, kas matoma ir kas nematoma.“ Ir tada jis su nuostabiu džiaugsmu pradės leistis į žemiau esančius pasaulius.
Bet, kai jis nusileis, Bedugnių vartai bus užtrenkti jam prieš nosį, ir visi Demonai, kurie yra nusviesti į tą vietą – tie, kurie yra įkalinti Bedugnėje apačioje dėl jų pataikymo ir siekiant juos nuraminti (?) – sukils (kariauti) prieš jį kaip vienas (žmogus); ir galbūt jie mano apie dieviškąjį Protą, kad jie gali su juo grumtis ir jį nužudyti.
Bet jis pradės nuo „saulės patekėjimo“; apie kurį Gyvybės Žodis sakė: „Žmogus, ir jo vardas (yra) Saulėtekis, ir nuo saulės patekėjimo jis ateis“; ir apie kurį, galbūt, mūsų Viešpats taip pat sakė: „Kaip žaibas išeina iš Rytų ir matomas net iki Vakarų, toks bus ir Žmogaus Sūnaus atėjimas.“
Ir, galbūt, kai pamatys tuos Demonus, pats (Protas) dieviškai sušuks ir sakys: „Tu apjuosi mane stiprybe mūšyje, ir palenksi po manimi tuos, kurie kyla prieš mane; ir tuos, kurie manęs nekenčia, tu nutildysi. Jie šauksis manęs, bet aš nebūsiu jiems gelbėtojas; aš sutrinsiu juos (į smiltis) kaip dulkes prieš vėją, ir kaip gatvių purvą aš juos sumindysiu.“
Ir jis pradės nuo „Rytų Vaikų“, ir galingai bei narsiai juos nugalės, ir sunaikins jų kariaunų daugybę; ir taip, šlovingoje ir šventoje paslaptyje, jis užkariaus Saulės Patekėjimo vietą; ir sakys jiems: „O tauta, sėdinti tamsoje, pažvelk į šviesą.“
Ir jis pereis taip pat į Pietų vietą, ir juos taip pat, kaip ir jų bendražygius, jis sunaikins; nes jo Antrojo Nusileidimo metu jie jam yra laikomi nieku; nes jie taps prieš jį „kaip ratas, ir kaip pelai prieš vėją.“ Bet aš pats pažįstu tuos demonus; juos dieviškiems Protams (sunaikinti) labai lengva, kai jie stoja su jais į kovą.
Ir dieviškasis Protas sustiprins save (?) ir ateis su šlovinga bei galinga didybe iki pat Vakarų vietos; ir toje vietoje (esantys) Demonai sukils, tarsi karo ženkle; ir jis jiems sakys: „Dabar yra atpildo laikas, ir jūsų sunaikinimo diena“; ir jis juos nugalės; ir jų galybė bus nužeminta, bei jų galia, ir jie neišsilaikys. Ir kai jis ateis į Šiaurinę vietą, visi tame ketvirtyje gyvenantys Demonai sukils su smurtu ir galybe; bet jis atsakys bei tars: „O Babilono dukra, Gąsdintoja, dabar prisiartino laikas, ir atėjo valanda, kad aš (at)mokėčiau tau tą atlygį, kurį tu man sumokėjai; kad dar kartą išsipildytų Žodis, sakantis: „Atlygink mano priešams septyneriopai į jų užantį.““
Ir tada jis pradės su šventos paslapties Kardu žudyti Viešpaties priešus; ir sunaikins taip pat ir tuos Šiaurinius Demonus.[Nes ta vieta jo akyse atrodys prisipildžiusi užmuštųjų. Dabar kai kurie Protai, o mano sūnau, suverčia užmuštuosius tarsi į krūvas; o kiti palieka lavonus (ten, kur jie krinta?).] Ir kai Protas atliks šiuos dalykus, jis iš džiaugsmo sušuks ir pasakys: „Dvasios Kardu aš sukroviau iš jų krūvas“; ir jis vaikščios po tą vietą nuo Rytų iki pat Vakarų; ir jiems (t. y. tos vietos gyventojams) jis atrodys esąs savotiška šlovinga ir spinduliuojanti Šviesa, kurios šviesa pranoksta visas šviesas; ir tuo, galbūt, išsipildo Žodis, kuris sako: „Gyvenantiems tamsoje ir mirties šešėliuose – jiems nušvito šviesa“: ir visi Protai, kurie yra kankinami toje vietoje, aistringai sušuks ir sakys: „Šviesa iš Šviesos mums nušvito ir apšvietė žemiausias Bedugnes: Mirtis užgeso ir Tamsa pabėgo.“
AŠTUNTASIS SKYRIUS
APIE ŽEMESNIŲJŲ PASAULIŲ APŠVIETIMĄ.
Ir kai šie dalykai įvyksta, tada, šlovingoje ir šventoje paslaptyje, visas regionas, esantis po žeme, tampa šviesus; (būtent), kai dieviškasis Protas sunaikina visus jame gyvenančius demonus, kad jis taptų šlovingas ir šviesus; ir jis apšvies (?) netgi Tamsos Vietą; nes nuo tol jis matys, kad ta vieta savo šviesumu nė kiek nenusileidžia visoms Šviesoms, esančioms virš dangaus. Ir dieviškasis Protas daugiau nebežiūrės į tą vietą kaip į priešų vietą, nes dabar ji gauna tą Šviesą, kuri jai nušvito nuo jo paties (t. y. nuo Proto); ir jis joje gyvens ramybėje, bei pasiliks joje su džiaugsmu; nes jis žino ir supranta, kad dabar ji buvo apvalyta, šlovingoje ir šventoje paslaptyje, nuo demonų, kurie anksčiau joje gyveno.
Ir tada dieviškasis Protas pažvelgs į savo priešų lavonus ir sakys: „Juos mano ranka parbloškė paslapties Kardu, kurį paėmiau į savo dešinę, ir Ašmenimis, kuriuos sugriebė mano kairioji“; ir jis nejaus nei gailesčio, nei užuojautos tiems užmuštiesiems, kuriuos jo rankos nužudė.
Ir, galbūt, dieviškajam Protui pasirodys demonai, kurie kilo (?) iš Maištininkų Gaujos. Todėl tu, mano sūnau, suprask šlovingoje paslaptyje (?) dalykus, kuriuos tu matei; nes aš žinau, kad tu buvai atvestas, galingai ir narsiai kovoti su Maištininkų Gauja; nes ji pasirodo dieviškiems Protams Šiauriniame Kvartale, vesdama (?) įnirtingą ir galingą karą su dieviškais Protais, kurie jį pasiekia. Ir prisimink nuožmų ir galingą Sūkurį, kuris laikė tą Gaują pajungtą, nes jis nusviedė ją net iki dangaus; apie ką, galbūt, Žodis sako: „Jie kyla į dangų, ir jie leidžiasi į Bedugnę, ir jų siela juose yra išsekusi.“
Dabar ta Gauja pasirodo Protui, išvaizda atstumianti ir nešvari; ir dieviškasis Protas sustiprins save bei ją pajungs, ir išmes jos užmuštuosius ant žemės, bei sunaikins, ir jos nepasigailės. Todėl tu, kai girdi Jozuės, Nūno sūnaus, Žygdarbių knygą sakant: „Įvesk Gibeono maištininkus į jų miestą“, suprask šlovingoje paslaptyje Maištininkų Gaujos paslaptį.
Ir kai dieviškasis Protas atliks šiuos dalykus, jis vaikščios šen bei ten po žemę, ir visa Pasipriešinimo Prigimtis pasitrauks nuo jo sielos.
DEVINTASIS SKYRIUS
APIE PASIPRIEŠINIMO GALVĄ.
Nes kartu su likusiais demonais dieviškasis Protas sunaikina ir Maištininkų Gaują; ir jis sustiprins save dieviškoje paslaptyje, kad pasiektų net pačią jos Galvą. Kai Protas pamatys šią (Galvą), jis tada paslaptyje supras dvasinę paslaptį, kad tai yra tas, kuris pasirodė jam virš dangaus, Gyvybės Medžio pavidalu; ir (Protas) sakys jam: „Jei iš tikrųjų tu (gali) kalbėti tiesą, (pasakyk man), kaipgi tu nukritai iš dangaus?“ ir jis pakels prieš jį suvokiamąjį Kardą, kurį jis šlovingoje paslaptyje gavo; ir kai jis jį nužudys, jis sakys: „Teisusis džiaugsis, kai pamatys kerštą, ir nusiplaus savo rankas Nedorėlio kraujyje“; ir toliau jis sakys: „Bet Piktadariui yra atlyginama pagal jo padarytą blogį, ir nėra jokio asmenų išskyrimo.“ Ir tada tas Protas turės poilsį ir ramybę; o apie tuos užmuštuosius jis sakys: „Jų kraujas buvo išlietas kaip vanduo, ir nėra kam jų palaidoti“; ir visas regionas, esantis po žeme, tada prisipildo šlovingų ir ryškių spindulių, kurie spindi iš dieviškojo Proto.
DEŠIMTASIS SKYRIUS
KAD PROTAS YRA DIEVAS TIEMS, KURIE YRA ŽEMIAU.
Ir kai Protai, kurie yra laikomi nelaisvėje pražūtyje, pamatys šiuos dalykus, jie bus sujaudinti (ilgesio) ir ilgėsis; tyliai ieškodami savo prigimtinio ilgesio (objekto), (būtent) būti su Protu ir tapti su juo viena; nes jie nenori ar nesutinka, kad jis nuo jų pasitrauktų; nes jie džiaugiasi ir myli jį, ir sako jam: „Mes valgysime savo (pačių) duoną ir vilkėsime savais drabužiais; tik leisk mums vadintis tavo vardu ir atimk mūsų gėdą.“ Nes jie yra tarsi tie belaisviai, kurie, pamatę žmogų iš savo vietos, yra (trokštantys) eiti su juo; nes jie ištiesia (savo) ranką jam savo nusižeminime ir maldauja jo, gailestingu ir ilgesingu maldavimu, kad jis ištrauktų jų gyvybę iš pražūties; ir štai ką jie jam sako: „Iškelk mus iš vargo duobės ir iš pražūties purvo“; nes jie skubiai maldauja (leisti jiems) rasti prieglobstį pas dieviškąjį Protą.
Nes visi Pragarai, esantys po žeme, sukruta kaip vienas (žmogus), ir (savo) sielvarte skleidžia gailestingus šauksmus, apie kuriuos aš neįstengiu (tinkamai) papasakoti; nes jie maldauja dieviškojo Proto parodyti jiems gailestingumą; nes jis mato kai kuriuos iš jų kankinamus ugnyje, o kitus smarvėje (?), ir dar kitus neįvardijamoje materijoje – nes (jų kančia?) yra nuožmi ir sunki, ir kalba vargu ar gali nusakyti tuos dalykus, kurie daromi toje vietoje. Nes, kai pamato Protą, tie, kurie kankinami ugnyje, dideliame sielvarte maldauja jo pamerkti mažąjį pirštą į vandenį ir ištiesti (jį) jiems; o tie, kurie (kankinami) smarvėje (?), aistringai maldauja jo kokio nors saldaus kvapo, kad jis (tokį kvapą) jiems duotų; ir kai kurie prašo pažinimo, kiti regėjimo. Ir aš pats, mano sūnau, mačiau daug Protų, kai jie buvo kankinami Pragare; ir kai kuriuos kartais mačiau tokius, už kuriuos (patys) Demonai buvo šviesesni; o kitus mačiau, kuriuose nebuvo jokio šviesos ženklo; o dar kitus vėlgi mačiau kankinamus Archonto vietoje.[Nepaisant to, visi šie Pragarai, aistringiausiai ir su ašaromis, maldauja Proto, kai jis pasiekia jų vietas; ir jie džiaugiasi bei jį myli, nes prieš jam juos pasiekiant, jie yra agonijoje, o jame jie tampa spinduliuojantys ir džiugūs; ir štai ką jie sako: „Tavo šviesoje mes matome šviesą.“ Ir suprask tu, mano sūnau, (užuominą į) „Esmes-be-regėjimo“; nes, kai Protas pasiekia tokias (Esmes) ir padaro jas savo pažinimo dalininkėmis, jos džiaugiasi ir džiūgauja, bet jos jo nemato. Nes siaubingas ir atšiaurus – ir ausis negali girdėti to gailestingo ir skardaus šauksmo, kurį Pragarai skleidžia Protui.]
Bet (Protas) supras, šlovingoje ir šventoje paslaptyje, Sūnystės, kurią jis gavo, paslaptį, ir pasakys: „Tėvas nieko neteisia, bet visą teismą atidavė Sūnui; todėl teisinga, kad jis vykdytų teismą“; ir jis nepasigailės, nei turės užuojautos, nei gelbės ar išvaduos, bet sakys jiems: „Nors ir dauginsite maldas, aš neišklausysiu; eikite šalin, pasibjaurėtinieji, į amžinąją ugnį, kuri paruošta Velniui ir jo angelams.“
Ir Protas praeis per visas tas vietas; ir įsakys ugniai, ir paskelbs liepsnas, ir atnaujins pragarus demonams, bei pridės kančių piktadariams ir teismą nedorybių darbininkams; ir tą, kurį Tėvas ištinka, jis taip pat persekios, ir pridės prie užmuštųjų žaizdų; ir jis narsiai bei galingai užims teritoriją iki pat Archonto vietos, ir jam taip pat pridės kančių; ir jis pasieks net saulę bei mėnulį, ir praeis netgi už jų.
VIENUOLIKTASIS SKYRIUS
APIE SAULĘ IR MĖNULĮ, KAD (JIE) ŠVIEČIA ŽEMAI.
Bet suprask tu, mano sūnau, šių Šviesulių prigimtį; ir stebėkis tuo, kaip mūsų Vakarai yra Rytai tiems, kurie yra po žeme, o mūsų Rytai yra jų Vakarai; ir lygiai taip pat mūsų Šiaurė yra jų Pietūs, o mūsų Pietūs – jų Šiaurė. Nes, kai mūsų pasaulio dienos šviesa padidėja, tamsa tampa didesnė jų vietoje; ir, kita vertus, kai tamsa padidėja mūsų vietoje, šviesa tampa didesnė pas juos. Suprask taip pat žodį, kuris sako: „Vėjas sugrįžta į savo ratą.“
Ir kai Protas pamatys saulę ir mėnulį toje vietoje, jis nustebs ir sakys: „Kodėl tai?“ Ir per šiuos dalykus jis supranta Gausios Gėrio Užuojautos paslaptį; nes jis aplanko net ir tuos, kurie yra po žeme, ir netgi ant jų išlieja (šiek tiek) savo šviesos.
Bet suprask šią saulę, kad tai yra (tik) pats menkiausias įmanomas deglas, šviečiantis Tamsos Vietoje; bet, galbūt, racionalios Būtybės, esančios po žeme, liautųsi egzistuoti, jei niekada nematytų saulės savo vietoje; ir tai palengvina joms daugybę negandų, nes ji taip pat ir apvalo.
Ir dieviškasis Protas nusileis iki (pačios) ribos, ir net ten, kur nebėra nieko, ką būtų galima pamatyti; ir jis pereis per Šeolą bei pažins jį, ir vaikščios po Bedugnę bei ją suvoks, ir pamatys šlovingoje bei šventoje paslaptyje visus reginius, esančius po žeme; ir „Šeolas nebus išprovokuotas jo“ nusileidimo, ir „nesukels prieš jį Galingųjų“ iš jo, bet (pats Šeolas) ir „jo atlygis taps šventumu Viešpačiui“; ir (Protas) nugalės užsispyrusias tvirtoves ir išves visus Vartus į nelaisvę savo paklusnumui; ir jis pažins visus Pragarus ir visas racionalias Būtybes, kurios juose yra kankinamos ir kurių kančios yra kartesnės už kitų; ir kai jis pasieks Archontą, tada išsipildys Žodis, sakantis: „Mirtis, paskutinis priešas, yra sunaikintas.“ Nes šiuos dalykus Protas atliks, kai pajungs kiekvieną Galvą, kiekvieną Valdžią ir visas Galias; nes tada jis galės karaliauti, kai padės visus priešus po savo kojomis. Ir nuo tol jo vardas bus vadinamas „Grobėjas-skuba,-plėšikautojas-ateina-greitai; Galingas Vyras ir Karo Vyras; jo rūstybė yra sunki ir jo našta šlovinga, ir jo lūpos pilnos rūstybės“; nes jame išsipildys Žodis, sėkantis: „Tu ganyk juos geležine lazda“: ir Protai, kurie yra kankinami Pragaruose, sakys: „Pabučiuokime Sūnų, kad jis nesupyktų“ ir nepražūtų nuo jo kelio.
Suprask tu, mano sūnau, kaip tas Maištininkas sakė Kristui: „Ar atėjai mūsų kankinti anksčiau laiko?“ nes jei „čia“ (t. y. žemėje) jis sakė: „Tai nėra (paskirtas) laikas“, akivaizdu, kad (paskirtas) laikas yra „žemiau čia.“
DVYLIKTASIS SKYRIUS
APIE PRAGARO ŠAKNIS.
Ir tada dieviškasis Protas pasieks vietą, kuri yra žemiau visų vietų, kadangi (?) ten pasirodo tarsi Šaknų ženklas;[nes nėra jokios rūšies, kuri augtų žemėje, kuri nebūtų atstovaujama toje vietoje,] apie kurią Gyvybės Žodis davė perspėjimimą: „Jis įžengs į pačią vidinę Karmelio miško ribą; ir iškirs bei sunaikins jo medžių stiprybę, ir padegs tankų mišką.“
Bet žinok, mano sūnau, kad kai Protas sunaikina demonus, jis sunaikina juos (tik) iš savęs, o ne iš egzistencijos, nes demonai yra….; lygiai taip pat, kai jis sunaikina Šaknis, jis sunaikina jas iš savęs; nes tas, kuris yra apvalytas, privalo susivienyti su niekuo (kitu), tik su pačiu Gėriu.
Ir dieviškasis Protas, pamatęs tas Šaknis, dės įtemptas ir sėkmingas pastangas joms išrauti; ir jis taip pat apvalys tą vietą, (tai yra) mistiškai kalbant, jis išvalys (jas?) iš savęs: ir kai Protas atliks šiuos dalykus, jis supranta, šlovingoje ir šventoje paslaptyje, kad nebėra jokio priešininko, kurį reikėtų sunaikinti. Ir tada jis trokšta atkurti poilsį ir ramybę; ir jis pasakys apie save: „Mano akys pamatė (savo troškimą) priešams mano“; ir savo Kardui jis tars: „O Viešpaties Kalavije, kiek ilgai nenustosi lieti kraujo? Sugrįžk į savo makštį“; ir Angelai, kurie jam patarnauja, klaus ir sakys: „Kas čia ateina iš Edomo, ir kurio drabužiai yra raudoni?“ ir jis sakys: „Tai aš, kuris išžudžiau tautas, ir jos apšlakstė mane savo krauju.“
TRYLIKTASIS SKYRIUS
APIE NEJAUTRIĄ ESMĘ.
Ir kai tas dieviškasis Protas pasiekia visus Pragarus ir paskelbia jiems teismą, jis yra vedamas, šlovingoje ir šventoje paslaptyje, pamatyti Maištingąją Esmę.
Turėk tada, mano sūnau, supratimą pažinti tos Esmės paslaptį; ir melskis bei maldauj Gėrio, kad ir tu būtum pripažintas vertu jos regėjimo. Bet net ir aš pats, mano sūnau, patiriu daug sunkumų, kai noriu apibūdinti tą Esmę; nes mūsų vietoje, kaip ir tarp tų Esmių, kurios yra žemiau mūsų, ji neturi jokio pavadinimo; ji yra labiau prapuolusi nei demonai ir neturi net velnių pavadinimo; nes joje nėra nieko iš „prigimties“, ir joje įkalintiems nėra prisikėlimo ir gyvybės; nes ji „sulaužė jungą ir sutraukė pančius“ ir tapo be kalbos, ir be proto, ir be gyvybės, ir be pojūčių, ir dabar įgijo pavadinimą „kuri-nėra“.
Nes trejus paslapčių metus joje buvo ieškoma vaisių ir nerasta; ir jie dar kartą ją prižiūrėjo, ir tręšė, bet net ir tada ji neklestėjo; ir todėl jie sako: „Nukirsk ją; ji neturi alinti žemės.“
Nes iš pradžių ji buvo vadinama „Protu“, o po to „žmogumi“, o vėliau „gyvūnu“, o po to „žvėrimi“; ir panašiai ji taip pat įgijo demonų pavadinimą ir gavo velnių titulą; o dabar, kai ji nedavė gausių vaisių, ji buvo pavadinta „nejautria“. Visus šiuos nuopuolius iš prigimties ji iškentė; nes ji perėjo per daugybę Pragarų, ir buvo išbandyta begale išbandymų, ir apleido savo Gerąją (Dalį), ir užgesino savo Prigimtį, bei tapo (visiškai) užkietėjusi.
Ir kai Protas pasiekia šią Esmę, jis stebėsis ir sakys: „Tu neturi jokio gydytojo; ar trokšti, kad aš tave išgydyčiau?“ ir (Protas) išties jai savo ranką, bet ji neįsikibs; ir todėl (Protas) sakys: „Tai yra Maištininkas, kurio neįmanoma palenkti, ir Gyvatė, kurios neįmanoma užkerėti“; ir jis aistringai verks bei sakys: „Kaip užgeso jos šviesa ir ji pati tapo tamsi!“ bet ji neatsakys nė vieno žodžio.
Apie tos Esmės vietą, žinok, o mano sūnau, kad ji yra žemiau visko; tik regintis (?) Protas gali nusileisti į tą vietą.
KETURIOLIKTASIS SKYRIUS
APIE PRISIKĖLIMĄ.
Tada, šlovingoje ir šventoje paslaptyje, įvykdoma visa užduotis (kuri turi būti atlikta) po žeme, ir taip dieviškasis Protas, didžiuliame triumfe, vėl atsigręžia, kad pakiltų iš tų Bedugnių. Ir jis yra skatinamas, paslaptyje, (įgyti?) Gyvybės Slėpinį, ir todėl sako: „Visus šiuos dalykus mano akis matė; kokį prisikėlimą tuomet turėčiau įvykdyti? nes aš nužudžiau (savo) užmuštuosius.“
Ir jis stebės visą Prigimtį, esančią po žeme, (ir suvoks), kad (Esmės?) yra numestos priešais jį tarsi lavonų ženkle; ir jame esanti Geroji Prigimtis jį taip pat paskatins parodyti atjautą ir gailestingumą; ir tada išsipildo Žodis, sakantis: „Tavo mirusieji gyvens, tavo lavonai prisikels.“
Ir dieviškasis Protas yra iškeliamas, šlovingoje paslaptyje, kad pakiltų į (?) savo vietą ir įgytų Gyvybės Slėpinį; nes jis trokšta duoti gyvybę, o ne, kaip Sūnus, sunaikinti; tai yra, jis trokšta priimti Tėvo vardą: ir jie jam sako: „Dar truputį, ir (tavo troškimas?) bus išpildytas.“
Ir tada jis nusileis, be nusileidimo, iki (pačios) visko ribos, ir atsisakys rūstybės bei apsivilks gailestingumu, o vietoj uolumo (apsivilks) meile; ir tada jis privers nuostabią savo gerumo saulę šviesti visoms gerųjų ir blogųjų Esmėms; ir meldžiasi, ir ilgisi, ir nori, ir trokšta, kad visi taptų tokie, koks yra jis, ir taptų jo gerumo šlovingos galios dalininkais.
PENKIOLIKTASIS SKYRIUS
APIE BALSĄ PRIEŠ PRISIKĖLIMĄ.
Ir kai Protas atlieka šiuos dalykus tokiu būdu, jis yra skatinamas, šlovingu ir dievišku impulsu, duoti kvietimą Prisikėlimui.
Suprask tu, mano sūnau, Žodį, kuris sako: „Ateina valanda, ir dabar jau yra, kai mirusieji išgirs Dievo Sūnaus balsą ir atgis“, ir žinok, kad tai yra tas balsas.
Ir Protas išleis šauksmą, kuris nėra paaiškintas, ir kurio paslaptis nėra išaiškinta; nes štai ką jis sako: „Ateik, vėjau, iš keturių vėjų ir papūsk į šiuos užmuštuosius, kad jie atgytų“; ir tada išsipildo Žodis, kuris sako: „Aš žudau ir aš atgaivinu“, nes visi, kurie guli dulkėse, yra prikeliami ir atiduoda šlovę. Ir dieviškasis Protas sakys: „Štai, mirusiesiems tu darai stebuklus, ir Galingieji prisikels bei tau dėkos; nes tie, kurie yra kape, pasakoja apie tavo gailestingumą, ir skelbia tavo ištikimybę Pražūtyje; nes šlovinga tavo gailestingumo šviesa yra (padaroma) žinoma mirties šešėlių tamsoje.“ Nes čia išsipildo Žodis, sakantis: „Nes jame mes gyvename, judame ir esame“, kadangi (tas žodis) darė mistinę užuominą į (dieviškojo Proto įvykdyto?) prisikėlimo paslaptį; nes tie, kurie atgijo, susirenka prie Proto ir jį garbina, nes jie žino, kad per jį jie atgijo.
KLAUSIMAS APIE PRISIKĖLIMĄ.
Dabar (gali) būti paklausta: „Kaip (gali) Šeole (dar likti kokių nors) Protų? nes štai, kiekvienas iš Protų (kuris atlieka antrąjį nusileidimą ten) įvykdo prisikėlimą ir gyvybę.“ Todėl suprask, mano sūnau, šlovingą paslaptį apie Kryžių, ir mistinį tyrinėjimą, kodėl ne visi Protai yra nukryžiuojami vienodai; ir prisimink, kas buvo pasakyta…….. kad ne visi Protai nusileido į kūnus iš vienos ir tos pačios Esmės; ir kai prisimeni šiuos dalykus, tada tau tampa akivaizdu, kodėl Šeole (vis dar) yra Protų. Nes, kai Protas įvykdo visuotinį prisikėlimą, jis gali įvykdyti prisikėlimą ir pakilimą tik tiems Protams, kurie (kilo) iš jo (paties) Esmės. Nes kai dieviškasis Protas yra apvalomas ir pripažįstamas vertu įvykdyti prisikėlimą, tada, dieviškoje paslaptyje, visi Protai, kurie nusileido iš (tos pačios?) Esmės, bus prikelti; ir jis prisiartins prie jų meilėje, ir jiems sakys: „Ar jūs vis dar išlikote? Jūs esate mano broliai, ir iš tiesų mano kaulų kaulai ir mano kūno kūnas jūs (esate)“; ir jis susivienys (su jais), šventoje paslaptyje, kad jie galėtų dalytis jo Pakilimu; ir jie jam sakys: „Mes džiaugsimės tavo džiaugsmu ir didžiuosimės tavo paveldu; nes mes nusidėjome, paklydome ir elgėmės nedorai, bet dabar atgaivink mus.“
ŠEŠIOLIKTASIS SKYRIUS
APIE TŲ, KURIE YRA ŽEMIAU, ATGAILĄ.
Ir visa rūšis, esanti po žeme, pamačiusi tą šventąjį Protą, su gailestinga malda ir garsiu šauksmu maldaus Dievo; ir štai ką jie sakys: „Prisimink, o Viešpatie, kas mums buvo padaryta, ir neignoruok mūsų pažeminimo; nes mus ištiko pažeminimas, ir mes buvome prispausti. Kas žino tavo rūstybės karštį, ir tavo rūstybės baimę, jei ne mes, nelaimingieji, kurie buvome prispausti?“ Ir jie aistringai melsis bei sakys: „Vargas mums! nes saulė nusileido ir šešėlis pailgėjo, ir kas mus paguos? Palenk, o Viešpatie, savo ausį ir išgirsk; atverk, o Viešpatie, savo akis ir pamatysi, kad mūsų viešnagė užsitęsė, ir mes gyvenome Kedaro palapinėse; nes mūsų siela ilgai gyveno su tautomis, kurios nekenčia taikos.“ Ir jie prisimins savo gerųjų dalykų laiką (?), ir aistringai sušuks bei sakys: „Kaip atmetamas geras auksas ir pasikeičia graži spalva! nes šventovės akmenys buvo išmesti, mylimi Protai visų gatvių pradžioje; brangūs Siono, tavo miesto, sūnūs – štai, jie tapo niekinami: kaip…..(?) ir panardino į pražūtį mylimus ir vertinamus Protus!“ Ir toliau jie sakys: „Visą dieną mūsų gėda yra prieš tave, ir mūsų veido gėda mus uždengė; dėl nuožmaus ir sunkaus Šeolo, ir dėl Archonto, kuris laiko mus pajungtus. Ir tu, o Viešpatie, nebūk toli (?); kiek ilgai degs tavo rūstybės ugnis, ir tavo liepsna mumyse nebus užgesinta? Atsakyk mums, o Viešpatie, nes tavo gailestingumas yra geras; kad tautos nesakytų: „Kur yra jų Dievas?“ O Dieve, mūsų ašaros tapo mūsų maistu dieną ir naktį; nes mūsų siela buvo nužeminta į dulkes, ir mūsų pilvas prilipo prie žemės.“
Nes šiuos (šauksmus) dieviškajam Protui skleidžia Protai, esantys po žeme: o tu, mano sūnau, kai girdi Raštą, sakiusį šiuos dalykus, suprask, šlovingoje ir šventoje paslaptyje, tuos dalykus, kurie atliekami toje vietoje.
SEPTYNIOLIKTASIS SKYRIUS
APIE ŠVIESIĄ ESMĘ, KURI YRA ŽEMIAU.
Ir dieviškasis Protas, praėjęs šiuos dalykus, nusileis žemiau visų Esmių. Tada jis pamatys, šventoje paslaptyje, vieną šviesią Esmę, kurios šviesai nėra lygių (?); nes be galo graži yra ta dieviška tos Esmės šviesa, kuri jam pasirodo (?); ir jis stebėsis ir bus sujaudintas (nuostabos), ir pradės abejoti dėl to, kas jam pasirodė; nes jis atpažįsta tą Esmę, kurią matė aukštybių regionuose. Nes jis labai sumišęs dėl jos vaizdo, kai mato ją tokiu pavidalu; ir galbūt jis sakys sau: „Ar tai gali būti dangus, ir ar ši Esmė, kaip man atrodo, (yra) ta, kuri pasirodė man aukštybėse?“ ir kai jis žvelgia aukštyn, jis mato save aukštai, o kai žvelgia žemyn, jis mato save žemai. Tada jis bus pamokytas šlovingoje ir šventoje tos Esmės slėpinio paslaptyje. Tada jis sušuks ir sakys: „Jei pakilsiu į dangų, tu ten esi; ir jei nusileisiu į Šeolą, tu ten taip pat esi; ir jei pakelsiu savo proto sparnus kaip erelis ir apsigyvensiu pačiame jūros pakraštyje, ir ten tavo ranka mane laikys, ir tavo dešinė mane ves; kur tuomet aš pabėgsiu nuo tavo dvasios, ir kur pasislėpsiu nuo tavęs? nes danguje aš tave mačiau, ir Šeole tave radau; ir nuo šiol aš žinosiu, kad dangus ir žemė yra tavęs pripildyti.“ Tada tas Protas prisiartins prie tos Esmės ir susivienys su Ja; ir Joje jis taps toks, kokia yra Ji; ir matys viršuje ir apačioje, ir ilgį, ir plotį; ir savyje, (toje Esmėje), talpins viską, kas yra aukščiau ir žemiau.
AŠTUONIOLIKTASIS SKYRIUS
APIE PROTO BEGALYBĘ.
Nes, kai Protas yra pripažįstamas vertu šių dalykų, jis nebematys regėjimu, nei „forma“; ir jis daugiau nebekils ir nesileis, ir daugiau nebematys viršaus ir apačios; nes tuomet pasaulio pavidalas praeina, ir (Protas?) nebėra apribojamas, bet apriboja viską. Nes jis yra išplėstas, o ne suspaustas, jis yra paslėptas, o ne suvokiamas; ir taip jis tampa ne pažinimo, bet tikėjimo objektu, kurio tie, kurie matė, daugiau nebematys; nuo šiol jis yra išaukštintas, šlovingoje ir dieviškoje paslaptyje, kad taptų aukščiau už „regėjimą“ ir „formą“.
DEVYNIOLIKTASIS SKYRIUS
KAD PROTAS ATSISAKO DIDŽIOJO KRISTAUS VARDO.
Ir nuo šiol jis atsisako net ir Kristaus vardo; ir nuo tada, kai jis peržengia kalbą ir žodžius, jis nėra nei šaukiamas, nei vadinamas; kadangi dabar, paslaptyje, jis pasiekia tuos dalykus, kurie nėra (gali būti) paversti kalba: nes jis atmeta (bet kokį) skiriamąjį pavadinimą ir daugiau nebėra vadinamas „Sūnumi“ ar „Įpėdiniu“, ir jie daugiau nebesakys: „Tai yra mano mylimasis Sūnus, kuriuo aš gėriuosi“; ir jis galbūt taip pat nebesakys: „Tėve, pašlovink savo Sūnų, kad tavo Sūnus pašlovintų tave“; kadangi dabar ta išskyrimo tvarka, kurioje (vieni) yra šlovintojai, o (kiti) pašlovintieji, praeina, ir taip (Protas) nei myli, nei trokšta būti priartintas.
DVIDEŠIMTASIS SKYRIUS
APIE MEILĘ.
Aš (dabar) demonstruoju apie Meilę, ir „kas yra Meilė“, ir „kam, kita vertus, ji yra būtina.“ Nes Meilė yra tyra ir šventa bendrystė, kuri dieviškai susieja ir nuostabiai apsupa tą, kuris myli susivienijimą; bet aš pats žinau, kad tie, kurie yra tokios būklės, taip pat yra labai toli nuo susivienijimo. Nes štai, pats Meilės vardas yra atskirtumo ženklas, nes Meilė nustatoma ne vieno, bet dviejų, mylinčiojo ir to, kurį jis myli; todėl neišvengiamai šis Meilės vardas yra tam tikro dviejų išskyrimo ženklas. Jei tad, remdamiesi tvirtu argumentu, įrodėme, kad net meilė yra atskirtumo ženklas, tada apsvarstykime ir tuos Protus, kurie myli, (ir pažiūrėkime), koks vardas jiems tinka. Ir mes sakome, kad prieš mums pasiekiant Susivienijimo vardą (tas vardas) bus mums duotas, nes tai yra šlovingas Meilės titulas.
Todėl tu, mano sūnau, ne tik nepasilik su Meile, bet ir palik Prieraišumą bei perženk Susivienijimą, kad šlovingoje paslaptyje pasiektum buvimą net aukščiau už Meilę, ir Prieraišumą, ir Susivienijimą. Ir, kas liečia mane, mano sūnau, aš taip pat nešlovinu to, kas vadinama Prieraišumu; jame aš taip pat matau kažką iš išskyrimo; nes tas, kuris jaučia prieraišumą, turi jausti prieraišumą (kažkam) kitam (negu jis pats), ir, neišvengiamai, tas, kuris priima prieraišumą, turi jį priimti iš (kažko) kito (negu jis pats). Todėl tie Protai, kurie buvo pripažinti vertais Tobulumo, nebeturi nei prieraišumo, nei meilės; nes jie palieka už savęs kiekvieną vardą, kuris yra šaukiamas, atskirtas ir apibrėžiantis, ir dabar tampa bevardžiais aukščiau vardo, ir bekalbiais aukščiau kalbos.
Nes štai, pats Kristaus vardas mums yra tarsi to-kuris-patepa ir to-kuris-pateptas ženklas, nes neišvengiamai patepėjas ir pateptasis buvo ne vienas, bet du; bet jei yra (etapas), kai Protas nebebus skaičiuojamas kartu su Gėriu (kaip) du, tuomet mums būtina atsisakyti ir Kristaus vardo.
Nes, jei Tėvas yra Sūnaus Tėvas, o Sūnus, savo ruožtu, yra Tėvo Sūnus, tada Tėvas ir tas, kuris vadinamas Sūnumi, neišvengiamai yra du: bet, aš pats žinau, kad Tobulas Protas nebėra atskirtas, o tas, kuris yra <ne> atskirtas, kaipgi jis yra Sūnus? Ir todėl Protas atsisako Sūnystės pavadinimo, kai tampa „be atskirtumo“: nes jis nėra tas-kuriam-įsakinėjama, nes kieno jis bus įsakomas? nes štai, jis nėra atskirtas nuo to-kuris-įsakinėja.
Nes kol išlieka atskirtumas, visi tobulieji ir šventieji Protai yra šlovintojai ir pašlovintieji; nes juos šlovina žmonės ir angelai, ir Esmės, esančios aukščiau ir žemiau; o jie patys šlovina tik Gėrį, kuris yra virš jų: bet kai atskirtumas pašalinamas, jie yra (tik) pašlovintieji ir ne šlovintojai; nes ką jie šlovins? nes štai, Gėris yra juose ir jie jame – jei teisinga sakyti „jame“ ir „juose“; nes viena dabar yra Prigimtis ir vienas Asmuo jų ir jo – jei teisinga sakyti „jų“ ir „jo“.
Ir jie taip pat nebebus vadinami „įpėdiniais“; kadangi atskirtumas iš jų buvo ištrintas, o ten, kur nėra atskirtumo, kas yra kieno įpėdinis?
Todėl ateikite ir bežodžiu šlovinimu pašlovinkime tą Protą, kuris daugiau nebešlovina, bet yra šlovinamas.
DVIDEŠIMT PIRMASIS SKYRIUS
KAD PROTAS ATSISAKO DIEVYSTĖS VARDO.
Ir dabar Protas negauna „Dievystės“ vardo; tas (vardas) taip pat yra „to-kas-yra-išaukštinta-ir-šventa“ titulas…..; „Aš padariau tave Dievu faraonui“, sako (Raštas), ir „Aš tariau: „Jūs esate dievai“.“ Todėl šis vardas nėra tas, kuris nurodo į „tai-kas-yra-išaukštinta-virš-kalbos-ir-virš-žodžio“. Bet, kalbant apie Tobulą Protą, aš žinau, kad jis dabar tapo „aukščiau kalbos ir aukščiau žodžio“. Todėl akivaizdu, o mano sūnau, kad Tobulas Protas ilgai nepasilieka ir netęsia „Dievystės“ titulo.
Bet aš pats, mano sūnau, nežinau (kaip) žodžiais išreikšti, kokie dalykai priklauso Protui tuo Susimaišymo metu, kadangi visos šlovingos ir šventos Paslaptys, kurių Protas yra pripažįstamas vertu tuo metu, kai tampa „be regėjimo“, galbūt yra už kalbos galios ribų. Todėl tu, mano sūnau, prisimink Žodį, kuris sako: „Pranašų regėjimas baigsis, ir Šventųjų Šventoji priklausys Kristui“; ir suprask, kokia yra „Šventųjų Šventosios“ reikšmė ir (kokia yra) „pranašų regėjimo“ prasmė.
Bet Protas nekreips dėmesio į „panašumą“, nei paisys „regėjimo“, kai bus pripažintas vertu šios kontempliacijos; ir dabar jis pradės nauju ir šventu perėjimu kurti Naują Pasaulį; ir sukurs Naują Žmogų pagal savo atvaizdą be atvaizdo, ir pagal savo panašumą be panašumo; ir atmatuos dangų savo sprindžiu, ir pamatuos žemės dulkes savo saiku, ir suskaičiuos jūros lašus, ir pasvers kalvas svarstyklėmis; ir kas dabar pasakys tai, ko neįmanoma pasakyti, ir kas pavadins tai, ko neįmanoma pavadinti? Galbūt tuomet, kartu su Apaštalu, mes stebėsimės paslaptimi ir sakysime: „O išsipildžiusio Tobulo Proto gelmė ir turtai, ir išmintis, ir intelektas – (toli) virš „Dievystės“ vardo! nes niekas neištiria jo teismų ir jo keliai yra neatsekami; nes kas žino jo mintį, ar kas tapo jam patarėju?“
Tokie tada, o mano drauge, trumpai ir nepakankamai (išdėstyti), yra pašlovinto Proto šlovingi šlovinimai, kai jis viską išpildo ir užbaigia bei susimaišo su viską kuriančiu Gerumu.
Išlaikyk, mano sūnau, išmintingos tylos šyde visas šlovingas ir šventas paslaptis, kurias šioje knygoje patikėjau tavo meilei, nuo Proto Pakilimo pradžios iki pat jo Išsipildymo; ir apie visas jo Apvalymo ir Pašventinimo paslaptis; ir apie jo Nukryžiavimą, ir jo Mirtį, ir jo Palaidojimą, ir jo Prisikėlimą, ir jo Nusileidimą po žeme, ir jo Pakilimą (antrąjį kartą); nes „tas, kuris nusileido, yra tas pats, kuris ir pakilo aukščiau visų dangų, kad viską pripildytų“, ir tas, kuris pakilo, buvo išpildytas, šventoje paslaptyje, kad taptų visko Išsipildymu; nes jis buvo pašventintas, apvalytas ir atnaujintas – ne, mistiškai kalbant, jis dar kartą buvo susimaišęs.
Todėl mes, mano sūnau, iš savo pusės atidėkime Susivienijimą ir pakalbėkime apie Susimaišymą, kurio dieviški Protai taip pat pripažįstami vertais tuo metu, kai jie tampa „aukščiau Susivienijimo“; ir pasakykime, kas yra Susimaišymas, ir kas (yra) Susivienijimas, ir ar (tas, kuris yra) „Kristus“, ir „Sūnus“, ir „Mylimasis“, yra susivienijęs ar susimaišęs. Aš pats žinau, kad Susivienijimas yra labai, labai artimas ir panašus į tai, kas vadinama „Susimaišymu“; tai yra, jame pasirodo kažkas atskiro, (nors) ir ne (kaip) labai atskiras dalykas, nes tie, kurie buvo (tik) susivieniję, negali pašalinti viso atskirtumo, juose išlieka kažkas atskiro; bet tuose, kurie buvo susimaišę, mes galime sakyti, nėra žinoma ar matoma nieko atskiro ir kitokio. Todėl mes šloviname „Kristų“, ir „Sūnų“, ir „Palikuonį“ kaip mūsų Susivienijimo pavadinimus, bet Susimaišymo vardas yra kur kas didingesnis ir pranokstantis visus Susivienijimo pavadinimus. Nes tie, kurie buvo susivieniję, gali būti atskirti: bet tie, kurie buvo susimaišę, daugiau nebeišskiriami; ir aš pats žinau daug Protų, kurie po Susivienijimo buvo atmesti: todėl „Susimaišymo“ pavadinimas yra tinkamas Protams, kurie tapo „aukščiau Susivienijimo“.[nes net ir tie, kurie tyrinėja Prigimtį, žino, kad „Susimaišymo“ vardas yra giminingesnis ir artimesnis „Paprastumui“ nei „Susivienijimo“ (vardas). Galbūt tada tai ne(bus) (laikoma) niekinga ar neverta, o mano sūnau, jei mes įvesime į mūsų diskusiją analogiją iš negyvosios Prigimties.
Nes jei tu padalinsi paprastą Vandens rūšį į įvairius skyrius, į penkias dalis ar dešimt ar bet kiek, tu gali matyti tą pačią Vandens Esmę visose atskirose dalyse, bet tu pastebi materiją (?), susidedančią iš vienos ar dviejų ar daugelio dalių, atskirtų viena nuo kitos, nes jų skaičius yra lygiai toks pat, kaip ir indų, kurie jas priima, skaičius. Jei tad nori surinkti kartu tai, kas yra išsklaidyta, ir sujungti tai, kas padalinta, tu negali to padaryti, nebent pirmiausia pašalinsi atskyrimo įrankius. Bet jei tu sujungi saikus vieną su kitu ir išpili daugelį indų į vieną indą, tuomet atskyrimas praeina, o įvairovė pašalinama, ir (tame) viename saike nebeįmanoma matyti saikų, kurie buvo į jį supilti, skaičiaus. Ir lygiai taip pat mes negalime matyti Protų atskirtumų, kai jie „susimaišo“ su Gėriu; ir jie daugiau nebėra pajungti skaičiams, nes nuo tol jie nebėra skaičiuojami ar laikomi vienu, ar dviem, ar daugeliu.
Nes jei saulėtekio metu atsiranda siena, nukreipta į rytus, ir joje yra daugybė langų, atskirtų vienas nuo kito; proporcingai savo daugybei jie taip pat paskirsto saulės spindulius į atskirus pluoštus, ir spinduliai yra skaičiuojami proporcingai langų atskirtumui. Bet jei tu pašalini Esmę, kuri sukelia atskyrimus, tada visi atskirti spinduliai sugrįžta, kad susimaišytų vienas su kitu ir toje Esmėje, kuri juos sukūrė; ir jie daugiau nebeskaičiuojami ir neatpažįstami, kiekvienas iš jų tame atskirtume, kurį jis anksčiau turėjo, nes dabar atskirtumą lėmusi priežastis praeina ir yra sunaikinama. Žinok tada, kad jei spinduliai buvo suskaičiuojami kaip dešimt, jie buvo skaičiuojami pagal langų skaičių, o ne pagal saulės prigimtį, nes saulės prigimtis yra viena; ir jei spindulių (buvo) daug, (jie buvo) daugelis (tiksliu) santykiu su langų skaičiumi. Bet kai materiali substancija pašalinama, pašalinamas ir atskirtumas; o kai atskirtumas pašalinamas, tai, kas buvo kitokia ir atskira, sugrįžta būti viena su savo Esme.[Ir žinok, mano sūnau, kad dienos metui pasibaigus, saulėje nėra jokio atskirtumo, nes atskirtumą kurianti priežastis neegzistuoja; todėl atskirtumai randami dieną, bet ne vakare.] Lygiai kaip lango spindulys nėra spindulys, kai jis susimaišo su savo Esme, taip ir Protas daugiau nebėra Protas, kai jis susimaišo su Gėriu.[Ir dar žinok, kad ne kiekvienas spindulys, kuris yra atskiras, yra šviesus, ir ne kiekvienas Protas yra šviesus, kuris yra atskiras.][Ir žinok, kad jei spindulys sugrįžta, jis sugrįžta į savo (pačio) Esmę ir į jokią kitą vietą; ir jei Protas yra padaromas tobulu, jis sugrįžta į savo (pačio) Esmę, nes jis susimaišo Gėryje. Lygiai kaip kūnas, kai jis suyra, sugrįžta į Esmes, iš kurių jis (buvo padarytas), taip pat ir Protas, kai jis išsipildo, susimaišo savo (pačio) Esmėje; nes kiekviena Prigimtis išeina į tai, kas jai sava, (ir) yra susimaišiusi.]
Nes Ugnies Esmė yra viena, ir ta pati visur; bet jei tu paskirstysi ją (daugelyje?) medžiagų ir uždegsi….. galbūt, tau pasirodys, kad yra tiek pat skirtingų (ugnių), kiek atskyrimų ji patyrė: ir jei ji yra padalinta, padalijimas glūdi (tik) medžiagose, o ne (Ugnies) Esmėje; nes liepsnų skaičius yra (lygiai) toks pat didelis kaip ir medžiagų atskyrimų (skaičius), bet visuose atskyrimuose tu gali matyti tą pačią Ugnį.
Žinok tada, kad pagal medžiagų, kuriose Ugnis yra laikoma, prigimtį, skiriasi ir spinduliai….. nes vieni yra ryškūs, o kiti blankūs, ir dar kiti užima tarpinę padėtį….. ir galima matyti daugybę medžiagų, kurios ne tik padaro….. blankia, bet ir slopina bei slepia ją. Iš vienos ir tos pačios Esmės, taigi, kilo visos atskiros liepsnos; bet jos buvo padarytos blankios, ir aptemdytos, ir prarytos to susivienijimo, kurį jos patyrė su medžiagomis (kuriose jos yra laikomos).
Ir, galbūt, taip pat ir kalbant apie medžiagas, jos buvo atskirtos nuo vienos Esmės….. nes visos medžiagos vienodai išeina, kad sugrįžtų į savo Esmę, o ir daugelis spindulių sugrįžta, kad susimaišytų Prigimtyje, kuri juos sukūrė….. Nes, kol medžiaga išlieka, spindulys taip pat egzistuoja, bet kai medžiaga išnyksta, tada spindulys….. taip pat sugrįžta prisiglausti prie savo Šaltinio ir jame būti. Nes kol medžiaga egzistuoja, tu gali matyti spindulių atskirtumą; bet kai jie susimaišo savo (pačių) Esmėje ir susijungia su Universaliaja Ugnimi, tu daugiau nebegali suskaičiuoti vieno ar dviejų nei atpažinti atskirų liepsnų išskyrimų; nes tai, kas buvo išsklaidyta, buvo surinkta kartu, ir tie, kurie buvo atskiri, buvo sujungti; ir dabar jie stovi natūralioje tvarkoje, o tai, kas anksčiau buvo daugelis, tampa viena (?). Taip pat, manau, Protų atskirtumas nėra žinomas ar skaičiuojamas, kai jie susimaišo su Gėriu. Nes į Ugnį vėl absorbuojamas, po to, kai buvo atskirtas, tas, kuris, po to, kai buvo atskirtas, išėjo iš jos; nes Ugnis (buvo) viena prieš ją padalijant, ir viena po jos padalijimo, bet buvo labai suskaidyta tuo metu, kai (joje) buvo padalijimas; lygiai taip pat Gėris buvo Vienas prieš jį padalijant; ir (bus) Vienas po padalijimo, bet yra labai suskaidytas tuo metu, kai (jame) randamas atskirtumas. Nes atskirtumas praeina, kadangi yra (metas), kai atskirtumo nėra….. nes Gėris sugrįžta į savo Tvarką, kad taptų be atskirtumo, lygiai toks, koks buvo prieš jį suskaidant.[Ir galbūt prie mūsų diskusijos galime pridėti vieną ar dvi papildomas iliustracijas iš gamtos pasaulio.
Nes Oras yra vienas, ir tas pats visur, bet jis skiriasi savo stiprumu priklausomai nuo vietų, kuriose jis yra; nes kai kur jis yra tankus, o kai kur retas. Tačiau šios (variacijos) nėra pagal prigimtį….. Oras sakomas esąs „tankus“ atsitiktinai, o ne pagal prigimtį; ir jei atsakoma….. Oras daugiau nevadinamas „tankiu“ ir „retu“…..
Nes kiekvienas (gyvas) kūnas ir kiekviena rūšis….. kvėpuoja ir padalija (?) orą savo kvėpavimu, ir vėl su juo sujungia tai, kas nuo jo buvo atskirta ir padalinta: bet kai iškvėpimai susijungia, ore nebūtų įmanoma atpažinti, kuris yra tas, o kuris anas. Ir jei tu surinksi vėją į vynmaišius, kaip tai įprasta, akivaizdu, kad atskirų kiekių atskyrimas buvo (dirbtinai) padarytas iš to, kas (natūraliai) buvo viena ir nepadalinta: bet jei tu paleisi tą vėją, jis tada veršis, visa savo galia, kad gautų susimaišymą su savo Esme. Ir jei tu pripildysi penkis maišus ar dešimt oru, ir vėl juos paleisi taip, kad jie susimaišytų su oru, tu nebegalėsi atskirai atpažinti to atskiro skaičiaus, kuris anksčiau (egzistavo); nes padalijimas praėjo, nes priežastis, kuri jį sukūrė, taip pat praėjo, o atskirtumas pašalintas, nes atskirtumo daugiau nėra…..] Nes kai Protas susimaišo Gėryje, tas atskirtumas, kurį jis anksčiau turėjo, daugiau nebėra žinomas ar matomas: ir, toliau, kai jame yra (tik) Vienas, su juo daugiau nebeskaičiuojami Du; nes laikas yra paskirtas ir jam lemta būti, kai skaičiaus Du daugiau nebe(bus); nes akivaizdu, kad visa, kas yra padalinta, yra padalinta iš Vieno, bet jei padalijimas pašalinamas, neišvengiamai Viskas taps Viena.]
Čia baigiasi Ketvirtasis Diskursas.
TOLIAU PENKTASIS ŠVENTOJO HIEROTĖJAUS DISKURSAS
APIE PASLĖPTAS PASLAPTIS
ŠIO PENKTOJO DISKURSO PRADŽIA.
PIRMASIS SKYRIUS
Dabar, mano sūnau, aš tau be apribojimų ir paprastume perdaviau visus (šiuos) mūsų dieviškosios diskusijos žodžius. Bet kas liečia šią paslaptį, apie kurią dabar ketinu pasakoti, gali būti, kad net ir Dievo angelams jos atskleidžiami slėpiniai nėra apreikšti, „bet mums Dievas (tai) apreiškė per savo Dvasią“; todėl dabar, mano sūnau, mes esame ne apreiškimų priėmėjai, bet apreiškimų davėjai. Bet kalba, galbūt, neturi galios išreikšti pašlovintų šios paslapties slėpinių;[nes kas gi gali žinoti Visko Pradžią ir Pabaigą, ir kodėl bei kaip Atskirtumas…..? tos paslapties Raštininkas Mozė nežinojo. O antrojoje paslaptyje mes perdavėme visą šlovingą ir šventą misteriją – apvalymą, ir pašventinimą, ir susivienijimą. O dėl šios trečiosios paslapties –] aš labai bijau ir drebu dėl demonų ir Protų, kurie nėra tyri, kad netapčiau jiems atsipalaidavimo priežastimi. Todėl tu, mano sūnau, slėpk šią paslaptį ne tik nuo Protų, kurie nėra tyri, bet taip pat ir nuo visų „susivienijusių“ Protų.
ANTRASIS SKYRIUS
PERSPĖJIMAI APIE TREČIĄJĄ PASLAPTĮ.
Nuodėmė, kuri yra po pažinimo, kuri neturi išpirkimo, bus ant tavęs, mano sūnau, jei atskleisi šį slėpinį. O kalbant apie mane, mano sūnau, nuo šiol aš esu pasiruošęs kančiai, ir atėjo laikas, kai aš turėčiau būti atmestas dėl šių dalykų, kuriuos aš perdaviau; bet draugo draugystė yra tai, kad jis atiduoda savo gyvybę dėl savo draugo; (tai yra įrodymas) mano meilės tau, kad dėl tavęs aš būčiau visų atmestas.
Žinok tada, mano sūnau, kad Viskui yra lemta susimaišyti Tėve; niekas nepražūva ir niekas nesunaikinama, niekas nėra anihiliuojama; Viskas sugrįžta, Viskas yra pašventinama, Viskas tampa Viena, Viskas yra susimaišiusi, ir išsipildo pasakytasis Žodis: „Dievas bus viskas visame kame.“ Pragarai praeis, ir kančios bus panaikintos; kaliniai bus paleisti; nes net atstumtieji bus išteisinti, ir atstumtieji sugrįš, ir tie, kurie yra toli, bus priartinti; ir bausmė liausis, mano sūnau, ir Plakėjas daugiau nebeplaks, ir Teisėjas daugiau nebeteis, ir Pareigūnas nepasmerks, ir paskutinis skatikas atiduodamas, ir surištas kalinys bus atrištas[bet tas, kuris atgailavo prieš įkalinimą, jau atidavė paskutinį skatiką]; nes Demonai gauna malonę, o žmonės gauna gailestingumą; ir Angelai daugiau nebetarnauja, ir Serafimai daugiau nebepašventina, ir Sostai nebeišlaiko savo pirmenybės; nes Rangai, kurie yra aukščiau, praeina, ir Išskyrimai, kurie yra žemiau, yra panaikinami, ir Viskas tampa Vienu Dalyku: nes net ir Dievas praeis, ir Kristus bus panaikintas, ir Dvasia daugiau nebebus vadinama Dvasia, – nes vardai praeina, o Esmė ne; nes jei atskirtumas praeis, kas ką šauks? ir kas, kita vertus, kam atsakys? nes Vienas nei vadina, nei yra vadinamas. Tai yra Visko riba ir Visko pabaiga; ir tu atkreipk dėmesį.
TREČIASIS SKYRIUS
APIE PANAŠUMUS (?).
Tie, kurie neturi Pirmojo Intelekto, turi gyvūnų panašumą; bet tie, kurie neturi Antrojo, turi gyvūnų būtį.
Jei kregždės, kurios suka savo lizdą….. (?) gangrenos (?) opoje (?), čiulba, nebijok įžengti į Vidinį Kambarį.
Tas, kuris turi valdžią Viskam, teisia viską, o tas, kuris neturi valdžios niekam, yra visų teisiamas.
Kiekviena racionali rūšis turi pažinimą (to), kas yra žemiau jos, bet Tobulasis Protas žino absoliučiai viską.
Nes jei Pakilimas (veda?) į Gėrį, akivaizdu, kad Nusileidimas (veda?) nuo Gėrio; ir toliau, jei Pakilimas….. „atėjimas“, tai Nusileidimas yra „išėjimas“.
Jei atskirtumas praeis, atskirtumo nebuvo (iš pradžių?); ir jei, kita vertus, Esmė išlieka, Esmė buvo (iš pradžių).
Nes jei Sūnus buvo pagimdytas, o Dvasia „išėjo“, Sūnus nebus „pagimdytas“, o Dvasia nebus „išeinanti“; ir jei Tėvas yra atskirtas nuo Sūnaus, o Sūnus nuo Tėvo, ir atskirtumas praeis, tuomet Tėvas praeis, ir Sūnus praeis, bet Esmė išliks.
Ir jei visas Skaičius prasideda nuo Vieno ir baigiasi Viename, tuomet kai yra Vienas, nebus rasti Du, nes nėra skaičiaus, kuris nesibaigtų….. ir jei Skaičius baigiasi Viename, tuomet Viskas taip pat baigiasi tapdamas Viena; o kai Viskas yra Viena, Atskirtumas neegzistuoja.
Jei „demonų“ vardas yra „piktadarystės“ vardas, ir piktadarystė yra ištaisoma, tuomet yra paskirta, kad bus (laikas), kai demonas nebus demonas.
Nes jei Pragaras yra dėl pataisymo, ir piktadarystė (juo) nėra ištaisoma, tuomet Pragaras yra veltui; bet jei Pragaras nėra veltui, tuomet piktadarystė yra ištaisoma, o jei piktadarystė ištaisoma, demonas daugiau nebėra demonas.
Nes jei iracionali rūšis atsiranda dėl priežasties, o priežastis yra šio poreikis….. ir poreikis praeina….. iš tarnystės….. o ne Esmė.
Skirtumas yra proporcingas atstumui….. tai, kas yra iš Vieno (?)….. tada ir Dvidešimt….. ir jei tai, kas tarpinė, bus pašalinta, Dešimt grįžta į Vieną, o Dvidešimt…..
Jei Gėris nebūtų….. jame nieko nebūtų….. tuomet laipsnis yra teisingai….. ir jei Gėris (buvo) pirmas, tai jis (bus) paskutinis, nes….. yra ne pradžioje ir ne pabaigoje, bet intervale (tarp pradžios ir pabaigos?); tačiau intervalas praeina, ir todėl laipsniai panaikinami.
Nes jei Protas yra pranašesnis už Sielą, o Siela pranašesnė už Kūną, ir (pranašumo) laipsniai yra panaikinami, tuomet jie nėra vienas už kitą pranašesni: ir jei kartu su atskirtumu baigiasi ir atskirtumų vardai, Protas daugiau nebėra Protas, ir Siela daugiau nebėra Siela, ir Kūnas daugiau nebėra Kūnas.
Nes jei atskirtumas yra suvokimo (dalykas), akivaizdu, kad be suvokimo atskirtumas neegzistuoja: ir jei suvokimas praeina, tuomet ir atskirtumas yra pašalinamas.
Ir jei kiekviena pabaiga yra….. atskirtumo, kaip ir Žodis sako: „Viskas, kas atėjo iš žemės, sugrįžta į žemę“, tai, kas baigiasi, sugrįžta į Vieną, lygiai kaip ir kilo iš Vieno; nes pabaiga….. trečiasis….. sugrįžta į Du, o antrasis – į pirmąjį.
Ir jei….. pirmoji sfera….. iškreipta sfera, ir antroji sfera….. sfera….. , tuomet už pirmosios sferos ir antrosios mes rasime tai, kas paprasta: ir jei iškreipta prasideda nuo paprasto, o deformuota (?) nuo tiesaus, akivaizdu, kad tai, kas iškreipta ir deformuota, galiausiai tampa tuo, kas paprasta ir tiesu.
Nes jei Ramybė eina prieš Judėjimą, tuomet Ramybė taip pat eina po Judėjimo; nes tas, kuris po judėjimo atvedamas į ramybę, prieš judėjimą yra ramybėje.
Kai kurie išradimai yra būtini (?), o kai kurie (tik) naudingi: tas dalykas, kuris buvo sugalvotas kažkam (kitam), buvo sugalvotas tiek, kiek….. yra….. ; bet jei poreikis pašalinamas, aprūpinimas pašalinamas, o kai aprūpinimas pašalinamas, tai, kas buvo sugalvota, daugiau nebėra sugalvota; nes jei….. paprasta pagal esmę, bet sudėtinga pagal (galutinę?) priežastį, tai daugiau nebėra sudėtinga (?), kai ta priežastis nebėra priežastis.
Nes jei šviesa….. dėl regėjimo….. nes regėjimas praeina, šviesa daugiau nebėra šviesa; ir jei….. pasaulis (?) dėl pasaulio, ir pasaulis liaujasi, kodėl yra….. ? nes jei darbas yra dėl ramybės ir darbas joje baigiasi (?),….. tai pastaroji (t. y. ramybė) buvo prieš darbą; nes jei troškimo etapas….. dėl Pakilimo….. tuomet kopėčios atimamos, kai žemiau nieko nėra (?)….. kopėčios yra dėl išsipildymo tų, kurie išpildomi,….. ir kai išsipildymas (pasiekiamas), kopėčios daugiau nebėra kopėčios.
Nes jei koks nors vardas (yra) universalus vardas….. nes universalumas praeina, daugiau nieko nebėra….. nes jei Angelas atsisako savo Angeliškumo, jis daugiau nebėra Angelas; ir Cherubinas nėra Cherubinas, jei atsisako Cherubino vardo.
Nes jei velnias visada yra….. nes tai, kas prasidėjo dėl kažko neesminio (?), prieina pabaigą: nes jei „formos“ yra keičiamos, o „kūnai“ išlieka, tuomet „kūnai“ bus ištirpdyti, ir (tik) „Esmė“ išliks: ir jei „forma“ yra „forma“ dėl kažko (neesminio?), akivaizdu, kad ir „kūnas“ yra „kūnas“ dėl kažko (neesminio?), nes „formos“ vardas praeina, o vardo….. (?) titulas….. (?) sudėtinis padaromas paprastu, ir „kūnas“ ištirpdomas.
„Viskas iš Vieno ir Vienas iš visko“: tai, kas prasidėjo, taip pat priartėja prie pabaigos, ir pirmasis bus paskutinis, ir tai, kas (buvo) iš pradžių, (bus) pabaiga; jaunystė baigsis senatvėje, o senatvė – jaunystėje; prieš pirmąją Pradžią Dievas (nebuvo) Dievas, ir vėlgi, po Visko (išsipildymo?) Jis nėra Dievas.
KETVIRTASIS SKYRIUS
APIE IRACIONALIOS (RŪŠIES) TEISMĄ.
Jei kiekviena racionali rūšis yra teisiama pagal įstatymus ir pagal juos pasmerkiama, tuomet iracionali rūšis taip pat yra teisiama pagal natūralią tvarką, kuria….. (?)
Nes visų racionalių būtybių žodžiai (?)….. nes jos neturi galios ar gebėjimo kiekviena atskirti kalbos, kuri yra aukščiau jos; bet Tobulajam Protui priklauso žinoti absoliučiai viską.
Nes jei etapai nėra išpildyti….. ir septintasis – vaikas, ir aštuntasis – visiškas augimas: nes jei tu esi šešiuose (?), tu vis dar esi vaisius; ir jei (tu esi) septintajame, būsi vadinamas vaiku; ir jei aštuntajame (?), visiškai suaugęs: todėl tu, mano sūnau, „duok dalį septyniems ir aštuoniems“ ir atsitrauk nuo jų.
Dabar mano mokymas baigtas, ir aš atidaviau tavo meilei tai, ką buvau tau skolingas; o tau reikia pasakyti: „Laikykis ir vykdyk (juos), skubėk ir nedelsk, kad saulė nenusileistų nespėjus tau įžengti į miestą, ir kad nepakliūtum į naikintojo rankas.“ Mano sūnau, saugok mano žodžius ir užsirišk juos ant savo kaklo; ir tebūna jie ženklas tarp tavo akių; neatskleisk (jų), mano sūnau, kad nebūtum atskleistas; saugok (juos), kad (pats) nebūtum apiplėštas.
O kas liečia mane, aš dabar esu išliejamas kaip auka, ir atėjo laikas man praeiti; todėl tu, mano sūnau, dabar atsigręžk ir sustiprink savo brolius. Štai aš tau palikau, iš savo turtų, savo paties lėkštę, savo apsiaustą ir savo dešiniosios rankos lazdą. Ateik greitai, kad galėčiau tave pamatyti, nes (būtent) tavęs aš laukiu, mano drauge.
Čia baigiasi Šventojo Hierotėjaus knyga.