Šventoji kongregacija De Propaganda Fide

Šventoji kongregacija De Propaganda Fide, įsteigta 1622 m. popiežiaus Grigaliaus XV bule Inscrutabili Divinae, buvo pagrindinė Romos katalikų bažnyčios institucija, atsakinga už misijų veiklą ir katalikybės plėtrą visame pasaulyje. XVII a. jos išleistos instrukcijos, dažnai slaptos, buvo skirtos misionieriams, dirbantiems nekrikščioniškuose kraštuose, siekiant apeiti vietos valdžias ir efektyviai skleisti tikėjimą. Šios gairės, dabar viešai studijuojamos istorikų, atskleidžia Bažnyčios strategijas, jų motyvus, turinį ir ilgalaikes pasekmes.

Lietuviškai Šventoji kongregacija De Propaganda Fide vadinama Šventąja tikėjimo sklaidos kongregacija. Šis pavadinimas atspindi jos pagrindinį tikslą – katalikų tikėjimo plėtrą tiek protestantiškuose, tiek nekrikščioniškuose regionuose. Įsteigta Kontrreformacijos įkarštyje, kongregacija siekė ne tik atgauti prarastas teritorijas po protestantų Reformacijos, bet ir evangelizuoti naujai atrastus kraštus, tokius kaip Amerika, Azija ir Afrika.

Kongregacijos instrukcijos nebuvo vieno dokumento rinkinys, o įvairūs raštai, laiškai ir direktyvos, skirtos misionieriams. Svarbiausios iš jų, pavyzdžiui, 1659 m. instrukcijos, skirtos apaštališkiesiems vikariatams, ir kiti XVII a. dokumentai, buvo rengiami kongregacijos sekretoriato, vadovaujamo kardinolų, tokių kaip Antonio Barberini ar Francesco Ingoli, kuris laikomas pagrindiniu instrukcijų architektu. Ingoli, kaip pirmasis kongregacijos sekretorius (1622–1649), suformavo strateginį misijų veiklos pagrindą.

Instrukcijos buvo kuriamos dėl kelių priežasčių:

  1. Geopolitiniai iššūkiai: Nekrikščioniškuose kraštuose, ypač Azijoje (Kinijoje, Japonijoje, Indijoje), misionieriai susidurdavo su priešiškomis vietos valdžiomis, kurios dažnai draudė krikščionybę. Pavyzdžiui, Japonijoje XVII a. krikščionys buvo persekiojami, o Kinijoje imperatoriškosios valdžios ribojo užsienio įtaką. Instrukcijos mokė misionierius veikti slaptai, vengiant tiesioginės konfrontacijos.
  2. Konkurencija su kitomis religijomis: Islamo, budizmo ir konfucianizmo dominuojamuose regionuose katalikybė buvo svetima. Kongregacija siekė sukurti strategijas, kaip integruoti krikščioniškas idėjas į vietos kultūras, išvengiant sincretizmo pavojaus.
  3. Bažnyčios centralizacija: Po Tridento susirinkimo (1545–1563) Bažnyčia siekė stiprinti Romos autoritetą. Instrukcijos užtikrino, kad misionieriai veiktų pagal centralizuotą doktriną, o ne savavališkai.
  4. Protestantų grėsmė: Nors pagrindinis dėmesys buvo skiriamas nekrikščioniškiems kraštams, kongregacija taip pat siekė atsverti protestantų misijas, ypač kolonijinėse teritorijose.

Kaip teigia istorikas Giovanni Pizzorusso, „Propaganda Fide instrukcijos buvo ne tik praktiniai vadovai, bet ir ideologinis ginklas, skirtas užtikrinti Bažnyčios įtaką globalioje arenoje“.

Instrukcijų turinys

XVII a. instrukcijos buvo detalios ir įvairiapusės, apimančios tiek teologinius, tiek praktinius aspektus. Pagrindiniai jų elementai:

  1. Slaptumas ir diplomatija:
    • Misionieriai buvo raginami veikti atsargiai, vengiant viešų konfrontacijų su vietos valdžiomis. 1659 m. instrukcijose apaštališkiesiems vikariatams pabrėžiama: „Jūs turite būti kaip balandžiai, nešantys taiką, bet ir kaip gyvatės, išmintingai apeinantys pavojus“.
    • Rekomenduota prisitaikyti prie vietos papročių, dėvėti vietinius drabužius ir mokytis kalbų. Pavyzdžiui, Matteo Ricci Kinijoje naudojo konfucianizmo elementus, pristatydamas krikščionybę kaip suderinamą su vietos filosofija.
  2. Kultūrinė adaptacija:
    • Instrukcijos skatino įkultūrinimą, tačiau griežtai draudė sincretizmą. 1623 m. Ingoli laiške misionieriams Indijoje rašoma: „Nesistenkite naikinti jų tradicijų, jei jos neprieštarauja tikėjimui, bet paverskite jas Kristaus šviesos nešėjomis“.
    • Buvo skatinama steigti mokyklas ir ligonines kaip evangelizacijos priemones, kurios pritrauktų vietos gyventojus.
  3. Organizaciniai nurodymai:
    • Misionieriai turėjo reguliariai raportuoti Romai, detaliai aprašydami vietos politinę situaciją, religines praktikas ir evangelizacijos pažangą. 1630 m. instrukcijoje nurodoma: „Kiekvienas jūsų laiškas yra akis, kuria Roma mato pasaulį“.
    • Buvo nustatyta hierarchija, pavaldi tiesiogiai Propaganda Fide, o ne vietos vyskupams, siekiant išvengti kolonijinių valdžių įtakos.
  4. Vietos valdžios apėjimas:
    • Instrukcijos mokė misionierius kurti slaptas bendruomenes ir apeiti draudimus. Pavyzdžiui, Japonijoje, kur krikščionybė buvo uždrausta, misionieriai veikė per slaptus susitikimus ir užmaskuotus ritualus.
  5. Teologinė disciplina:
    • Griežtai reikalauta laikytis Tridento susirinkimo nutarimų. Misionieriai buvo įspėjami vengti teologinių kompromisų, net jei tai palengvintų atsivertimus. 1659 m. dokumente teigiama: „Geriau vienas tikras krikščionis nei šimtas klaidingai tikinčių“.

Propaganda Fide instrukcijų poveikis buvo tiek teigiamas, tiek prieštaringas:

  1. Katalikybės plėtra:
    • Instrukcijos padėjo katalikybei įsitvirtinti Azijoje (Filipinai, Vietnamas), Afrikoje (Kongo karalystė) ir Amerikoje (Lotynų Amerika). Pavyzdžiui, jėzuitų misijos Paragvajuje sukūrė klestinčias redukcijas, pagrįstas instrukcijų principais.
    • Vietos bendruomenės, tokios kaip Vietnamo krikščionys, išlaikė tikėjimą net persekiojimų metu, daugiausia dėl slaptų misijų struktūrų.
  2. Kultūriniai konfliktai:
    • Įkultūrinimo strategijos, tokios kaip Ricci metodas Kinijoje, sukėlė vadinamąjį „Rytų apeigų ginčą“. 1704 m. popiežius Klemensas XI uždraudė kiniškas apeigas, laikydamas jas nesuderinamomis su katalikybe, kas smarkiai apribojo misijų sėkmę Kinijoje.
    • Istorikas Ronnie Po-chia Hsia teigia: „Propaganda Fide siekis suderinti universalumą su lokalumu dažnai baigdavosi nesusipratimais ir pasipriešinimu“.
  3. Politinis pasipriešinimas:
    • Slaptos misijos sukėlė įtarimų tarp vietos valdžių, ypač Kinijoje ir Japonijoje, kur krikščionybė buvo laikoma užsienio intervencija. Japonijoje 1637–1638 m. Šimabaros sukilimas, iš dalies susijęs su krikščionių veikla, lėmė visišką krikščionybės draudimą.
  4. Istorinis palikimas:
    • Instrukcijos tapo svarbiu šaltiniu istorikams, tyrinėjantiems globalią Bažnyčios istoriją. Archyvai, saugomi Vatikane (Archivio Storico di Propaganda Fide), atskleidžia misijų strategijas ir jų poveikį kolonijiniam pasauliui.
    • Šiuolaikiniai tyrėjai, tokie kaip Liam Matthew Brockey, pabrėžia: „Šios instrukcijos parodo, kaip Bažnyčia naudojo tiek dvasinę, tiek politinę išmintį, siekdama globalios įtakos“.

XVII a. buvo intensyvaus globalaus katalikų misijų plėtimosi laikotarpis, sutapęs su europiečių kolonijine ekspansija. Propaganda Fide instrukcijos atspindėjo šį kontekstą, derindamos teologinius tikslus su praktiniais iššūkiais. Dokumentai buvo slapti, nes viešas jų paskelbimas galėjo sukelti diplomatinius konfliktus ar misionierių persekiojimą.

Šiandien šios instrukcijos yra viešai prieinamos Vatikano archyvuose ir studijuojamos istorikų, tokių kaip John W. O’Malley ar Angela Barreto Xavier, kurie analizuoja Bažnyčios globalizacijos strategijas. Tyrimai atskleidžia, kaip Propaganda Fide formavo modernios misijų veiklos pagrindą, įtakodama net šiuolaikines evangelizacijos formas.

Citatos

  1. Apie misijų strategiją: „Tegul jūsų darbai būna tylūs, bet vaisingi; nes Viešpaties karalystė auga ne triukšme, o širdžių atsivertime“ (1659 m. instrukcijos apaštališkiesiems vikariatams).
  2. Apie vietos valdžias: „Nesipriešinkite valdžiai atvirai, bet veikite kaip išminčiai, kurie žino, kad Dievo valia yra aukščiau už žemiškąją galią“ (1628 m. laiškas misionieriams Indijoje).
  3. Apie kultūrinę adaptaciją: „Mokykitės jų kalbų, gerbkite jų papročius, bet niekuomet nepamirškite, kad Kristus yra vienintelis kelias“ (1635 m. Ingoli nurodymai jėzuitams).
  4. Apie raportavimą: „Kiekvienas jūsų žodis, pasiekęs Romą, yra plyta, statanti Bažnyčios rūmą“ (1640 m. instrukcija misionieriams Azijoje).

Propaganda Fide XVII a. instrukcijos buvo sudėtingas Bažnyčios atsakas į globalius evangelizacijos iššūkius. Jos atspindėjo tiek teologinį uolumą, tiek politinį pragmatizmą, siekiant plėsti katalikybę nekrikščioniškuose kraštuose, dažnai apeinant priešiškas valdžias. Nors jos padėjo įtvirtinti katalikybę daugelyje regionų, jos taip pat sukėlė kultūrinius ir politinius konfliktus, kurių pasekmės jaučiamos iki šiol. Šių dokumentų tyrimai leidžia geriau suprasti Bažnyčios vaidmenį formuojant modernųjį pasaulį, o jų citatos išlieka gyvu liudijimu apie misijų epochos dvasią.

Peter Guilday straipsnis apie Propaganda Fide XVII a. instrukcijas 1922m.

Šventosios kongregacijos De Propaganda Fide įsteigimą Šventasis Sostas nusprendė vykdyti per tą nepaprastą judėjimą, kuris XVI a. antrojoje pusėje ir XVII a. pirmajame ketvirtyje, netiksliai vadinamas Kontrreformacija, pasiekė savo kulminaciją. Tridento susirinkimas (1545–1568) pranoko to meto optimistiškiausius lūkesčius, nepaisydamas didelio pasipriešinimo, ne tik nustatydamas visiems laikams tikėjimo doktrinos pagrindą, bet ir suformuluodamas pirmąjį patenkinamą metodą, kaip ištaisyti piktnaudžiavimus, kilusius Kristaus kaimenėje. „Niekada susirinkimas nevyko tokiomis grėsmingomis sąlygomis; niekada susirinkimas nesusidūrė su rimtesnėmis kliūtimis, ir niekada susirinkimas nesuteikė didesnės naudos krikščioniškajam pasauliui nei devynioliktasis visuotinis susirinkimas, vykęs Tridente.“ Tridento susirinkimas nuplėšė veidmainystės kaukę nuo tų, kurie prisijungė prie liuteroniško šurmulio, reikalaudami Bažnyčios reformos „nuo galvos iki narių“, ir be asmens išskyrimo apibrėžė ribas, kuriose galėjo būti vykdoma tvarkinga, skaisti, apdairi ir visiškai ortodoksiška reforma. Dievo Apvaizdos dėka, nuo to laikotarpio iki mūsų dienų Bažnyčia buvo palaiminta popiežiais, kurie niekada nesvyruodavo nuo Tridento dvasios.

Kai tikroji reforma atėjo, ji atėjo greitai, beveik spontaniškai; ir ji atėjo veiksmingai. Nuo oficialaus jos patvirtinimo Pijaus IV 1564 m. sausio 6 d. iki naujausios bažnytinės teisės organizavimo reformos, pradėtos Pijaus X ir sėkmingai užbaigtos dabartinio Šventojo Tėvo Benedikto XV, Tridento gyvybinis stimulas niekada nesusilpnėjo.

Per pirmuosius penkiasdešimt metų po Susirinkimo įvykdytos reformos beveik pranoksta tikėjimą. Jos prasideda Romos seminarijos, skirtos Romos kunigų švietimui, įsteigimu (1566); nacionalinių kolegijų įkūrimu Romoje ir iki Susirinkimo pabaigos įsteigtų kolegijų pertvarkymu; daugiau nei dvidešimties kolegijų įsteigimu įvairiose Europos dalyse, skirtų anglų, airių ir škotų jaunimo švietimui; nunciatūrų pradžia įvairiose Europos dalyse; naujų Romos martirologijos, Septuagintos, Vulgatos, Brevijoriaus, Mišiolo, Ceremonialo ir Pontifikalo leidimų publikavimu; Grigaliaus kalendoriaus reforma (1582) ir plataus masto popiežiaus kurijos reforma, kurią atliko popiežius Sikstas V Apaštališkuoju laišku Immensa Aeterni Dei 1587 m. sausio 22 d., kuri visa Bažnyčios administracija pavedė penkiolikai kongregacijų, kad visi bažnytiniai reikalai nuo šiol būtų tvarkomi skubiai ir tiksliai. Kontrreformacija taip pat pasižymi Jėzaus Draugijos įsteigimu, kurį atliko šv. Ignacas, gavęs oficialų patvirtinimą 1540 m. rugsėjo 27 d.; ir neprilygstama jėzuitų bei senesnių religinių ordinų misionieriška sėkme nuo to laiko iki Propaganda Fide įsteigimo suteikė šventosios kongregacijos steigėjams parengtą darbuotojų būrį, lauką, kuriame nuolat buvo daromi nauji atradimai, ir veiksmų planą, kuris išlaikė beveik šimtmečio išbandymą.

Kongregacijos De Propaganda Fide įkūrimas pagal bulę Inscrutabili 1622 m. birželio 22 d. gali būti laikomas Kontrreformacijos formavimosi etapo užbaigimu. Tai buvo paskutinė iš didžiųjų kongregacijų, įsteigtų Šventojo Sosto, ir ji netrukus pranoko visas kitas dėl savo nepaprastai plačių galių ir jurisdikcijos. Savo organizacija ji buvo panaši į kitas kongregacijas, tačiau visiškai skyrėsi savo valdžios mastu. Nuo pat savo egzistavimo pradžios kongregacijos De Propaganda Fide tikslas buvo aiškiai suprantamas: atgauti tikinčiuosius visose pasaulio dalyse, kur įsitvirtino protestantizmas, ir nešti tikrojo tikėjimo šviesą pagoniškoms šalims. Jos tikslą aprašė Botta taip: „Pagrindinis jos tikslas yra katalikų tikėjimo sklaida visose pasaulio dalyse; tačiau jos darbas neapsiribojo vien šia dalimi, nes ji taip pat siekė skleisti raštiją, mokslus ir civilizaciją tarp neišmanančių, barbarų ir laukinių tautų; viena padėjo kitai, nes tikėjimas buvo įvadas į civilizaciją, o civilizacija – į tikėjimą.“

Dvasinėmis priemonėmis – maldomis, gerais darbais, pamokslavimu ir katechizacija – atkovoti šalis, kurios buvo prarastos Bažnyčiai per XVI a. suirutę, ir organizuoti efektyvų misionieriškų iniciatyvų korpusą Evangelijos sklaidai pagoniškose žemėse buvo du skirtingi tikslai, kurie netrukus suteikė Propaganda Fide tik šiek tiek mažesnį orumą nei visuotinei Bažnyčiai.

Šio idealo genezė nėra tiksliai žinoma. Benigni teigia, kad tai buvo lėtos evoliucijos rezultatas, pereinantis per du skirtingus laikotarpius: kūrybinį ir konstitucinį. Kūrybinis laikotarpis baigiasi su Inscrutabili Divinae 1622 m. birželio 22 d. Tai, kad Bažnyčios dalių, prarastų dėl liuteronizmo, kalvinizmo ir anglikonizmo iškilimo ir klestėjimo, atgavimas buvo dominuojantis veiksnys Tridento susirinkimo diskusijose, yra neabejotina. Netrukus po jo uždarymo 1563 m., popiežius Grigalius XIII (1572–1585) įkūrė kardinolų komisiją de propaganda fide, kurią sudarė kardinolai Caraffa, Medici ir Santorio. Pergalė Lepante (1571) natūraliai nukreipė visų kryžiaus mylėtojų mintis į Rytus, nes kryžiaus žygių dvasia neišblėso, ir per tuos metus, kai vyko šios komisijos posėdžiai, Bažnyčios žmonės ypač domėjosi tuo, kaip po karinės pergalės Lepante pasiekti dvasinę pergalę: Rytų krikščionių sąjungą su Roma. Šiai dvasiai turime būti dėkingi už garsiąją Brest-Litovsko uniją (1598). Grigaliaus komisijos planus sutrikdė greita keturių trumpų pontifikatų seka po Grigaliaus mirties 1585 m., todėl negalima teigti, kad Šventoji kongregacija buvo šios ankstesnės kardinolų grupės darbo tąsa. Kai kurie autoriai kongregacijos kilmę mato įspūdingame folianto tome, kurį 1618 m. Antverpene išleido karmelitas Tomas a Jesus, pavadinimu De procuranda salute omnium gentium, schismaticorum, haereticorum, Judaeorum, sarracenorum caeterorumque infidelium, susidedančiame iš dvylikos knygų. Šventoji kongregacija gali būti daugelio projektų, panašių savo apimtimi ar identiškų savo dizainu, su kuriais Šventasis Sostas susipažino netrukus po Tridento sesijų uždarymo, rezultatas. Nebūtų neteisinga šiems projektams išskirti daktaro Vendeville’io, Aleno ir Anglų kolegijos Duajuje įkūrėjų draugo, plano. 1567 m. Vendeville’as kartu su Alenu ir Morganu Philipsu nuvyko į Romą, kur ketino Pijui V pateikti kongregacijos, skirtos vergų išpirkimui Barbarų valstybėse, planą: „kad jis galėtų pasidalyti savo mintimis apie nekrikščionių atsivertimą į Kristų su Aukščiausiuoju Pontifiku Pijumi V.“

Po savo įkūrimo 1622 m., kongregacija De Propaganda Fide pradėjo savo ilgą ir garbingą trijų šimtmečių trukmės veiklą, kuri bus užbaigta per artimiausius aštuoniolika mėnesių. Per tuos tris šimtmečius, pasižymėjusius nepaprasta sėkme skleidžiant Evangelijos šviesą visose pasaulio dalyse, buvo atliktas tik vienas esminis jurisdikcijos apimties pokytis, būtent Pijaus X konstitucijoje Sapienti Consilio 1908 m. birželio 29 d., kai Jungtinės Valstijos ir kelios kitos šalys buvo pašalintos iš jos valdymo. Kongregacijos istoriją galima suskirstyti į tris dalis: (1) nuo kardinolų komisijos de propaganda fide Grigaliaus XIII laikais iki 1622 m.; (2) nuo kongregacijos De Propaganda Fide įkūrimo 1622 m. iki Pijaus X atlikto pokyčio 1908 m.; ir (3) nuo 1908 m. iki dabar.

Mūsų tikslas šioje preliminarinėje apžvalgoje nėra gilintis į Propaganda istoriją, nes ją rengiasi rašyti istorikų grupė, kurią pasirinko Jo Eminencija kardinolas Van Rossumas, kardinolų prefektas, ir sekretorius monsinjoras Kamilas Laurentis, ir ji bus paskelbta kaip tricentinio tomo dalis 1922 m. Šio straipsnio autorius buvo paprašytas prisidėti prie skyriaus apie Jungtines Valstijas bendru pavadinimu: L’opera della Sacra Congregazione di Propaganda Fide nell’evangelizzazione degli Stati Uniti d’America.

Jei pagrįstas ir teisingas pasididžiavimas leidžiamas už Evangelijos žinios nešimą žmonijos vaikams, kongregacija iš tiesų gali didžiuotis savo sėkme Jungtinėse Valstijose. Dviem šimtams aštuoniasdešimt šešeriems metams (1622–1908) Propaganda buvo aukščiausiasis administracijos ir apeliacijų teismas, pavaldus Šventajam Tėvui, šios šalies Bažnyčiai. Pijaus X konstitucija pakeičia Bažnyčios čia statusą iš misionieriškos bažnyčios ir tiesiogiai pavaldi Šventajam Sostui. Tačiau jokiam kitam Kurijos departamentui nesame tiek skolingi už fenomenalią tikėjimo pažangą Jungtinėse Valstijose, kaip Propaganda. Ir vis dėlto, per pastarąjį šimtmetį Amerikos katalikų literatūroje veltui ieškotume tinkamo Propaganda paslaugų įvertinimo. Tokie autoriai kaip Smitas, Merfis, Hilingas, Baartas, Godardas, Hamfris, Tauntonas ir kiti, kurie aptaria Propaganda anglakalbiams kraštams ir turėjo galimybę pabrėžti jos didžiules paslaugas tikėjimui ir mokslui, pateikia tik jos organizacijos aprašą. Negalima pateisinti, kad šių autorių tikslas buvo kanoninis, o ne istorinis; jų skaitytojams Propaganda kongregacija negalėjo būti tiesiog viena iš penkiolikos didžiųjų Romos Kurijos administracinių institucijų, ji buvo kongregacija – praktiškai svarbesnė už visas kitas kartu sudėtas. Taip pat reikšminga pastebėti, kad tie, kurie rašė Romos nacionalinių kolegijų, esančių Propaganda jurisdikcijoje, istorijas, nesuteikia savo skaitytojams šio istorinio įvertinimo. Mūsų tikslas yra paruošti kelią bendrai kongregacijos istorijai, atrinkti ir klasifikuoti turimus šaltinius išsamaus Propaganda trijų šimtmečių veiklos pasakojimo. Tokiais klausimais kaip Propaganda jurisdikcija, ar ji teritorinė, materialinė, ar asmeninė; kongregacijos organizacija, jos galios, teisės, privilegijos ir pareigos; Propaganda suteiktos fakultetos ir visi kiti jos juridinio gyvenimo aspektai, jau pakankamai paskelbta tiek laikotarpiui iki Sapienti Consilio (1908), tiek po jo.

Kadangi tikslų Propaganda Fide kardinolų prefektų ir sekretorių sąrašą rasti gana sudėtinga, šią vasarą Romoje paprašėme dabartinio Propaganda archyvaro, kun. dr. Castellucci, sudaryti tokį sąrašą. Jis pateikiamas taip:

1. Kardinolai prefektai

  • SAULI, ANTONIJUS MARIJA (1622)
  • LUDOVISI, LIUDVIKAS (1622–1632)
  • BARBERINI, ANTONIJUS (1632–1671)
  • ALTIERI, PAULIUS (1671–1698)
  • BARBERINI, KAROLIS (1698–1704)
  • SACRIPANTI, JOSIFAS (1704–1727)
  • PETRA, VINCENTAS (1727–1747)
  • VALENTI, GONZAGA SILVIJUS (1747–1756)
  • SPINELLI, JOSIFAS (1756–1763)
  • CASTELLI, JOSIFAS MARIJA (1763–1780)
  • ANTONELLI, LEONARDAS (1780–1795)
  • GERDIL, HIACINTAS SIGISMUNDAS (1795–1802)
  • BORGIA, STEFANAS (1802–1804)
  • DI PIETRO, MYKOLAS (1805–1814)
  • LITTA, LAURENCIJUS (1814–1818)
  • FONTANA, PRANCIŠKUS ALOIZIJUS (1818–1822)
  • CONSALVI, HERKULIS (1824)
  • CAPPELLARI, MAURAS (1826–1831)
  • PEDICINI, KAROLIS MARIJA (1831–1834)
  • FRANZONI, PILYPAS (1834–1856)
  • BARNABO, ALEKSANDRAS (1856–1874)
  • FRANCHI, ALEKSANDRAS (1874–1878)
  • SIMEONI, JONAS (1878–1892)
  • LEDOCHOWSKI, Mieczysławas (1892–1902)
  • GOTTI, HIERONIMAS MARIJA (1902–1916)
  • SERAFINI, DOMINYKAS (1916–1918)
  • VAN ROSSUM, VILHELMAS (1918–)

2. Sekretoriai

  • INGOLI, PRANCIŠKUS (1622–1649)
  • MASSARI, DIONIZIJUS (1649–1657)
  • ALBERTI, MARIJUS (1657–1668)
  • UBALDI, FRIDRIKAS, Cezarėjos arkivyskupas (1668–1673)
  • RAVIZZA, PRANCIŠKUS, Laodicėjos arkivyskupas (1673–1675)
  • CERRI, URBANAS (1675–1679)
  • CINO, EDVARDAS, Konstantinopolio patriarchas (1680–1695)
  • FABRONI, KAROLIS (1695–1706)
  • BRANCHIERI, ANTONIJUS (1706–1707)
  • DE CAVALIERI, SILVIJUS, Atėnų arkivyskupas (1707–1717)
  • CARAFA, ALGIS, Larisos arkivyskupas (1717–1724)
  • RUSPOLI, BARTOLOMĖJUS (1724–1730)
  • FORTEGUERRA, MIKALOJUS (1730–1735)
  • MONTI, PILYPAS (1735–1743)
  • LERCARI, MIKALOJUS (1743–1757)
  • ANTONELLI, MIKALOJUS (1757–1759)
  • MAREFOSCHI, MARIJUS (1759–1770)
  • BORGIA, STEFANAS (1770–1789)
  • SANDODARI, ANTONIJUS, Adanos arkivyskupas (1789–1795)
  • BRANCADORO, CEZARIS, Nisibio arkivyskupas (1796–1801)
  • COPPOLA, DOMINYKAS, Myros arkivyskupas (1801–1808)
  • QUARANTOTTI, JONAS B. (1808–1816)
  • PEDICINI, KAROLIS MARIJA (1816–1822)
  • CAPRANO, PETRAS, Ikonijos arkivyskupas (1823–1828)
  • CASTRACANE DEGLI ANTELMINELLI, KASTRUČIS (1829–1833)
  • MAI, ANGELAS (1833–1838)
  • CADOLINI, IGNACIJUS, Spoletano arkivyskupas (1838–1843)
  • BRUNELLI, JONAS (1843–1847)
  • BARNABO, ALEKSANDRAS (1848–1856)
  • BEDINI, KAJETANAS, Tėbų arkivyskupas (1856–1861)
  • CAPALTI, HANIBALAS (1861–1868)
  • SIMEONI, JONAS (1868–1875)
  • AGNOZZI, JONAS B. (1877–1879)
  • MASOTTI, IGNACIJUS (1879–1882)
  • JACOBINI, DOMINYKAS, Tyro arkivyskupas (1882–1891)
  • PERSICO, IGNACIJUS, Tamiato arkivyskupas (1891–1893)
  • CIASCA, AUGUSTINAS, Larios arkivyskupas (1893–1899)
  • VECCIA, ALOIZIJUS (1899–1911)
  • LAURENTI, KAMILAS (1911–)

Istorinė medžiaga Propaganda istorijai

Istorinė medžiaga, skirta Propaganda istorijai, gali būti suskirstyta į knygas ir šaltinius.

I. Knygos

1. Apie Romos kuriją ir misijas

Bendroji literatūra apie Romos kuriją, kaip jau minėta, yra pernelyg plati, kad būtų išvardyta čia. Literatūra apie misijas apskritai ir apie religinių ordinų vykdomas misijas, kurios visos buvo pavaldžios Propaganda jurisdikcijai, yra viena turtingiausių, kokią turime. Šią šaltinių medžiagą privalo studijuoti kiekvienas, norintis parašyti visą ar dalinę Propaganda istoriją. Katalikų misionieriškų pastangų istorija prasideda Evangelijomis ir Apaštalų darbais, ir tam tikra prasme ji prilygsta visuotinei Bažnyčios istorijai. Geriausias šios literatūros vadovas yra HEIMBUCHER, Die Orden und Kongregationen der Katholischen Kirche (Paderbornas, 1917, 8 tomai). Tarp bendrųjų darbų šia tema yra šie:

  • WITTMANN, Die Herrlichkeit der Kirche in ihren Missionen seit der Glaubensspaltung (Augsburgas, 1841, 2 tomai)
  • KROSE, Katholische Missionsstatistik (Fribūras, 1908)
  • HAHN, Geschichte der katholischen Missionen (Kelnas, 1857–65, 5 tomai)
  • LOUVET, Les Missions Catholiques au XIXe Siècle (Lionas, 1894)
  • HENRION, Histoire des Missions Catholiques (Paryžius, 1847)
  • WERNER, Katholischer Missionsatlas (Fribūras, 1885)
  • Įvairių šalių katalikų katalogai

Jungtinėms Valstijoms yra:

  • Jesuit Relations (Klyvlendas, 1886–91, 73 tomai)
  • BARCIA, Ensayo Cronológico (Madridas, 1723)
  • SHEA, History of the Catholic Missions Among the Indian Tribes (Niujorkas, 1855)
  • DE SMET, Western Missions and Missionaries (Niujorkas, 1854) ir Oregon Missions (Niujorkas, 1847)
  • ENGELHARDT, Missions and Missionaries of California (San Fransiskas, 1908)
  • Katalikų katalogai

Taip pat reikėtų konsultuotis su bendrosiomis Bažnyčios istorijomis ir konkrečių šalių Bažnyčios istorijomis. Pavyzdžiui, Shea keturi tomai, apimantys 1492–1866 metus, yra būtini Propaganda veiklos šioje šalyje istorijai.

2. Apie Propaganda Fide

Jokia oficiali ar neoficiali kongregacijos istorija dar nebuvo paskelbta. Praėjusią vasarą Romos, Paryžiaus, Briuselio ir Londono bibliotekos buvo peržiūrėtos, siekiant rasti šaltinių, susijusių su Propaganda, tačiau, išskyrus kelis čia išvardytus punktus, nieko svarbaus nebuvo aptikta. Yra viena išimtis: du OTTO MEJER tomai, pavadinti Die Propaganda, ihre Provinzen und ihre Recht, mit besonderer Rücksicht auf Deutschland (Giotingenas, 1852, 2 tomai). Šis darbas, kaip matysime, buvo pradėtas ir užbaigtas nedraugiška dvasia. Šiandien istorikui jis yra mažai naudingas ir jam kenkia netikslumai, rodantys kanonų teisės vertybių trūkumą. Natūralu, kad visos didžiosios enciklopedijos ir žodynai turi santraukinius straipsnius apie Propaganda. Moroni savo Dizionario di erudizione storico-ecclesiastica (Venecija, 1840–1861, žr. Congregazione di Prop. Fide) pateikia glaustą jos įkūrimo ir darbų aprašymą. Theodore Trede puola Propaganda tikslą savo straipsnyje Die Propaganda in Rom, ihre Geschichte und Bedeutung leidinyje Deutsche Zeit- und Streit-Fragen (t. XIII, 1884, nr. 201). Tai antijezuitiškas pamfletas. Trede Propaganda reikšmę aiškina remdamasis tuo, kad šv. Ignaco kanonizacija (1622 m. gegužės 22 d.) įvyko prieš kongregacijos įkūrimą (1622 m. birželio 22 d.). Kaip gerai žinoma, basieji karmelitai buvo vieni pagrindinių religinių ordinų, prisidėjusių prie šio projekto, tarp jų buvo ir ordino generolas Dominico di Gesu e Maria. Baumgarten leidinyje Katholik (t. 79, 1899, p. 250–261) apibendrina Propaganda istoriją savo straipsnyje: Die heilige Kongregation zur Verbreitung des Glaubens und ihr Gebiet. Geriausias tokio pobūdžio aprašymas anglų kalba yra Benigni straipsnis Propaganda leidinyje Catholic Encyclopedia (t. XII, p. 456–461). Šis straipsnis turi papildomą privalumą, nes buvo parašytas po 1908 m. pokyčio. Studentui būtų naudinga peržiūrėti daugybę nuorodų į Propaganda leidinyje Ecclesiastical Review (Overbrukas, Pensilvanija); puikus kongregacijos aprašymas pateiktas MARTIN straipsnyje The Congregation of Propaganda (t. IX, p. 524 ir toliau).

Pagrindiniai straipsniai ir esė, susiję su sėkmingu Italijos vyriausybės bandymu pavogti kongregacijos turtą, yra:

  • BONGHI, La Propaganda Fide ed il governo italiano leidinyje Nuova Antologia (t. XXVIII, p. 280–312)
  • Propaganda e la conversione dei suoi beni immobili per opera del governo italiano (2 tomai, Roma, 1884), kuriame pateikiama bylos dokumentacija, kaip ji buvo nagrinėta Romos kasaciniame teisme
  • SODERINI, La Propaganda Fide ed il governo italiano (Roma, 1884)
  • O’REILLY, Propaganda Question and our Duty leidinyje ACQR (t. VIII, 1884, p. 226 ir toliau)
  • SPILLMANN, Die Beraubung der Propaganda leidinyje Stimmen aus Maria-Laach (t. XXVI, p. 225 ir toliau)
  • Church Spoliation in Italy leidinyje The Month (t. XXII, 1874, p. 463–477) – apžvalga apie Dupanloupo Memorial on the Spoliation of the Church at Rome and throughout Italy, kuris buvo išverstas į anglų kalbą (Londonas, 1876), bet dabar jau nebespausdinamas

Straipsnių taip pat galima rasti to meto pagrindiniuose žemyno laikraščiuose, tokiuose kaip Osservatore Romano, Moniteur de Rome, Unità Cattolica, Journal de Bruxelles, Monde, Voce della Verità ir kt., taip pat Acta Sanctae Sedis. Italijos vyriausybės bandymas pavogti Amerikos kolegiją Romoje aptariamas Branno.

Patikimas garsiosios poliglotinės spaustuvės aprašymas pateiktas MELCHIOR GALLEOTTI, Della Tipografia poliglotta di Propaganda (Turinas, 1866).

Dėl Sapienti Consilio administracijos pokyčių apimties ir rezultatų reikėtų studijuoti visus naujausius naujojo kodekso komentarus; ypač:

  • OJETTI, De Curiae piana reformatione (p. 107–128)
  • HILLING, Die rechtliche Stellung der Propaganda Kongregation nach der neuen Kurialreform Pius X leidinyje Zeitschrift für Missionswissenschaft, 1911, p. 147–158

Geriausi komentarai anglų kalba pateikti leidinyje Ecclesiastical Review.

Dabar pereiname prie tikrosios, dalinės ar pilnos, Šventosios kongregacijos istorijos. Tikriausiai ankstyviausias aprašymas yra BEYER, Breve compendium historiae congregationis de Prop. Fide, paskelbtas Kenigsberge, 1710 m. Šios knygos mums nepavyko rasti jokiose didžiosiose Europos bibliotekose per mūsų paieškas. Kitas pagal laiką leidinys yra OTTO MEJER, Die Propaganda in England (Leipcigas, 1851). Atrodo, kad jis buvo įkvėptas 1850 m. „sukilimo“ ir yra ataka prieš 1850 m. rugsėjo 29 d. brevę, atkūrusią Anglijos hierarchiją vadovaujant Wisemanui. Knyga turėjo tam tikrą populiarumą, ir tai paskatino Mejerį parašyti didesnį darbą, kurio pavadinimas pateiktas aukščiau. Šis dviejų tomų darbas buvo vienintelis, kurį mums pavyko rasti užsienio bibliotekose, teigiantis, kad pateikia pilną Šventosios kongregacijos istoriją. Jo autorius buvo nekatalikas ir rašo kaip Bažnyčios priešininkas: „Kai protestantas rašo apie Romos Propaganda, jis gali rašyti tik prieš ją“ (t. I, p. 1). Nepaisant šios išankstinės nuostatos, Mejeris pateikia įdomų, nors ir neišsamų, Propaganda darbų aprašymą iki to laiko. Jo darbas suskirstytas į keturias knygas:

  • I knyga: pateikia istorinius prolegomenus, reikalingus temai, ir aptaria: (a) pranciškonų, dominikonų, karmelitų ir jėzuitų vykdytas misijas iki 1622 m.; (b) nacionalines kolegijas Romoje; (c) kongregacijos De Propaganda Fide įkūrimą; (d) oficialius Propaganda istorijos šaltinius; (e) Cerri 1677 m. ataskaitą.
  • II knyga: aprašo bažnytines provincijas, pavaldžias Propaganda jurisdikcijai, organizacijos metodą, misionierių pasirinkimą, jų mokymą ir fakultetus, taip pat bendrą Propaganda darbą katalikų kraštuose.
  • III knyga: nagrinėja tuos pačius klausimus Propaganda veiklai protestantiškuose kraštuose.
  • IV knyga: bando aprašyti kanonines bylas, pateiktas kongregacijai, ir nagrinėja tariamą Propaganda politinę įtaką tarptautiniuose reikaluose.

Pridėta keletas priedų; vienas iš jų yra 1844 m. Notizia leidimas. Darbas yra atvirai šališkas, tačiau galėtų būti modeliu bendrai kongregacijos istorijai. Mejeris teigia, kad Propaganda yra tik užmaskuota Jėzaus Draugijos šaka. Pieperis 1886 m. Kelne paskelbė gerai parašytą esė, remdamasis savo studijomis Romos archyvuose: Die Propaganda-Kongregation und die nordischen Missionen im siebenzehnten Jahrhundert. Geras kongregacijos įkūrimo aprašymas pateiktas to paties autoriaus leidinyje Akten penktajame tarptautiniame katalikų mokslininkų kongrese (Miunchenas, 1900) – Gründung und erste Einrichtung der Propaganda-Kongregation.

II. Šaltiniai

Trede teigia, o Mejeris pakartoja, kad Propaganda niekada oficialiai nepateikė pasauliui informacijos apie savo darbus per pastaruosius tris šimtmečius: „Argi ji nėra institucija, kuri nekalba apie save?“ Iš tiesų Šventoji kongregacija labai mažai kalbėjo apie savo įspūdingą veiklą nuo 1622 m. Jos darbo laukas buvo toks pat platus kaip visuotinės Bažnyčios. Buvo tiek daug darbų, kad liko mažai laiko daugiau nei tik skelbti metines statistikas. 1622 m. Propaganda pertvarkė visą Bažnyčios misionierišką veiklą pagal tuometinį modernų efektyvumo sistemą. Ji koordinavo jėgas, veikiančias tūkstančiais skirtingų krypčių ir tūkstančiais skirtingų sąlygų. Ji tiekė misionierius praktiškai visam žinomam pasauliui. Ši užduotis reikalavo beribės drąsos iš jos pareigūnų. Kaip ir kiekviename dideliame darbe, nuo pat pradžių buvo sunkumų: sunkumų su valdovais, kurie matė, kad jų senos teisės ir privilegijos pažeidžiamos; sunkumų su vienuolynų ordinais ir religinėmis kongregacijomis, kurios iki tol turėjo tam tikrą veiksmų laisvę renkantis misijų laukus ir metodus; sunkumų dėl neaiškių kanoninių taisyklių, kai reguliarieji ir pasauliečiai susitikdavo tame pačiame lauke; materialinių sunkumų, kurie dažnai sustabdydavo darbą. Tiesiogine prasme, misijose buvo per daug darbų, per mažai išteklių, per mažai misionierių, kad kardinolai prefektai ar jų sekretoriai sustotų tam, kad užrašytų viską, kas buvo pasiekta. Propaganda tikslas buvo ne tik skleisti Kristaus Evangeliją ir sugrąžinti paklydusius vaikus į kaimenę. Ji buvo ir tebėra viena didžiausių civilizuojančių jėgų, kokias pasaulis kada nors matė.

1. Propaganda archyvai

Nors Propaganda dar neparašė savo istorijos, jos archyvai yra Romos pasididžiavimas ir džiaugsmas visiems, kuriems teko garbė juose dirbti. Šie archyvai yra saugomi Collegio Urbano, Piazza di Spagna. Jie nepatyrė tokių peripetijų kaip kiti Romos archyvai. Jie yra vieni geriausiai sutvarkytų archyvų pasaulyje, sistemingai suorganizuoti ir suskirstyti į apie septynis tūkstančius tomų. Tačiau užrašai ant šių tomų nugarėlių nėra tikslūs, bet yra pilnas ir patikimas indeksų rinkinys. Archyvus aprašė:

  • BOURGIN, Les Archives Pontificales (p. 20–21)
  • GACHARD, Les Archives du Vatican (Briuselis, 1874, p. 31), kuris teigia, kad yra 3963 dokumentų tomai
  • ANTON PIEPER, Das Propaganda-Archiv leidinyje Römische Quartalschrift (t. I, 1887, p. 80–99, 259–265)
  • HINOJOSA, Los Despachos de la Diplomacia Pontificia en España
  • KOLLMAN, O Archivu Sv. Kongregace de P. F. leidinyje Časopis Musea Království Českého (t. LXVI, p. 423–442)

Anglakalbiams skaitytojams puikus archyvų aprašymas pateiktas FISH, Guide to the Materials for American History in Roman and Italian Archives (p. 119–124, Vašingtonas, 1911). Pagrindiniai archyvų skyriai yra: Atti, Scritture originali riferiti, Scritture non riferiti, Lettere, Udienze, Cause, Memoriali, Congregazione particolari, Miscellanea, Istruzione, Scripta Varia ir Visite e Collegi. 1848 m. Notizia (p. 477) apie archyvus sako taip:

Archyvas saugo originalius laiškus ir jų atsakymų kopijas, taip pat dekretus, priimtus sprendimus, reskriptus, apaštališkas bules ir brevijas: neįkainojama kolekcija religijai ir neįkainojami autentiški bažnytinės istorijos paminklai, kuriuos jis talpina.

Išskyrus trumpą laikotarpį praėjusio amžiaus pabaigoje (HASKINS, The Vatican Archives leidinyje American Historical Review, t. II, p. 42), Propaganda archyvai buvo uždari tyrėjams. Leidimas naudotis dokumentais niekada nebuvo lengvai suteikiamas. Kardinolas Gotti šiam autoriui sakė, kad tai nėra pirmiausia istoriniai dokumentai, o Bažnyčios šeimos archyvai, todėl jie nepatenka į Leono XIII išreikštą norą. Propaganda atsakymas istorijos tyrėjams, su keliomis išimtimis, buvo toks pat, kaip išleistas 1669 m. rugpjūčio 20 d.:

Atsakoma, kad nėra įprasta, jog Šventoji kongregacija dalintųsi archyve esančiais raštais su kitais.

Tačiau kai kurie darbai yra originalių tyrimų archyvuose rezultatas:

  • ROCCA DA CESINALE, Storia delle Missioni dei Cappuccini (Paryžius–Roma, 1867–76)
  • MORAN, Spicilegium Ossoriense (Dublinas, 1874–78, 3 tomai)
  • BELLESHEIM, Kirchengeschichte Schottlands (Maincas, 1882)
  • WERNER, Katholischer Missionsatlas (Fribūras, 1884)
  • SHEA, History of the Catholic Church in the United States (t. I ir II, Niujorkas, 1886–88)
  • BLOK, Lijst van Dokumenten betreffende ons Land leidinyje Archief voor de geschiedenis van het Aartsbisdom Utrecht (t. XXVII, p. 829–876, t. XXVIII, p. 88–110)
  • HUGHES, History of the Jesuits in North America (Niujorkas, 1907)
  • GUILDAY, English Catholic Refugees in the Low Countries (Londonas, 1914)
  • O’DANIEL, Life of Bishop Fenwick, O.P. (Vašingtonas, 1920)

2. Šaltinių rinkiniai

Šventoji kongregacija vadovavo tam tikrų šaltinių tomų, visiškai sudarytų iš archyvinės medžiagos, publikavimui. Ankstyviausias iš jų yra Constitutiones Apostolicae Sacrae Congregationis de P. F. (Roma, 1642, 292 p.). Šis tomas yra retas ir neišsamus. Kopija, esanti Britų muziejuje, atrodo, priklausė pačiai Propaganda. Bullarium Pontificium Sacrae Congregationis de P. F. (Roma, 1839–1841, penki tomai su dviem priedų tomais) turi daug dokumentų, datuojamų iki 1622 m., su kraštutinėmis datomis nuo 1507 iki 1721 m. Collectanea S. Congregationis de Propaganda Fide seu decreta instructiones rescripta pro Apostolicis Missionibus (dviem tomais, Roma, 1893–1907) apima dokumentus nuo 1622 iki 1866 m. ir nuo 1866 iki 1906 m. Iš viso yra 2817 dokumentų. Šis darbas turėtų būti papildytas nuo 1906 iki 1908 m. Šie trys monumentalūs darbai dabar yra pakeisti oficialiu DE MARTINIS leidiniu Jus Pontificium de Propaganda Fide (aštuoni tomai su papildomu Index Alphabeticus, Roma, 1888–1898). Kiekvieno tomo pabaigoje yra puikios onomastinės lentelės, o dokumentai apima laikotarpį nuo 1622 iki 1878 m. Propaganda taip pat kartkartėmis skelbė statistiką, pvz., Notizia statistica delle Missioni cattoliche in tutto il mondo (Roma, 1843, 305 p.; 1844, 718 p.). Pieperis mano, kad šie du tomai buvo skirti privačiam kongregacijos naudojimui. Mejeris daug savo darbo remiasi 1844 m. Notizia, kurią jis paskelbė kaip priedą savo darbe (t. I, p. 477–562). Taip pat keletą metų iš Propaganda spaustuvės buvo leidžiama metinių tomų serija, pavadinta Missiones Ritus Latini cura S. Congregationis de P. F. descriptae, pradėta 1886 m. ir, atrodo, nutraukta 1892 m. Jungtinių Valstijų Bažnyčios istorija pateikiama metai po metų be pokyčių, ir skaitome apie „kilmingą airį, vardu Baltimoras“, kuris 1684 m. įkūrė Merilandą. Kai kuriuose tomuose yra puikūs bažnytiniai žemėlapiai.

„Propaganda klestėjimas, – sako Ranke, – kasdien darėsi vis spindesnis. Kas nežino, ką Propaganda padarė filologijos mokslui? Visais atžvilgiais ji visada stengėsi, ir galbūt sėkmingiausiai ankstyvuoju laikotarpiu, įgyvendinti savo pašaukimą didingu ir kilniu mastu.“ Dupanloup apibūdino Propaganda kaip Bažnyčios premjerą, kaip svarbiausią ir būtiniausią iš visų popiežiaus administracinių institucijų. Vienas geriausių pagyrimų Propaganda pateiktas Balsimelli. Anot jo, Grigaliui XV Bažnyčia yra skolinga už kongregaciją,

kuri vadinasi Propaganda, neturinti jokio pavyzdžio nei senovėje, nei moderniais laikais, ir sukėlusi nuostabą bei pavydą net garsiausiam užkariautojui, gyvenusiam per daugelį amžių; tačiau jos tikslas yra užkariauti sielas tiesai ir nukreipti širdis į dorybę, suteikiant joms nekaltumą, kad žemėje mėgautųsi dora laime, o danguje – tikrosios tėvynės džiaugsmais. Kol išdidūs Europos valdovai eikvoja savo rūpesčius ir dažnai išleidžia begalinius prakaito ir kraujo turtus, siekdami žemiškų interesų ar tenkindami menkas ambicijas, įgydami savo valdžiai naują žemės juostą, Propaganda savo plačiomis ir drąsiomis viltimis aprėpia visą žmoniją, savo geranorišką įtaką skleidžia iki tolimiausių pasaulio kraštų. Šiam tikslui ji siunčia savo taikius užkariautojus, ne žudyti, bet atsiversti ir sutramdyti, o prireikus – mirti atleidžiant; šie vargšai ir nuolankūs žmonės, turintys kaip ženklą kryžių ir kaip vienintelius ginklus tikėjimą bei įtikinėjimą, sujungtus su herojiška meile ir beribiu pasiaukojimo dvasia, dažnai atlieka stebuklus, kurie nepasiekiami kariuomenių vadų ir armijų narsai. Kas galėtų aprašyti apaštalavimo stebuklus? Kas galėtų tinkamai pavaizduoti tai, kas yra gražu ir didinga katalikų misijoje, kuri tarp krikščionių atradimų yra bene nuostabiausia, nes, turėdama iš pažiūros silpnus įrankius, sukuria didingiausius ir ilgalaikius rezultatus? Kokia institucija labiau verta filosofo dėmesio, meilės ir susižavėjimo tų, kurie siekia skleisti civilizaciją ir turi geranorišką širdį visuotinei savo brolių šeimai? Šiuolaikinė istorija mus moko, kokius rezultatus duoda užkariaujančios ir prekybinės ekspedicijos, siekiančios skleisti civilizaciją ir laimę barbariškoms bei netikinčioms tautoms, kai politinė ir komercinė godybė nėra suvaldyta religijos. Katalikų misijos atsvertė ir sutramdė Ispaniją, Prancūziją, Angliją, Skandinaviją, Vokietiją, Vengriją, Bohemiją, Lenkiją ir pasėjo ten tą švelnumą, kuris dabar duoda vaisių ir plinta po likusį pasaulį; tai pakanka atsakyti tiems, kurie laiko jas nenaudingomis ar stato užkariautojus ir misionierius į vieną gretą.

Pastarųjų trijų šimtmečių popiežiai galėjo žvelgti į plačią krikščionybės erdvę, į Provinciae Apostolicae, tiesiogiai pavaldžias Šventajam Sostui, ir į Terrae Missionum, pavaldžias Šventajai kongregacijai De Propaganda Fide, ir matyti nuolatinę Evangelijos pažangą, kuri visais atžvilgiais prilygsta pirmiesiems trims Bažnyčios amžiams. Nė viena šalis pasaulyje nėra tiek skolinga Propaganda įtakai ir vadovavimui kaip Jungtinės Valstijos. Beveik iki XVIII a. vidurio Amerikos istorija daugiausia yra atradimų ir tyrinėjimų istorija. Plonas Atlanto pakrantės kraštas yra mažas, palyginti su plačiomis Ohajo ir Misisipės slėnių bei Tolimųjų Vakarų teritorijomis, kur Propaganda siųsti misionieriai pirmieji rodė kelią prekeiviams ir naujakuriams; kiekvienas iš šių Kristaus kareivių buvo stipraus humanitarizmo, geranoriškumo ir religinio uolumo srovės dalyvis, kurios šaltinis buvo Šventoji kongregacija, dabar užbaigianti savo trečiąjį atsidavimo aukščiausiam žmonijos gėriui šimtmetį. Visų mokslų tyrėjai, tiek Bažnyčios viduje, tiek už jos ribų, džiaugsis, kad Propaganda pagaliau turės parašytą savo istoriją. Tai bus nuostabių sėkmių istorija – sėkmių, kuriomis ji niekada nesigyrė; viskas buvo daroma Bažnyčios stiprinimui, Dievo garbei ir pasaulio gerovei.

PETER GUILDAY