Pilypo evangelija

1945 metais Egipto smėlis atidavė vieną labiausiai intriguojančių krikščioniškojo gnosticizmo tekstų – Pilypo evangeliją (ne Filipo), dar vadinamą Evangelija pagal Pilypą (angl. The Gospel of Philip, kopt. Ⲉⲩⲁⲅⲅⲉⲗⲓⲟⲛ ⲕⲁⲧⲁ ⲫⲓⲗⲓⲡⲡⲟⲥ, gr. Evangelion Philipou, lot. Evangelium Philippi). Rasta tame pačiame Nag Hamadžio ąsotyje kaip ir garsioji Tomo evangelija, ji iš karto patraukė tyrinėtojų dėmesį ne tiek pasakojimais apie Jėzaus gyvenimą, kiek giliomis, mistinėmis įžvalgomis apie dvasinę transformaciją. Tai nėra evangelija įprasta prasme; tai veikiau antrojo ar trečiojo amžiaus valentinianų mokyklos teologinių apmąstymų, homilijų ir gnostinių sakramentų aprašymų rinkinys.

Nors pavadinimas nurodo į apaštalą Pilypą, dauguma mokslininkų sutinka, kad tekstą parašė anoniminis autorius, priklausęs Valentino (garsaus II a. gnostiko) sekėjams. Pavadinimas greičiausiai parinktas todėl, kad Pilypas tekste minimas kaip apaštalas, kuriam Jėzus suteikė ypatingą pažinimą. Manoma, kad originalas graikų kalba buvo surašytas apie 150–250 m. po Kr. Sirijoje arba Egipte, o Nag Hamadyje rastas variantas yra koptų kalbos vertimas (Codex II).

Jėzus ir Marija Magdalietė: daugiau nei legenda

Pilypo evangelija išgarsėjo visame pasaulyje dėl vienos konkrečios ištraukos, kurią vėliau savo romanuose (pvz., „Da Vinčio kodas“) naudojo populiariosios kultūros rašytojai. Tekste Marija Magdalietė vaizduojama kaip artimiausia Jėzaus palydovė:

„Išganytojas mylėjo Mariją Magdalietę labiau už visus mokinius ir dažnai bučiavo ją į [lūpas]. Likę mokiniai […] klausė jo: ‘Kodėl tu myli ją labiau už mus visus?’“

Tačiau gnostiniame kontekste šis „bučinys“ neturėjo romantiškos prasmės. Gnostikams bučinys simbolizavo dvasių susiliejimą ir gnosis (pažinimo) perdavimą. Marija čia simbolizuoja Sofiją (Išmintį), kurią dvasinis vyras (Jėzus) turi pažadinti ir suvienyti su dieviškąja pilnatve.

Penki sakramentai: kelias į „Vestuvių menę“

Skirtingai nei kanoninėse evangelijose, Pilypo evangelijoje daug dėmesio skiriama ritualams. Autorius mini penkis pagrindinius sakramentus, kurie padeda sielai išsivaduoti iš materijos pančių:

1. Krikštas: Apvalymas vandeniu.
2. Patepimas (Chrisma): Autorius teigia, kad patepimas yra svarbesnis už krikštą, nes būtent per „ugnį ir šviesą“ gaunama dvasinė galia.
3. Eucharistija: Duonos ir vyno priėmimas.
4. Išpirkimas (Apolytrosis): Ritualas, paruošiantis sielą kelionei pro piktąsias dangiškas galias (archontus).
5. Vestuvių menė (Nymphon): Svarbiausias ir paslaptingiausias sakramentas. Tai dvasinis vyriškojo ir moteriškojo pradų susijungimas žmogaus viduje, atkuriant pirminę vienovę.

Pasaulio sukūrimas kaip klaida

Pilypo evangelija laikosi griežtos gnostinės nuostatos: šis materialus pasaulis yra klaida. Jį sukūrė ne aukščiausiasis Dievas, o žemesnioji dievybė (Demiurgas), kuri buvo „neapdairi“. Todėl žmogus, nešiojantis savyje dievišką kibirkštį, šiame pasaulyje yra svetimas.

Tekste teigiama, kad vardai šiame pasaulyje yra klaidinantys. Mes vartojame žodžius „Dievas“, „Sūnus“, „Šventoji Dvasia“, tačiau jie tik nurodo į realybę, kurios protas negali suvokti. Tikrasis žinojimas ateina tada, kai žmogus peržengia vardų ir simbolių pasaulį.

Pilypo evangelija prieš Naująjį Testamentą

Bažnyčios tėvų pasmerkimas ir užmarštis

Pilypo evangelija niekada nebuvo rimtai svarstoma įtraukti į krikščioniškąjį kanoną. Jos teologija buvo pernelyg nutolusi nuo apaštališkosios tradicijos. Šventasis Ireniejus Lionietis ar Epifanijus Salaminietis valentinianų mokymus laikė „fantazijomis“, kurios klaidina tikinčiuosius.

Po IV amžiaus, kai krikščionybė tapo valstybine religija, tokie tekstai buvo uždrausti ir sunaikinti. Tik dėka anoniminio vienuolio, kuris nusprendė užkasti šiuos kodeksus Nag Hamadyje, šiandien galime skaityti apie „Vestuvių menę“ ir paslaptingąjį Jėzaus juoką.

Pilypo evangelija mums primena, kad ankstyvoji krikščionybė nebuvo monolitinis judėjimas. Tai buvo spalvingas, intelektualus ir dažnai radikalus dvasinių ieškojimų laukas, kuriame klausimai apie lytį, sielą ir Dievo prigimtį buvo sprendžiami drąsiais, metaforiškais būdais.

Evangelija pagal Pilypą

parengė Mark M. Mattison

Šis vertimas paremtas „Codex II, 3“ Nag Hamadžio koptišku tekstu.

Ženklai:
51 Puslapio numeris
[ ] Spraga tekste
/ \ Redaktoriaus pataisyta perrašinėtojo klaida
( ) Redaktoriaus intarpas

Pagonys, hebrajai ir krikščionys

(51) Hebrajas sukuria hebrają, ir [tokie] vadinami „prozelitais“. Bet [prozelitas] nesukuria (kito) prozelito. Jie yra kaip […] ir jie kuria kitus […] (52) jiems pakanka to, kad jie atsiranda.

Vergas ieško tik laisvės; jis nesiekia savo šeimininko turto. Bet sūnus nėra tik sūnus; jis reikalauja savo tėvo palikimo sau. Tie, kurie paveldi mirusius, patys yra mirę, ir jie paveldi mirusius. Tie, kurie paveldi gyvuosius, patys yra gyvi, ir jie paveldi (tiek) gyvuosius, tiek ir mirusius. Mirusysis negali nieko paveldėti, nes kaip miręs gali paveldėti? Jei mirusysis paveldi gyvąjį, jis nemirs, bet mirusysis gyvens dar labiau! Pagonis nemiršta, nes jis niekada negyveno, kad galėtų mirti. Kas įtikėjo Tiesą, tas gyveno ir rizikuoja mirti, nes jis gyvas nuo tos dienos, kai atėjo Kristus. Pasaulis sukuriamas, miestai apgyvendinami, o mirusieji išnešami.

Kai buvome hebrajai, buvome be tėvo – turėjome (tik) motiną. Bet kai tapome krikščionimis, įgijome ir tėvą, ir motiną.

Gyvenimas, mirtis, šviesa ir tamsa

Tie, kurie sėja žiemą, pjauna vasarą. Žiema yra pasaulis, vasara – kitas amžius. Sėkime pasaulyje, kad pjautume vasarą. Dėl to mums nedera melstis žiemą. Vasara eina po žiemos. Bet jei kas pjauna žiemą, jis nepjaus, bet išraus, nes tokie neduoda vaisių […] tai ne šiaip išeina […] bet kitą šabą […] tai bevaisis.

Kristus atėjo (53) vienų nupirkti, kitų išgelbėti, o dar kitų atpirkti. Jis nupirko tuos, kurie buvo svetimi, padarė juos savais ir atskyrė juos kaip užstatą, kaip jis norėjo. Ne tik tada, kai jis pasirodė, jis paguldė savo gyvybę, kai norėjo, bet nuo tos dienos, kai atsirado pasaulis, jis paguldė savo gyvybę, kai norėjo. Tada jis atėjo pirmas ją paimti, nes ji buvo užstatyta. Ją valdė plėšikai, kurie buvo ją užgrobę, bet jis ją išgelbėjo; ir tuos, kurie pasaulyje yra geri, jis atpirko, lygiai taip pat kaip ir tuos, kurie yra blogi.

Šviesa ir tamsa, dešinė ir kairė yra broliai vienas kitam. Jie neatskiriami. Taigi, tie, kurie geri, nėra geri, tie, kurie blogi, nėra blogi, nei gyvenimas yra (tikras) gyvenimas, nei mirtis yra (tikra) mirtis. Dėl to kiekvienas ištirps į savo pradžią nuo pat pradžių. Bet tie, kurie išaukštinti virš pasaulio, yra neištirpstantys ir amžini.

Vardai

Vardai, duodami tiems, kurie yra pasaulietiški, yra labai klaidinantys, nes jie nukreipia širdį nuo to, kas teisinga, į tai, kas neteisinga, ir tas, kuris girdi „Dievas“, galvoja ne apie tai, kas teisinga, bet galvoja apie tai, kas neteisinga. Taip pat su „Tėvu“, „Sūnumi“, „Šventąja Dvasia“, „gyvenimu“, „šviesa“, „prisikėlimu“, „bažnyčia“ ir visais kitais – jie negalvoja apie [tai, kas teisinga], bet galvoja apie tai, kas [ne]teisinga, [nebent] jie išmoko, kas yra teisinga. [Vardai, kurie buvo girdimi], egzistuoja pasaulyje […] (54) [klaidina. Jei jie egzistuotų] (amžinajame) amžiuje, jie nebūtų naudojami kaip vardai pasaulyje, nei būtų priskirti pasaulietiškiems dalykams. Jie turi pabaigą (amžinajame) amžiuje.

Yra vienas vardas, kuris neištariamas pasaulyje: vardas, kurį Tėvas davė Sūnui. Jis išaukštintas virš visko; tai Tėvo vardas, nes Sūnus nebūtų tapęs tėvu, jei nebūtų priėmęs Tėvo vardo. Tie, kurie turi šį vardą, jį žino, bet jo nesako; o tie, kurie jo neturi, jo nežino. Bet Tiesa atnešė mums vardus į pasaulį, nes mums neįmanoma jos (Tiesos) išmokti be šių vardų. Yra tik viena Tiesa, bet ji mums yra daugybė dalykų, kad per daugybę dalykų su meile išmokytų šio vieno dalyko.

Valdovai

Valdovai norėjo apgauti žmoniją, nes jie (valdovai) matė, kad ji (žmonija) turi giminystę su tais, kurie yra tikrai geri. Jie paėmė vardą tų, kurie yra geri, ir davė jį tiems, kurie nėra geri, kad apgautų ją (žmoniją) vardais ir pririštų prie tų, kurie nėra geri; ir tada, kokią paslaugą jie jai daro! Jie paima juos nuo tų, kurie nėra geri, ir perkelia tarp tų, kurie yra geri. Jie žinojo, ką daro, nes norėjo paimti tuos, kurie buvo laisvi, ir paversti juos vergais amžiams. Yra galių, kurios egzistuoja […] žmoniją, nenorėdamos, kad ji būtų [išgelbėta], kad ji būtų […] nes jei žmonija [būtų išgelbėta], aukos [ne]vyktų […] ir gyvuliai aukojami (55) galioms, nes tie, kuriems buvo aukojamos atnašos, buvo gyvuliai. Jie buvo aukojami gyvi, bet paaukoti mirdavo. Žmogus buvo paaukotas Dievui miręs, ir jis gyveno.

Prieš ateinant Kristui, pasaulyje nebuvo duonos – lygiai kaip Rojuje, kur buvo Adomas, buvo daug medžių gyvuliams maitinti, bet nebuvo kviečių žmonijai maitinti. Žmonija valgydavo kaip gyvuliai, bet kai atėjo Kristus, tobulas žmogus, jis atnešė duonos iš dangaus, kad žmonija būtų maitinama žmonijos maistu.

Valdovai manė, kad daro tai, ką daro, savo jėga ir valia, bet Šventoji Dvasia slapta per juos įgyvendino viską, ko norėjo. Tiesa, kuri egzistavo nuo pradžios, sėjama visur; ir daugelis mato ją sėjamą, bet nedaugelis mato ją pjaunamą.

Gimimas iš mergelės

Kai kurie sako, kad „Marija pastojo iš Šventosios Dvasios“. Jie klysta; jie nežino, ką sako. Kada moteris pastojo nuo moters? „Marija yra mergelė, kurios nesuteršė jokia galia“ – tai didis liudijimas tų hebrajų, kurie tapo (pirmaisiais) apaštalais ir apaštališkaisiais (įpėdiniais). Mergelė, kurios nesuteršė jokia galia […] galios suteršė pačios save.

Ir Viešpats [ne]būtų sakęs: „mano [Tėvas, kuris esi] danguje“, nebent [jis] turėtų kitą tėvą. Vietoj to jis būtų paprasčiausiai pasakęs [„mano Tėvas“]. Viešpats tarė [mokiniams: „…] (56) [iš] kiekvienų [namų] ir atneškite į Tėvo namus, bet nevokite (nieko) iš Tėvo namų ir neišneškite“.

Jėzus, Kristus, Mesijas, Nazarėnas

„Jėzus“ yra paslėptas vardas; „Kristus“ yra atskleistas vardas. Todėl „Jėzus“ neverčiamas, bet jis vadinamas savo vardu „Jėzus“. Tačiau vardas „Kristus“ sirų kalba yra „Mesijas“, graikų – „Kristus“, ir visi kiti jį vadina pagal savo kalbą. „Nazarėnas“ atskleidžia tai, kas paslėpta. Kristus savyje turi viską, ar žmogų, ar angelą, ar paslaptį, ir Tėvą.

Prisikėlimas

Tie, kurie sako, kad Viešpats pirmiau mirė ir tada prisikėlė, klysta, nes jis pirmiau prisikėlė ir (tada) mirė. Kas pirmiau neįgyja prisikėlimo, tas nemirs. Kaip Dievas gyvas, tas /mirtų!

Niekas neslėps kažko didingo ir vertingo dideliame daikte, bet dažnai kas nors įdeda nesuskaičiuojamus tūkstančius į tai, kas verta (tik) skatiko. Taip pat ir su siela; vertingas daiktas atsirado niekingame kūne.

Kai kurie bijo, kad prisikels nuogi. Todėl jie nori prisikelti kūne, ir [jie] nežino, kad tie, kurie vilki [kūnu], yra nuogi. Tie […] nusirengti nuogai [nėra] nuogi. „Kūnas [ir kraujas ne]paveldės [Dievo] karalystės.“ Kas gi (57) nepaveldės? Tai, kas yra ant mūsų. Bet kas gi taip pat paveldės? Tai Jėzaus (kūnas) ir kraujas. Dėl to jis sakė: „Kas nevalgo mano kūno ir negeria mano kraujo, neturi savyje gyvybės.“ Kas yra jo kūnas? Tai Žodis, o jo kraujas yra Šventoji Dvasia. Kas priėmė tai, turi maisto, gėrimo ir drabužių.

(Tad) aš pats nesutinku su kitais, kurie sako: „Jis neprisikels.“ Abi (pusės) klysta. Jūs, kurie sakote: „kūnas neprisikels“, pasakykite man, kas prisikels, kad galėtume jus pagerbti. Jūs sakote: „dvasia kūne ir ši kita šviesa kūne“. (Bet) šis posakis taip pat yra kūne, nes kad ir ką sakytumėte, negalite pasakyti atskirai nuo kūno. Būtina prisikelti šiame kūne, nes viskas jame egzistuoja. Šiame pasaulyje žmonės yra geresni už drabužius, kuriuos vilki. Dangaus karalystėje drabužiai yra geresni už žmones, kurie juos vilki.

Viskas apvaloma vandeniu ir ugnimi – regima regimu, paslėpta paslėptu. Kai kurie dalykai yra paslėpti dalykais, kurie yra regimi. Yra vanduo vandenyje ir ugnis patepime (krizmoje).

Jėzaus regėjimas

Jėzus paėmė juos visus slapta, nes jis pasirodė ne toks, koks buvo, bet pasirodė toks, kokį [jie] galėtų matyti. Jis pasirodė jiems (visais) [šiais] (būdais): [didiesiems] jis [pasirodė] kaip didis. Mažiesiems jis [pasirodė] kaip mažas. Jis [pasirodė] (58) [angelams] kaip angelas, ir žmonėms kaip žmogus. Taigi jo Žodis pasislėpė nuo visų. Kai kurie jį matė, manydami, kad mato save pačius. Bet kai jis pasirodė savo mokiniams šlovėje ant kalno, jis nebuvo mažas. Jis tapo didis, bet padarė didžiais (ir) mokinius, kad jie galėtų matyti jį kaip didį.

Tą dieną Eucharistijoje jis tarė: „Tu, kuris suvienijai tobuląją šviesą su Šventąja Dvasia, suvienyk angelus su mumis taip pat, su atvaizdais!“

Neniekinike ėriuko, nes be jo neįmanoma pamatyti durų. Niekas negalės prieiti prie karaliaus nuogas.

Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia

Dangiškojo žmogaus vaikai yra gausesni nei žemiškojo žmogaus. Jei Adomas turi tiek daug vaikų, nors jie ir miršta, kiek vaikų turi tobulas žmogus – tų, kurie nemiršta, bet yra gimdomi visą laiką?

Tėvas sukuria sūnų, bet sūnui neįmanoma sukurti sūnaus, nes gimusiam neįmanoma gimdyti (sūnų); sūnus gimdo brolius, ne sūnus. Visi, kurie gimdomi pasaulyje, gimdomi fiziškai, o kiti […] yra gimdomi jo […] ten žmogui […] […] dangiškoje vietoje […] tai iš burnos […] Žodis išėjo iš ten (59) jie būtų maitinami iš burnos [ir] taptų tobuli. Tobulieji pradedami ir gimdomi per bučinį. Dėl to mes taip pat bučiuojame vienas kitą, pradėdami iš malonės vienas kitame.

Buvo trys, kurios visą laiką keliavo su Viešpačiu: Jo motina Marija, jos sesuo ir Magdalietė, kuri vadinama jo drauge; nes Marija yra jo sesuo, jo motina ir jo partnerė.

„Tėvas“ ir „Sūnus“ yra vieniniai vardai; „Šventoji Dvasia“ yra dvigubas vardas, nes jie yra visur. Jie yra danguje, jie yra apačioje, jie yra paslėpti ir jie yra atskleisti. Šventoji Dvasia atskleista apačioje ir paslėpta danguje.

Šventiesiems tarnaujama per piktąsias galias, nes Šventoji Dvasia jas apakino, kad jos manytų tarnaujančios (paprastam) žmogui, kai (iš tikrųjų) dirba šventiesiems. Taigi mokinys vieną dieną paklausė Viešpaties apie pasaulietišką dalyką. Jis jam tarė: „Paprašyk savo Motinos, ir ji tau duos iš kito.“

Apaštalai tarė mokiniams: „Tegul visa mūsų auka įgyja druskos.“ Jie vadino […] „druska“. Be jos auka ne[tampa] priimtina. Bet Išmintis [yra] bevaikė; dėl to [ji] vadinama […], tai druskos, vieta, kurią jie […] savo būdu. Šventoji Dvasia […] (60) […] daug vaikų.

Kas priklauso tėvui, priklauso sūnui, ir jam pačiam – sūnui – kol jis mažas, nepatikima tai, kas jo. Kai jis tampa vyru, jo tėvas atiduoda jam viską, kas jam priklauso.

Tie, kurie buvo pagimdyti Dvasios ir nuklysta, nuklysta per ją taip pat. Dėl to per šią vieną Dvasią ji liepsnoja, tai yra ugnis, ir ji užgęsta.

Echamot yra viena, o Echmot – kita. Echamot yra tiesiog Išmintis, bet Echmot yra Mirties Išmintis, kuri pažįsta mirtį. Tai vadinama „mažąja Išmintimi“.

Žmonės ir gyvūnai

Yra gyvūnų, kurie paklūsta žmonėms, kaip veršis, asilas ir kiti šios rūšies. Kiti nėra klusnūs ir gyvena vieni dykumoje. Žmonija aria lauką su klusniais gyvūnais ir atitinkamai maitina save ir gyvūnus, tiek klusnius, tiek ne. Taip yra ir su tobulu žmogumi: jie aria su klusniomis galiomis, ruošdami viskam, kas egzistuos. Taigi dėl to visa vieta stovi, ar gera, ar bloga, dešinė ir kairė. Šventoji Dvasia gano visus ir valdo visas galias – tas, kurios klusnios, tas, kurios [ne], ir tas, kurios yra vienos – nes iš tiesų ji […] uždaro jas [taip, kad …] norėtų, jos negalės [išeiti].

[Tas, kuris buvo] suformuotas, [yra gražus, bet] rastum, kad jo vaikai yra (61) kilnūs pavidalai. Jei jis būtų ne suformuotas, bet pagimdytas, rastum, kad jo sėkla kilni. Bet dabar jis buvo suformuotas, ir jis pagimdė. Koks čia kilnumas? Pirmiausia buvo svetimavimas, o paskui žmogžudystė; ir jis (Kainas) buvo pagimdytas svetimavime, nes jis buvo žalčio sūnus. Dėl to jis taip pat tapo žudiku kaip ir jo tėvas, ir jis nužudė savo brolį (Abelį). Kiekviena partnerystė tarp tų, kurie nepanašūs, yra svetimavimas.

Tapimas krikščionimis

Dievas yra dažytojas. Kaip geri dažai – jie vadinami tikrais – miršta kartu su tuo, kas juose buvo nudažyta, taip yra su tais, kuriuos nudažė Dievas. Kadangi jo dažai nemirtingi, jie tampa nemirtingi per jo spalvas. Bet Dievas krikštija vandenyje.

Neįmanoma niekam pamatyti nieko, kas tikrai egzistuoja, nebent jie tampa panašūs į tai. Tai ne taip, kaip žmogus pasaulyje, kuris mato saulę netapdamas saule, ir kuris mato dangų, žemę ir visa kita netapdamas jais. Taip jau yra. Bet tu pamatei kai ką iš tos vietos ir tapai jais. Tu pamatei Dvasią, tapai dvasia; tu pamatei Kristų, tapai Kristumi; tu pamatei [Tėvą, tu] tapsi tėvu. Dėl to [čia] matai viską ir ne[matai savęs], bet [ten] matai save, nes [tapsi] tuo, ką matai.

Tikėjimas gauna; meilė duoda. [Niekas negalės] (62) [gauti] be tikėjimo, ir niekas negalės duoti be meilės. Todėl tikime, kad gautume, bet duodame, kad mylėtume, nes kas neduoda su meile, nieko iš to negauna. Kas nepriėmė Viešpaties, vis dar yra hebrajas.

Apaštalai prieš mus vadino (jį) „Jėzumi Nazarėnu Mesiju“, tai yra „Jėzumi Nazarėnu Kristumi“. Paskutinis vardas yra „Kristus“, pirmasis – „Jėzus“, vidurinis – „Nazarėnas“. „Mesijas“ turi dvi reikšmes: ir „Kristus“, ir „išmatuotasis“. „Jėzus“ hebrajiškai yra „atpirkimas“. „Nazara“ yra „tiesa“. Taigi „Nazarėnas“ yra „tiesa“. „Kristus“ yra tas, kuris buvo išmatuotas. „Nazarėnas“ ir „Jėzus“ yra tie, kurie buvo išmatuoti.

Perlas netampa mažiau vertingas, jei įmetamas į purvą, ir netampa vertingesnis, jei patepamas balzamu; bet jis visą laiką vertingas savo savininkui. Taip yra ir su Dievo vaikais: nesvarbu, kur jie bebūtų, jie vis tiek vertingi savo Tėvui.

Jei sakai: „Aš žydas“, niekas nesusijaudins. Jei sakai: „Aš romėnas“, niekas nesutriks. Jei sakai: „Aš graikas“, „barbaras“, „vergas“, [„laisvas žmogus“,] niekas nesunerims. [Jei] tu [sakysi]: „Aš krikščionis“, […] sudrebės. O kad [… šios] rūšies, šis [kuris …] negalės ištverti [girdėdamas] jo vardo.

Dievas yra žmonių valgytojas. (63) Dėl to žmogus jam [aukajamas]. Prieš paaukojant žmogų, buvo aukojami gyvuliai, nes tie, kuriems jie buvo aukojami, nebuvo dievai.

Stiklo ir molio indai atsiranda per ugnį. Bet jei stiklo indai sudūžta, jie perdaromi, nes atsirado per kvėpavimą, bet jei molio indai sudūžta, jie sunaikinami, nes atsirado be kvėpavimo.

Asilas, sukantis girnas, nukeliavo šimtą mylių. Kai buvo paleistas, jis vis dar rado save toje pačioje vietoje. Daugelis žmonių keliauja, bet niekur nenueina. Atėjus vakarui, jie nematė nei miesto, nei kaimo, nei nieko sukurto ar gamtinio, nei galios, nei angelo. Nelaimėliai dirbo veltui.

Eucharistija yra Jėzus, nes sirų kalba jis vadinamas „Farisata“, tai yra „tas, kuris išskleistas“, nes Jėzus atėjo nukryžiuoti pasaulio.

Viešpats nuėjo į Levio dažyklą. Jis paėmė septyniasdešimt dvi spalvas ir sumetė jas į kubilą. Jis ištraukė jas visas baltas ir tarė: „Štai kaip Žmonijos Sūnus atėjo [kaip] dažytojas.“

Išmintis, kuri vadinama „nevaisinga“, yra Motina [angelų] ir [..] draugė [… Marija] Magdalietė [… mylėjo ją] labiau nei mokiniai [… jis] bučiavo ją į [… daug] kartų. Likusieji […] (64) […] jie tarė jam: „Kodėl myli ją labiau nei mus visus?“ Išganytojas atsakydamas tarė jiems: „Kodėl aš nemyliu jūsų kaip jos? Kai aklas žmogus ir tas, kuris mato, abu yra tamsoje, jie niekuo nesiskiria vienas nuo kito. Kai ateina šviesa, tas, kuris mato, pamatys šviesą, o tas, kuris aklas, liks tamsoje.“

Viešpats tarė: „Palaimintas tas, kuris egzistuoja prieš egzistuodamas, nes tie, kurie egzistuoja, egzistavo ir egzistuos.“

Žmonijos pranašumas nėra atskleistas, bet egzistuoja tame, kas paslėpta. Taigi ji (žmonija) valdo gyvūnus, kurie yra stipresni, kurie yra didesni atžvilgiu to, kas atskleista, ir to, kas paslėpta. Tai leidžia jiems išgyventi; bet jei žmonija atsiskiria nuo jų (gyvūnų), jie žudo, kanda ir ėda vienas kitą, nes nerado maisto. Bet dabar jie rado maisto, nes žmonija įdirbo žemę.

Jei kas nusileidžia į vandenį ir iškyla nieko negavęs, ir sako: „Aš krikščionis“, jis pasiskolino vardą už palūkanas. Bet jei jis gauna Šventąją Dvasią, jis turi vardo dovaną. Kas gavo dovaną, iš to ji neatimama, bet kas pasiskolino už palūkanas, turi atiduoti. Taip būna, kai kas nors atsiranda paslaptyje.

Santuokos paslaptis

Santuokos paslaptis [yra] didi, nes [be] jos pasaulis [neegzistuotų]; nes [pasaulio] struktūra […], bet struktūra [… santuoka]. Pagalvokite apie [intymų …] suterštą, nes jis turi […] galią. Jo atvaizdas (65) egzistuoja [suteršime].

Netyrosios dvasios įgauna vyriškus ir moteriškus [pavidalus]. Vyriškieji yra tie, kurie intymiai bendrauja su sielomis, gyvenančiomis moteriškame pavidale, o moteriškieji yra tie, kurie per nepaklusnumą maišosi su esančiais vyriškame pavidale. Niekas negalės išvengti būti jų surištas, negavęs vyriškos galios ir moteriškos – jaunikio ir nuotakos – vestuvių menės atvaizde. Kai kvailos patelės pamato patiną sėdintį vieną, jos šoka ant jo, žaidžia su juo ir suteršia jį. Taip pat, kai kvaili patinai pamato gražią patelę sėdinčią vieną, jie vilioja ir verčia ją, norėdami ją suteršti. Bet jei jie mato vyrą ir jo žmoną sėdinčius kartu, patelės negali įeiti į vyrą, nei patinai į žmoną. Taip būna, kai atvaizdas susivienija su angelu; niekas negalės išdrįsti įeiti į [vyrą] ar moterį.

Pasaulio nugalėjimas

Kas išeina iš pasaulio, nebegali būti surištas, nes buvo pasaulyje. Jie atskleidžiami esantys aukščiau […] troškimo [ir] baimės. Jie yra šeimininkas virš […] jie geresni už pavydą. Jei […] ateina, jos (galios) suriša ir smaugia [juos]. Kaip [jie] galės pabėgti nuo [didžiųjų galių …]? Kaip jie galės […]? Yra tokių, kurie [sako]: „Mes ištikimi“, tam, kad […] (66) [netyra dvasia] ir demonas, nes jei jie turėtų Šventąją Dvasią, jokia netyra dvasia prie jų nepriliptų. Nebijok kūno, nei mylėk jo. Jei jo bijosi, jis tave valdys; jei jį mylėsi, jis tave praris ir pasmaugs.

Žmogus egzistuoja arba šiame pasaulyje, arba prisikėlime, arba vidurinėse vietose. Tenebūsiu ten rastas! Šiame pasaulyje yra ir gėrio, ir blogio. Jo geri dalykai nėra geri, ir jo blogi dalykai nėra blogi. Bet yra blogis po šio pasaulio, kuris yra tikrai blogas: tai, kas vadinama „viduriu“. Tai mirtis. Kol esame šiame pasaulyje, mums dera įgyti prisikėlimą sau, kad kai būsime išrengti iš kūno, būtume rasti poilsyje ir nekeliautume viduriu, nes daugelis paklysta kelyje.

Gera išeiti iš pasaulio prieš nusidedant. Yra tokių, kurie nei nori, nei gali, bet kiti, kurie, jei norėtų, (vis tiek) negautų naudos, nes neveikė. Norėjimas padaro juos nusidėjėliais. Bet (net) jei jie nenori, teisingumas (vis tiek) bus nuo jų paslėptas. Tai ne valia, ir tai ne veiksmas.

Apaštalas matė [regėjime] žmones, uždarytus degančiame name, ir surištus degančiomis […], įmestus […] degančio […] juos į […] ir jie sakė jiems [… galintys] būti išgelbėti […] jie nenorėjo, ir jie gavo […] bausmę, kuri vadinama (67) „[išorine] tamsa“, nes ji […].

Siela ir dvasia atsirado iš vandens ir ugnies. Vestuvių menės palikuonis buvo iš vandens, ugnies ir šviesos. Ugnis yra patepimas (krizma), šviesa yra ugnis. Aš nekalbu apie tą beformę ugnį, bet apie kitą, kurios forma balta, kuri yra ryški ir graži, ir kuri suteikia grožį.

Tiesa neatėjo į pasaulį nuoga, bet atėjo tipais ir atvaizdais. Jis (pasaulis) nepriims jos jokiu kitu būdu. Yra atgimimas ir atgimimo atvaizdas. Tikrai būtina atgimti iš naujo per atvaizdą. Kas yra prisikėlimas ir atvaizdas? Per atvaizdą jam būtina prisikelti. Vestuvių menė ir atvaizdas? Per atvaizdą jiems būtina įeiti į tiesą, kuri yra atkūrimas. Tai būtina ne tik tiems, kurie įgyja Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios vardą, bet ir jie buvo įgyti tau. Jei kas nors jų neįgyja, vardas taip pat bus iš jų atimtas. Bet jie priimami patepime […] kryžiaus galios. Apaštalai vadino tai „dešine ir kaire“, nes šis asmuo nebėra [krikščionis], bet Kristus.

Viešpats [padarė] viską paslaptyje: krikštą, patepimą, Eucharistiją, atpirkimą, vestuvių menę […] jis [tarė]: „Aš atėjau padaryti [apačią] kaip [viršų ir išorę] kaip [vidų, ir suvienyti] juos toje vietoje.“ […] čia per [tipus …] Tie, kurie sako: „[…] yra vienas viršuje […, jie klysta, nes] tai, kas atskleista (68), yra tai […], tai [kas] vadinama „tuo, kas apačioje“, o tai, kas paslėpta, jam yra tai, kas virš jo, nes tai gera, ir jie sako „vidus ir tai, kas išorėje, ir tai, kas išorėje už išorės“. Taigi Viešpats pavadino sunaikinimą „išorine tamsa“. Už jos nieko nėra.

Jis sakė: „Mano Tėvas, kuris paslėptas“. Jis sakė: „Įeik į savo kambarėlį, uždaryk duris už savęs ir melskis savo Tėvui, kuris paslėptas“, tai yra tam, kuris yra visų jų viduje. Bet tas, kuris yra visų jų viduje, yra pilnatvė. Už to viduje nieko kito nėra. Tai vadinama „tuo, kas virš jų“.

Prieš Kristų kai kurie atėjo iš ten, kur nebegalėjo įeiti, ir nuėjo ten, iš kur nebegalėjo išeiti. Tada atėjo Kristus. Jis išvedė tuos, kurie įėjo, ir įvedė tuos, kurie išėjo.

Adomas, Ieva ir vestuvių menė

Kai Ieva buvo [pas] Adomą, mirties nebuvo. Kai ji atsiskyrė nuo jo, atsirado mirtis. Jei jis [įeis] vėl ir gaus ją sau, mirties nebebus.

„[Mano] Dieve, mano Dieve, kodėl, Viešpatie, [tu] mane apleidai?“ Jis pasakė tai ant kryžiaus, nes jis buvo padalytas toje vietoje. […] kad jis buvo pagimdytas per tai, kas […] iš Dievo. […] iš mirusiųjų […] egzistuoja, bet […] jis tobulas […] kūno, bet šis […] yra tikras kūnas […] nėra tikras, [bet …] tikrojo atvaizdas.

(69) Vestuvių menė nėra skirta gyvuliams, nei vergams, nei netyriesiems, bet ji skirta laisviems žmonėms ir mergelėms.

Mes esame gimdomi iš naujo per Šventąją Dvasią, bet esame pagimdyti per Kristų iš dviejų dalykų. Esame patepami per Dvasią. Kai buvome pagimdyti, buvome suvienyti.

Be šviesos niekas negali savęs pamatyti vandenyje ar veidrodyje; taip pat negalėsi matyti šviesoje be vandens ar veidrodžio. Dėl to būtina krikštyti abiejuose: šviesoje ir vandenyje, bet šviesa yra patepimas (krizma).

Jeruzalėje buvo trys aukojimo namai. Vienas, kuris atsiveria į vakarus, vadinamas „Šventuoju“. Kitas, kuris atsiveria į pietus, vadinamas „Šventuoju iš Šventojo“. Trečias, kuris atsiveria į rytus, vadinamas „Šventųjų Šventuoju“, vieta, kur vyriausiasis kunigas įeina vienas. Krikštas yra „Šventieji“ namai. [Atpirkimas] yra „Šventasis iš Šventojo“. „Šventųjų [Šventasis]“ yra vestuvių menė. [Krikštas] apima prisikėlimą [su] atpirkimu. Atpirkimas yra vestuvių menėje. Bet vestuvių menė yra geresnė nei […] Tu nerasi jos […] tie, kurie meldžiasi […] Jeruzalė. […] Jeruzalė, kuri [… Jeruzalė], matoma […] šie, kurie vadinami „Šventųjų [Šventaisiais]“ [… ] uždanga perplėšta […] vestuvių menė, išskyrus atvaizdą [… kuris] (70) [yra viršuje. Taigi] jos uždanga buvo perplėšta nuo viršaus iki apačios, nes kai kuriems iš apačios reikėjo pakilti į viršų.

Galios negali matyti tų, kurie apsivilko tobula šviesa, ir negali jų surišti. Bet kas nors apsivilks ta šviesa susivienijimo paslaptyje.

Jei moteriškoji nebūtų buvusi atskirta nuo vyriškojo, ji nebūtų mirusi su vyriškuoju. Jo atsiskyrimas buvo mirties pradžia. Dėl to Kristus atėjo atitaisyti atsiskyrimo, kuris egzistavo nuo pradžios, vėl sujungdamas du. Jis suteiks gyvybę tiems, kurie mirė dėl atsiskyrimo, juos sujungdamas. Dabar žmona susivienija su vyru vestuvių menėje, ir tie, kurie susivienijo vestuvių menėje, daugiau nebus atskirti. Dėl to Ieva atsiskyrė nuo Adomo, nes ji nesusivienijo su juo vestuvių menėje.

Per kvėpavimą atsirado Adomo siela. Jos partneris buvo dvasia. Tai, kas jam buvo duota, buvo jo motina. Jo siela buvo [paimta] ir jam buvo duota [gyvybė] (Ieva) jos vietoje. Kai jis buvo suvienytas […] žodžiai, kurie buvo geresni už galias, ir jos pavydėjo jam […] dvasinis partneris […] paslėptas […] tai yra, […] patys […] vestuvių menė, kad […] Jėzus pasirodė [… ] Jordanas, [karalystės pilnatvė] dangaus. Tas, kuris [buvo pagimdytas] prieš viską, (71) buvo pagimdytas iš naujo. Tas, [kuris buvo pateptas] pirmas, buvo pateptas iš naujo. Tas, kuris buvo atpirktas, atpirko iš naujo.

Jei būtina kalbėti apie paslaptį: visko Tėvas susivienijo su mergele, kuri nužengė žemyn, ir ugnis apšvietė jį tą dieną. Jis atskleidė didžiąją vestuvių menę, tad jo kūnas atsirado tą dieną. Jis išėjo iš vestuvių menės kaip tas, kuris atsirado iš jaunikio ir nuotakos. Taip Jėzus viską įtvirtino savyje. Taip pat būtina kiekvienam mokiniui įeiti į jo poilsį per šiuos dalykus.

Adomas atsirado iš dviejų mergelių: iš Dvasios ir iš mergelės žemės. Taip Kristus buvo pagimdytas iš mergelės, kad ištaisytų nuopuolį, įvykusį pradžioje.

Rojuje auga du medžiai. Vienas gimdo [gyvūnus], kitas gimdo žmones. Adomas [valgė] nuo medžio, kuris gimdė gyvūnus, [ir jis] tapo gyvūnu, ir jis pagimdė [gyvūnus]. Taigi Adomo vaikai garbina [gyvūnus]. Medis […] yra vaisius […] tai jie […] valgė […] vaisių […] gimdyti žmones […] žmogaus […] Dievas sukuria žmogų, [… žmonės] sukuria [Dievą]. (72) Taip yra pasaulyje: žmonės sukuria dievus ir garbina savo kūriniją. Būtų geriau dievams garbinti žmones!

Tiesa yra ta, kad žmonijos darbai kyla iš jos galios, todėl jie vadinami „galiomis“. Jų darbai yra jų vaikai, kurie atsiranda per poilsį; taigi jų galia egzistuoja jų darbuose, bet poilsis atskleidžiamas jų vaikuose. Ir rasi, kad tai tęsiasi iki atvaizdo. Ir tai yra žmogus atvaizde: jie daro savo darbus per savo galią, bet gimdo savo vaikus per poilsį.

Šiame pasaulyje vergai dirba laisviesiems. Dangaus karalystėje laisvieji tarnaus vergams. Vestuvių menės vaikai tarnaus [santuokos] vaikams. [Vestuvių] menės vaikai turi [vieną] vardą: „Poilsis“. [Būdami] kartu jiems nereikia įgyti formos, [nes jie turi] kontempliaciją […] jie daugelis […] su tais, kurie yra […] šlovės […] ne […] juos […] eikite žemyn į [vandenį …] jie atpirks save […] tai yra, tie, kurie turi […] jo vardu, nes jis pasakė: „[Taip] mes išpildysime (73) visą teisumą.“

Krikštas, patepimas, Eucharistija, vestuvių menė

Tie, kurie sako, kad pirmiau mirs, o (tada) prisikels, klysta. Jei jie pirmiau negaus prisikėlimo, kol yra gyvi, jie nieko negaus, kai mirs. Tas pats, kai jie kalba apie krikštą ir sako: „Krikštas yra didis dalykas“, nes tie, kurie jį gauna, gyvens.

Apaštalas Pilypas sakė: „Dailidė Juozapas pasodino sodą, nes jam reikėjo medienos savo amatui. Būtent jis padarė kryžių iš medžių, kuriuos pasodino, ir jo palikuonis kabojo ant to, ką jis pasodino. Jo palikuonis buvo Jėzus, o augalas buvo kryžius.“ Bet Gyvybės medis yra Rojaus viduryje, ir iš alyvmedžio atsirado patepimas, o iš to – prisikėlimas.

Šis pasaulis valgo lavonus. Visa, kas jame valgoma, taip pat miršta. Tiesa valgo gyvybę, todėl niekas, maitinamas [Tiesa], nemirs. Jėzus atėjo iš tos vietos, jis atnešė maisto iš ten, ir tiems, kurie norėjo, jis davė jiems [valgyti, kad] jie nemirtų.

[Dievas …] Rojų, [žmogus …] Rojų, yra […] ir […] Dievo […] tie, kurie [jame …] Aš noriu, kad [Rojus …] jie sakys man: „[… valgyk] tai“, arba „nevalgyk [to …] (74) nori.“ Pažinimo medis yra vieta, kur aš valgysiu viską. Jis nužudė Adomą, bet čia jis daro žmogų gyvą. Įstatymas buvo medis. Jis turi galią suteikti gėrio ir blogio pažinimą. Jis nei apsaugojo jų nuo blogio, nei patalpino juos į gėrį, bet sukūrė mirtį tiems, kurie valgė nuo jo; nes kai jis pasakė: „Valgyk tai, nevalgyk to“, jis tapo mirties pradžia.

Patepimas yra geriau nei krikštas, nes mes vadinami „krikščionimis“ dėl patepimo, ne dėl krikšto. Ir būtent dėl patepimo Kristus buvo pavadintas, nes Tėvas patepė Sūnų, o Sūnus patepė apaštalus, o apaštalai patepė mus. Kas pateptas, turi viską: prisikėlimą, šviesą, kryžių, Šventąją Dvasią. Tėvas davė jam tai vestuvių menėje, ir jis tai priėmė. Tėvas buvo Sūnuje ir Sūnus Tėve. Tai yra dangaus [karalystė].

Viešpats gerai pasakė: „Kai kurie įėjo į dangaus karalystę juokdamiesi ir išėjo […] krikščionis […] ir kai tik [… nusileido] į vandenį ir jis […] viską apie […] tai [yra] žaidimas, [bet … nepaisyti] šito […] į [dangaus] karalystę […] jei jie nepaiso […] ir jei niekina tai kaip žaidimą, [… išėjo] juokdamiesi. Taip pat (75) su duona ir taure, ir aliejumi, nors yra vienas geresnis už šiuos.

Pasaulis atsirado per nusižengimą, nes tas, kuris jį sukūrė, norėjo sukurti jį negendantį ir nemirtingą. Jis nupuolė ir negavo to, ko norėjo, nes pasaulis nebuvo negendantis, ir tas, kuris jį sukūrė, nebuvo negendantis; nes daiktai nėra negendantys, bet veikiau vaikai. Niekas negalės gauti negendamumo netapęs vaiku. Bet kas negali gauti, kiek labiau jie negalės duoti?

Maldos taurėje yra vynas ir vanduo, nes ji nustatyta kaip kraujo tipas (atvaizdas), už kurį jie dėkoja. Ji prisipildo Šventosios Dvasios, ir ji priklauso visiškai tobulam žmogui. Kada tik gersime tai, priimsime tobulą žmogų. Gyvasis vanduo yra kūnas. Mums būtina apsivilkti gyvuoju žmogumi. Taigi eidami žemyn į vandenį, jie nusirengia, kad apsivilktų tuo vieninteliu.

Arklys pagimdo arklį, žmogus pagimdo žmogų, o dievas pagimdo dievą. Taip pat yra su [jaunikiu] ir [nuotakomis]. Jie [atsiranda] iš […] Joks žydas […] iš […] egzistuoja ir […] iš žydų […] krikščionys […] vadinami šie […] „išrinktoji […] giminė“ (76) ir „tikrasis žmogus“, ir „Žmonijos Sūnus“, ir „Žmonijos Sūnaus sėkla“. Ši tikra giminė yra žinoma pasaulyje. Tai vietos, kur egzistuoja vestuvių menės vaikai.

Šiame pasaulyje sąjunga yra tarp vyro ir moters, galios ir silpnumo vieta; (amžinajame) amžiuje sąjunga yra kaip kas kita, bet mes vadiname jas tais pačiais vardais. Tačiau yra kitų vardų, kurie yra aukščiau už kiekvieną įvardijamą vardą, ir jie geresni už stipriuosius, nes kur yra jėga, ten yra tų, kurie dar galingesni. Tai nėra (du) skirtingi dalykai, bet jie abu yra tas pats dalykas. Tai negalės nusileisti į kūnišką širdį.

Argi nebūtina kiekvienam, kuris turi viską, visiškai pažinti save? Kai kurie, kurie nepažįsta savęs, negalės mėgautis tuo, ką turi, bet tie, kurie suprato save, mėgausis jais.

Jie ne tik negalės surišti tobulo žmogaus, jie negalės jo (tobulo žmogaus) matyti, nes jei matytų, surištų. Nėra kito būdo kam nors įgyti šią malonę sau [išskyrus] apsivilkus tobulą šviesą [ir] tapus tobula [šviesa. Kas apsivilko ja] save, tas nueis […] tai yra tobulas […] mums tapti […] prieš mums ateinant į […] kas priima viską […] šias vietas, jie galės […] tą vietą, bet jie [… vidurį] kaip nepilną. (77) Tik Jėzus žino šito pabaigą.

Šventasis žmogus (kunigas) yra visiškai šventas, iki pat savo kūno, nes jei jis priima duoną, jis ją pašventins, arba taurę, ar bet ką kitą, ką paima ir apvalo. Kodėl jis neapvalys ir kūno?

Kaip Jėzus patobulino krikšto vandenį, taip jis išliejo mirtį. Taigi mes einame žemyn į vandenį, bet neiname žemyn į mirtį, kad nebūtume išlieti į pasaulio dvasią. Kai ji pučia, ateina žiema. Kai Šventoji Dvasia dvelkia, ateina vasara.

Kas pažįsta tiesą, yra laisvas žmogus, o laisvas žmogus nenusideda, nes „kas daro nuodėmę, yra nuodėmės vergas“. Tiesa yra Motina, o pažinimas yra susijungimas. Tie, kurie nepasiduoda nuodėmei, pasaulio vadinami „laisvais“. Šie, kurie nepasiduoda nuodėmei, didžiuojasi tiesos pažinimu. Tai padaro juos laisvus ir išaukština virš visko. Bet „meilė ugdo“, ir kas tapo laisvas per pažinimą, yra vergas dėl meilės tiems, kurie dar negali pasiekti pažinimo laisvės, [bet] pažinimas įgalina juos tapti laisvais. Meilė […] nieko savo […] ji […] savo. Ji niekada [nesako „…“] arba „tai mano“, [bet „…] yra tavo“. Dvasinė meilė yra vynas su kvapu. (78) Visi, kurie pasiteps juo, mėgausis juo. Kol pateptieji būna šalia, tie, kurie yra netoliese, taip pat mėgaujasi juo. Jei pateptieji tepalu palieka juos ir išeina, tie, kurie nėra patepti, bet tik yra netoliese, lieka savo smarvėje. Samarietis nedavė nieko sužeistajam, tik vyno su aliejumi. Tai nebuvo niekas kita kaip tepalas, ir jis išgydė žaizdas, nes „meilė uždengia daugybę nuodėmių“.

Vaikai, kuriuos pagimdo moteris, bus panašūs į vyrą, kurį ji myli. Jei tai jos vyras, jie panašūs į jos vyrą; jei tai svetimautojas, jie panašūs į svetimautoją. Dažnai, jei moteris miega su savo vyru, nes turi, bet jos širdis yra su svetimautoju, su kuriuo ji yra intymi, ir ji pagimdo vaiką, vaikas, kurį ji pagimdo, panašus į svetimautoją. Bet jūs, kurie egzistuojate su Dievo Sūnumi, nemylėkite pasaulio; verčiau mylėkite Viešpatį, kad tie, kuriuos pagimdysite, netaptų panašūs į pasaulį, bet taptų panašūs į Viešpatį.

Žmogus susivienija su žmogumi, arklys susivienija su arkliu, asilas susivienija su asilu. Rūšys susivienija [su] panašiomis rūšimis. Taip būna, kai dvasia susivienija su dvasia, [Žodis] yra intymus su Žodžiu, [ir šviesa] intymi [su šviesa. Jei] tampi žmogumi, [tai žmogus] mylės tave. Jei tampi [dvasia], tai Dvasia susivienys su tavimi. [Jei] tampi Žodžiu, tai Žodis (79) susivienys su tavimi. Jei [tampi] šviesa, tai šviesa bus intymi su tavimi. Jei tampi vienu iš tų iš aukštybių, tie iš aukštybių ilsėsis ant tavęs. Jei tampi arkliu ar asilu, ar veršiu, ar šunimi, ar avimi, ar bet kuriuo kitu gyvūnu, kuris yra išorėje arba apačioje, nei žmogus, nei dvasia, nei Žodis, nei šviesa, nei tie iš viršaus, nei tie viduje negalės tavęs mylėti. Jie negalės ilsėtis jumyse, ir jūs neturėsite dalies juose.

Kas yra vergas prieš savo valią, galės būti padarytas laisvu. Kas tapo laisvas per savo šeimininko malonę ir pardavė save (atgal) į vergiją, nebegalės būti padarytas laisvu.

Dvasinis augimas

Pasaulis dirbamas per keturis dalykus. Jie surenka į klojimus per vandenį, žemę, vėją ir šviesą. Ir lygiai taip pat Dievas dirba per keturis dalykus: per tikėjimą, viltį, meilę ir pažinimą. Mūsų žemė yra tikėjimas, kuriame esame įsišakniję. [Ir] [vanduo] yra viltis, per kurią [esame] maitinami. Vėjas yra meilė, per kurią augame. O šviesa [yra] pažinimas, per kurį [bręstame]. Malonė egzistuoja [keturių rūšių. Ji] žemiška, ji [dangiška, …] dangaus dangus […] per […]. Palaimintas tas, kuris ne[…] (80) sielos. Šis yra Jėzus Kristus. Jis vaikščiojo visur ir niekam nebuvo našta. Taigi, palaimintas toks žmogus; jis yra tobulas žmogus, nes Žodis sako mums, kaip sunku tai išlaikyti. Kaip mes galėsime pasiekti tokį didį dalyką? Kaip jis suteiks poilsį visiems? Pirmiausia ir svarbiausia, nedera niekam sukelti sielvarto – ar dideliam, ar mažam, ar netikinčiam, ar tikinčiam – ir tada suteikti poilsį tiems, kurie (jau) ilsisi tarp tų, kuriems gerai sekasi. Yra tokių, kurie gauna naudos suteikdami poilsį tam, kuriam gerai sekasi. Kas daro gera, negali suteikti jiems poilsio, nes jie negali tiesiog daryti ką nori; jie negali sukelti sielvarto, nes negali sukelti kančios, bet kartais tas, kuriam gerai sekasi, sukelia jiems sielvartą. Jie nėra tokie, bet tai jų (pačių) blogis sukelia jiems sielvartą. Kas turi (tobulo žmogaus) prigimtį, suteikia džiaugsmą tam, kuris geras, bet kai kurie dėl to baisiai sielvartauja.

Namų šeimininkas įsigijo viską, ar vaiką, ar vergą, ar galviją, ar šunį, ar kiaulę, ar kviečių, [ar] miežių, ar šiaudų, ar šieno, ar […] ar mėsos ir gilių. [Bet jie] išmintingi ir supranta, kuo maitinti kiekvieną. Vaikams jie patiekė duonos […] bet [… ] vergams jie patiekė […], o galvijams [jie metė miežių] ir šiaudų, ir šieno. Šunims jie metė kaulų, [o] [kiaulėms] jie metė gilių (81) ir ėdesio. Taip yra su Dievo mokiniu. Jei jis išmintingas, jis supranta, ką reiškia būti mokiniu. Kūniškos formos jo neapgaus, bet jis žiūrės į kiekvieno sielos būklę ir kalbės su jais. Pasaulyje yra daug gyvūnų, kurie sukurti žmogaus pavidalu. Jis (mokinys) juos atpažįsta. Kiaulėms jis mes gilių, bet galvijams mes miežių su šiaudais ir šienu. Šunims jis mes kaulų, vergams duos užkandį, o vaikams duos tobulą (maistą).

Yra Žmonijos Sūnus, ir yra Žmonijos Sūnaus sūnus. Viešpats yra Žmonijos Sūnus, o Žmonijos Sūnaus sūnus yra tas, kuris kuria per Žmonijos Sūnų. Žmonijos Sūnus gavo iš Dievo gebėjimą kurti. Jis (taip pat) turi gebėjimą gimdyti. Tas, kuris gavo gebėjimą kurti, yra kūrinys; tas, kuris gavo gebėjimą gimdyti, yra pagimdytas. Tas, kuris kuria, negali gimdyti; tas, kuris gimdo, gali kurti. Jie sako: „Tas, kuris kuria, gimdo.“ Bet tai, ką jie pagimdo, yra kūrinys. [Taigi] jų pagimdytieji nėra jų vaikai, bet jie yra […]. Tas, kuris kuria, dirba [viešai], ir patys yra [atskleisti]. Tas, kuris gimdo, gimdo [slapta], ir jie paslėpti […] atvaizdas. [Vėlgi], tas, kuris [kuria, kuria] viešai, bet tas, kuris gimdo, [gimdo] vaikus slapta.

Niekas [negalės] žinoti, [kada vyras] (82) ir žmona yra intymūs vienas su kitu, išskyrus juos pačius, nes pasaulio santuoka yra paslaptis tiems, kurie susituokė. Jei suteršta santuoka yra paslėpta, kiek labiau nesuteršta santuoka yra tikra paslaptis! Ji ne kūniška, bet tyra. Ji ne iš geismo, bet iš valios. Ji ne iš tamsos ar nakties, bet ji iš dienos ir šviesos. Jei santuoka apnuoginama, ji tampa pornografija – ne tik jei nuotaka priima kito vyro sėklą, bet net jei ji išeina iš menės ir yra matoma, ji svetimauja. Tegu ji pasirodo tik savo tėvui, motinai, pabroliui ir jaunikio vaikams. Jiems leidžiama įeiti į vestuvių menę kasdien. Bet tegul kiti trokšta tik išgirsti jos balsą ir mėgautis jos kvepalais, ir, kaip šunys, tegul valgo trupinius, krentančius nuo stalo. Jaunikiai ir nuotakos priklauso vestuvių menei. Niekas negalės matyti jaunikio ir nuotakos, nebent [taps] toks.

Blogio išrovimas

Kai Abraomas […] pamatyti tai, ką turėjo pamatyti, [jis] apipjaustė apyvarpės kūną, [sakydamas] mums, kad būtina sunaikinti kūną.

[Dauguma (dalykų)] pasaulyje gali stovėti ir gyventi tol, kol jų [vidus paslėptas. Jei jie atskleidžiami], jie miršta, kaip [iliustruoja] regimas žmogus. [Kol] žmogaus viduriai paslėpti, (83) žmogus gyvas. Jei jo viduriai atidengiami ir išeina iš jo, žmogus mirs. Taip pat ir su medžiu. Kol jo šaknis paslėpta, jis žydi ir auga. Jei jo šaknis atidengiama, medis nudžiūsta. Taip yra su viskuo, kas gimsta pasaulyje, ne tik atskleistu, bet ir paslėptu; nes kol blogio šaknis paslėpta, ji stipri. Bet jei ji atpažįstama, ji ištirpsta, ir jei ji atskleidžiama, ji miršta. Taigi Žodis sako: „Jau kirvis guli prie medžių šaknų“. Jis ne (tik) kirs, (nes) tai, kas bus nukirsta, vėl atželia. Veikiau kirvis kerta giliai į žemę, kol iškelia šaknį. Jėzus visiškai išrovė šaknį, bet kiti tai darė iš dalies. O mes, tegul kiekvienas iš mūsų kasa iki blogio šaknies viduje ir išrauna ją iš šaknies mumyse. Ji bus išrauta, jei ją atpažinsime. Bet jei jos neatpažinsime, ji įsišaknija mumyse ir duoda savo vaisių mumyse. Ji mus valdo, ir mes priversti jai tarnauti. Ji mus paima į nelaisvę, kad darytume tai, ko [ne]norime; ir mes darome [ne] tai, ką norime. [Ji] galinga, nes mes jos neatpažinome. Ji veikli tol, kol [egzistuoja]. [Neišmanymas] yra [viso blogio] motina. Neišmanymas sukels [mirtį, nes] tai, kas egzistuoja iš [neišmanymo], nei egzistavo, nei [egzistuoja], nei atsiras […] (84) jie taps tobuli, kai visa tiesa bus atskleista, nes tiesa yra kaip neišmanymas. Kai ji paslėpta, ji ilsisi savyje, bet jei ji atskleidžiama ir atpažįstama, ji pašlovinama, nes yra stipresnė už neišmanymą ir paklydimą. Ji suteikia laisvę. Žodis sako: „Jei pažinsite tiesą, tiesa padarys jus laisvus“. Neišmanymas yra vergija; pažinimas yra laisvė. Jei pažįstame tiesą, rasime tiesos vaisius savyje. Jei susivienijame su ja, ji priims mūsų pilnatvę.

Dabar turime tai, kas atskleista kūrinijoje. Sakome: „Tie, kurie stiprūs, yra garbingi, o tie, kurie paslėpti, yra silpni ir niekinami“. Taip yra su tais, kurie atskleisti tiesos; jie silpni ir niekinami, bet paslėptieji yra stiprūs ir garbingi. Tačiau tiesos paslaptys atskleidžiamos tipais ir atvaizdais.

Tačiau menė yra paslėpta; tai Šventoji Šventojoje. Iš pradžių uždanga slėpė, kaip Dievas valdė kūriniją, bet kai uždanga perplėšiama ir tai, kas viduje, atskleidžiama, tada šie namai bus palikti [kaip] dykuma, arba veikiau bus [sunaikinti]. Ir visa dievystė pabėgs [iš] šių vietų, ne į Šventųjų [Šventąją], nes ji negalės susivienyti su tyra [šviesa] ir [nepriekaištinga] pilnatve, [bet] ji atsidurs po kryžiaus sparnais [ir po] jo rankomis. Ši arka [taps jų] išsigelbėjimu, kai tvanas (85) vandens užplūs juos. Jei kai kurie priklauso kunigystei, jie galės įeiti už uždangos su vyriausiuoju kunigu. Taigi uždanga nebuvo perplėšta tik viršuje, nes ji būtų buvusi atvira tik tiems, kurie viršuje; nei ji buvo perplėšta tik apačioje, nes ji būtų buvusi atskleista tik tiems, kurie apačioje; bet ji buvo perplėšta nuo viršaus iki apačios. Tie, kurie viršuje, atvėrė mums apačią, kad mes įeitume į tiesos paslaptį. Tai iš tiesų yra tai, kas garbinga, kas stipru, bet mes įeisime ten per niekinamus tipus ir silpnybes. Jie nusižemina tobulos šlovės akivaizdoje. Yra šlovė, kuri geresnė už šlovę; yra galia, kuri geresnė už galią. Taigi tobulybė mums buvo atverta su tiesos paslaptimis, ir Šventųjų Šventoji buvo atskleista, ir menė pakvietė mus vidun.

Kol blogis paslėptas, jis neveiklus, bet jis nebuvo pašalintas iš Šventosios Dvasios sėklos. Jie yra blogio vergai. Bet kada tik jis atskleidžiamas, tada tobula šviesa išsilies ant visų, ir visi, kurie yra joje, [gaus patepimą]. Tada vergai taps laisvi, ir belaisviai bus atpirkti. „[Kiekvienas] augalas, [kurio] mano Tėvas, esantis danguje, [nepa]sodino, [bus] išrautas.“ Tie, kurie atskirti, susivienys […] bus pripildyti.

Pabaiga

Kiekvienas, kuris [įeis] į menę, uždegs savo [žibintą], nes [tai] kaip santuokos, kurios yra […] vyksta naktį, ugnis […] (86) naktį ir užgęsta. Bet šios santuokos paslaptys išsipildo dieną ir šviesoje. Nei ta diena, nei jos šviesa niekada nenusileidžia.

Jei kas tampa vestuvių menės vaiku, jis gaus šviesą. Jei kas jos negauna būdamas čia, negalės jos gauti kitoje vietoje. Kas gaus tą šviesą, nebus matomas ar surištas, ir niekas negalės varginti tokio žmogaus, net kol jis gyvena pasaulyje. Be to, kai jis palieka pasaulį, jis jau yra gavęs Tiesą atvaizduose. Pasaulis tapo (amžinaisiais) amžiais, nes (amžinasis) amžius jiems yra pilnatvė, ir yra taip: ji atskleista jiems vieniems. Ji nepaslėpta tamsoje ir naktyje, bet paslėpta tobuloje dienoje ir šventoje šviesoje.

Pastabos apie vertimą

52 psl.: „nuo tos dienos, kai atėjo Kristus“. Neaišku, ar ši frazė yra ankstesnio sakinio pabaiga, ar kito pradžia. Šis vertimas vadovaujasi Hugo Lundhaug, Images of Rebirth: Cognitive Poetics and Transformational Soteriology in the Gospel of Philip and the Exegesis of the Soul (Brill), 2010, p. 236, išnaša 309. „apgyvendinami“. Pažodžiui „papuošiami“.

54 ir 55 psl.: „žmonija“. Terminas, verčiamas kaip „žmonija“ šiuose puslapiuose, koptų kalba yra pažodžiui „žmogus“, bet aiškiai nurodo žmoniją kaip visumą arba žmones apskritai. Tai tas pats terminas, naudojamas „žmogui … paaukotam Dievui“, kur jis aiškiai nurodo Kristų gudriu žodžių žaismu.

57 psl.: „posakis“. Pažodžiui logos arba „žodis“. Lundhaugas verčia šią frazę: „Tai Logosas, ‘šis kitas’, kuris yra ‘kūne’.“

60 psl.: „žmones“. Pažodžiui „žmogų“.

61 psl.: „žmogus“. Pažodžiui „žmogus“.

64 ir 65 psl.: „intymus“. Pažodžiui koinōnia, taip pat verčiama kaip „bendrystė“ arba „draugystė“. Tačiau šis žodis taip pat yra „mėgstamas išsireiškimas vedybiniams santykiams kaip patiems intymiausiems tarp žmonių“. William F. Arndt and F. Wilbur Gingrich, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, Fourth Revised and Augmented Edition (The University of Chicago Press), 1952, p. 439.

65 psl.: „patinas … patelė … vyras … žmona“. Koptų kalboje žodis „patinas“ ir „vyras“ yra tas pats, kaip ir žodis „patelė“ ir „žmona“. Tie patys žodžiai taip pat galėtų būti verčiami kaip „vyras“ ir „moteris“.

67 psl.: „bet ir jie buvo įgyti tau“. Ši frazė koptų kalboje atrodo iškraipyta.

71 psl.: „visko Tėvas“. Žodis. „mergele“. Dvasia. „jį“. Jėzų. „tą dieną“. Kai jis buvo krikštytas. „jo kūnas atsirado“. Žodis tampa Jėzaus kūnu, o Dvasia – Jėzaus krauju, priimamu Eucharistijoje, kuri suvienija krikščionį su Kristaus kūnu. „jaunikio ir nuotakos“. Žodis ir Dvasia.

72, 77 ir 80 psl.: „žmogus“. Pažodžiui „žmogus“.

81 psl.: „Žmonijos Sūnus“. Viešpats arba Jėzus. „Žmonijos Sūnaus sūnus“. Kunigas.