Pseudo‑Melitono sirų apologija – tai anoniminis ankstyvosios krikščionybės apologetinis traktatas, išlikęs sirų kalba ir klaidingai priskirtas II a. vyskupui Melitonui Sardiečiui. Kūrinys rastas Nitrijos rankraščiuose ir pirmą kartą publikuotas XIX a. Williamo Curetono rinkinyje Spicilegium Syriacum. Originali rankraščio antraštė skamba taip: „Melito filosofo oracija prieš Antoniną Cezarį“ (The Oration of Melito the Philosopher before Antoninus Caesar). Nors rankraštis jį pristato šiuo pavadinimu, šiuolaikiniai tyrinėtojai sutaria, kad tekstas nėra Melitono kūrinys ir greičiausiai parašytas gerokai vėliau, tikėtina III amžiuje Sirijos regione.
Apologija pateikiama kaip moralinis ir teologinis pamokslas pagonių valdovui, raginantis atsisakyti stabmeldystės ir pažinti vieną tikrąjį Dievą. Tekstas pasižymi ilga ir detalia pagoniškų dievų kritika, kurioje autorius aiškina, kad stabai yra žmogaus rankų darbas, neturintis nei gyvybės, nei galios. Ši kritika paremta racionaliais argumentais ir istorinių pavyzdžių rinkiniu: autorius pasakoja, kaip įvairios tautos pradėjo garbinti savo karalius, herojus ar mitinius veikėjus, o jų atvaizdai ilgainiui tapo dievybėmis. Ši dalis yra būdinga sirų apologetikai ir neturi paralelių tikruosiuose Melitono fragmentuose.
Tekste ryškus moralinis tonas: autorius ragina skaitytoją „pažinti save“, suvokti sielos nematerialumą ir Dievo nematomą prigimtį. Jis teigia, kad žmogus turi laisvą valią ir yra atsakingas už savo pasirinkimus, o tikrasis Dievo pažinimas veda į teisingą gyvenimą ir išgelbėjimą. Apologijoje taip pat aptariama pasaulio kūrimo tvarka, gamtos reiškiniai ir žmogaus vieta kūrinijoje – visa tai pateikiama kaip įrodymai, kad pasaulį valdo vienas Dievas, o ne daugybė dievybių.
Kūrinys turi ir eschatologinių motyvų: autorius mini tris „tvanus“ – vėjo, vandens ir ateisiantį ugnies tvaną, kuris sunaikins pasaulį ir stabus, o teisieji bus išgelbėti. Ši schema būdinga sirų krikščionių literatūrai ir neturi atitikmens Melitono teologijoje, todėl tai vienas iš argumentų, kodėl tekstas laikomas pseudepigrafu.
Nors rankraštis teigia, kad oracija skirta „Antoninui Cezariui“, mokslininkai nesutaria, kuris Antoninas turimas omenyje. Dėl teksto stiliaus, tematikos ir geografinių nuorodų dauguma tyrinėtojų mano, kad kūrinys parašytas ne II a. Azijoje, o III a. Sirijoje, galbūt Caracallos ar Elagabalo laikais. Tekste minimi Sirijos kultai, Mabugo (Hierapolio) dievybės ir vietinės legendos, kurios nebūdingo Melitonui, gyvenusiam Mažojoje Azijoje.
Dėl šių priežasčių ši Apologija šiandien vadinama Pseudo‑Melitono vardu. Ji išlieka vertingu ankstyvosios sirų apologetikos pavyzdžiu, tačiau negali būti laikoma Melitono Sardiečio kūriniu. Tikrieji Melitono tekstai – ypač jo Apologijos fragmentai ir traktatas Peri Pascha – yra visiškai kitokio pobūdžio, glaustesni, teologiškai nuoseklesni ir istoriškai patikimesni.
Pseudo‑Melitono sirų apologija
[160–170–177 m. po Kr.] Melitonas galėjo būti tiesioginis Sardų bažnyčios „angelo“ (arba „apaštalo“) įpėdinis, į kurį mūsų Didysis Vyriausiasis Kunigas kreipėsi viename iš Apreiškimo knygos pranešimų. Iš tiesų jis buvo „Apaštališkasis Tėvas“; labai tikėtina, kad jis pažinojo palaimintąjį Polikarpą ir jo mokinį Irenėjų. Jis pelnytai gerbiamas už stropumą, su kuriuo ieškojo įrodymų, kurie jo laikais įtvirtino Senojo Testamento kanoną, tuomet dar tik užbaigtą.
Šiuose fragmentuose randame jį vadinamą Sardų vyskupu, Itikos vyskupu ir Itikos vyskupu (tekste kartojama, galbūt klaida originale, arba nuoroda į skirtingus šaltinius). Jis mums taip pat pristatomas kaip „Filosofas“, o Polikratas jį vadina „Eunuchu“. Manoma, kad jis tapo coelebs (nevedusiu) „dėl dangaus karalystės“, neteisingai nesupratęs mūsų Viešpaties ketinimų, kaip tai padarė Origenas. Jis nebuvo vienuolis, bet priėmė viengungystę, kad būtų laisvesnis ir atsidavęs tik Mokytojo tarnystei. Iš enciklopedinės Lightfooto (Laitfuto) erudicijos renkame keletą detalių:
- Aš priėmiau jo datą, kaip ją pateikia Laitfutas – t. y. jo raštų laikotarpį – valdant Antoninams. Septyniasdešimties metų vyskupavimo tikimybė yra pakankama priežastis atmesti idėją, kad jis pats buvo tas „Sardų bažnyčios angelas“, kuriam mūsų Viešpats pasiuntė baisų papeikimą.
- Jo tylėjimas apie persekiojimus valdant Vespasianui, Trajanui ir Antoninui Pijui negali būti naudojamas kaip pasiteisinimas, siekiant atleisti juos nuo šios dėmės, esant teigiamiems priešingiems įrodymams.
- Vėliau bus pastebėtas sutapimas su Ignaco laišku efeziečiams.
- Melitonas kartu su Klaudijumi Apolinaru ir net Polikratu galėjo asmeniškai pažinoti Ignacą; žinoma, vienas per kitą. Jie gyveno netoli Smirnos; Mažoji Azija pirmajame amžiuje buvo krikščioniškos veiklos židinys.
- Apie jo vizitą į Rytus žinome iš jo paties pasakojimo, kurį išsaugojo Euzebijus. Prokonsulinės Azijos krikščionys buvo įpratę prie tokių kelionių. Net Klemensas Aleksandrietis galėjo jį sutikti, kaip atrodo, kad sutiko Tacianą ir Teodotą.
- Melitonas laiduoja už Hadriano reskriptą, tačiau jo tariama nuoroda į Antonino ediktą, atidžiau panagrinėjus, neatrodo pakankamas pagrindas jo autentiškumui.
- Mūsų autoriaus Apologija buvo skirta Aurelijui jo valdymo viduryje, apie 170 m. po Kr. Justinas, Melitonas, Atenagoras ir Teofilius visi pasakoja tą pačią liūdną istoriją apie imperatoriškąjį žiaurumą. Net kai Justinas rašė Antoninui, Markas (Aurelijus) buvo vyriausiasis senojo imperatoriaus tarybose.
- Jis tapo kankiniu, tikriausiai valdant Markui Aurelijui, apie 177 m. po Kr.; kai kurie žymūs kritikai jo Apologiją datuoja net šiuo vėlyvu laikotarpiu.
I.
Kalba, pasakyta Antonino Cezario akivaizdoje; jis ragino minėtą Cezarį pažinti Dievą ir parodė jam tiesos kelią.
Jis pradėjo kalbėti taip:
„Nelengva, – tarė Melitonas, – greitai atvesti į teisingą kelią žmogų, kuris ilgą laiką buvo laikomas paklydimo gniaužtuose. Tačiau tai gali būti padaryta: nes kai žmogus bent šiek tiek nusigręžia nuo klaidos, tiesos paminėjimas jam tampa priimtinas. Juk kaip tada, kai debesis bent kiek prasisklaido, ateina giedras oras, lygiai taip pat, kai žmogus atsigręžia į Dievą, storas paklydimo debesis, atėmęs iš jo tikrąjį regėjimą, greitai nuo jo pasitraukia. Nes paklydimas, kaip liga ir miegas, ilgai laiko tuos, kurie patenka į jo įtaką; bet tiesa naudoja žodį kaip akstiną, suduoda miegantiesiems ir juos pažadina; o kai jie pabunda, jie žvelgia į tiesą ir ją supranta: jie girdi ir atskiria tai, kas yra, nuo to, ko nėra. Nes yra žmonių, kurie nedorybę vadina teisumu: jie mano, pavyzdžiui, kad žmogui yra teisumas klysti kartu su dauguma. Bet aš savo ruožtu tvirtinu, kad tai nėra geras pasiteisinimas klaidai – klysti kartu su dauguma. Juk jei nusideda tik vienas žmogus, jo nuodėmė didelė; kiek gi didesnė bus nuodėmė, kai daugelis nusideda kartu!
O nuodėmė, apie kurią kalbu, yra ši: kai žmogus apleidžia tai, kas iš tikrųjų egzistuoja, ir tarnauja tam, kas iš tikrųjų neegzistuoja. Yra Tai, kas iš tikrųjų egzistuoja, ir tai vadinama Dievu. Jis, sakau aš, iš tikrųjų egzistuoja, ir Jo galia viskas laikosi. Ši Būtybė jokia prasme nėra sukurta, ir Jis niekada neatsirado; bet Jis egzistavo nuo amžinybės ir egzistuos per amžių amžius. Jis nesikeičia, tuo tarpu visa kita keičiasi. Jokia akis negali Jo pamatyti, nei mintis Jo suvokti, nei kalba Jo apibūdinti; ir tie, kurie Jį myli, kalba apie Jį taip: ‘Tėvas ir Tiesos Dievas’.
Todėl, jei žmogus apleidžia šviesą ir sako, kad yra kitas Dievas, iš to, ką jis pats sako, aišku, kad tai koks nors sukurtas daiktas, kurį jis vadina Dievu. Nes jei žmogus ugnį vadina Dievu, tai ne Dievas, nes tai ugnis; ir jei žmogus vandenį vadina Dievu, tai ne Dievas, nes tai vanduo; ir jei jis taip vadina šią žemę, kuria mes vaikštome, arba šiuos dangus, kuriuos matome, arba saulę, arba mėnulį, arba kurią nors iš šių žvaigždžių, kurios be paliovos bėga savo keliu pagal Dieviškąjį įsakymą ir neskrieja savo pačių valia – tai taip pat nėra dievai; ir jei žmogus auksą ir sidabrą vadina dievais, argi šie objektai nėra daiktai, kuriuos naudojame kaip mums patinka? Ir jei jis taip vadina tuos medžio gabalus, kuriuos deginame, arba tuos akmenis, kuriuos skaldome, kaip šie daiktai gali būti dievai? Juk štai! Jie skirti žmogaus naudojimui. Kaip gali išvengti didžios nuodėmės padarymo tie, kurie savo kalboje didįjį Dievą iškeičia į tuos daiktus, kurie, kol jie egzistuoja, egzistuoja pagal Dieviškąjį įsakymą?
Bet, nepaisant to, sakau, kad kol žmogus negirdi ir todėl neįžvelgia ar nesupranta, kad virš šių kūrinių yra Viešpats, jis galbūt nėra kaltintinas: nes niekas nekaltina aklojo, kad ir kaip prastai jis eitų. Juk lygiai taip pat kaip aklieji, taip ir žmonės, ieškodami Dievo, suklupo ant akmenų ir medžio trinkų; o tie iš jų, kurie buvo turtingi, suklupo ant aukso ir sidabro, ir jų suklupimai sutrukdė jiems rasti tai, ko jie ieškojo. Bet dabar, kai visoje žemėje pasigirdo balsas, skelbiantis, kad yra Tiesos Dievas, ir kiekvienam žmogui duota akis, kuria jis gali matyti, tie asmenys neturi pasiteisinimo, kurie gėdijasi užsitraukti savo buvusių paklydimo bendražygių pasmerkimą ir visgi trokšta eiti teisingu keliu. Nes tie, kurie gėdijasi būti išgelbėti, būtinai turi pražūti. Todėl patariu jiems atverti akis ir žiūrėti: juk štai! Šviesa gausiai duota mums visiems, kad ja matytumėme; ir jei, šviesai mums užtekėjus, kas nors užmerkia savo akis, kad nematytų, jis privalo įkristi į griovį. Bet kodėl žmogus gėdijasi pasmerkimo tų, kurie klydo kartu su juo? Veikiau jam dera įtikinti juos sekti jo pėdomis; o jei jie nepasiduotų jo įtikinėjimams, tuomet atsiriboti nuo jų draugijos. Nes yra žmonių, kurie nepajėgia pakilti nuo savo motinos žemės, todėl jie ir darosi sau dievus iš žemės, savo motinos; ir jie yra pasmerkti tiesos teismo, kadangi Nekintamojo vardą taiko tiems objektams, kurie yra pavaldūs kaitai, ir nevengia vadinti dievais tų daiktų, kurie buvo padaryti žmogaus rankomis, ir drįsta daryti atvaizdą Dievo, kurio jie nematė.
Bet turiu dar pastebėti, kad ir Sibilė apie juos sakė, jog jie garbina mirusių karalių atvaizdus. Ir tai lengva suprasti: juk štai! Net ir dabar jie garbina ir gerbia cezario rango asmenų atvaizdus labiau nei savo buvusius dievus; nes iš tų jų buvusių dievų tiek piniginė duoklė, tiek produkcija atitenka Cezariui, kaip tam, kuris yra didesnis už juos. Dėl šios priežasties tie, kurie juos niekina ir taip sumažina Cezario pajamas, yra baudžiami mirtimi. Bet ir kitų karalių iždui yra nustatyta, kiek garbintojai įvairiose vietose turi mokėti ir kiek indų vandens iš jūros jie turi patiekti. Tokia yra pasaulio nedorybė – tų, kurie garbina ir bijo to, kas neturi jutimų. Daugelis iš jų, kurie yra klastingi, arba dėl pelno, arba dėl tuščiagarbiškumo, arba dėl valdžios miniai, patys garbina ir kursto tuos, kurie neturi supratimo, garbinti tai, kas neturi jutimų.
Aš dar parašysiu ir parodysiu, kiek leidžia mano gebėjimai, kaip ir dėl kokių priežasčių buvo daromi atvaizdai karaliams ir tironams, ir kaip jie imti laikyti dievais. Argo žmonės padarė atvaizdus Herkuliui, nes jis priklausė jų miestui, buvo stiprus ir savo narsa užmušė kenksmingus žvėris, o ypač todėl, kad jie jo bijojo. Nes jis nebuvo pavaldus jokiai kontrolei ir pagrobė daugelio žmonų: jo geismas buvo didelis, kaip ir jo draugo Zuradžio Perso. Vėlgi, Akrės žmonės garbino Dionisą, karalių, nes jis neseniai jų šalyje pasodino vynmedį. Egiptiečiai garbino Juozapą Hebrają, kuris buvo vadinamas Serapiu, nes jis aprūpino juos grūdais bado metais. Atėniečiai garbino Atėnę, Dzeuso, Kretos salos karaliaus, dukterį, nes ji pastatė Atėnų miestą ir ten karaliumi padarė Eriktipą, savo sūnų, kurį pagimdė svetimaudama su Hefestu, kalviu, savo tėvo žmonos sūnumi. Ji taip pat visada siekė Herkulio draugijos, nes jis buvo jos brolis iš tėvo pusės. Nes karalius Dzeusas įsimylėjo Alkmenę, Elektriono žmoną, kuri buvo iš Argo, ir svetimavo su ja, ir ji pagimdė Herkulį. Finikijos žmonės garbino Baltę, Kipro karalienę, nes ji įsimylėjo Tamuzą, finikiečių karaliaus Kutaro sūnų, ir palikusi savo karalystę atvyko ir apsigyveno Gebale, finikiečių tvirtovėje, ir tuo pačiu metu pavertė visus kipriečius pavaldžiais karaliui Kutarui. Taip pat, prieš Tamuzą, ji buvo įsimylėjusi Arėją ir svetimavo su juo; o Hefestas, jos vyras, ją pagavo, ir jo pavydas sukilo prieš ją, ir jis atėjo ir užmušė Tamuzą Libano kalne, kai šis medžiojo šernus; ir nuo to laiko Baltė liko Gebale ir mirė Afiki mieste, kur buvo palaidotas Tamuzas. Elamitai garbino Nuhą, Elamo karaliaus dukterį: kai priešas paėmė ją į nelaisvę, jos tėvas padarė jai atvaizdą ir šventyklą Sūzuose, karališkojoje rezidencijoje, kuri yra Elame. Sirai garbino Atę, hadibitę, kuri pasiuntė Belat dukterį, įgudusią medicinoje, ir ji išgydė Simę, Sirijos karaliaus Hadado dukterį; o praėjus kuriam laikui, kai pats Hadadas susirgo raupsais, Atė maldavo Eliziejaus Hebrajaus, ir šis atėjęs išgydė jį nuo raupsų. Mesopotamijos žmonės taip pat garbino Kutbę, hebrajų moterį, nes ji išgelbėjo Bakru, Edesos karalių iš tėvo pusės, nuo jo priešų. Dėl Nebo, kuris garbinamas Mabuge, kodėl turėčiau tau rašyti? Juk štai! Visi kunigai, esantys Mabuge, žino, kad tai Orfėjo, trakų mago, atvaizdas. Hadranas, vėlgi, yra Zaradustro, persų mago, atvaizdas. Nes abu šie magai praktikavo magiją prie šulinio, buvusio miške Mabuge, kuriame buvo netyroji dvasia, ir ji užpuldavo ir ginčydavo kelią kiekvienam, kas praeidavo toje šalyje, kurioje yra Mabugo miestas; ir šie magai, pagal tai, kas buvo paslaptis jų magų sistemoje, liepė Simei, Hadado dukteriai, pasemti vandens iš jūros ir įpilti jį į šulinį, kad dvasia neiškiltų ir nepadarytų užpuolimo. Panašiai ir likusi žmonijos dalis darėsi savo karalių atvaizdus ir juos garbino; apie tai daugiau neberašysiu.
Bet tu, laisvo proto žmogau, susipažinęs su tiesa, jei tinkamai apsvarstysi šiuos dalykus, pasikalbėk su pačiu savimi; ir, nors jie aprengtų tave moteriškais drabužiais, prisimink, kad esi vyras. Tikėk Tuo, kuris iš tikrųjų yra Dievas, ir Jam atverk savo protą, ir Jam patikėk savo sielą, ir Jis gali suteikti tau nemirtingą gyvenimą amžinai, nes Jam viskas įmanoma; o visi kiti dalykai tebūnie tavo vertinami tokie, kokie jie yra – atvaizdai kaip atvaizdai, ir skulptūros kaip skulptūros; ir neleisk, kad tai, kas tik padaryta, tavo būtų statoma į vietą To, kuris nėra padarytas, bet tegul Jis, amžinai gyvasis Dievas, būna nuolat tavo prote. Nes tavo protas pats yra Jo atvaizdas: nes jis taip pat nematomas ir neapčiuopiamas, ir negali būti pavaizduotas jokia forma, visgi jo valia yra judinamas visas kūno karkasas. Todėl žinok, kad jei nuolat tarnausi Tam, kuris yra nepajudinamas, kaip Jis egzistuoja amžinai, taip ir tu, kai nusivilksi šį kūną, kuris yra matomas ir gendantis, stovėsi prieš Jį amžinai, apdovanotas gyvybe ir pažinimu, ir tavo darbai bus tau neišsenkantis turtas ir nesibaigiantys turtai. Ir žinok, kad svarbiausias tavo geras darbas yra šis: kad pažintum Dievą ir Jam tarnautum. Žinok taip pat, kad Jis nieko iš tavęs neprašo: Jam nieko nereikia.
Kas yra šis Dievas? Tas, kuris Pats yra tiesa, ir Jo žodis tiesa. O kas yra tiesa? Tai, kas nėra suformuota, nei padaryta, nei pavaizduota menu: tai yra, kas niekada nebuvo atvesta į egzistenciją, ir dėl to vadinama tiesa. Todėl, jei žmogus garbina tai, kas padaryta rankomis, jis garbina ne tiesą, ir ne tiesos žodį.
Turiu labai daug ką pasakyti šia tema; bet jaučiu gėdą dėl tų, kurie nesupranta, kad jie yra viršesni už savo pačių rankų darbą, ir nesuvokia, kaip jie duoda auksą menininkams, kad šie padarytų jiems dievus, ir duoda jiems sidabro jų papuošimui ir garbei, ir kilnoja savo turtus iš vietos į vietą, ir tada juos garbina. Ir kokia gėda gali būti didesnė už šią, kad žmogus garbintų savo turtus ir apleistų Tą, kuris tuos turtus jam suteikė? Ir kad jis keiktų žmogų, bet garbintų žmogaus atvaizdą; ir užmuštų žvėrį, bet garbintų žvėries atvaizdą? Taip pat akivaizdu, kad jie garbina savo bendražygių dirbinius: nes jie negarbina lobių, kol šie guli maiše, bet kai menininkai iš jų suformuoja atvaizdus, jie juos garbina; nei jie garbina auksą ar sidabrą, laikomą nuosavybe, bet kai raižytojai juos išraižo, tada jie juos garbina. Beprotis žmogau! Kas buvo pridėta prie tavo aukso, kad dabar jį garbini? Jei dėl to, kad jis buvo padarytas panašus į sparnuotą gyvūną, kodėl negarbini paties sparnuoto gyvūno? Ir jei dėl to, kad jis buvo padarytas kaip plėšrus žvėris, štai! Pats plėšrus žvėris yra priešais tave. Ir jei tau patinka pats dirbinys, tegul tau patinka Dievo dirbinys, kuris padarė visus daiktus ir pagal Savo atvaizdą sukūrė darbininkus, kurie stengiasi daryti kaip Jis, bet nėra į Jį panašūs.
Bet galbūt tu sakysi: kaip čia yra, kad Dievas nepadarė manęs tokio, kad aš tarnaučiau Jam, o ne atvaizdams? Taip kalbėdamas, tu sieki tapti neveikliu instrumentu, o ne gyvu žmogumi. Nes Dievas padarė tave tokį tobulą, koks Jam atrodė geras. Jis davė tau protą, apdovanotą laisve; Jis padėjo prieš tave daugybę objektų, kad tu savo ruožtu atskirtum kiekvieno daikto prigimtį ir pasirinktum sau tai, kas gera; Jis padėjo prieš tave dangus ir patalpino juose žvaigždes; Jis padėjo prieš tave saulę ir mėnulį, ir jie taip pat kasdien bėga juose savo keliu; Jis padėjo prieš tave vandenų daugybę ir sulaikė juos Savo žodžiu; Jis padėjo prieš tave plačią žemę, kuri išlieka ramybėje ir tęsiasi prieš tave be pokyčių: visgi, kad nemanytum, jog ji taip išlieka dėl savo prigimties, Jis priverčia ją ir drebėti, kai Jam patinka; Jis padėjo prieš tave debesis, kurie Jo įsakymu atneša vandenį iš aukštybių ir pagirdo žemę – kad iš to suprastum, jog Tas, kuris išjudina šiuos dalykus, yra už juos visus viršesnis, ir dėkingai priimtum gerumą To, kuris davė tau protą, kuriuo gali atskirti šiuos dalykus vieną nuo kito.
Todėl aš patariu tau pažinti save ir pažinti Dievą. Nes suprask, kad tavyje yra tai, kas vadinama siela – ja akis mato, ja ausis girdi, ja burna kalba; ir kaip ji naudojasi visu kūnu; ir kaip, kada tik Jam patinka pašalinti sielą iš kūno, šis imairti ir žūva. Iš to, kas egzistuoja tavyje ir yra nematoma, suprask, kaip Dievas taip pat savo galia judina visumą, kaip kūną; ir kad kada tik Jam patiks atitraukti Savo galią, visas pasaulis taip pat, kaip kūnas, ims irti ir pražus.
Bet kodėl šis pasaulis buvo sukurtas, ir kodėl jis praeina, ir kodėl kūnas egzistuoja, ir kodėl jis ima irti, ir kodėl jis tęsiasi, tu negali žinoti, kol nepakelsi galvos iš šio miego, kuriame esi nugrimzdęs, ir neatversi akių, ir nepamatysi, kad Dievas yra Vienas, visų Viešpats, ir neateisi Jam tarnauti visa savo širdimi. Tada Jis suteiks tau pažinti Jo valią: nes kiekvienas, kuris yra atskirtas nuo gyvojo Dievo pažinimo, yra miręs ir palaidotas, net būdamas savo kūne. Todėl tu ir voliojiesi ant žemės prieš demonus ir šešėlius, ir prašai tuščių prašymų iš to, kas neturi ko duoti. Bet tu, stokis iš tų, kurie guli ant žemės ir glamonėja akmenis, ir atiduoda savo turtą kaip maistą ugniai, ir aukoja savo drabužius stabams, ir, patys turėdami jutimus, yra pasiryžę tarnauti tam, kas neturi jutimų; ir aukok tu savo negendančiai sielai prašymus dėl to, kas negenda, Dievui, kuris nepatiria irimo – ir tavo laisvė iškart taps akivaizdi; ir saugok ją, ir dėkok Dievui, kuris tave sukūrė ir davė tau laisvųjų protą, kad galėtum formuoti savo elgesį taip, kaip nori. Jis padėjo prieš tave visus šiuos dalykus ir rodo tau, kad jei seksi paskui blogį, būsi pasmerktas už savo piktus darbus; bet kad jei [seksi] paskui gėrį, gausi iš Jo gausų gėrį kartu su nemirtingu gyvenimu amžinai.
Todėl nėra nieko, kas trukdytų tau pakeisti savo blogą gyvenimo būdą, nes esi laisvas žmogus; arba ieškoti ir surasti, kas yra visų Viešpats; arba tarnauti Jam visa savo širdimi: nes Jam nėra jokio nenoro suteikti Savęs pažinimą tiems, kurie to ieško, pagal jų gebėjimo Jį pažinti saiką.
Tegul tavo pirmasis rūpestis būna neapgauti savęs. Nes jei sakai apie tai, kas nėra Dievas: „Tai yra Dievas“, tu apgauni save ir nusidedi Tiesos Dievui. Kvaily! Ar tai Dievas, kuris yra perkamas ir parduodamas? Ar tai Dievas, kuris stokoja? Ar tai Dievas, kurį reikia saugoti? Kaip tu nusiperki jį kaip vergą ir tarnauji jam kaip šeimininkui? Kaip prašai iš jo, kaip iš turtingo, kad tau duotų, o pats duodi jam kaip vargšui? Kaip tikiesi iš jo, kad jis padarys tave nugalėtoju mūšyje? Juk štai! Kai tavo priešai tave nugali, jie lygiai taip pat apiplėšia ir jį.
Galbūt tas, kuris yra karalius, gali sakyti: Aš negaliu elgtis teisingai, nes esu karalius; man dera vykdyti daugelio valią. Tas, kuris taip kalba, iš tikrųjų nusipelno būti išjuoktas: nes kodėl karalius neturėtų pats rodyti kelio į visus gerus dalykus ir įtikinti žmones, esančius po jo valdžia, elgtis tyrai ir pažinti Dievą tiesoje, ir savo asmeniu pateikti jiems visų puikių dalykų pavyzdžius – nes taip jam dera daryti? Juk gėdingas dalykas, kad karalius, kad ir kaip blogai jis pats elgtųsi, visgi teistų ir smerktų tuos, kurie klysta.
Mano nuomonė yra tokia: kad šiuo būdu karalystė gali būti valdoma taikoje – kai valdovas pažįsta Tiesos Dievą ir, sulaikomas Jo baimės, nedaro skriaudos tiems, kurie yra jo pavaldiniai, ir viską teisia teisingai, kaip tas, kuris žino, kad jis pats taip pat bus teisiamas prieš Dievą; tuo tarpu tie, kurie yra po jo valdžia, sulaikomi Dievo baimės, nedaro skriaudos savo valdovui, ir sulaikomi tos pačios baimės, nedaro skriaudos vienas kitam. Per šį Dievo pažinimą ir Jo baimę visas blogis gali būti pašalintas iš karalystės. Nes jei valdovas susilaiko nuo skriaudos darymo tiems, kurie yra po jo valdžia, ir jie susilaiko nuo skriaudos darymo jam ir vienas kitam, akivaizdu, kad visa šalis gyvens taikoje. Taip pat ten bus mėgaujamasi daugybe palaiminimų, nes tarp jų visų bus šlovinamas Dievo vardas. Nes koks palaiminimas yra didesnis už šį, kad valdovas išgelbėtų žmones, esančius po jo valdžia, nuo paklydimo ir šiuo geru darbu taptų patinkantis Dievui? Nes iš paklydimo kyla visos tos blogybės, nuo kurių kenčia karalystės; bet didžiausias iš visų paklydimų yra šis: kai žmogus nežino Dievo ir vietoj Dievo garbina tai, kas nėra Dievas.
Tačiau yra asmenų, kurie sako: Mes darome atvaizdą Dievo garbei: tam, suprask, kad galėtume garbinti Dievą, kuris yra paslėptas nuo mūsų žvilgsnio. Bet jie nesuvokia, kad Dievas yra kiekvienoje šalyje ir kiekvienoje vietoje, ir niekada nėra nesantis, ir kad nėra nieko padaryta, ko Jis nežinotų. Visgi tu, niekingas žmogau! Kuriame Jis yra, ir be kurio Jis yra, ir virš kurio Jis yra, vis dėlto nuėjai ir nusipirkai medžio iš staliaus, ir jis išraižytas bei paverstas atvaizdu, įžeidžiančiu Dievą. Jam tu aukoji auką ir nežinai, kad viską matanti akis mato tave, ir kad tiesos žodis bara tave ir sako tau: Kaip nematomas Dievas gali būti iškaltas? Ne, tai tavo paties atvaizdas, kurį tu darai ir garbini. Kadangi medis buvo išraižytas, ar neturi įžvalgos suvokti, kad tai vis dar medis, arba kad akmuo vis dar akmuo? Auksą taip pat darbininkas ima pagal jo svorį svarstyklėse. Ir kai padarai iš jo atvaizdą, kodėl jį sveri? Vadinasi, tu esi aukso mylėtojas, o ne Dievo mylėtojas. Ir ar nesigėdi, jei kartais jo trūksta, reikalauti iš jo gamintojo pasiaiškinti, kodėl jis dalį jo pavogė? Nors turi akis, argi nematai? Ir nors turi intelektą, argi nesupranti? Kodėl voliojiesi ant žemės ir siūlai maldavimus daiktams, kurie yra be jutimų? Bijok To, kuris sukrečia žemę ir priverčia dangus suktis, ir smogia jūrai, ir perkelia kalną iš jo vietos – To, kuris gali padaryti Save kaip ugnį ir sunaikinti visus daiktus; ir jei negali išteisinti savęs nuo kaltės, bent nepridėk prie savo nuodėmių; ir jei negali pažinti Dievo, bent neabejok, kad Jis egzistuoja.
Vėlgi, yra asmenų, kurie sako: Ką tik mūsų tėvai mums paliko, tą mes gerbiame. Todėl, žinoma, yra taip, kad tie, kuriems tėvai paliko skurdą, stengiasi tapti turtingi! Ir tie, kurių tėvai jų nemokė, trokšta būti mokomi ir sužinoti tai, ko jų tėvai nežinojo! Ir kodėl gi, tiesą sakant, aklųjų vaikai mato, o luošųjų vaikai vaikšto? Ne, negerai žmogui sekti savo pirmtakais, jei jie yra tie, kurių kelias buvo blogas; bet veikiau turėtume nusigręžti nuo to jų kelio, kad tai, kas ištiko mūsų pirmtakus, neatneštų nelaimės ir mums. Todėl pasiteirauk, ar tavo tėvo kelias buvo geras: ir jei taip, tu taip pat sek jo pėdomis; bet jei tavo tėvo kelias buvo labai blogas, tegul tavasis būna geras, ir tegul taip būna su tavo vaikais po tavęs. Sielvartauk taip pat dėl savo tėvo, nes jo kelias blogas, kol tavo sielvartas gali padėti jam. Bet savo vaikams kalbėk taip: Yra Dievas, visų Tėvas, kuris niekada neatsirado, nei kada nors buvo sukurtas, ir kurio valia visi dalykai laikosi. Jis taip pat sukūrė šviesulius, kad Jo kūriniai galėtų matyti vienas kitą; ir Jis slepia Save savo galia nuo visų savo kūrinių: nes neleidžiama jokiai būtybei, pavaldžiai kaitai, matyti To, kuris nesikeičia. Bet tie, kurie paiso Jo žodžių ir yra priimti į tą sandorą, kuri yra nekintama, tie mato Dievą – tiek, kiek jiems įmanoma Jį matyti. Šie taip pat turės galią išvengti sunaikinimo, kai ugnies tvanas užlies visą pasaulį. Nes kartą buvo tvanas ir vėjas, ir didieji žmonės buvo nušluoti smarkaus gūsio iš šiaurės, bet teisieji buvo palikti tiesos įrodymui. Vėlgi, kitu metu buvo vandens tvanas, ir visi žmonės bei gyvūnai pražuvo vandenų daugybėje, bet teisieji buvo išsaugoti medinėje arkoje Dievo įsakymu. Taip pat bus ir paskutiniu laiku: bus ugnies tvanas, ir žemė sudegs kartu su savo kalnais; ir žmonija sudegs kartu su stabais, kuriuos jie pasidarė, ir drožiniais, kuriuos jie garbino; ir jūra sudegs kartu su savo salomis; bet teisieji bus apsaugoti nuo rūstybės, lygiai kaip jų broliai arkoje nuo tvano vandenų. Ir tada tie, kurie nepažino Dievo, ir tie, kurie pasidarė stabus, raudos dėl savęs, kai matys tuos savo stabus degančius kartu su savimi, ir nieko nebus rasta jiems padėti.
Kai tu, Antoninai Cezari, susipažinsi su šiais dalykais, ir tavo vaikai taip pat su tavimi, tada paliksi jiems amžinąjį paveldą, kuris nevysta, ir išgelbėsi savo sielą, ir savo vaikų sielas taip pat, nuo to, kas užgrius visą žemę tiesos ir teisumo teisme. Nes kaip tu pripažinai Jį čia, taip Jis pripažins tave ten; ir jei tu čia laikysi Jį nereikalingu, Jis nelaikys tavęs vienu iš tų, kurie Jį pažino ir išpažino.
Tegul šito pakanka tavo Didenybei; ir jei to per daug, visgi teikis tai priimti.“
Čia baigiasi Melitonas.
II.
Iš Kalbos apie Sielą ir Kūną.
Dėl šios priežasties Tėvas atsiuntė savo Sūnų iš dangaus be kūniškos formos, kad, kai Jis apsivilks kūnu per Mergelės įsčias ir gims žmogumi, Jis galėtų išgelbėti žmogų ir surinkti tuos savo narius, kuriuos mirtis buvo išsklaidžiusi, kai padalijo žmogų.
Ir toliau: – Žemė drebėjo, ir jos pamatai virpėjo; saulė pabėgo, ir elementai grįžo atgal, ir diena pavirto naktimi: nes jie negalėjo pakęsti vaizdo savo Viešpaties, kabančio ant medžio. Visa kūrinija buvo apstulbusi, stebėjosi ir sakė: „Kokia gi čia nauja paslaptis? Teisėjas yra teisiamas ir tyli; Neregimasis yra matomas ir nesigėdi; Nesuvokiamasis pagaunamas ir nepiktinasi; Beribis apribojamas ir nesipriešina; Negalintis kentėti kenčia ir nekeršija; Nemirtingasis miršta ir neatsako nė žodžio; Dangiškasis guldomas į kapą ir pakenčia! Kokia čia nauja paslaptis?“ Visa kūrinija, sakau, buvo nustebusi; bet kai mūsų Viešpats pakilo iš mirusiųjų vietos, ir sutrypė mirtį po kojomis, ir surišo galiūną, ir išlaisvino žmogų, tada visa kūrinija aiškiai pamatė, kad dėl žmogaus Teisėjas buvo pasmerktas, ir Neregimasis buvo matomas, ir Beribis buvo apribotas, ir Negalintis kentėti kentėjo, ir Nemirtingasis mirė, ir Dangiškasis buvo paguldytas į kapą. Nes mūsų Viešpats, kai gimė žmogumi, buvo pasmerktas, kad galėtų parodyti gailestingumą, buvo surištas, kad galėtų atrišti, buvo sugautas, kad galėtų išlaisvinti, kentėjo, kad galėtų jausti užuojautą, mirė, kad galėtų suteikti gyvybę, buvo paguldytas į kapą, kad galėtų prikelti iš numirusių.
III.
Iš Kalbos apie Kryžių.
Dėl šių priežasčių Jis atėjo pas mus; dėl šių priežasčių, nors Jis buvo bekūnis, Jis suformavo Sau kūną pagal mūsų pavidalą, – pasirodydamas kaip avis, visgi likdamas Ganytoju; būdamas laikomas tarnu, visgi neatsižadėdamas Sūnystės; būdamas nešiojamas Marijos įsčiose, visgi apsirengęs savo Tėvo prigimtimi; vaikščiodamas žeme, visgi pripildydamas dangų; pasirodydamas kaip kūdikis, visgi neatsisakydamas savo prigimties amžinybės; būdamas apvilktas kūnu, visgi neapribodamas savo Dievystės nemaišyto paprastumo; būdamas laikomas vargšu, visgi nenusirengdamas savo turtų; reikalingas maisto, kiek Jis buvo žmogus, visgi nenustodamas maitinti viso pasaulio, kiek Jis yra Dievas; apsivilkdamas tarno pavidalą, visgi nesumenkindamas savo Tėvo pavidalo. Jis išlaikė kiekvieną Jam priklausantį bruožą nekintamoje prigimtyje: Jis stovėjo prieš Pilotą ir tuo pačiu metu sėdėjo su savo Tėvu; Jis buvo prikaltas prie medžio, ir visgi buvo visų dalykų Viešpats.
IV.
Apie Tikėjimą.
Mes surinkome ištraukas iš Įstatymo ir Pranašų, susijusias su tais dalykais, kurie buvo paskelbti apie mūsų Viešpatį Jėzų Kristų, kad galėtume įrodyti jūsų meilei, jog ši Būtybė yra tobulas protas, Dievo Žodis; Tas, kuris buvo pagimdytas prieš šviesą; Tas, kuris yra Kūrėjas kartu su Tėvu; Tas, kuris yra žmogaus Formuotojas; Tas, kuris yra viskas visame kame; Tas, kuris tarp patriarchų yra Patriarchas; Tas, kuris įstatyme yra Įstatymas; tarp kunigų – Vyriausiasis Kunigas; tarp karalių – Valdovas; tarp pranašų – Pranašas; tarp angelų – Arkangelas; pamokslininko balse – Žodis; tarp dvasių – Dvasia; Tėve – Sūnus; Dieve – Dievas; Karalius per amžių amžius. Nes tai Jis buvo vairininkas Nojui; Jis buvo vadovas Abraomui; Jis buvo surištas su Izaoku; Jis buvo tremtyje su Jokūbu; Jis buvo parduotas su Juozapu; Jis buvo kariuomenės vadas su Moze; Jis buvo paveldo dalintojas su Jozuė, Nuno sūnumi; Jis Dovyde ir pranašuose paskelbė savo paties kančias; Jis apsivilko kūnišku pavidalu Mergelėje; Jis gimė Betliejuje; Jis buvo suvystytas vystiklais ėdžiose; Jį matė piemenys; Jį šlovino angelai; Jį garbino Išminčiai; Jį nurodė Jonas; Jis surinko apaštalus; Jis skelbė karalystę; Jis gydė luošus; Jis suteikė šviesą akliesiems; Jis prikėlė mirusius; Jis pasirodė šventykloje; Juo netikėjo žmonės; Jį išdavė Judas; Jį suėmė kunigai; Jį pasmerkė Pilotas; Jis buvo perdurtas kūne; Jis buvo pakabintas ant medžio; Jis buvo palaidotas žemėje; Jis prisikėlė iš mirusiųjų vietos; Jis pasirodė apaštalams; Jis buvo paimtas į dangų; Jis sėdi Tėvo dešinėje; Jis yra mirusiųjų ramybė; prarastųjų atradėjas; šviesa tų, kurie tamsoje; belaisvių išvaduotojas; paklydusiųjų vadovas; nuskriaustųjų prieglobstis; Bažnyčios jaunikis; cherubinų važnyčiotojas; angelų vadas; Dievas, kuris yra iš Dievo; Sūnus, kuris yra iš Tėvo; Jėzus Kristus, Karalius per amžius. Amen.
V.
Tai Jis, kuris priėmė kūnišką pavidalą Mergelėje, ir buvo pakabintas ant medžio, ir buvo palaidotas žemėje, ir nepatyrė irimo; Tas, kuris prisikėlė iš mirusiųjų vietos ir prikėlė žmones iš žemės – iš kapo apačioje į dangaus aukštybę. Tai Avinėlis, kuris buvo nužudytas; tai Avinėlis, kuris neatvėrė savo burnos. Tai Tas, kuris gimė iš Marijos, daili avis iš avidės. Tai Tas, kuris buvo paimtas iš bandos ir atvestas į skerdyklą, ir buvo nužudytas vakare, ir buvo palaidotas naktį; Tas, kuriam nebuvo sulaužytas kaulas ant medžio; Tas, kuris nepatyrė irimo žemėje; Tas, kuris prisikėlė iš mirusiųjų vietos ir prikėlė Adomo giminę iš kapo apačioje. Tai Tas, kuris buvo numarintas. Ir kur Jis buvo numarintas? Jeruzalės viduryje. Kieno? Izraelio: nes Jis išgydė jų luošus, ir apvalė jų raupsuotuosius, ir suteikė šviesą jų akliesiems, ir prikėlė jų mirusius! Tai buvo Jo mirties priežastis. Tu, o Izraeli, davei įsakymus, o Jis buvo nukryžiuojamas; tu džiūgavai, o Jis buvo laidojamas; tu gulėjai ant minkšto gulto, o Jis budėjo kape ir įkapėse. O Izraeli, įstatymo laužytojau, kodėl padarei šią naują nedorybę, pasmerkdamas Viešpatį naujoms kančioms – savo paties Viešpatį, Tą, kuris tave suformavo, Tą, kuris tave sukūrė, Tą, kuris tave pagerbė, kuris pavadino tave Izraeliu? Bet tu nebuvai rastas esąs Izraelis: nes tu nematei Dievo ir nesupratai Viešpaties. Tu nežinojai, o Izraeli, kad tai buvo Dievo pirmagimis, kuris buvo pagimdytas prieš saulę, kuris privertė šviesą sušvisti, kuris apšvietė dieną, kuris atskyrė tamsą, kuris įtvirtino pirmuosius pamatus, kuris pakabino žemę, kuris surinko vandenyną, kuris ištiesė dangaus skliautą, kuris papuošė pasaulį. Karčios buvo tavo vinys, ir aštrios; kartus tavo liežuvis, kurį pasigalandai; kartus buvo Judas, kuriam davei užmokestį; kartūs tavo netikri liudytojai, kuriuos sukurstei; karti tavo tulžis, kurią paruošei; kartus tavo actas, kurį padarei; karčios tavo rankos, pilnos kraujo. Tu nužudei savo Viešpatį, ir Jis buvo iškeltas ant medžio; ir viršuje buvo pritvirtintas užrašas, kad parodytų, kas buvo tas nužudytasis. Ir kas tai buvo? (tai, ko nepasakysime, yra pernelyg baisu girdėti, ir tai, ką pasakysime, yra labai siaubinga: vis dėlto klausykite ir drebėkite.) Tai buvo Tas, dėl kurio drebėjo žemė. Tas, kuris pakabino žemę erdvėje, Pats buvo pakabintas; Tas, kuris įtvirtino dangus, buvo pritvirtintas vinimis; Tas, kuris laikė žemę, buvo laikomas ant medžio; visų Viešpats buvo atiduotas gėdai nuogu kūnu – Dievas numarintas! Izraelio Karalius nužudytas Izraelio dešine ranka! Vargas naujai naujo nužudymo nedorybei! Viešpats buvo apnuogintas nuogu kūnu: Jis nebuvo palaikytas vertu net apdangalo; ir, kad Jis nebūtų matomas, šviesuliai nusisuko, ir diena aptemo, nes jie nužudė Dievą, kuris kabojo nuogas ant medžio. Ne mūsų Viešpaties kūną šviesuliai uždengė tamsa, kai nusileido, bet žmonių akis. Nes, kadangi žmonės nesudrebėjo, sudrebėjo žemė; kadangi jie neišsigando, išsigando žemė. Tu smogei savo Viešpačiui: tu taip pat buvai sumuštas žemėje. Ir tu iš tiesų guli miręs; bet Jis prisikėlė iš mirusiųjų vietos ir pakilo į dangaus aukštybę, kentėjęs dėl tų, kurie kenčia, ir buvęs surištas dėl Adomo giminės, kuri buvo įkalinta, ir buvęs nuteistas dėl to, kuris buvo pasmerktas, ir buvęs palaidotas dėl to, kuris buvo palaidotas.
Ir toliau: – Tai Tas, kuris sukūrė dangų ir žemę, ir pradžioje kartu su Tėvu suformavo žmogų; kuris buvo paskelbtas per įstatymą ir pranašus; kuris apsivilko kūnišku pavidalu Mergelėje; kuris buvo pakabintas ant medžio; kuris buvo palaidotas žemėje; kuris prisikėlė iš mirusiųjų vietos ir pakilo į dangaus aukštybę, ir sėdi Tėvo dešinėje.
VI.
Tas, kuris laikė žemę, buvo laikomas ant medžio. Viešpats buvo atiduotas gėdai nuogu kūnu – Dievas numarintas, Izraelio Karalius nužudytas!
Fragmentai.
I.
Iš darbo apie Paschą. Kai Servilijus Paulius buvo Azijos prokonsulas, tuo metu, kai Sagaris patyrė kankinystę, Laodikėjoje kilo didelis ginčas dėl Paschos šventimo laiko, kuri tą kartą atsitiktinai išpuolė tinkamu metu; ir tada buvo parašytas šis traktatas.
II.
Iš apologijos, skirtos Markui Aurelijui Antoninui.
Nes pamaldžiųjų giminė dabar persekiojama būdu, prieštaraujančiu visiems precedentams, varginama naujų ediktų visur Azijoje. Nes begėdžiai skundikai ir tie, kurie godūs svetimo turto, pasinaudodami išleistais įsakymais, vykdo savo plėšikavimą be jokios priedangos, dieną ir naktį plėšdami turtą iš tų, kurie nėra padarę nieko blogo.
Jei šie veiksmai vyksta tavo paliepimu – puiku. Nes teisingas valdovas niekada nesiims neteisingų priemonių; ir mes, savo ruožtu, džiugiai priimame tokios mirties garbę. Pateikiame tau tik šį prašymą: kad tu pats pirmiausia ištirtum elgesį šių žmonių, kurie laikomi tokios didelės nesantaikos sukėlėjais, ir tada priimtum teisingą sprendimą, ar jie nusipelno mirties ir bausmės, ar nusipelno gyventi saugiai ir ramiai. Bet jei, priešingai, paaiškės, kad ši priemonė ir šis naujos rūšies įsakymas, kurį būtų netinkama naudoti net prieš barbarus priešus, neina iš tavęs, tada juo labiau meldžiame tave nepalikti mūsų taip atvirų minios plėšikavimui.
Nes filosofija, paplitusi pas mus, pirmiausia suklestėjo tarp barbarų; ir kai vėliau ji iškilo tarp tautų po tavo valdžia, valdant tavo protėviui Augustui, ji pasirodė esanti laimingiausio ženklo palaiminimas tavo imperijai. Nes nuo to laiko Romos galybė iškilo į didybę ir spindesį. Šią galybę tu paveldėjai kaip labai trokštamas valdytojas; ir toks tu išliksi kartu su savo sūnumi, jei saugosi tą filosofiją, kuri augo kartu su tavo imperija ir kuri prasidėjo su Augustu; kurią taip pat tavo vėlesni protėviai gerbė kartu su kitomis imperijoje vyraujančiomis religijomis. Be to, labai stiprus įrodymas, kad sistema, kurią išpažįstame, įsigalėjo gėriui tuo pat metu, kai buvo įkurta tokios laimingos pradžios imperija, yra tai, kad nuo pat Augusto valdymo neįvyko nieko nemalonaus; bet, priešingai, viskas prisidėjo prie imperijos spindesio ir šlovės, pagal visų pamaldžius troškimus. Tik Neronas ir Domicianas iš visų imperatorių, apgauti tam tikrų šmeižikų, rūpinosi pareikšti kokius nors kaltinimus mūsų doktrinoms. Jie taip pat yra šaltinis, iš kurio atsitiko taip, kad melagingi šmeižtai apie tuos, kurie jas išpažįsta, dėl neprotingo įpročio tikėti gandais, nutekėjo iki mūsų laikų. Bet kursas, kurio jie savo neišmanyme laikėsi, buvo atšauktas tavo pamaldžių protėvių, kurie dažnai ir daugeliu atvejų savo reskriptais subarė tuos, kurie drįso pradėti bet kokius priešiškus veiksmus prieš juos. Pavyzdžiui, atrodo, kad tavo senelis Hadrianas rašė, be kitų, Fundanui, prokonsului, tuomet atsakingam už Azijos valdymą. Tavo tėvas taip pat, kai tu pats buvai susietas su juo imperijos valdyme, rašė miestams, drausdamas jiems imtis bet kokių priemonių prieš mus: be kitų – Larisos, Tesalonikų, Atėnų žmonėms ir, trumpai tariant, visiems graikams. O dėl tavęs paties, matydami, kad tavo požiūris į krikščionis yra ne tik toks pat kaip jų, bet net daug kilniaširdiškesnis ir išmintingesnis, mes esame tuo labiau įsitikinę, kad padarysi viską, ko tavęs prašome.
III.
Iš tos pačios apologijos.
Mes nesame tie, kurie reiškia pagarbą akmenims, kurie neturi jutimų; bet vieninteliam Dievui, kuris yra prieš viską ir virš visko, ir, be to, mes esame garbintojai Jo Kristaus, kuris yra tikrasis Dievas Žodis, egzistuojantis prieš visus laikus.
IV.
Iš Ištraukų knygos.
Melitonas savo broliui Onesimui, sveikinimai:
Kadangi tu dažnai, paskatintas savo pagarbos Dievo žodžiui, išreiškei norą turėti keletą ištraukų iš Įstatymo ir Pranašų apie Išgelbėtoją ir apie mūsų tikėjimą apskritai, ir, be to, troškai gauti tikslų pasakojimą apie Senąsias Knygas, dėl jų skaičiaus ir jų išdėstymo, aš stengiausi kiek įmanydamas atlikti šią užduotį: gerai žinodamas tavo uolumą tikėjimui ir tavo troškimą susipažinti su Žodžiu, ir ypač todėl, kad esu tikras, jog dėl savo ilgesio Dievui tu vertini šiuos dalykus labiau už visus kitus, būdamas įsitraukęs į kovą dėl amžinojo išganymo.
Tad aš nukeliavau į Rytus ir nuvykau į tą pačią vietą, kur minėti dalykai buvo skelbiami ir įvyko; ir, tiksliai susipažinęs su Senojo Testamento knygomis, aš surašiau jas žemiau ir siunčiu tau sąrašą. Jų pavadinimai yra tokie:
Penkios Mozės knygos – Pradžios, Išėjimo, Kunigų, Skaičių, Pakartoto Įstatymo; Jozuės, Teisėjų, Rutos, keturios Karalių knygos, dvi Kronikų (Metraščių), Dovydo Psalmių knyga, Saliamono Patarlės, taip pat vadinama Išminties Knyga, Ekleziastas (Mokytojas), Giesmių giesmė, Jobo, pranašų Izaijo, Jeremijo knygos, dvylikos (pranašų) vienoje knygoje, Danieliaus, Ezechielio, Ezdro. Iš šių aš padariau savo ištraukas, suskirstydamas jas į šešias knygas.
V.
Iš Pradžios knygos Katenos.
Vietoj teisiojo Izaoko skerdimui pasirodė avinas, kad Izaokas būtų išlaisvintas iš savo pančių. Šio gyvūno skerdimas atpirko Izaoką iš mirties. Panašiai ir Viešpats, būdamas nužudytas, išgelbėjo mus; būdamas surištas, Jis atrišo mus; būdamas paaukotas, Jis atpirko mus…
Nes Viešpats buvo avinėlis, kaip avinas, kurį Abraomas pamatė įkliuvusį į Sabek krūmą. Bet šis krūmas vaizdavo kryžių, o ta vieta – Jeruzalę, o avinėlis – Viešpatį, surištą skerdimui.
Nes kaip avinas Jis buvo surištas, sako jis apie mūsų Viešpatį Jėzų Kristų, ir kaip avinėlis Jis buvo nukirptas, ir kaip avis Jis buvo vedamas į skerdyklą, ir kaip avinėlis Jis buvo nukryžiuotas; ir Jis nešė kryžių ant Savo pečių, kai buvo vedamas į kalną būti nužudytas, kaip Izaokas savo tėvo. Bet Kristus kentėjo, o Izaokas nekentėjo: nes jis tebuvo pirmavaizdis To, kuris turėjo kentėti. Visgi, net tarnaudamas tik kaip Kristaus pirmavaizdis, jis apstulbino žmones ir sukėlė baimę.
Nes buvo parodyta nauja paslaptis, – sūnus, vedamas tėvo į kalną būti nužudytas, kurio kojas jis surišo kartu ir paguldė jį ant aukuro malkų, rūpestingai paruošdamas viską, kas būtina jo paaukojimui. Izaokas savo ruožtu tyli, surištas kaip avinas, neatverdamas burnos ir neišleisdamas garso savo balsu. Nes nebijodamas peilio, nei krūpčiodamas prieš ugnį, nei nerimaudamas dėl kančios perspektyvos, jis narsiai išlaikė Viešpaties pirmavaizdžio vaidmenį. Taigi prieš mus guli Izaokas, surištomis kojomis kaip avinas, jo tėvas stovi šalia, su nuogu peiliu rankoje, nevengdamas pralieti savo sūnaus kraujo.
VI.
Dvi scholijos Pradžios 22:13.
Sirų ir hebrajų kalbos vartoja žodį „pakabintas“, kaip aiškiau vaizduojantį kryžių.
Žodį Sabek kai kurie išvertė kaip „atleidimas“, kiti – „stačias“, tarsi prasmė, sutinkanti su populiariu tikėjimu, būtų – ožys, einantis stačias prie krūmo ir ten stovintis stačias, pagautas už ragų, kad būtų aiškus kryžiaus pirmavaizdis. Dėl šios priežasties jis neverčiamas, nes vienas hebrajiškas žodis kitose kalbose reiškia daug dalykų. Tačiau tiems, kurie klausia, dera duoti atsakymą ir sakyti, kad Sabek reiškia „iškeltas“.
VII.
Apie Kristaus prigimtį.
Nes protingiems asmenims nėra reikalo bandyti įrodyti iš Kristaus darbų po Jo krikšto, kad Jo siela ir Jo kūnas, Jo žmogiškoji prigimtis kaip mūsų, buvo tikri, o ne vaizduotės šmėkla. Nes darbai, atlikti Kristaus po Jo krikšto, ir ypač Jo stebuklai, davė pasauliui nuorodą ir užtikrinimą apie Dievystę, paslėptą Jo kūne. Nes būdamas kartu ir Dievas, ir tobulas žmogus, Jis davė mums tikrus nurodymus apie savo dvi prigimtis: apie Savo Dievystę – per stebuklus per trejus metus, praėjusius po Jo krikšto; apie Savo žmogiškumą – per trisdešimt panašių laikotarpių, kurie ėjo prieš Jo krikštą, kuriais dėl savo žemos padėties kūno atžvilgiu Jis slėpė savo Dievystės ženklus, nors Jis buvo tikrasis Dievas, egzistuojantis prieš visus amžius.
VIII.
Iš Oracijos apie Mūsų Viešpaties Kančią.
Dievas nukentėjo nuo Izraelio dešinės rankos.
IX.
Viešpaties Galva – Jo paprasta Dievystė; nes Jis yra visų dalykų Pradžia ir Kūrėjas: Danieliuje.
Balti Viešpaties plaukai, nes Jis yra „Amžinasis“ (Senolis): kaip aukščiau.
Viešpaties akys – Dieviškasis stebėjimas: nes Jis mato visus dalykus. Kaip pas apaštalą: „Nes visa yra nuoga ir atvira Jo akyse.“
Viešpaties vokai – paslėptos dvasinės paslaptys Dieviškuose įsakuose. Psalmėje: „Jo vokai klausinėja, tai yra išbando, žmonių vaikus.“
Viešpaties uoslė – Jo pasigėrėjimas šventųjų maldomis ar darbais. Pradžios knygoje: „Ir Viešpats užuodė malonų kvapą.“
Viešpaties burna – Jo Sūnus, arba žodis, skirtas žmonėms. Pranaše: „Viešpaties burna kalbėjo“; ir kitur: „Jie supykdė Jo burną.“
Viešpaties liežuvis – Jo Šventoji Dvasia. Psalmėje: „Mano liežuvis yra plunksna.“
Viešpaties veidas – Jo apsireiškimas. Išėjimo knygoje: „Mano veidas eis pirma tavęs“; ir pranaše: „Viešpaties veidas juos padalijo.“
Viešpaties žodis – Jo Sūnus. Psalmėje: „Mano širdis ištarė gerą žodį.“
Viešpaties ranka (arm) – Jo Sūnus, per kurį Jis atliko visus savo darbus. Pranaše Izaijuje: „Ir kam buvo apreikšta Viešpaties ranka?“
Dešinė Viešpaties ranka – tai yra Jo Sūnus; kaip ir aukščiau Psalmėje: „Viešpaties dešinė darė narsiai.“
Dešinė Viešpaties ranka – electio omnis (visas pasirinkimas / išrinkimas). Kaip Pakartoto Įstatymo knygoje: „Jo dešinėje yra ugninis įstatymas.“
Viešpaties sparnai – Dieviškoji apsauga. Psalmėje: „Tavo sparnų šešėlyje aš vilsiuosi.“
Viešpaties petys – Dieviškoji galia, kuria Jis teikiasi nešti silpnuosius. Pakartoto Įstatymo knygoje: „Jis paėmė juos ir užsidėjo ant savo pečių.“
Viešpaties ranka (hand) – Dieviškasis veikimas. Pranaše: „Argi ne mano rankos padarė visus šiuos dalykus?“
Viešpaties pirštas – Šventoji Dvasia, kurios veikimu, kaip sakoma, buvo parašytos įstatymo lentelės Išėjimo knygoje; ir Evangelijoje: „Jei aš Dievo pirštu išvarau demonus“.
Viešpaties pirštai – Įstatymų leidėjas Mozė arba pranašai. Psalmėje: „Aš žvelgsiu į dangus“, tai yra Įstatymo ir Pranašų knygas, „Tavo pirštų darbus“.
Viešpaties išmintis – Jo Sūnus. Pas apaštalą: „Kristus, Dievo galia ir Dievo išmintis“; ir pas Saliamoną: „Viešpaties išmintis galingai siekia nuo vieno galo iki kito.“
Viešpaties įsčios – paslėpta Dievystės gelmė, iš kurios Jis pagimdė savo Sūnų. Psalmėje: „Iš įsčių, prieš Aušrinę, aš pagimdžiau Tave.“
Viešpaties pėdos – Jo nepajudinamumas ir amžinybė. Psalmėje: „Ir tiršta tamsa buvo po Jo kojomis.“
Viešpaties sostas – angelai, arba šventieji, arba tiesiog aukščiausioji valdžia. Psalmėje: „Tavo sostas, o Dieve, yra per amžių amžius.“
Krasė – tas pats kaip aukščiau, angelai ar šventieji, nes Viešpats sėdi ant jų. Psalmėje: „Viešpats atsisėdo savo šventame krėsle.“
Viešpaties nusileidimas – Jo apsilankymas pas žmones. Kaip Michėjuje: „Štai, Viešpats išeis iš savo vietos; Jis nužengs, trypdamas po kojomis žemės pakraščius.“ Taip pat blogąja prasme. Pradžios knygoje: „Viešpats nužengė pažiūrėti bokšto.“
Viešpaties pakilimas – žmogaus iškėlimas, kuris paimamas iš žemės į dangų. Psalmėje: „Kuris pakyla virš dangų dangaus į rytus.“
Viešpaties stovėjimas – Dievystės kantrybė, kuria Jis pakenčia nusidėjėlius, kad jie ateitų į atgailą. Kaip Habakuke: „Jis atsistojo ir pamatavo žemę“; ir Evangelijoje: „Jėzus sustojo ir liepė jį pašaukti“, tai yra akląjį.
Viešpaties perėjimas – Jo mūsų kūno prisiėmimas, per kurį savo gimimu, mirtimi, prisikėlimu, žengimu į dangų Jis, taip sakant, atliko perėjimus. Giesmių giesmėje: „Štai, Jis ateina, šokinėdamas per kalnus, bėgdamas per kalvas.“
Viešpaties ėjimas – Jo atėjimas ar aplankymas. Psalmėje.
Viešpaties kelias – Dievystės veikimas. Kaip Jobe, kalbant apie velnią: „Jis yra Viešpaties kelių pradžia.“
Vėlgi: Viešpaties keliai – Jo įsakai. Ozėjoje: „Nes Viešpaties keliai tiesūs, ir teisieji jais vaikščios.“
Viešpaties pėdsakai – Jo slapto veikimo ženklai. Kaip Psalmėje: „Ir Tavo pėdsakai nebus žinomi.“
Viešpaties pažinimas – tai, kas priverčia žmones Jį pažinti. Abraomui Jis sako: „Dabar aš žinau, kad tu bijai Viešpaties“; tai yra, aš priverčiau tave sužinoti.
Dievo nežinojimas yra Jo nepritarimas. Evangelijoje: „Aš jūsų nepažįstu.“
Dievo atsiminimas – Jo gailestingumas, kuriuo Jis atmeta ir pasigaili ko nori. Taip Pradžios knygoje: „Viešpats prisiminė Nojų“; ir kitoje vietoje: „Viešpats prisiminė savo tautą.“
Viešpaties gailėjimasis – Jo veikimo būdo pakeitimas. Kaip Karalių knygoje: „Aš gailiuosi, kad padariau Saulių karaliumi.“
Viešpaties pyktis ir rūstybė – Dievystės kerštas nusidėjėliams, kai Jis pakenčia juos turėdamas tikslą nubausti, bet iš karto neteisia jų pagal griežtą teisingumą. Kaip Psalmėje: „Savo pyktyje ir savo rūstybėje Jis vargins juos.“
Viešpaties miegojimas – kai, kai kurių mintyse, Jo ištikimybė nėra pakankamai budri. Psalmėje: „Pabusk, kodėl miegi, o Viešpatie?“
Viešpaties sargybos – saugant savo išrinktuosius Jis visada yra šalia savo Dievystės buvimu. Psalmėje: „Štai! Jis nesnūduriuos ir nemiegos.“
Viešpaties sėdėjimas – Jo valdymas. Psalmėje: „Viešpats sėdi savo šventame krėsle.“
Viešpaties pakojis – žmogus, kurį prisiėmė Žodis; arba Jo šventieji, kaip kai kurie mano. Psalmėje: „Garbinkite Jo pakojį, nes jis šventas.“
Viešpaties vaikščiojimas – Dievystės pasigėrėjimas savo išrinktųjų keliais. Pranaše: „Aš vaikščiosiu juose ir būsiu jų Viešpats.“
Viešpaties trimitas – Jo galingas balsas. Pas apaštalą: „Paliepus, ir arkangelo balsui, ir Dievo trimitui gaudžiant, Jis nužengs iš dangaus.“