„Corpus Hermeticum“, lietuviškai vadinamas „Hermetiškais raštais, Hermetinis rinkinys“ arba tiesiog „Hermetika“, yra senovės filosofinių ir mistinių traktatų rinkinys, parašytas graikų kalba maždaug I–III amžiuje po Kristaus. Šie tekstai priskiriami legendiniam išminčiui Hermesiui Trismegistui – mitiniam veikėjui, jungiančiam graikų dievo Hermio ir egiptiečių išminties dievo Toto bruožus. Senovės pasaulyje Hermes Trismegistas buvo laikomas dieviškosios išminties perdavėju, o jo vardu pasirašyti raštai ilgainiui tapo vienu svarbiausių dvasinių ir filosofinių šaltinių, jungusių Egipto, graikų, žydų ir krikščioniškos minties tradicijas.

„Hermetiški raštai“ glaudžiai susiję su religija, tačiau ne ta prasme, kaip ją supranta tradicinės tikėjimo sistemos. Juose nėra šventyklų, ritualų ar institucijų – tai dvasinės filosofijos, kurios siekia apibrėžti žmogaus ryšį su dieviškuoju pradu, sistema. Hermetizme Dievas suvokiamas ne kaip asmeninis valdovas, o kaip viską persmelkianti sąmonė, vienis, iš kurio kyla visa būtis. Šis mokymas jungia filosofinę mintį ir religinį patyrimą: pažinimas (gnosis) čia tampa kelione į Dievą per savęs pažinimą. Todėl „Corpus Hermeticum“ gali būti laikomas universalia religijos forma – tokia, kuri ne priešpastato žmogaus ir Dievo, o parodo jų vidinę giminystę. Žmogus šiuose tekstuose nėra nuodėmingas kūrinys, o dieviškosios prigimties dalyvis, turintis galią pažinimu sugrįžti į dvasinę šviesą.

Traktatai, sudarantys „Corpus Hermeticum“, buvo sukurti helenistinio Egipto aplinkoje, kur susilietė graikų filosofijos ir Rytų religinių sistemų idėjos. Nors ilgą laiką manyta, kad šie raštai siekia net faraonų laikus, modernūs tyrimai rodo, kad jie atsirado žymiai vėliau – maždaug II amžiuje. Tekstų autoriai greičiausiai buvo keli skirtingi mąstytojai, pasivadinę Hermio vardu, kad sustiprintų savo mokymų autoritetą. Šis literatūrinis triukas buvo įprastas senovėje – taip buvo siekiama parodyti, kad tekstai kilę iš dieviško arba amžino šaltinio.

„Corpus Hermeticum“ sudaro septyniolika traktatų (kai kuriuose leidimuose – aštuoniolika), kurių turinys pateikiamas dialogų, pamokslų ar apreiškimų forma. Pirmasis ir garsiausias traktatas – „Poimandres“ – pasakoja apie Hermį, susitinkantį su dangiškuoju Mokytoju, kuris atskleidžia pasaulio, žmogaus ir sielos prigimtį. Tai kūrinys apie dvasinį gimimą iš naujo, pažinimą ir nušvitimą. Kituose tekstuose Hermes kalbasi su savo mokiniais Tatu ir Asklepijumi apie Visatos struktūrą, dievišką protą (Nous), kūrinijos tvarką ir žmogaus vietą joje. Šiuose raštuose mokoma, kad žmogaus siela yra dieviškos kilmės, tačiau įkalinta materijoje, o išsilaisvinti ji gali tik per pažinimą – gilią dvasinę savimonę, vadinamą gnoze.

Hermetiškų traktatų kalba kupina simbolių, alegorijų ir poetinių vaizdų. Jie kalba apie pasaulį kaip gyvą dieviškos minties atspindį, o žmogų vaizduoja kaip kūrėjo bendradarbį. Daug dėmesio skiriama vidinei kelionei – nuo nežinojimo prie pažinimo, nuo kūniškumo prie dvasinės šviesos. Skirtingai nei grynai religiniai tekstai, hermetiški raštai kviečia ne tik tikėti, bet ir patirti. Žmogaus tikslas čia – tapti „dievišku žmogumi“, pažinusiu tiek Visatą, tiek save, kaip mikrokosmoso ir makrokosmoso vienybę.

Renesanso laikotarpiu šie tekstai buvo iš naujo atrasti ir suvaidino lemiamą vaidmenį Europos dvasiniame atgimime. 1463 metais juos į lotynų kalbą išvertė Marsilis Fičinas, o išleidus spaudoje jie tapo tarsi tiltu tarp senovės ir naujojo pasaulio. Renesanso mąstytojai laikė Hermį Trismegistą senesniu už Mozę, manydami, kad jo raštai yra pirminės išminties, iš kurios išsirutuliojo tiek filosofija, tiek religija, liudijimas. Tik vėliau, filologams ištyrus kalbą ir stilių, paaiškėjo, kad tekstai yra žymiai vėlesni nei manyta.

„Hermetiški raštai“ tapo pamatiniu šaltiniu alchemijos, astrologijos, okultizmo ir mistinės filosofijos tradicijoms. Jie darė įtaką tokiems mąstytojams kaip Dantė, Paracelsas, Giordano Bruno ir net Izaokas Niutonas, kuris studijavo juos kaip dvasinės fizikos šaltinį. Daugelis hermetizmo principų vėliau buvo perimti rozenkreicerių, teosofų ir kitų ezoterinių judėjimų. Vienas iš garsiausių hermetizmo šūkių – „Kaip viršuje, taip ir apačioje“ – išreiškia šių raštų esmę: viskas Visatoje susiję, o dvasinė ir materialioji tikrovės pusės yra to paties dieviškojo plano atspindžiai.

„Corpus Hermeticum“ yra gyvas dvasinis tekstas, skatinantis žmogų pažvelgti į save kaip į kūrinijos atvaizdą. Geriausiai lietuviškai pavadinimą galima perteikti kaip „Hermetiški raštai“, nes tai tiksliai rodo šaltinio prigimtį – raštus, kuriuose slypi hermetinės išminties esmė: savęs, pasaulio ir dieviškumo vienovė.

Corpus Hermeticum

I. Poemandres, Žmonių Ganytojas

<Šis dokumentas yra vienas žymiausių hermetinių tekstų, apreiškimo pasakojimas, aprašantis visatos sukūrimo viziją ir žmogaus prigimtį bei likimą. Nuo Renesanso laikų autorius stebino tai, kaip jo sukūrimo mitas atrodo iš dalies įkvėptas Pradžios knygos, iš dalies jai prieštaraujantis. Čia Nuopuolis tampa Pirminio Žmogaus nusileidimu per planetų sferas į gamtos pasaulį, nusileidimu, kurį sukelia ne nepaklusnumas, o meilė, ir kuris vyksta su Dievo palaiminimu.
<Septyni likimo valdovai, aptariami 9, 14 ir 25 skyriuose, yra septynių planetų archontai, kurie taip pat pasirodo Platono „Timajuje“ ir įvairiuose senovės raštuose, dažnai priskiriamuose „gnostiniams“. Jų vaidmuo čia yra keistai dviprasmiškas – jie yra Harmonijos galios, tačiau taip pat yra žmogaus polinkio į blogį šaltiniai. – JMG>

1. Kartą, kai mano protas mąstė apie tai, kas yra, mano mintys pakilo į didelį aukštį, o mano kūno pojūčiai buvo sulaikyti – tarsi žmonių, apsunkusių nuo miego po sočių vaišių ar kūno nuovargio.

Man pasirodė, kad Būtybė, didesnė už visas ribas, neaprėpiamo dydžio, šaukė mane vardu ir tarė: Ko norėtum išgirsti ir pamatyti, ką turi omenyje mokytis ir sužinoti?

2. Aš atsakiau: Kas tu esi?

Jis tarė: Aš esu Poemandres, Žmonių Ganytojas, Visos valdžios Protas; žinau, ko tu trokšti, ir esu su tavimi visur.

3. Aš atsakiau: Ilgiuosi sužinoti, kas yra, suprasti jų prigimtį ir pažinti Dievą. Tai, sakiau, ko trokštu išgirsti.

Jis man atsakė: Laikyk savo prote viską, ką nori sužinoti, ir aš tave mokysiu.

4. Vos jis tai ištarė, jo išvaizda pasikeitė, ir akimirksniu viskas man atsivėrė, ir aš pamačiau beribę Viziją – viskas virto Šviesa – saldžia, džiaugsminga [Šviesa]. Aš buvau sužavėtas, žvelgdamas į ją.

Bet netrukus dalis [jos] apgaubė Tamsa, baisi ir niūri, vingiuojanti kaip gyvatė, taip kad man pasirodė, jog ji panaši į gyvatę.

Tada Tamsa virto kažkokia Drėgna Prigimtimi, neapsakomai blaškoma, išmetančia dūmus tarsi iš ugnies ir skleidžiančia aimanuojantį garsą, kuris pranoksta bet kokį aprašymą.

[Ir] po to iš jos išsiveržė neaiškus šauksmas, tarsi tai būtų Ugnies Balsas.

5. [Tada] iš Šviesos […] Šventas Žodis (Logos) nusileido ant tos Prigimties. Ir į viršų iš Drėgnos Prigimties iššoko gryna Ugnis; ji buvo lengva, greita ir aktyvi.

Oras, taip pat būdamas lengvas, sekė paskui Ugnį; iš Žemės ir Vandens kilo į Ugnį, taip kad atrodė, jog jis kabo nuo jos.

Bet Žemė ir Vanduo liko taip susimaišę, kad Žemės nuo Vandens niekas negalėjo atskirti. Vis dėlto jie buvo judinami, girdėdami Dvasios Žodį (Logos), kuris juos persmelkė.

6. Tada Žmonių Ganytojas man tarė: Ar supratai, ką reiškia ši Vizija?

Ne, tai sužinosiu, atsakiau.

Ta Šviesa, tarė jis, esu aš, tavo Dievas, Protas, buvęs prieš Drėgną Prigimtį, kuri atsirado iš Tamsos; Šviesos Žodis (Logos), [kuris pasirodė] iš Proto, yra Dievo Sūnus.

Ką gi? – tariau.

Žinok, kad tai, kas tavyje mato ir girdi, yra Viešpaties Žodis (Logos); bet Protas yra Tėvas-Dievas. Jie nėra atskirti vienas nuo kito; veikiau jų sąjungoje slypi Gyvenimas.

Ačiū Tau, tariau.

Taigi, suprask Šviesą, [jis atsakė], ir susidraugauk su ja.

7. Taip kalbėdamas jis ilgai žiūrėjo man į akis, taip kad sudrebėjau nuo jo žvilgsnio.

Bet kai jis pakėlė galvą, aš Prote pamačiau Šviesą, [bet] dabar gausybėje Jėgų, kurių žmogus negalėtų suskaičiuoti, ir Kosmosą, išaugusį be ribų, ir kad Ugnis buvo apsupta galingiausios Jėgos ir [dabar] nuraminta sustojo.

Ir kai pamačiau šiuos dalykus, supratau per Žmonių Ganytojo Žodį (Logos).

8. Bet būdamas labai nustebęs, jis vėl man tarė: Tu Prote matei Archetipinę Formą, kurios būtis yra prieš pradžią be pabaigos. Taipಸ

Taip man kalbėjo Žmonių Ganytojas.

Aš tariau: Iš kur tada kilo Gamtos elementai?

Jis atsakė: Iš Dievo Valios. [Gamta] gavo Žodį (Logos) ir, žvelgdama į Gražųjį Kosmosą, jį nukopijavo, pati tapdama kosmosu, per savo elementus ir sielų gimimus.

9. Ir Dievas-Protas, būdamas ir vyras, ir moteris, kaip Šviesa ir Gyvenimas, pagimdė kitą Protą, kuris formuoja dalykus, kuris, būdamas Dievas iš Ugnies ir Dvasios, sukūrė Septynis Valdovus, kurie supa kosmosą, kurį jaučia pojūčiai. Žmonės jų valdymą vadina Likimu.
10. Tuoj pat iš žemesnių elementų Dievo Priežastis (Logos) šoko į gryną Gamtos formaciją ir susijungė su Formuojančiu Protu; nes jis buvo jam bendraesmis. Ir Gamtos žemesni elementai taip liko be proto, tapdami gryna materija.
11. Tada Formuojantis Protas ([susijungęs] su Priežastimi), tas, kuris supa sferas ir suka jas savo verpstu, pradėjo suktis savo kūrinius, ir leido jiems suktis nuo beribės pradžios iki begalinės pabaigos. Nes šių [sferų] apsisukimas prasideda ten, kur baigiasi, kaip Protas nori.

Ir iš žemesnių elementų Gamta pagimdė bepročius gyvius; nes Jis neišplėtė Priežasties (Logos) [jiems]. Oras pagimdė sparnuotus dalykus; Vanduo – plaukiojančius, o Žemė ir Vanduo atsiskyrė vienas nuo kito, kaip Protas norėjo. Ir iš savo įsčių Žemė pagimdė tai, ką turėjo – keturkojus, roplius, laukinius ir prijaukintus žvėris.

12. Bet Visų Tėvas Protas, būdamas Gyvenimas ir Šviesa, pagimdė Žmogų, sau lygų, kurį pamilo kaip savo vaiką; nes jis buvo gražus nepalyginamai, savo Tėvo Atvaizdas. Iš tiesų, Dievas įsimylėjo savo Formą; ir jam atidavė visus savo kūrinius.
13. Ir kai jis pamatė, ką Sukūrėjas sukūrė Tėve, [Žmogus] taip pat norėjo kurti; ir Tėvas jam suteikė leidimą.

Pakeitęs savo būseną į formuojančią sferą, kurioje jis turėjo visą valdžią, jis žvelgė į savo Brolio kūrinius. Jie jį įsimylėjo ir kiekvienas davė jam dalį savo tvarkos.

Ir gerai išmokęs jų esmę ir tapęs jų prigimties dalininku, jis sumanė pralaužti jų sferų Ribą ir įveikti tą, kuri spaudė Ugnį.

14. Taigi jis, turintis visą valdžią [visiems] kosmoso mirtingiesiems ir neracionaliems gyviams, nulenkė savo veidą žemyn per Harmoniją, pralauždamas jos jėgą, ir parodė žemesnei Gamtai gražų Dievo pavidalą.

Ir kai ji pamatė tą Grožio Formą, kurios niekas negali pasotinti, ir tą, kuris [dabar] turėjo savyje kiekvieną [septynių] Valdovų energiją bei Dievo Formą, ji nusišypsojo su meile; nes atrodė, tarsi ji matė Žmogaus gražiausios formos atvaizdą savo Vandenyje, jo šešėlį ant savo Žemės.

Jis, savo ruožtu, pamatęs savo pavidalą, esantį joje, jos Vandenyje, jį pamilo ir norėjo jame gyventi; ir su valia atėjo veiksmas, ir [taip] jis atgaivino beprotišką formą.

Ir Gamta paėmė savo meilės objektą ir visiškai apsivijo aplink jį, ir jie susimaišė, nes buvo įsimylėję.

15. Ir todėl žmogus, skirtingai nei visi žemės padarai, yra dvejopas; mirtingas dėl kūno, bet nemirtingas dėl esminio žmogaus.

Nors nemirtingas ir turintis valdžią viskam, jis kenčia kaip mirtingasis, pavaldus Likimui.

Taigi, nors aukščiau už Harmoniją, Harmonijoje jis tapo vergu. Nors vyras-moteris, kaip iš Tėvo vyras-moteris, ir nors nemiegantis iš nemiegančio [Tėvo], jis yra įveikiamas [miego].

16. Tada [aš tariau: Tęsk mokymą], o mano Prote, nes ir aš pats esu įsimylėjęs Žodį (Logos).

Ganytojas tarė: Tai paslaptis, laikoma paslėpta iki šios dienos.

Gamta, apglėbta Žmogaus, pagimdė stebuklą, o, kokį nuostabų. Nes kaip jis turėjo Septynių, kurie, kaip sakiau, [buvo padaryti] iš Ugnies ir Dvasios, prigimtį – Gamta nedelsė, bet iškart pagimdė septynis „žmones“, atitinkančius Septynių prigimtis, vyras-moteris ir judančius ore.

Tada [aš tariau]: O Ganytojau, …, nes dabar esu kupinas didelio troškimo ir ilgiuosi klausytis; nebėk šalin.

Ganytojas tarė: Tylėk, nes dar neišskleidžiau tau pirmojo diskurso (logoi).

Štai! Aš tyliu, tariau.

17. Taigi, kaip sakiau, šių septynių generacija įvyko. Žemė buvo kaip moteris, jos Vanduo kupinas ilgesio; brandą ji gavo iš Ugnies, dvasią iš Eterio. Gamta taip pagimdė kūnus, atitinkančius Žmogaus formą.

Ir Žmogus iš Šviesos ir Gyvenimo virto siela ir protu – iš Gyvenimo į sielą, iš Šviesos į protą.

Ir taip tęsėsi visos pojūčių pasaulio dalys iki jų pabaigos ir naujų pradžių laikotarpio.

18. Dabar klausykis likusios diskurso (Logos) dalies, kurios trokšti išgirsti.

Pasibaigus laikotarpiui, visus siejantis ryšys buvo atlaisvintas Dievo Valia. Nes visi gyvūnai, būdami vyras-moteris, tuo pačiu metu kaip ir Žmogus buvo atskirti; vieni tapo iš dalies vyrais, kiti panašiai [iš dalies] moterimis. Ir tuoj pat Dievas kalbėjo savo Šventu Žodžiu (Logos):

„Didėkite didėdami ir dauginkitės gausiai, visi padarai ir kūriniai; ir žmogus, turintis savyje Protą, tegul sužino, kad jis pats yra nemirtingas, ir kad mirties priežastis yra meilė, nors Meilė yra viskas.“

19. Kai Jis tai pasakė, Jo Įžvalgumas per Likimą ir Harmoniją įvykdė jų poravimus ir įkūrė jų kartas. Ir taip visi dalykai dauginosi pagal savo rūšį.

Ir tas, kuris taip sužinojo save pažinti, pasiekė tą Gėrį, kuris pranoksta gausą; bet tas, kuris per klaidingą meilę eikvoja savo meilę savo kūnui – jis lieka Tamsos klajonėse, kenčiantis per savo pojūčius mirties dalykus.

20. Kokia gi tokia didelė kaltė, tariau, daro nežinantys, kad jie būtų atimti iš nemirtingumo?

Atrodo, tarė Jis, o tu, kad nekreipei dėmesio į tai, ką girdėjai. Argi nesakiau tau galvoti?

Taip, galvoju, ir prisimenu, todėl dėkoju Tau.

Jei galvojai [apie tai], [tarė Jis], pasakyk man: Kodėl tie, kurie yra Mirtyje, nusipelno mirties?

Tai yra todėl, kad niūri Tamsa yra materialaus kūno šaknis ir pagrindas; iš jos kilo Drėgna Prigimtis; iš jos buvo sudarytas kūnas pojūčių pasaulyje; ir iš šio [kūno] Mirtis ištraukia Vandenį.

21. Teisinga buvo tavo mintis, o tu! Bet kaip „tas, kuris pažįsta save, eina pas Jį“, kaip Dievo Žodis (Logos) paskelbė?

Aš atsakiau: Visatos Tėvas susideda iš Šviesos ir Gyvenimo, iš Jo gimė Žmogus.

Gerai pasakei, [taip] kalbėdamas. Šviesa ir Gyvenimas yra Tėvas-Dievas, ir iš Jo gimė Žmogus.

Jei tada sužinosi, kad esi pats iš Gyvenimo ir Šviesos, ir kad [atsitiktinai] esi iš jų, vėl grįši į Gyvenimą. Taip kalbėjo Žmonių Ganytojas.

Bet pasakyk man toliau, mano Prote, šaukiau, kaip man vėl grįžti į Gyvenimą… nes Dievas sako: „Žmogus, turintis savyje Protą, tegul sužino, kad jis pats [yra nemirtingas].“

22. Argi ne visi žmonės turi Protą?

Gerai pasakei, o tu, taip kalbėdamas. Aš, Protas, pats esu šalia šventų ir gerų, tyrų ir gailestingų, dievobaimingai gyvenančių žmonių.

[Jiems] mano buvimas tampa pagalba, ir jie tuoj pat įgyja visų dalykų gnozę, ir pelno Tėvo meilę savo tyru gyvenimu, dėkodami Jam, šaukdamiesi Jo palaiminimų ir giedodami himnus, su karšta meile nukreipti į Jį.

Ir prieš atiduodami kūną jo tinkamai mirčiai, jie su pasibjaurėjimu nusigręžia nuo jo pojūčių, žinodami, kokius dalykus jie veikia. Ne, tai aš, Protas, neleisiu kūnui tenkančioms operacijoms pasiekti jų [natūralų] galą. Būdamas vartų sergėtojas, uždarysiu [visus] įėjimus ir atkirsiu protinius veiksmus, kuriuos sukelia blogos ir žemos energijos.

23. Bet tiems be Proto, nedoriesiems ir ištvirkėliams, pavydiems ir godiems, tiems, kurie žudo ir mėgsta nedorybes, aš esu toli, užleisdamas vietą Kerštingajam Daimonui, kuris, paaštrindamas ugnį, kankina jį ir prideda ugnies prie ugnies, ir puola jį per jo pojūčius, taip dar labiau pasirengdamas įstatymų pažeidimams, kad jis patirtų didesnes kančias; ir jis niekada nenustoja trokšti nevaldomų apetito, nenuilstamai siekdamas tamsoje.
24. Gerai mane išmokėi visko, ko troškau, o Prote. O dabar, prašau, pasakyk man toliau apie Kelio Aukštyn prigimtį, kaip ji yra [dabar man].

Žmonių Ganytojas tarė: Kai materialus kūnas turi būti ištirpintas, pirmiausia tu atiduodi kūną pats sau pokyčių darbui, ir taip forma, kurią turėjai, išnyksta, ir tu atiduodi savo gyvenimo būdą, be energijos, Daimonui. Kūno pojūčiai grįžta į savo šaltinius, tapdami atskirais, ir atgimsta kaip energijos; aistra ir troškimas pasitraukia į tą prigimtį, kuri yra be proto.

25. Ir taip žmogus skuba savo keliu aukštyn per Harmoniją.

Pirmajai zonai jis atiduoda Augimo ir Mažėjimo Energiją; antrajai [zonai] – Blogio Sumanytoją [dabar] be energijos; trečiajai – Troškimų Gudrybę be energijos; ketvirtajai – jo Valdingą Aroganciją, [taip pat] be energijos; penktajai – nesventą Drąsą ir Įžūlumo Neapgalvotumą, be energijos; šeštajai – Turto Siekimą blogais būdais, atimta jo didėjimo; ir septintajai zonai – Apgaulingą Melą, be energijos.

26. Ir tada, atimtas visų harmonijos energijų, apsirengęs savo tikrąja Galia, jis ateina į tą Prigimtį, kuri priklauso Aštuntajai, ir ten su tais, kurie yra, šlovina Tėvą.

Tie, kurie ten yra, džiaugsmingai sutinka jo atėjimą; ir jis, tapęs panašiu į tuos, kurie ten gyvena, dar girdi Galias, esančias aukščiau už Aštuntosios Prigimtį, giedančias savo pagyrimų giesmes Dievui jų pačių kalba.

Ir tada jie, būriu, eina namo pas Tėvą; patys savanoriškai atiduoda save Galios, ir [taip] tapę Galios, jie yra Dieve. Tai geras galas tiems, kurie įgijo Gnozę – tapti vienu su Dievu.

Kodėl gi turėtum delsti? Argi ne taip turi būti, kad gavęs viską, rodytum kelią vertiesiems, kad per tave mirtingųjų giminė būtų išgelbėta [tavo] Dievo?

27. Tai pasakęs, Žmonių Ganytojas susimaišė su Galios.

Bet aš, dėkodamas ir laimindamas visuotinių [Galių] Tėvą, buvau išlaisvintas, kupinas galios, kurią jis į mane įliejo, ir kupinas to, ką jis mane išmokė apie Visumos prigimtį ir aukščiausią Viziją.

Ir aš pradėjau skelbti žmonėms Atkaklumo ir Gnozės Grožį:

O jūs, žemės gimimo žmonės, kurie atsidavėte girtuoklystei, miegui ir Dievo nežinojimui, būkite blaivūs, liaukitės persisotinę, liaukitės būti apžavėti neracionaliu miegu!

28. Ir kai jie išgirdo, jie atėjo vieningai. Tada aš tariau:

O jūs, žemės gimimo žmonės, kodėl atsidavėte Mirtčiai, kai dar turite galią dalintis Nemirtingumu? Atgailaukite, jūs, kurie vaikštote ranka rankon su Klaida ir darote Nežinojimą savo stalo dalininku; išeikite iš Tamsos šviesos ir dalyvaukite Nemirtingume, atsisakykite Sunaikinimo!

29. Ir kai kurie iš jų, su juoku ant lūpų, pasitraukė [nuo manęs], atsiduodami Mirties Keliui; kiti maldavo būti mokomi, puldami man prie kojų.

Bet aš pakėliau juos ir tapau Giminės vadovu namo link, mokydamas žodžių (logoi), kaip ir kokiu būdu jie bus išgelbėti. Aš pasėjau juose išminties žodžius (logoi); jie buvo pagirdyti Nemirtingu Vandeniu.

Ir kai atėjo vakaras ir visi saulės spinduliai pradėjo leistis, liepiau jiems visiems dėkoti Dievui. Ir kai jie baigė dėkoti, kiekvienas grįžo į savo poilsio vietą.

30. Bet aš įrašiau savo širdyje Žmonių Ganytojo geradarystę ir, išpildęs visas savo viltis, džiaugiausi labiau nei bet kada. Nes kūno miegas tapo sielos pabudimu, o akių užmerkimas – tikra vizija, kupina Gėrio mano tyla, ir mano žodžio (logos) ištarimas pagimdė gerus dalykus.

Visa tai man atsitiko iš mano Proto, tai yra Žmonių Ganytojo, Visos valdžios Žodžio (Logos), kurio įkvėptas Dievo atėjau į Tiesos Lygumą. Todėl visa savo siela ir jėgomis dėkoju Tėvui-Dievui.

31. Šventas esi Tu, o Dieve, visuotinių Tėvas.

Šventas esi Tu, o Dieve, kurio Valia tobulėja per savo Galias.

Šventas esi Tu, o Dieve, kuris nori būti pažintas ir esi pažįstamas savųjų.

Šventas esi Tu, kuris Žodžiu (Logos) sukūrei tai, kas yra.

Šventas esi Tu, kurio visa gamta tapo atvaizdu.

Šventas esi Tu, kurio Forma Gamta niekada nesukūrė.

Šventas esi Tu, galingesnis už visas galias.

Šventas esi Tu, pranokstantis visą pranašumą.

Šventas esi Tu, geresnis už visas pagyras.

Priimk mano proto tyrius aukojimus, iš sielos ir širdies amžinai ištiestus į Tave, o Tu, neištariamas, nekalbamas, kurio Vardą gali išreikšti tik Tyla.

32. Išklausyk mane, kuris meldžiu, kad niekada nepristigčiau Gnozės, [Gnozės], kuri yra mūsų bendros būties prigimtis; ir pripildyk mane Tavo Galia ir šia Tavo Malone, kad galėčiau duoti Šviesą tiems, kurie nežino Giminės, mano Broliams ir Tavo Sūnums.

Dėl šios priežasties tikiu ir liudiju; einu į Gyvenimą ir Šviesą. Palaimintas esi Tu, o Tėve. Tavo Žmogus nori būti šventas, kaip Tu esi šventas, nes Tu jam davei savo visišką valdžią [būti].

II. Asklėpijui

<Šis dialogas išdėsto skirtumą tarp fizinio ir metafizinio pasaulių graikų gamtos filosofijos kontekste. Kai kurie terminai yra gana techniški: 6 ir 7 skyriuose minimos „klaidžiojančios sferos“ yra planetas nešančios dangaus sferos, o „neklaidžiojanti sfera“ – tai fiksuotų žvaigždžių sfera. Taip pat verta prisiminti, kad graikų mąstyme „oras“ ir „dvasia“ yra keičiamos sąvokos, o Gėrio sąvoka turi platesnių implikacijų, nei perteikia anglų kalbos žodis: graikų mąstyme bet kurios būtybės gėris taip pat buvo jos būtinas tikslas.
<17 skyriuje pateikta vaikų neturėjimo kritika tikriausiai turėtų būti suprantama kaip atsakas į krikščionišką celibato idealą, kuris senovės pasaulyje daugelį žmonių šokiravo. – JMG>

1. Hermesas: Argi ne tiesa, Asklėpi, kad viskas, kas juda, juda kažkame ir dėl kažko?

Asklėpijas: Be abejo.

H: Argi ne privalo būti taip, kad tai, kuriame juda, yra didesnis už tai, kas juda?

A: Privalo.

H: O judintojas, ar jis neturi didesnės galios už judinamąjį?

A: Žinoma, turi.

H: Be to, ar to, kuriame juda, prigimtis neturi būti visiškai kitokia nei judančiojo prigimtis?

A: Visiškai taip.

2. H: Argi ne tiesa, kad šis kosmosas yra didžiulis, [toks didžiulis], kad nėra kūno, didesnio už jį?

A: Be abejo.

H: Ir masyvus, nes jis pilnas daugybės kitų galingų kūnų, ar netgi visų kitų kūnų, kurie yra?

A: Taip yra.

H: Ir vis dėlto kosmosas yra kūnas?

A: Tai kūnas.

H: Ir toks, kuris juda?

3. A: Be abejo.

H: Kokio dydžio turi būti erdvė, kurioje jis juda, ir kokios rūšies [turi būti] tos erdvės prigimtis? Argi ji neturi būti daug didesnė [nei kosmosas], kad galėtų sutalpinti jo nuolatinį judėjimą, kad judantysis nebūtų suvaržytas dėl erdvės trūkumo ir neprarastų savo judesio?

A: Tai turi būti kažkas, Triskart Didysis, be galo didžiulis.

4. H: O kokios prigimties? Argi ji neturi būti, Asklėpi, visiškai priešinga? Argi ne priešinga kūnui yra bekūniška?

A: Sutinku.

H: Taigi, erdvė yra bekūniška. Bet bekūniška turi būti arba kažkas dieviška, arba pats Dievas. Ir sakydamas „kažkas dieviška“, turiu omenyje ne tai, kas sukurta, bet tai, kas nesukurta.

5. Jei erdvė yra kažkas dieviška, ji yra substanciali; bet jei tai yra pats Dievas, ji pranoksta substanciją. Tačiau ją reikia suprasti kitaip [nei Dievą], ir štai kaip.

Dievas yra pirmiausia „mąstomas“ <arba „suvokiamas“> mums, ne Jam pačiam, nes tai, kas mąstoma, patenka po mąstytojo pojūčiais. Taigi Dievas negali būti „mąstomas“ sau pačiam, nes Jis mąstomas savęs kaip nieko kito, tik to, ką Jis mąsto. Bet mums Jis yra „kažkas kita“, todėl mes Jį mąstome.

6. Jei erdvė, taigi, turi būti mąstoma, [ji turėtų] būti ne kaip Dievas, o kaip erdvė. Jei Dievas taip pat turi būti mąstomas, [Jis turėtų] būti ne kaip erdvė, o kaip energija, galinti sutalpinti [visą erdvę].

Be to, viskas, kas juda, juda ne judančiame, o stabiliame. O tai, kas judina [kitą], žinoma, yra stabilu, nes neįmanoma, kad jis judėtų kartu su juo.

A: Kaip tada, Triskart Didysis, žemėje esantys dalykai juda su tais, kurie jau juda? Juk sakei, kad klaidžiojančios sferos buvo judinamos neklaidžiojančiosios.

H: Tai nėra, Asklėpi, judėjimas kartu, o priešingai; jos nejuda viena su kita, o viena prieš kitą. Būtent šis prieštaringumas paverčia jų judesio pasipriešinimą poilsiu. Nes pasipriešinimas yra judesio poilsis.

7. Todėl ir klaidžiojančios sferos, judėdamos priešingai neklaidžiojančiajai, yra judinamos viena kitos per abipusį prieštaringumą, [ir taip pat] stabiliosios per patį prieštaringumą. Ir kitaip tai negali būti.

Lokiai ten aukštai <t. y. Didysis ir Mažasis Lokiai>, kurie nei leidžiasi, nei kyla, ar manai, kad jie ilsisi, ar juda?

A: Jie juda, Triskart Didysis.

H: O koks jų judesys, mano Asklėpi?

A: Judesys, kuris visada sukasi aplink tą patį.

H: Bet sukimasis – judesys aplink tą patį – yra fiksuojamas poilsiu. Nes „aplink-tą-patį“ sustabdo „anapus-to-paties“. „Anapus-to-paties“, būdamas sustabdytas, jei jis išlieka stabilus „aplink-tą-patį“ – priešingumas išlieka tvirtas, visuomet stabilizuojamas savo prieštaringumu.

8. Štai tau pavyzdys čia, žemėje, kurį gali matyti akys. Pažvelk į gyvūnus čia apačioje – pavyzdžiui, žmogų, plaukiantį! Vanduo juda, tačiau jo rankų ir kojų pasipriešinimas suteikia jam stabilumą, todėl jis nėra nešamas kartu su juo ar paskandinamas.

A: Pateikei, Triskart Didysis, labai aiškų pavyzdį.

H: Taigi visi judesiai kyla stacionarumu ir per stacionarumą.

Todėl kosmoso (ir kiekvieno kito materialaus <t. y. hiliško> gyvūno) judesys nekils iš išorinių dalykų, o iš vidinių [į išorę] – tokių kaip siela, dvasia ar kitas bekūniškas dalykas.

Ne kūnas judina gyvą būtybę jame; ne, net ne visas [visatos kūnas mažesnį] kūną, net jei jame nėra gyvybės.

9. A: Ką turi omenyje, Triskart Didysis? Argi ne kūnai judina medį, akmenį ir visus kitus negyvus dalykus?

H: Jokiu būdu, Asklėpi. Kažkas kūne, tai, kas judina negyvą daiktą, tikrai nėra kūnas, nes jis judina abu – ir keliančiojo, ir keliamojo kūną? Taigi negyvas daiktas nejuda negyvo daikto. Tas, kuris judina [kitą daiktą], yra gyvas, nes jis yra judintojas.

Matai, kokia sunki našta sielai, nes ji viena kelia du kūnus. Be to, akivaizdu, kad judantys dalykai juda kažkame ir yra judinami kažko.

10. A: Taip, Triskart Didysis, judantys dalykai privalo judėti kažkame tuščiame.

H: Gerai pasakei, Asklėpi! Nes niekas iš esančių dalykų nėra tuščias. Tik „ne-esantis“ yra tuščias [ir] svetimas būčiai. Nes tai, kas egzistuoja, niekada negali tapti tuščiu.

A: Argi nėra, Triskart Didysis, tokių dalykų kaip tuščias statinaitis, tuščias ąsotis, puodelis ar kubilas ir kiti panašūs dalykai?

H: Deja, Asklėpi, kaip toli tu nuklydai nuo tiesos! Ar manai, kad labiausiai užpildyti ir pilni dalykai yra tušti?

11. A: Ką turi omenyje, Triskart Didysis?

H: Ar oras nėra kūnas?

A: Taip yra.

H: Ar šis kūnas nesiskverbia į viską ir, skverbdamasis, neužpildo jų? Ir „kūnas“; ar kūnas nesusideda iš keturių [elementų] susimaišymo? Taigi visi, kuriuos vadini tuščiais, yra pilni oro; o jei oro, tai ir keturių [elementų].

Be to, iš to seka atvirkštinė išvada, kad visi, kuriuos vadini pilnais, yra tušti – oro; nes jų erdvė užpildyta kitais kūnais, todėl jie negali priimti oro. Taigi tie, kuriuos vadini tuščiais, turėtų būti vadinami tuščiaviduriais, o ne tuščiais; nes jie ne tik yra, bet ir pilni oro ir dvasios.

12. A: Tavo argumentas (logos), Triskart Didysis, yra nenuginčijamas; oras yra kūnas. Be to, šis kūnas skverbiasi į viską ir, skverbdamasis, juos užpildo. Kaip tada turėtume vadinti tą erdvę, kurioje viskas juda?

H: Bekūniška, Asklėpi.

A: Kas tada yra Bekūniška?

H: Tai Protas ir Priežastis (logos), visas iš viso, viską apimantis, laisvas nuo bet kokio kūno, laisvas nuo klaidų, nejautrus kūnui ir neliečiamas, pats savyje išliekantis, viską talpinantis, išsaugantis tai, kas yra, kurio spinduliai, naudojant palyginimą, yra Gėris, Tiesa, Šviesa anapus šviesos, sielos Archetipas.

A: Kas tada yra Dievas?

13. H: Jis nėra nei vienas iš šių; nes Jis yra tas, kuris lemia jų buvimą, tiek visų, tiek kiekvieno atskiro dalyko iš visų, kurie yra. Jis nepaliko nieko šalia, kas „nėra“; bet visi jie kyla iš to, kas yra, o ne iš to, ko nėra. Nes tai, ko nėra, natūraliai neturi galios būti kuo nors, bet natūraliai turi negalios būti galią. Ir atvirkščiai, tai, kas yra, neturi prigimties kada nors nebūti.
14. A: Ką tada sakai, kad Dievas yra?

H: Todėl Dievas nėra Protas, bet Priežastis, kad Protas yra; Dievas nėra Dvasia, bet Priežastis, kad Dvasia yra; Dievas nėra Šviesa, bet Priežastis, kad Šviesa yra. Todėl reikia gerbti Dievą šiais dviem vardais [Gėris ir Tėvas] – vardais, kurie priklauso Jam vienam ir niekam kitam.

Nes nei vienas iš kitų vadinamųjų dievų, nei vienas iš žmonių, nei demonai negali būti bent iš dalies Gėris, tik vien Dievas; ir Jis yra vien Gėris ir niekas kitas. Visi kiti dalykai yra atskiriami nuo Gėrio prigimties; nes [visi kiti] yra siela ir kūnas, kurie neturi vietos, galinčios sutalpinti Gėrį.

15. Nes Gėrio Didybė yra tokia pat didi, kaip yra visų esančių dalykų Būtis – tiek kūnų, tiek bekūnių dalykų, tiek juntamų, tiek mąstomų dalykų. Todėl nevadink nieko kito Gėriu, nes būtum bedievis; ir nevadink Dievo niekuo kitu, tik Gėriu, nes vėl būtum bedievis.
16. Nors Gėris yra visų minimas, ne visi supranta, kas tai yra. Todėl ne tik Dievas nėra visų suprantamas, bet ir dievams bei kai kuriems žmonėms iš nežinojimo jie duoda Gėrio vardą, nors jie niekada negali būti ar tapti Gėriu. Nes jie labai skiriasi nuo Dievo, o Gėris niekada negali būti atskirtas nuo Jo, nes Dievas yra tas pats kaip Gėris.

Kiti nemirtingieji vis tiek gerbiami Dievo vardu ir vadinami dievais; bet Dievas yra Gėris ne iš mandagumo, o iš prigimties. Nes Dievo prigimtis ir Gėris yra viena; viena yra abiejų rūšis, iš kurios kyla visos kitos rūšys.

Gėris yra tas, kuris duoda viską ir nieko negauna. Dievas, taigi, duoda viską ir nieko negauna. Dievas, taigi, yra Gėris, ir Gėris yra Dievas.

17. Kitas Dievo vardas yra Tėvas, vėlgi todėl, kad Jis yra tas, kuris kuria viską. Tėvo pareiga yra kurti.

Todėl vaikų kūrimas yra labai svarbus ir labai dievobaimingas dalykas gyvenime tiems, kurie mąsto teisingai, o palikti gyvenimą žemėje be vaiko yra labai didelė nelaimė ir bedievystė; ir tas, kuris neturi vaiko, yra baudžiamas demonų po mirties.

Ir tai yra bausmė: to žmogaus siela, kuri neturi vaiko, bus pasmerkta kūnui, neturinčiam nei vyro, nei moters prigimties, prakeiktam dalykui po saule.

Todėl, Asklėpi, neleisk savo užuojautos būti su tuo, kuris neturi vaiko, o greičiau gailėkis jo nelaimės, žinodamas, kokia bausmė jo laukia.

Tegul visa tai, kas buvo pasakyta, būna tau, Asklėpi, įvadas į visų dalykų prigimties gnozę.

III. Šventasis pamokslas

<Šis trumpas ir, atrodo, šiek tiek iškraipytas tekstas pasakoja apie pasaulio sukūrimą ir prigimtį, panašiai kaip „Poemandres“. Pagrindinė tema – visų dalykų atsinaujinimas cikliškame kosmose, kuriame septyni planetiniai valdovai vėl atlieka svarbų vaidmenį. – JMG>

1. Visų dalykų šlovė yra Dievas, Dievybė ir Dieviškoji Prigimtis. Visų esančių dalykų šaltinis yra Dievas, kuris yra ir Protas, ir Prigimtis – taip, Materija, Išmintis, kuri atskleidžia visus dalykus. Šaltinis [taip pat] yra Dievybė – taip, Prigimtis, Energija, Būtinybė, Pabaiga ir Atnaujinimas.

Beribė Tamsa buvo Bedugnėje, taip pat Vanduo ir subtilus, protingas Kvapas; šie buvo Dievo Galioje Chaose.

Tada kilo Šventoji Šviesa; ir po Sausuoju Plotu <pažodžiui: „smėliu“> iš Drėgnosios Esencijos susitelkė Elementai; ir visi Dievai atskyrė dalykus iš vaisingosios Prigimties.

2. Visi dalykai, būdami neapibrėžti ir dar neapdirbti, lengvieji buvo priskirti aukštumoms, sunkieji turėjo savo pamatus padėtus po drėgnuoju Sausojo Ploto dalimi, visuotiniai dalykai buvo apriboti Ugnimi ir pakabinti Kvape, kad išliktų.

Ir Dangus buvo matomas septyniais ratais; jo Dievai buvo regimi žvaigždžių pavidalais su visais jų ženklais; o Prigimtis turėjo savo narius, sujungtus kartu su Dievais joje. Ir [Dangaus] periferija sukosi ciklišku keliu, nešama Dievo Kvapo.

3. Ir kiekvienas Dievas savo ypatinga galia pagimdė tai, kas jam buvo skirta. Taip atsirado keturkojai žvėrys, šliaužiantys padarai, tie, kurie gyvena vandenyje, sparnuoti dalykai, viskas, kas neša sėklą, žolė ir kiekvienos gėlės daigas, visi turėdami savyje atsinaujinimo sėklą.

Ir jie atrinko žmonių gimimus, kad šie pažintų Dievo darbus ir liudytų Prigimties energiją; žmonių gausą – viešpatavimui viskam, kas po dangumi, ir jo palaiminimų pažinimui, kad jie didėtų augdami ir daugintųsi gausiai, ir kiekviena siela, įkūnyta per Ciklinių Dievų apsisukimą, stebėtų Dangaus stebuklus ir Dangaus Dievų apsisukimą, Dievo darbus ir Prigimties energiją, jo palaiminimų ženklus, Dievo galios pažinimą, kad jie žinotų likimus, sekančius gerus ir blogus [darbus], ir išmoktų visų gerų menų gudrų darbą.

4. [Taip] prasideda jų gyvenimas ir išminties augimas, pagal likimą, paskirtą Ciklinių Dievų apsisukimu, ir jų išnykimas šiam tikslui.

Ir bus didingi jų rankų darbų atminimai žemėje, paliekantys blankų pėdsaką, kai ciklai atsinaujina.

Nes kiekvienas įkūnytos mėsos gimimas, sėklos vaisius ir kiekvienas rankų darbas, nors ir suyra, privalo atsinaujinti, tiek per Dievų atnaujinimą, tiek per Prigimties ritminio rato sukimąsi.

Nes kadangi Dievybė yra Prigimties nuolat atsinaujinantis kosminis mišinys, pati Prigimtis taip pat yra bendrai įtvirtinta toje Dievybėje.

IV. Taurė arba Monada

<Šis trumpas tekstas pateikia neįprastai aiškų hermetinio mąstymo pagrindų apžvalgą. Akcentas, dedamas ant kūno ir jo malonumų atmetimo bei žmonijos padalijimo į turinčius Protą ir neturinčius Proto, primena kai kuriuos to paties laikotarpio vadinamus „gnostinius“ raštus. Kita vertus, idėja, kad šis padalijimas yra pasirinkimo klausimas, yra maloni variacija, palyginti su beveik kalvinistiniu tokių raštų, kaip Adomo Apokalipsė, atspalviu.
<Meadas spėja, kad Taurės vaizdinys šiame tekste gali turėti tolimą ryšį, per netradicines Komunijos idėjas, su Šventosios Gralio legendomis. – JMG>

1. Hermesas: Pasaulio kūrėjas, Tat, sukūrė visuotinį Pasaulį ne rankomis, o Priežastimi (Logos); todėl turėtum galvoti apie Jį kaip esantį visur ir amžinai esantį, visų dalykų Kūrėją, Vieną ir Vienintelį, kuris savo Valia sukūrė visus būtybes.

Jo Kūnas yra dalykas, kurio žmogus negali paliesti, pamatyti ar išmatuoti, kūnas, kuris neišplečiamas, nepanašus į jokį kitą pavidalą. Tai nėra nei Ugnis, nei Vanduo, nei Oras, nei Kvapas; tačiau iš jo kyla visi šie dalykai. Būdamas Gėris, Jis norėjo pašvęsti šį [Kūną] tik Sau ir sutvarkyti bei papuošti jo Žemę.

2. Taigi žemyn [į Žemę] Jis pasiuntė šio Dieviško Pavidalo Kosmosą – žmogų, gyvybę, kuri negali mirti, tačiau kuri miršta. Ir virš [visų kitų] gyvybių bei virš Kosmoso žmogus išsiskyrė dėl Priežasties (Logos) ir Proto. Nes žmogus tapo Dievo darbų stebėtoju; jis stebėjosi ir stengėsi pažinti jų Kūrėją.
3. Priežastį (Logos), iš tiesų, Tat, Jis paskirstė tarp visų žmonių, bet Proto dar ne; ne todėl, kad Jis kam nors pavydėtų, nes pavydas nekyla iš Jo, o turi savo vietą apačioje, žmonių, neturinčių Proto, sielose.

Tat: Kodėl tada, tėve, Dievas nesuteikė visiems Proto dalies?

H: Jis norėjo, mano sūnau, pastatyti jį kaip prizą sieloms viduryje.

4. Tat: Ir kur Jis jį pastatė?

H: Jis pripildė didžiulę Taurę Proto ir nusiuntė ją žemyn, pridėdamas Skelbėją, kuriam Jis įsakė paskelbti šią žinią žmonių širdims:

Krikštyk save šios Taurės krikštu, tu, kurio širdis tai gali, tu, kuris tiki, kad gali pakilti pas Tą, kuris nusiuntė Taurę, tu, kuris žinai, dėl ko atėjai į būtį!

Tie, kurie suprato Skelbėjo žinią ir pasinėrė į Protą, tapo Gnozės dalininkais; ir kai jie „gavo Protą“, tapo „tobulais žmonėmis“.

Bet tie, kurie nesuprato žinių, šie, turėdami tik Priežasties pagalbą, o ne Protą, nežino, dėl ko ir iš kur jie atėjo į būtį.

5. Tokių žmonių pojūčiai yra panašūs į neracionalių būtybių; ir kadangi jų [visa] sudėtis yra jų jausmuose ir impulsuose, jie nesugeba vertinti <pažodžiui: „nesistebėti“> tų dalykų, kurie tikrai verti kontempliacijos. Jie sutelkia visas savo mintis į kūno malonumus ir jo apetitus, tikėdami, kad dėl jo žmogus atėjo į būtį.

Bet tie, kurie gavo dalį Dievo dovanos, šie, Tat, jei spręsime pagal jų darbus, išsilaisvino iš Mirties pančių; nes jie savo Prote apima visus dalykus, dalykus žemėje, danguje ir virš dangaus – jei toks yra. Ir pakėlę save taip aukštai, jie išvysta Gėrį; ir išvydę jį, jie laiko savo buvimą čia nelaime; ir niekindami viską, tiek kūniškus, tiek bekūnius dalykus, jie skuba pas Vieną ir Vienintelį.

6. Tai, Tat, yra Proto Gnozė, Dieviškų dalykų Vizija; tai Dievo pažinimas, nes Taurė yra Dievo.

Tat: Tėve, aš taip pat noriu būti pakrikštytas.

H: Kol pirmiausia neįsikalsi neapykantos savo Kūnui, sūnau, negalėsi mylėti savęs. Bet jei mylėsi save, turėsi Protą, o turėdamas Protą dalinsiesi Gnoze.

Tat: Ką turi omenyje, tėve?

H: Neįmanoma, mano sūnau, atsiduoti abiem – turiu omenyje dalykams, kurie žūva, ir dieviškiems dalykams. Nes egzistuojantys dalykai yra dvejopi, Kūnas ir Bekūnis, kuriuose suprantami žūstantys ir dieviški dalykai, žmogui, turinčiam valią rinktis, paliekama pasirinkti vieną ar kitą; nes niekada negali būti, kad abu susitiktų. Ir tose sielose, kurioms paliktas pasirinkimas, vieno mažėjimas leidžia kitam augti ir atsiskleisti.

7. Geresnio pasirinkimas ne tik yra labai gražus likimas tam, kuris renkasi, nes padaro žmogų Dievu, bet taip pat rodo jo dievobaimingumą Dievui. O Blogesnio [pasirinkimas], nors ir sunaikina „žmogų“, tik tiek sutrikdo Dievo harmoniją, kad, kaip eisenos praeina kelio viduriu, negalėdamos nieko daryti, tik užimti kelią iš kitų, taip šie žmonės eina procesijoje per pasaulį, vedami savo kūno malonumų.
8. Taip esant, Tat, tai, kas kyla iš Dievo, buvo ir bus mūsų; bet tai, kas priklauso nuo mūsų pačių, tegul juda į priekį ir nedelsia, nes ne Dievas, o mes esame blogų dalykų priežastis, teikdami jiems pirmenybę prieš gėrį.

Matai, sūnau, kiek daug kūnų turime praeiti, kiek demonų chorų, kokia plati žvaigždžių kelių sistema [per kurią driekiasi mūsų Kelias], kad pasiektume Vieną ir Vienintelį Dievą.

Nes Gėriui nėra kito kranto; Jis neturi ribų; Jis yra be pabaigos; ir Jam pačiam Jis yra be pradžios, nors mums atrodo, kad Jis turi vieną – Gnozę.

9. Todėl Jam Gnozė nėra pradžia; veikiau [Gnozė suteikia] mums pirmąją Jo buvimo pažinimo pradžią.

Taigi paimkime pradžią ir greitai keliaukime per viską [ką turime praeiti].

Labai sunku palikti tai, prie ko esame pripratę, kas mus supa iš visų pusių, ir grįžti prie Senojo Senojo [Kelio].

Išvaizda mus džiugina, o dalykai, kurie neatrodo, daro jų tikėjimą sunkiu.

Dabar blogiai yra labiau matomi dalykai, o Gėris niekada negali atsiskleisti akims, nes Jis neturi nei formos, nei pavidalo.

Todėl Gėris yra panašus tik į Save ir nepanašus į nieką kitą; nes neįmanoma, kad Tai, kas neturi kūno, atsiskleistų kūnui.

10. „Panašumo“ pranašumas prieš „Nepanašumą“ ir „Nepanašumo“ menkumas prieš „Panašumą“ slypi štai kame:

Vienybė, būdama visų Šaltinis ir Šaknis, yra visuose dalykuose kaip Šaknis ir Šaltinis. Be [šio] Šaltinio nėra nieko; o Šaltinis [Pats] kyla ne iš nieko kito, tik iš savęs, nes jis yra visų kitų Šaltinis. Jis Pats yra Savo Šaltinis, nes negali turėti jokio kito Šaltinio.

Taigi Vienybė, būdama Šaltinis, apima kiekvieną skaičių, bet nėra apimama jokio; pagimdo kiekvieną skaičių, bet nėra pagimdoma jokio kito.

11. Dabar visi, kas yra pagimdomi, yra netobuli, jie yra dalijami, gali didėti ir mažėti; bet su Tobuluoju [Vienu] nieko iš šių dalykų nėra. Dabar tai, kas gali didėti, didėja iš Vienybės, bet pasiduoda dėl savo silpnumo, kai nebegali sutalpinti Vieno.

Ir dabar, Tat, Dievo Atvaizdas tau buvo nupieštas, kiek tai įmanoma; ir jei atidžiai apie tai mąstysi ir stebėsi savo širdies akimis, patikėk manimi, sūnau, rasi Kelią, vedantį aukštyn; ne, tas Atvaizdas pats taps tavo Vadovu, nes Dieviškoji Vizija turi šį ypatingą [žavesį], ji laiko ir traukia prie savęs tuos, kuriems pavyksta atverti akis, lygiai taip, kaip, sako, magnetas traukia geležį.

V. Nors Nematomus Dievas Yra Labiausiai Matomas

<Šis pamokslas yra gana tiesmukas hermetinis „dizaino argumento“ variantas, standartinis požiūris nuo senovės laikų, siekiant įrodyti Dievo egzistavimą. Kaip įprasta hermetiniam traktatui, pasirinkti įrodymai apima pagyrimą žmogaus pavidalo grožiui ir tobulumui. – JMG>

1. Aš tau papasakosiu šį pamokslą (logos), Tat, kad nebebūtum be paslapčių apie Dievą, kuris yra anapus visų vardų. Ir gerai įsidėmėk, kaip tai, kas daugeliui atrodo nematoma, tau taps labiausiai matoma.

Jei tai būtų matoma, tai nebūtų. Nes viskas, kas tampa matoma, yra pavaldus tapsmui, nes buvo padaryta matoma. Bet Nematomus amžinai yra, nes Jis nenori tapti matomu. Jis amžinai yra ir daro visus kitus dalykus matomus.

Būdamas Pats nematomas, kaip amžinai esantis ir amžinai darantis matomus, Jis Pats nėra padarytas matomas. Dievas Pats nėra sukurtas; mąstydamas-matomas <t. y. mąstydamas į matomumą>, Jis daro visus dalykus matomus.

Dabar „mąstymas-matomas“ susijęs tik su padarytais dalykais, nes mąstymas-matomas yra niekas kitas, kaip tik darymas.

2. Taigi Jis, vienintelis, kuris nėra padarytas, akivaizdu, yra anapus visos mąstymo-matomo galios ir yra nematomas.

Ir kadangi Jis mąsto visus dalykus matomus, Jis tampa matomas per visus dalykus ir visuose, ir labiausiai tuose dalykuose, kuriuose Jis nori tapti matomas.

Taigi, Tat, mano sūnau, pirmiausia melskis mūsų Viešpačiui ir Tėvui, Vienam ir Vieninteliam, iš kurio kyla Vienas, kad Jis parodytų tau savo gailestingumą, kad galėtum pagauti šio didingo Dievo mintį, kad viena Jo spindulio dalis šviestų į tavo mąstymą. Nes tik mintis „mato“ Nematomą, nes ji pati yra nematoma.

Jei, taigi, tu turi galią, Jis, Tat, taps matomas tavo proto akims. Viešpats niekam nesigaili savęs, bet tampa matomas per visą pasaulį.

Tu turi galią mąstyti, matyti ir sugriebti tai savo „rankomis“, ir žvelgti akis į akį į Dievo Atvaizdą. Bet jei tai, kas yra tavyje, tau yra nematoma, kaip tada Jis, kuris yra tavyje, taps matomas tau per [išorines] akis?

3. Bet jei nori Jį „pamatyti“, pagalvok apie saulę, pagalvok apie mėnulio kelią, pagalvok apie žvaigždžių tvarką. Kas yra Tas, kuris prižiūri tą tvarką? Nes kiekviena tvarka turi savo ribas, pažymėtas vieta ir skaičiumi.

Saulė yra didžiausias dangaus dievų dievas; jam visi dangaus dievai užleidžia vietą kaip karaliui ir šeimininkui. Ir jis, toks didis, didesnis už žemę ir jūrą, ištveria, kad virš jo suktųsi mažesnės žvaigždės. Dėl Ko pagarba, ar dėl Ko baimės, mano sūnau, [jis tai daro]?

Nei panašus, nei lygus yra kiekvienos iš šių žvaigždžių kelias danguje. Kas [tada] yra Tas, kuris nustato jų kelio būdą ir jo apimtį?

4. Lokys ten aukštai, kuris sukasi aplink save ir neša visą kosmosą su savimi – Kas yra šio instrumento savininkas? Kas Tas, kuris nustatė jūros ribas? Kas Tas, kuris pastatė žemę ant jos sosto?

Nes, Tat, yra kažkas, kas yra visų šių dalykų Kūrėjas ir Viešpats. Negali būti, kad skaičius, vieta ir matas būtų išlaikyti be kažkieno, kuris juos sukūrė. Jokia tvarka negali būti sukurta to, kas neturi vietos ir matmens; ne, net tai nėra be viešpaties, mano sūnau. Nes jei netvarkingas kažko neturi, nes nėra tvarkos kelio viešpats, jis taip pat yra po viešpačiu – tuo, kuris dar nenustatė jam tvarkos.

5. Norėčiau, kad tau būtų įmanoma užsidėti sparnus ir pakilti į orą, ir, pakibus tarp žemės ir dangaus, pamatyti žemės tvirtumą, jūros tekėjimą (jos upių sroves), oro platybes, ugnies greitį, [ir] žvaigždžių kelią, dangaus rato greitį aplink juos [visus]!

Labai palaimintas vaizdas būtų, mano sūnau, matyti visa tai po vienu viešpatavimu – nejudantį judesyje ir nematomą padarytą matomu; taip sukuriama šio kosmoso tvarka ir kosmosas, kurį matome kaip tvarką.

6. Jei nori Jį matyti ir per dalykus, kurie kenčia mirtį, tiek žemėje, tiek gelmėse, pagalvok apie žmogaus formavimąsi įsčiose, mano sūnau, ir atidžiai ištirk To, kuris jį formuoja, meną, ir sužinok, kas formuoja šį gražų ir dievišką Žmogaus atvaizdą.

Kas [tada] yra Tas, kuris nubrėžia akių ratus; kas Tas, kuris pragręžia šnerves ir ausis; kas Tas, kuris atveria [burnos vartus]; kas Tas, kuris ištempia ir suriša nervus; kas Tas, kuris nukreipia venas; kas Tas, kuris sukietina kaulus; kas Tas, kuris apdengia kūną oda; kas Tas, kuris atskiria pirštus ir sąnarius; kas Tas, kuris išplečia pėdoms taką; kas Tas, kuris iškasa kanalus; kas Tas, kuris išplečia blužnį; kas Tas, kuris formuoja širdį kaip piramidę; kas Tas, kuris sujungia šonkaulius; kas Tas, kuris išplečia kepenis; kas Tas, kuris daro plaučius panašius į kempinę; kas Tas, kuris daro pilvą taip ištempiamą; kas Tas, kuris iškelia garbingiausias dalis, kad jos būtų matomos, tuo tarpu slepia iš akių mažiausiai garbingas?

7. Pažvelk, kiek menų [naudojama] vienai materijai, kiek darbų vienam eskizui; ir visi nepaprastai gražūs, ir visi tobulai išmatuoti, tačiau visi skirtingi! Kas visa tai padarė? Kokia motina ar koks tėvas, išskyrus vienintelį Dievą, nematomą, kuris savo Valia sukūrė viską?
8. Ir niekas nesako, kad statula ar paveikslas atsiranda be skulptoriaus ar [be] tapytojo; ar [tada] toks darbas egzistuoja be Darbininko? Kokia aklumo gelmė, kokia gili bedievystė, kokia nežinojimo gelmė! Taigi, niekada, sūnau Tat, neatimk iš darbų Darbininko!

Veikiau Jis yra didesnis už visus vardus, toks didis yra Jis, visų Tėvas. Nes iš tiesų Jis yra Vienintelis, ir tai yra Jo darbas – būti tėvu.

9. Taigi, jei priversi mane kalbėti šiek tiek per drąsiai, Jo būtis yra visų dalykų suvokimas ir darymas.

Ir kaip be kūrėjo neįmanoma, kad kas nors būtų, taip ir Jis nėra, nebent amžinai daro visus dalykus, danguje, ore, žemėje, gelmėse, visame kosmose, kiekvienoje dalyje, kuri yra ir kuri nėra. Nes pasaulyje nėra nieko, kas nebūtų Jis.

Jis yra Pats, tiek tai, kas yra, tiek tai, ko nėra. Tai, kas yra, Jis padarė matomą, tai, ko nėra, Jis laiko savyje.

10. Jis yra Dievas anapus visų vardų; Jis nematomas, Jis labiausiai matomas; Jį [vien tik] protas gali kontempliuoti, Jis matomas akims [taip pat]; Jis yra be kūno, Jis yra daugelio kūnų, veikiau Jis yra kiekvieno kūno.

Nėra nieko, kas Jis nebūtų. Nes visi yra Jis, ir Jis yra visi. Ir dėl šios priežasties Jis turi visus vardus, nes jie yra vieno Tėvo. Ir dėl šios priežasties Jis Pats neturi vardo, nes Jis yra visų [Tėvas].

Kas, taigi, gali giedoti Tau pagyras ar [pagyras] Tau?

Kur, vėlgi, turėčiau nukreipti akis, kad giedčiau Tavo pagyras; aukštyn, žemyn, į vidų, į išorę?

Nėra kelio, nėra vietos [apie Tave], nei jokio kito dalyko iš esančių dalykų.

Viskas [yra] Tavyje; viskas [yra] iš Tavęs, o Tu, kuris duodi viską ir nieko neimti, nes Tu turi viską ir nėra nieko, ko Tu neturi.

11. Ir kada, Tėve, giedosiu Tau himną? Nes niekas negali užčiuopti Tavo valandos ar laiko.

Už ką, vėlgi, turėčiau giedoti himną? Už dalykus, kuriuos Tu padarei, ar už dalykus, kurių nepadarei? Už dalykus, kuriuos padarei matomus, ar už dalykus, kuriuos paslėpei?

Kaip, be to, turėčiau giedoti Tau himną? Kaip esantis iš savęs? Kaip turintis kažką savo? Kaip esantis kitoks?

Nes Tu esi tai, kuo aš galiu būti; Tu esi tai, ką aš galiu daryti; Tu esi tai, ką aš galiu kalbėti.

Nes Tu esi viskas, ir nėra nieko kito, kuo Tu nesi. Tu esi viskas, kas egzistuoja, ir Tu esi tai, kas neegzistuoja – Protas, kai mąstai, ir Tėvas, kai darai, ir Dievas, kai suteiki energiją, ir Gėris, ir visų dalykų Kūrėjas.

Nes subtilesnė materijos dalis yra oras, oro – siela, sielos – protas, o proto – Dievas.

VI. Tik Dieve Yra Gėris, O Kitur Jo Nėra

<Šis pamokslas apie Gėrio prigimtį, kaip ir „Asklėpijui“ (CH II), stipriai remiasi klasikinės graikų filosofijos technine kalba – tai kartais užgožia Meado vertimai. „Gėris“ graikų mąstyme taip pat yra savipakankamas ir savaime sukeltas, todėl jis mažai susijęs su vėlesnėmis „gerumo“ sampratomis, kaip ir lotynų žodis virtus bei šiuolaikinis krikščioniškas „dorybės“ konceptas yra beveik priešingi, nepaisant jų etimologinio ryšio. Žodis „aistra“ čia taip pat turi būti suprantamas senąja prasme, kaip „veiksmo“ priešingybė (plg. „aktyvus“ ir „pasyvus“).
<Neigiamas požiūris į žmoniją ir kosmosą, kuris pasirodo šiame tekste, smarkiai kontrastuoja su pozityvesniu vertinimu, randamu, pavyzdžiui, „Poemandre“ (CH I) ar „Asklėpijuje“ – tai priminimas, kad šie dokumentai yra įvairios ir nebūtinai nuoseklios minties mokyklos reliktai. – JMG>

1. Gėris, Asklėpi, yra tik Dieve ir niekur kitur; veikiau Gėris yra pats Dievas amžinai.

Jei taip yra, [Gėris] turi būti esencija, laisva nuo bet kokio judesio ir tapsmo (nors niekas nėra laisvas nuo Jo), turinti stabilią energiją aplink Save, niekada nei per mažai, nei per daug, visuomet pilnavidurė. Nors [Jis] vienas, tačiau [yra] visko šaltinis; nes tai, kas aprūpina viską, yra Gėris. Kai sakau [aprūpina] visiškai [viską], tai yra amžinai Gėris. Bet tai priklauso tik Dievui ir niekam kitam.

Nes Jis nieko netrokšta, kad trokšdamas taptų blogas; nei gali kas nors iš esančių dalykų būti Jam prarasta, dėl ko Jis kentėtų skausmą; nes skausmas yra blogio dalis.

Nėra nieko už Jį pranašesnio, kad Jis būtų tuo pavergtas; nei jokio lygaus Jam, kuris galėtų Jam pakenkti ar [taip, kad] Jis dėl to įsimylėtų; nei nieko, kas Jo neklauso, dėl ko Jis pyktų; nei nieko išmintingesnio, kad Jam reikėtų pavydėti.

2. Kadangi visa tai Jo būtyje neegzistuoja, kas lieka, jei ne vien Gėris?

Nes kaip tokioje transcendentinėje Būtyje nerandama nieko blogo, taip ir niekur kitur nerandama Gėrio.

Nes juose yra visi kiti dalykai <t. y. tie, kurie nėra Gėris> – tiek mažuose, tiek dideliuose, tiek kiekviename atskirai, tiek šioje gyvoje būtybėje, kuri yra didesnė ir galingesnė už juos visus <t. y. kosmose>.

Nes dalykai, pavaldūs gimimui, yra pilni aistrų, pats gimimas yra aistringas. Bet kur yra aistra, ten niekur nėra Gėrio; o kur yra Gėris, ten nėra jokios aistros. Nes kur yra diena, ten nėra nakties; o kur yra naktis, ten nėra dienos.

Todėl tapsme Gėris niekada negali būti, jis gali būti tik netapsme.

Bet kadangi materijai buvo suteikta dalis visko, ji taip pat dalijasi Gėriu.

Tokiu būdu Kosmosas yra Gėris; kiek jis daro visus dalykus, tiek, kiek tai susiję su darymu, jis yra Gėris, bet visais kitais atžvilgiais jis nėra Gėris. Nes jis yra ir aistringas, ir pavaldus judesiui, ir daro aistringus dalykus.

3. Žmoguje Gėris yra nustatomas pagal didesnį ar mažesnį blogio kiekį. Nes tai, kas čia apačioje nėra pernelyg bloga, yra gera, o gera čia apačioje yra mažiausia blogio dalis.

Todėl negali būti, kad gera čia apačioje būtų visiškai švaru nuo blogio, nes čia apačioje gera yra suteršta blogiu; ir būdama suteršta, ji nebe išlieka gera, o neišlikdama keičiasi į bloga.

Tik Dieve, taigi, yra Gėris, arba veikiau Gėris yra pats Dievas.

Taigi, Asklėpi, tik Gėrio vardas randamas tarp žmonių, pats dalykas niekur [juose], nes tai niekada negali būti.

Nes joks materialus kūnas negali Jo sutalpinti – dalykas, iš visų pusių apsuptas blogio, darbų, skausmų, troškimų ir aistrų, klaidų ir kvailų minčių.

Ir didžiausias blogis iš visų, Asklėpi, yra tai, kad kiekvienas iš šių anksčiau minėtų dalykų čia apačioje laikomas didžiausiu gėriu.

O dar didesnis blogis yra pilvo geismas, klaida, kuri veda visų kitų blogybių būrį – dalykas, kuris priverčia mus čia apačioje nusigręžti nuo Gėrio.

4. Aš, savo ruožtu, dėkoju Dievui, kad Jis įdėjo į mano protą Gnozės apie Gėrį suvokimą, kad Jis niekada negali būti pasaulyje. Nes pasaulis yra „pilnavidurė“ blogio, o Dievas – Gėrio, ir Gėris – Dievo.

Gražumo tobulumai yra aplink pačią [Gėrio] esenciją; ne, jie atrodo pernelyg tyrūs, pernelyg nesumaišyti; galbūt tai jie patys yra Jo esencijos.

Nes galima drąsiai sakyti, Asklėpi – jei Jis iš tiesų turi esenciją – Dievo esencija yra Gražumas; Gražumas taip pat yra Gėris.

Nėra Gėrio, kurį galima gauti iš pasaulio objektų. Nes visi dalykai, kurie patenka po akimis, yra atvaizdų dalykai ir tarsi paveikslai; o tie, kurie nepatenka [po akimis, yra tikrovės], ypač [Gražumo ir Gėrio esencija].

Kaip akis negali matyti Dievo, taip ji negali matyti Gražumo ir Gėrio. Nes jie yra neatskiriamos Dievo dalys, sujungtos tik su Juo, neatskiriami artimieji, labiausiai mylimi, su kuriais Dievas Pats yra įsimylėjęs, arba jie su Dievu.

5. Jei gali suvokti Dievą, suvoksi Gražumą ir Gėrį, pranokstančius Šviesą, padarytus lengvesniais už Šviesą Dievo. Tas Grožis yra nepalyginamas, neimituojamas tas Gėris, kaip ir pats Dievas.

Taigi, kaip suvoki Dievą, suvok Gražumą ir Gėrį. Nes jie negali būti sujungti su jokiais kitais gyvais dalykais, nes jie niekada negali būti atskirti nuo Dievo.

Ieškodamas Dievo, ieškai Gražumo. Vienas yra Kelias, vedantis į Jį – Atkaklumas, sujungtas su Gnoze.

6. Ir taip yra, kad tie, kurie nežino ir neina Atkaklumo Keliu, drįsta vadinti žmogų gražiu ir geru, nors jis niekada net savo vizijose nėra matęs nė menkiausios Gėrio dalelės, bet yra apsuptas kiekvieno blogio ir mano, kad blogis yra gėris, todėl be paliovos juo naudojasi ir net bijo, kad jis būtų iš jo atimtas, taip įtempdamas visas jėgas ne tik išsaugoti, bet net padidinti jį.

Tokie yra dalykai, kuriuos žmonės vadina gerais ir gražiais, Asklėpi – dalykai, kurių mes negalime išvengti ar nekęsti; nes sunkiausia yra tai, kad jų mums reikia ir negalime be jų gyventi.

VII. Didžiausias Žmonių Blogis yra Dievo Nežinojimas

<Tvirtas ir spalvingas pamokslas. Lengvai įsivaizduojama, kaip jis galėjo būti skelbiamas hermetiniame palapinių susirinkime. – JMG>

1. Kur klumpate, girtuokliai, jūs, kurie prisisiurbėte nežinojimo vyno ir jau taip nebegalite jo nešti, kad netgi išvemti jį pradedate?

Sustokite, būkite blaivūs, žvelkite aukštyn su tikrosiomis širdies akimis! Ir jei ne visi galite, tai bent jau tie, kurie gali!

Nes nežinojimo blogis liejasi per visą žemę ir užvaldo sielą, įkalintą kūne, neleisdamas jai pasiekti Išganymo uostų.

2. Tad nebūkite nunešti šios nuožmios srovės, bet, pasinaudodami kranto srove <pažodžiui „atgaline srove“ arba „aukštupio srove“>, tie, kurie gali, plaukite į Išganymo uostą ir, ten įsitvirtinę, ieškokite to, kuris paims jus už rankos ir nuves prie Gnozės vartų.

Ten šviečia skaisti Šviesa, išvalyta nuo bet kokios tamsos; ten nė viena siela nėra girta, bet visi blaiviai žvelgia savo širdies akimis į Tą, kuris nori būti matomas.

Jokios ausys negali Jo girdėti, jokios akys negali Jo matyti, jokia liežuvis negali apie Jį kalbėti, tik protas ir širdis.

Bet pirmiausia tu privalai nuplėšti nuo savęs apsiaustą, kurį dėvi – nežinojimo audinį, blogio pagrindą, korupcijos grandinę, tamsos kiautą, gyvąją mirtį, pojūčių lavoną, kapą, kurį nešiojiesi su savimi, plėšiką tavo namuose, kuris per tai, ką myli, tavęs nekenčia, ir per tai, ko nekenčia, tau kenkia.

3. Toks yra nekenčiamas apsiaustas, kurį dėvi – jis smaugia tave ir traukia prie savęs, kad negalėtum žvelgti aukštyn ir, pamatęs Tiesos Grožį bei Gėrį, esantį jame, imtum nekęsti jo blogio; sužinojęs apie sąmokslą, kurį jis suplanavo prieš tave, padarydamas beprasmius tuos dalykus, kuriuos žmonės laiko pojūčiais.

Nes jis užkimšo juos materijos mase ir pripildė bjauraus geismo, kad negalėtum girdėti apie tai, ką turėtum girdėti, nei matyti to, ką turėtum matyti.

VIII. Kad Nė Vienas iš Esančių Dalykų Nepražūva, bet Žmonės, Suklydę, Kalba apie Jų Pokyčius kaip Sunaikinimus ir Mirtis

<CH III „Šventajame pamoksle“ centrine tapusi cikliškų pokyčių idėja čia taip pat užima pagrindinę vietą. Senovinė spekuliacija, pagrįsta astrologija, teigė, kad planetoms po didžiulių laiko ciklų grįžtant į tas pačias pozicijas, visi įvykiai žemėje kartosis tiksliai per amžinybę ateityje – ir taip buvo daroma nuo amžinybės praeityje. Techninis šio pasikartojimo terminas, apocatastasis, yra žodis, kurį Meadas 4 skyriaus pradžioje verčia kaip „atkūrimas“.
<Meadas pažymi, kad šis traktatas vietomis yra „neaiškus“ ir „klaidingas“, o 3 skyriaus pradžios vertimas yra spėjamas. – JMG>

1. [Hermesas]: Dėl Sielos ir Kūno, sūnau, dabar turime kalbėti; kaip Siela yra nemirtinga ir iš kur kyla veikla, formuojanti ir išsklaidanti Kūną.

Nes nėra mirties jokiam iš esančių dalykų; mintis, kurią perteikia šis žodis, yra arba be pagrindo, arba [tiesiog] nukirtus skiemenį tai, kas vadinama „mirtimi“, reiškia „nemirtingą“.

Nes mirtis yra susijusi su sunaikinimu, o niekas Kosmose nėra sunaikinama. Nes jei Kosmosas yra antrasis Dievas, gyvybė <arba gyva būtybė>, kuri negali mirti, negali būti, kad kuri nors šios nemirtingos gyvybės dalis mirtų. Visi Kosmoso dalykai yra Kosmoso dalys, o labiausiai žmogus, racionalus gyvūnas.

2. Nes iš tiesų pirmasis, amžinas ir pranokstantis gimimą, yra Dievas, visuotinių Kūrėjas. Antrasis yra tas „pagal Jo atvaizdą“, Kosmosas, Jo sukurtas, Jo palaikomas ir maitinamas, padarytas nemirtingu, kaip ir Jo paties Tėvo, amžinai gyvenantis, visuomet laisvas nuo mirties.

Dabar tai, kas amžinai gyvena, skiriasi nuo Amžinojo; nes Jis nebuvo sukurtas kito, ir net jei Jis buvo sukurtas, Jis nebuvo sukurtas Pats Savęs, bet yra nuolat kuriamas.

Nes Amžinasis, būdamas amžinas, yra viskas. Tėvas Pats yra amžinas iš Savęs, bet Kosmosas tapo amžinas ir nemirtingas per Tėvą.

3. Ir iš po juo <t. y. po kosmosu> sukauptos materijos Tėvas padarė visuotinį kūną ir, sujungęs jį, padarė jį sferiniu – apgaubė gyvybę – [sferą], kuri pati savaime yra nemirtinga ir daro materiją amžiną.

Bet Jis, Tėvas, pilnaviduriai pripildytas Savo idėjų, pasėjo gyvybes <arba gyvas būtybes> į sferą ir uždarė jas tarsi oloje, norėdamas sutvarkyti gyvybę su visų rūšių gyvaisiais.

Taigi Jis nemirtingumu apgaubė visuotinį kūną, kad materija nenorėtų atsiskirti nuo kūno sudėties ir taip iširti į savo [pradinį] netvarką.

Nes materija, sūnau, kai dar nebuvo įkūnyta <t. y. nesuformuota į kūnus>, buvo netvarkoje. Ir ji vis dar išlaiko čia apačioje šią [netvarkos prigimtį], apgaubdama likusias mažas gyvybes <arba gyvas būtybes> – tas, kurios auga ir mažėja, kurias žmonės vadina mirtimi.

4. Ši netvarka egzistuoja aplink žemiškas gyvybes. Nes dangaus kūnų kūnai išlaiko vieną tvarką, jiems paskirtą Tėvo kaip jų taisyklę; ir per kiekvieno iš jų atkūrimą ši tvarka išlieka neišardoma.

Žemės kūnų „atkūrimas“ yra jų sudėtis, tuo tarpu jų iširimas atkuria juos į tuos kūnus, kurie niekada negali būti išardyti, tai yra, kurie nepažįsta mirties. Taigi, pojūčių netekimas įvyksta, o ne kūnų praradimas.

5. Dabar trečioji gyvybė – Žmogus, sukurtas pagal Kosmoso atvaizdą, [ir] turintis protą, pagal Tėvo valią, pranokstantis visas žemiškas gyvybes – ne tik jaučia ryšį su antruoju Dievu <t. y. Kosmosu>, bet taip pat suvokia pirmąjį; nes vieną jis jaučia kaip kūną, o kitą suvokia kaip bekūnį ir Gėrio Protą.

Tat: Ar tada šioji gyvybė nepražūsta?

Hermesas: Tylėk, sūnau! Ir suprask, kas yra Dievas, kas yra Kosmosas, kas yra gyvybė, kuri negali mirti, ir kas yra gyvybė, pavaldi iširimui.

Taip, suprask, kad Kosmosas yra iš Dievo ir Dieve; bet Žmogus yra iš Kosmoso ir Kosmose.

Visų dalykų šaltinis, riba ir sudėtis yra Dievas.

IX. Apie Mintį ir Pojūtį

<Šis šiek tiek išsklidęs esė nagrinėja keletą temų, pradedant (ir tam tikru mastu remiantis) koncepcija, kad suvokimų, kuriuos vadiname „mintimis“, ir tų, kuriuos vadiname „pojūčiais“, rinkiniai nėra reikšmingai skirtingi vienas nuo kito. Šios idėjos implikacijos vaidina svarbų vaidmenį vėlesnėje hermetinėje mintyje, ypač magijos ir atminties meno srityse; tačiau šiame traktate šios temos tik vos paliečiamos, o argumentas nukrypsta į moralinius dualizmus ir į ne mažiau svarbią, bet atskirą idėją, kad pats Kosmosas yra dieviška kūrybinė galia.
<10 skyrius, kuriame supratimas laikomas tikėjimo šaltiniu ir prielaida, tikriausiai turėtų būti vertinamas kaip senovinės diskusijos apie tikėjimo ir proto roles dalis, kuri davė pradžią Tertuliano žymiam posakiui *credo quia absurdum* („Tikiu, nes tai absurdiška“). – JMG>

1. Vakar aš tau daviau Tobuląjį Pamokslą (Logos), Asklėpi; šiandien manau, kad teisinga, kaip jo tęsinys, nuosekliai išnagrinėti Pamokslą apie Pojūtį.

Pojūtis ir mintis atrodo skirtingi, nes pirmasis susijęs su materija, o antrasis – su substancija. Bet man atrodo, kad jie abu yra viena ir nesiskiria – turiu omenyje žmonėse. Kitose gyvybėse <arba gyvose būtybėse> pojūtis yra susivienijęs su Prigimtimi, bet žmonėse yra mintis.

Protas skiriasi nuo minties taip pat, kaip Dievas skiriasi nuo dieviškumo. Nes dieviškumas kyla iš Dievo, o mintis – iš proto, būdama žodžio (logos) sesuo ir vienas kito įrankiai. Nes nei žodis (logos) neišreiškiamas be minties, nei mintis neatskleidžiama be žodžio.

2. Taigi pojūtis ir mintis abu teka į žmogų, tarsi būtų persipynę vienas su kitu. Nes nei be pojūčio galima mąstyti, nei be minties jausti.

Bet [sakoma], kad galima mąstyti apie dalyką atskirai nuo pojūčio, kaip tie, kurie sapnuose įsivaizduoja regėjimus. Bet man atrodo, kad abu šie veiksmai vyksta sapno regėjime, ir pojūtis pereina iš miego būsenos į budrumą.

Nes žmogus yra padalintas į sielą ir kūną, ir tik tada, kai abi jo pojūčio pusės sutinka, įvyksta proto suvoktos minties išreiškimas.

3. Nes protas suvokia visas mintis – geras mintis, kai gauna sėklas iš Dievo, priešingas – kai [gauna jas] iš demonų; jokia Kosmoso dalis nėra laisva nuo demono, kuris slapta įsiskverbia į demoną, apšviestą Dievo šviesos <t. y. žmogaus sielą>, ir sėja jame savo energijos sėklą.

Ir protas suvokia taip pasėtą sėklą – svetimavimą, žmogžudystę, tėvažudystę, [ir] šventvagystę, bedievystę, [ir] smaugimą, metimą nuo skardžių ir visus kitus darbus, kurie yra blogų demonų darbai.

4. Dievo sėklos, tiesa, yra retos, bet didelės, gražios ir geros – dorybė, savitvarda, atsidavimas. Atsidavimas yra Dievo gnozė; ir tas, kuris pažįsta Dievą, būdamas pilnas visų gerų dalykų, mąsto dieviškas mintis, o ne tokias, kokias mąsto dauguma.

Dėl šios priežasties tie, kurie yra gnostic, nepatinka daugumai, o dauguma jiems. Jie laikomi bepročiais ir išjuokiami; jų nekenčiama ir jie niekinami, o kartais net nužudomi.

Nes mes sakėme, kad blogis privalo gyventi žemėje, kur yra savo vietoje. Jo vieta yra žemė, o ne Kosmosas, kaip kai kurie kartais sako bedievišku liežuviu.

Bet tas, kuris yra Dievo atsidavėlis, ištvers viską – kai tik pajus Gnozę. Tokiam žmogui visi dalykai, net jei kitiems jie yra blogi, jam yra geri; jis sąmoningai viską susieja su Gnoze. Ir, stebuklingiausia, tik jis vienas paverčia blogus dalykus gerais.

5. Bet grįžtu dar kartą prie Kalbos (Logos) apie Pojūtį. Kad pojūtis dalijasi su mintimi žmoguje, tai ir daro jį žmogumi. Bet, kaip jau sakiau, ne kiekvienas žmogus gauna naudos iš minties; nes vienas žmogus yra materialus, kitas – substancialus.

Nes materialus žmogus, kaip sakiau, [bendraudamas] su blogiu, gauna savo minties sėklą iš demonų; o substancialūs žmonės, [bendraudami] su Gėriu, yra išgelbėti Dievo.

Dabar Dievas yra visų dalykų Kūrėjas, ir savo kūrime Jis daro viską [galų gale] panašiu į Save; bet jie, kol tampa gerais per savo veiklos praktiką, yra neproduktyvūs dalykai.

Būtent Kosminio Kurso veikimas daro jų tapsmus tokiais, kokie jie yra, suteršdamas kai kuriuos blogiu, o kitus išvalydamas gėriu.

Nes Kosmosas, Asklėpi, taip pat turi savo pojūtį ir mintį, savitą, ne tokią kaip žmogaus; ji nėra tokia įvairi, bet tarsi geresnė ir paprastesnė.

6. Vienintelis Kosmoso pojūtis ir mintis yra daryti visus dalykus ir vėl juos sugrąžinti į save, kaip Dievo Valios Organas, taip organizuotas, kad, gavęs visas sėklas į save iš Dievo ir laikydamas jas savyje, jis daro viską matomą, ir [tada] išskaidydamas juos, vėl daro juos naujus; ir taip, kaip geras Gyvybės Sodininkas, dalykus, kurie buvo išskaidyti, jis paima sau ir vėl juos atnaujina.

Nėra nieko, kam jis nesuteiktų gyvybės; bet, paimdamas viską į save, jis daro juos gyvus ir yra tuo pačiu metu Gyvybės Vieta ir jos Kūrėjas.

7. Dabar kūnai, [padaryti] iš materijos, yra įvairūs. Vieni yra iš žemės, kiti iš vandens, kai kurie iš oro, o kai kurie iš ugnies.

Bet visi jie yra sudėtiniai; kai kurie yra labiau [sudėtiniai], o kai kurie paprastesni. Sunkesni yra labiau [sudėtiniai], lengvesni – mažiau.

Būtent Kosmoso Kurso greitis sukuria gimimų rūšių įvairovę. Nes būdamas labai greitas Kvapas, jis suteikia kūnams jų savybes kartu su Vienintele Pleroma – Gyvybės.

8. Taigi Dievas yra Kosmoso Tėvas; Kosmosas – visų dalykų Kosmose. Ir Kosmosas yra Dievo Sūnus; bet dalykai Kosmose yra iš Kosmoso.

Ir tinkamai jis buvo pavadintas Kosmosu [Tvarka]; nes jis tvarko viską su jų gimimų įvairove, su tuo, kad nieko nepalieka be gyvybės, su savo veiklos nepertraukiamumu, su savo būtinybės greičiu, su savo elementų sudėtimi ir būtybių tvarka.

Todėl, iš būtinybės ir tinkamumo, jis turėtų būti vadinamas Tvarka.

Visų gyvybių pojūtis ir mintis ateina į juos iš išorės, įkvėpti to, kas juos visus [apima]; tuo tarpu Kosmosas juos gauna kartą visiems laikams kartu su savo atsiradimu ir laiko juos kaip Dievo dovaną.

9. Bet Dievas nėra, kaip kai kurie mano, nepasiekiamas pojūčiui ir minčiai. Tai per prietarus žmonės taip bedieviškai kalba.

Nes visi esantys dalykai, Asklėpi, visi yra Dieve, Dievo sukurti ir nuo Jo priklausomi – tiek tie, kurie veikia per kūnus, tiek tie, kurie per sielos substanciją skatina [kitus dalykus] judėti, tiek tie, kurie suteikia gyvybę per dvasią, tiek tie, kurie priima į save tai, kas išsekę.

Ir teisingai taip; ne, sakyčiau, Jis jų neturi; bet išsakau tiesą, Jis yra visi jie Pats. Jis jų negauna iš išorės, bet duoda juos iš [Savęs].

Tai yra Dievo pojūtis ir mintis, amžinai judinti visus dalykus. Ir niekada nebus laiko, kai bent menkiausia esančių dalykų dalelė nustos; o kai sakau „menkiausia esančių dalykų dalelė“, turiu omenyje menkiausią Dievo dalelę. Nes esantys dalykai yra Dievo; nei nieko [nėra] be Jo, nei Jis [yra] be nieko.

10. Šie dalykai, Asklėpi, jei juos supranti, turėtų atrodyti teisingi; bet jei nesupranti, jie atrodo neįtikimi.

Suprasti yra tikėti, netikėti yra nesuprasti.

Mano žodis (logos) eina prieš tave į tiesą. Bet protas yra galingas, ir kai jis yra vedamas žodžiu iki tam tikro taško, jis turi galią ateiti prieš tave į tiesą.

Ir apsvarstęs visus šiuos dalykus ir radęs juos suderinamus su tais, kurie jau buvo išversti protu, jis jau [dabar] patikėjo ir rado poilsį tame Gražiame Tikėjime.

Tiems, kurie per Dievo [gerą pagalbą] supranta tai, kas buvo pasakyta [mūsų] aukščiau, jie yra įtikinami; bet tiems, kurie jų nesupranta, neįtikimi.

Tegul tiek pakanka apie mintį ir pojūtį.

X. Raktas

<Šis ilgesnis traktatas aiškiai pristato save kaip Bendrųjų Pamokslų (CH II-IX) santrauką ar sutrumpinimą ir aptaria hermetinį požiūrį į žinojimą ir jo vaidmenį žmonių gyvenime bei pomirtiniame gyvenime. Atidus skaitytojas pastebės tam tikrus prieštaravimus tarp šio ir ankstesnių traktatų mokymų apie pomirtinį gyvenimą.
<Vienas iš pagrindinių „Rakto“ ir apskritai hermetinės minties konceptų yra skirtumas tarp įprasto diskursyvaus žinojimo, kuris gali būti išreikštas žodžiais (graikų kalboje episteme, kurią Meadas šiek tiek nerangiai verčia kaip „mokslą“), ir transcendentinio, vienijančio žinojimo, kurio negalima perteikti (graikų kalboje gnosis, kurią Meadas paprastai ir protingai palieka neverstą). Tas pats skirtumas randamas daugelyje mistinės minties sistemų. Tačiau, skirtingai nei daugumoje jų, hermetiniai mokymai vertina abu šiuos žinojimo tipus.
<Skaitytojams, neturintiems daug patirties su klasikinės filosofijos žargonu, verta prisiminti, kad „hiliškas“ reiškia „materialus“, „pavaldus“ reiškia „pavaldus išorinėms jėgoms ar kančioms“, o „mąstomas“ reiškia „priklausantis Proto sferai“, o „judesys“ apima visų rūšių pokyčius. Taip pat reikėtų turėti omenyje specialias „gėrio“ implikacijas graikų mąstyme – savipakankamumą ir geidžiamumą.
<Nuostabi ironija, panaši į dzeno akimirką, 9 skyriaus pradžioje, kai Hermesas – šios labai išsamios paskaitos viduryje – apibrėžia gerą ir dievobaimingą žmogų kaip „tą, kuris nekalba daug ir neklauso daug“, taip iš esmės atmesdamas tiek save, tiek savo auditoriją, atrodo, liko nepastebėta vėlesnių komentatorių. – JMG>

1. Hermesas: Vakar mano kalbą (logos) paskyriau tau, Asklėpi, todėl teisinga, kad šios dienos kalbą paskirčiau Tatui; ir tai tuo labiau, nes tai yra Bendrųjų Pamokslų (Logoi), skirtų jam, santrauka.

„Dievas, Tėvas ir Gėris“, Tat, turi tą pačią prigimtį, ar tiksliau, energiją.

Nes prigimtis yra augimo predikatas, naudojamas dalykams, kurie kinta, tiek judantiems, tiek nejudantiems, tai yra, tiek žmogiškiems, tiek dieviškiems, kiekvieną iš kurių Jis valia sukuria.

Bet energija susideda iš kažko kito, kaip mes parodėme, nagrinėdami kitus dalykus, tiek dieviškus, tiek žmogiškus; tai turėtume turėti omenyje, kai kalbame apie Gėrį.

2. Dievo energija yra Jo Valia; be to, Jo esencija yra valia, kad visi dalykai būtų. Nes kas yra „Dievas, Tėvas ir Gėris“, jei ne „būti“ visų tų, kurie dar nėra? Ne, visko, kas yra, savarankiškas buvimas; tai yra Dievas, tai Tėvas, tai Gėris; Jam niekas iš likusių dalykų nėra pridėta.

Ir nors Kosmosas, tai yra Saulė, taip pat yra tėvas tiems, kurie jame dalyvauja; jis nėra gėrio priežastis gyvybėms, net nėra jų gyvenimo priežastis.

Taigi, net jei jis yra tėvas, jis visiškai toks yra per Gėrio geros valios prievartą, be kurios nei buvimas, nei tapsmas niekada negalėtų būti.

3. Vėlgi, tėvai yra vaikų priežastis, tiek iš tėvo, tiek iš motinos pusės, tik per Gėrio troškimo, [kuris teka] per Saulę, dalį. Gėris yra tai, kas kuria.

Ir tokia galia gali priklausyti tik Tam, kuris nieko neima, bet valia, kad visi dalykai būtų; aš, Tat, nesakysiu „daro“.

Nes kūrėjas yra netobulas ilgais laikotarpiais (kai kuriais laikais kuria, o kai kuriais ne), tiek kokybe, tiek kiekybe [to, ką kuria]; nes kartais jis daro juos tiek daug ir tokius, o kartais atvirkščiai.

Bet „Dievas, Tėvas ir Gėris“ yra [priežastis] viskam būti. Taip yra bent tiems, kurie gali matyti.

4. Nes Jis valia būti, ir Jis yra Pats ir labiausiai dėl Savęs. Iš tiesų, visi kiti dalykai yra tik dėl Jo; nes Gėrio išskirtinis bruožas yra „kad jis būtų žinomas“. Toks yra Gėris, Tat.

Tat: Tu, tėve, taip pripildei mus šio gero ir gražiausio reginio, kad dėl to mano proto akis man dabar tapo beveik garbinimo objektu.

Nes Gėrio vizija, skirtingai nei saulės spindulys, neuždega akių ugnimi ir nepriverčia jų užsimerkti; priešingai, ji šviečia ir didina akių regėjimą, kiek žmogus turi pajėgumą priimti proto vien matomą spindesio srautą.

Ji ne tik ateina pas mus greičiau, bet ir nedaro mums žalos, ir yra persmelkta viso nemirtingo gyvenimo.

5. Tie, kurie gali įgerti šiek tiek daugiau šio Reginio, dažnai iš kūno užmiega šioje gražiausioje Spektaklyje, kaip buvo su Uranu ir Kronu, mūsų protėviais. Tegul tai būna ir mūsų dalia, mano tėve!

Hermesas: Taip, tegul taip būna, mano sūnau! Bet kol kas mes dar nesame pasiruošę šiam Reginiui, ir dar neturime galios atverti mūsų proto akį ir žvelgti į Gėrio Grožį – Grožį, kurio niekas negali sugadinti ar suvokti.

Nes tik tada žvelgsi į Jį, kai negalėsi apie Jį pasakyti nė žodžio. Nes Gėrio Gnozė yra šventa tyla ir visų pojūčių atostogos.

6. Nes nei tas, kuris Jį suvokia, gali suvokti nieko kito; nei tas, kuris į Jį žvelgia, gali žvelgti į ką kita; nei girdėti ką kita, nei judinti savo kūną kokiu nors būdu. Sustabdęs visus savo kūno pojūčius ir judesius, jis išlieka ramus.

Ir švytėdamas aplink jo protą, Jis šviečia per visą jo sielą ir ištraukia ją iš kūno, paversdamas visą jį esencija.

Nes įmanoma, mano sūnau, kad žmogaus siela, dar būdama kūne, taptų panaši į Dievą, jei ji kontempliuoja Gėrio Grožį.

7. Tat: Panaši į Dievą? Ką turi omenyje, tėve?

Hermesas: Kiekviena siela patiria atskiras transformacijas, sūnau.

Tat: Ką reiškia? Atskiras?

Hermesas: Argi negirdėjai Bendruosiuose Pamoksluose, kad iš vienos Sielos – Visos Sielos – kyla visos šios sielos, kurios sukasi visame kosmose, tarsi būtų atskirtos?

Taigi šių sielų yra daug pokyčių, kai kurios į laimingesnę dalią, o kai kurios į [tiesiog] priešingą.

Taip kai kurios šliaužiančios būtybės virsta tomis, kurios gyvena vandenyje, vandens būtybių sielos virsta sausumos gyventojais, sausumos gyventojai virsta sparnuotais, o oro sielos virsta žmonėmis, o žmonių sielos pasiekia pirmąjį nemirtingumo žingsnį, virtusios demonais.

Ir taip jos sukasi į Neklaidžiojančių Dievų chorą; nes Dievų yra du chorai, vienas Neklaidžiojantis, kitas Klaidžiojantis. Ir tai yra didžiausia sielos šlovė.

8. Bet jei siela, įeidama į žmogaus kūną, išlieka savo ydoje, ji nei ragauja nemirtingumo, nei dalijasi Gėriu; bet, greitai sugrįždama atgal, ji pasuka į kelią, vedantį į šliaužiančias būtybes. Tai yra ydingos sielos nuosprendis.

Ir sielos yda yra nežinojimas. Nes siela, kuri nežino esančių dalykų, jų prigimties ar Gėrio, yra apakinta kūno aistrų ir blaškoma.

Ši vargana siela, nežinodama, kas ji yra, tampa keistų formų kūnų verge, apgailėtinoje būsenoje, nešdama kūną kaip naštą; ne kaip valdovė, o kaip valdoma. Šis [nežinojimas] yra sielos yda.

9. Kita vertus, sielos dorybė yra Gnozė. Nes tas, kuris žino, yra geras ir dievobaimingas, ir dar būdamas žemėje – dieviškas.

Tat: Bet kas yra toks žmogus, mano tėve?

Hermesas: Tas, kuris nekalba daug ir neklauso daug. Nes tas, kuris leidžia laiką ginčydamasis ir klausydamas ginčų, kovoja su šešėliais. Nes „Dievas, Tėvas ir Gėris“ nėra pasiekiamas kalbomis ar klausymu.

Ir vis dėlto, nors taip yra, visuose būtybėse yra pojūčiai, nes be pojūčių jos negali būti.

Bet Gnozė labai skiriasi nuo pojūčio. Nes pojūtis kyla iš to, kas turi viršenybę prieš mus, o Gnozė yra mokslo tikslas, ir mokslas yra Dievo dovana.

10. Visas mokslas yra bekūnis, jo naudojamas įrankis yra protas, kaip protas naudoja kūną.

Tad abu ateina į kūnus, [turiu omenyje] tiek tai, kas suvokiama tik protu, tiek materialius dalykus. Nes visi dalykai turi susidėti iš priešybių ir prieštaringumo; ir kitaip tai negali būti.

Tat: Kas tada yra šis materialus Dievas, apie kurį kalbi?

Hermesas: Kosmosas yra gražus, bet nėra geras – nes jis yra materialus ir lengvai pavaldus; ir nors jis yra pirmasis iš visų pavaldžių dalykų, jis yra antrojo rango būtyje ir trūksta savyje.

Ir nors jis niekada negimsta laike, bet visada yra, jo buvimas yra tapsme, tampa visam laikui savybių ir kiekybių genezė; nes jis yra judrus ir visa materialaus judesio genezė.

11. Mąstoma ramybė judina materialų judesį šiuo būdu, nes Kosmosas yra sfera – tai yra, galva. Ir niekas galvos viršuje nėra materialu, kaip niekas kojų apačioje nėra mąstoma, bet viskas materialu.

Ir pati galva juda sferiniu būdu – tai yra, kaip galva turėtų judėti, yra protas.

Visi tie, kurie yra sujungti su šios „galvos“ „audiniu“ (kuriame yra siela), savo prigimtimi yra laisvi nuo mirties – kaip ir tada, kai kūnas yra padarytas sieloje, yra dalykai, turintys daugiau sielos nei kūno.

Tuo tarpu tie dalykai, kurie yra didesniame atstume nuo šio „audinio“ – ten, kur yra dalykai, turintys daugiau kūno nei sielos – savo prigimtimi yra pavaldūs mirčiai.

Tačiau visuma yra gyvybė; todėl visata susideda iš hiliško ir mąstomo.

12. Vėlgi, Kosmosas yra pirmasis iš gyvų dalykų, o žmogus yra antrasis po jo, nors pirmasis iš mirčiai pavaldžių dalykų.

Žmogus turi tą pačią įsielinimo galią kaip ir visi kiti gyvi dalykai; tačiau jis nėra tik negeras, bet net blogas, nes yra pavaldus mirčiai.

Nes nors Kosmosas taip pat nėra geras, nes patiria judesį, jis nėra blogas, nes nėra pavaldus mirčiai. Bet žmogus, būdamas pavaldus ir judesiui, ir mirčiai, yra blogas.

13. Dabar žmogaus principai yra taip išreikšti: protas – logose, logos – sieloje, siela – dvasioje <arba veikiau gyvybinėse dvasiose>, o dvasia – kūne.

Dvasia, persmelkdama [kūną] per venas, arterijas ir kraują, suteikia gyvai būtybei judesį ir tarsi neša ją.

Dėl šios priežasties kai kurie mano, kad siela yra kraujas, nes jie klysta dėl jos prigimties, nežinodami, kad [mirties metu] pirmiausia dvasia turi atsitraukti į sielą, po ko kraujas sustingsta, venos ir arterijos ištuštėja, ir tada gyva būtybė <arba gyvybė> yra atitraukiama; ir tai yra kūno mirtis.

14. Dabar iš vieno Šaltinio visi dalykai priklauso; o Šaltinis [priklauso] nuo Vieno ir Vienintelio. Šaltinis, be to, yra judinamas, kad vėl taptų Šaltiniu; tuo tarpu Vienas stovi amžinai ir nejuda.

Taigi yra trys: „Dievas, Tėvas ir Gėris“, Kosmosas ir žmogus.

Dievas apima Kosmosą; Kosmosas [apima] žmogų. Kosmosas yra amžinai Dievo Sūnus, žmogus tarsi Kosmoso vaikas.

15. Tačiau ne taip, kad Dievas nežinotų žmogaus; ne, Jis labai gerai jį žino ir nori būti žinomas.

Tai yra vienintelis žmogaus išganymas – Dievo Gnozė. Tai yra Kelias Aukštyn į Kalną.

Tik per Jį siela tampa gera, ne kartais gera, kartais bloga, bet [gera] iš būtinybės.

Tat: Ką turi omenyje, Triskart Didysis?

Hermesas: Pažvelk į kūdikio sielą, mano sūnau, kuri dar nėra atkirsta, nes jos kūnas dar mažas ir dar nepasiekė pilno dydžio.

Tat: Kaip?

Hermesas: Tai visiškai gražus dalykas matyti [tokią sielą], dar nesuterštą kūno aistrų, dar beveik kabančią nuo Kosminės Sielos!

Bet kai kūnas išauga ir pritraukia sielą į savo masę, tada siela pati save atkerta ir užtraukia ant savęs užmarštį, ir nebedalijasi Gražumu ir Gėriu. Ir ši užmarštis tampa yda.

16. Tas pats vyksta ir tiems, kurie palieka kūną.

Kai siela atsitraukia į save, dvasia susitraukia į kraują, o siela – į dvasią. Ir tada protas, nuplėštas savo apvalkalų ir natūraliai dieviškas, pasiima ugninį kūną, keliauja per kiekvieną erdvę, palikęs sielą jos teismui ir bet kokiai bausmei, kurios ji nusipelnė.

Tat: Ką turi omenyje, tėve, sakydamas, kad protas atsiskiria nuo sielos, o siela nuo dvasios? Juk sakei, kad siela yra proto apvalkalas, o dvasia – sielos.

17. Hermesas: Klausantis, sūnau, turėtų mąstyti kartu su kalbančiuoju ir kvėpuoti su juo; ne, jis turėtų turėti subtilesnę klausą nei kalbančiojo balsas.

Tai, sūnau, vyksta žemiškame kūne, kur šis apvalkalų išdėstymas įvyksta. Nes žemiškame kūne neįmanoma, kad protas pats savaime įsitaisytų nuogas.

Nes nei viena vertus žemiškas kūnas negali sutalpinti tiek nemirtingumo, nei kita vertus tokia didi dorybė negali ištverti pavaldaus kūno taip arti jo. Todėl jis ima sielą tarsi apvalkalą.

Ir pati siela, būdama taip pat dieviškas dalykas, naudoja dvasią kaip savo apvalkalą, o dvasia persmelkia gyvą būtybę.

18. Kai protas išsilaisvina iš žemiško kūno, jis iš karto užsideda savo tinkamą ugnies apvalkalą, su kuriuo negalėjo gyventi žemiškame kūne.

Nes žemė neištveria ugnies; nes ji visa užsidega net nuo mažos kibirkšties. Ir dėl šios priežasties vanduo yra pilamas aplink žemę, kad būtų apsauga ir siena, laikanti ugnies liepsnojimą toliau.

Bet protas, greičiausias iš visų dieviškų mąstymų ir greitesnis už visus elementus, turi ugnį kaip savo kūną.

Nes protas, būdamas statytojas, naudoja ugnį kaip įrankį visų dalykų statybai – visų Protas [statybai] visų dalykų, bet žmogaus protas tik žemiškų dalykų.

Nuplėštas savo ugnies, protas žemėje negali kurti dieviškų dalykų, nes jis yra žmogiškas savo paskirtyje.

19. Tačiau žmogaus siela – ne kiekviena siela, o ta, kuri yra dievobaiminga – yra kažkas demoniška ir dieviška.

Ir tokia siela, išsilaisvinusi iš kūno, jei ji kovojo dievobaimingumo kovą – dievobaimingumo kova yra pažinti Dievą ir nedaryti skriaudos jokiam žmogui – tokia siela tampa visiškai protu.

Tuo tarpu bedieviška siela išlieka savo esencijoje, baudžiama pati savęs, ir ieško žemiško kūno, į kurį galėtų įeiti, jei tik jis būtų žmogiškas.

Nes joks kitas kūnas negali sutalpinti žmogaus sielos; nei dera, kad bet kokia žmogaus siela kristų į kūną, kuris neturi proto. Nes Dievo įstatymas yra toks: saugoti žmogaus sielą nuo tokio didžiulio įžeidimo.

20. Tat: Kaip, tėve, žmogaus siela yra baudžiama?

Hermesas: Kokia didesnė bausmė žmogaus sielai gali būti, sūnau, nei dievobaimingumo trūkumas? Kokia ugnis turi tokią aršią liepsną kaip dievobaimingumo trūkumas? Koks plėšrus žvėris taip drasko kūną, kaip dievobaimingumo trūkumas drasko pačią sielą?

Ar nematai, kokias blogybių gausybes kenčia bedieviška siela?

Ji šaukia ir rėkia: Degstu; liepsnoju; nežinau, ką šaukti ar daryti; vargas man, esu praryta visų blogybių, kurios mane supa; vargas, vargše man, nei matau, nei girdžiu!

Tokie yra šauksmai, išplėšti iš baudžiamos sielos; ne, kaip mano dauguma ir tu, sūnau, manai, kad [žmogaus] siela, išėjusi iš kūno, virsta žvėrimi.

Tai labai rimta klaida, nes sielos bausmės būdas yra toks:

21. Kai protas tampa demonu, įstatymas reikalauja, kad jis pasiimtų ugninį kūną vykdyti Dievo tarnyboms; ir įeidamas į bedieviškiausią sielą, jis ją plaka savo nuodėmių botagais.

Ir tada bedieviška siela, plakta savo nuodėmių, yra panardinama į žmogžudystes, įžeidimus, šventvagystes, visų rūšių smurtą ir visus kitus dalykus, kuriais skriaudžiama žmonija.

Bet dievobaimingai sielai protas užlipa ir veda ją į Gnozės Šviesą. Ir tokia siela niekada nepavargsta giesmėse [Dievo] šlovinimui ir laimindama visus žmones, ir darydama gera žodžiais bei darbais visiems, sekdama savo Tėvo pavyzdžiu.

22. Todėl, mano sūnau, turėtum šlovinti Dievą ir melsti, kad turėtum Gerą Protą. Taigi siela pereina į geresnę būseną; ji negali pereiti į blogesnę.

Be to, yra sielų bendravimas; dievų sielos bendrauja su žmonių sielomis, o žmonių sielos su būtybių, neturinčių proto, sielomis.

Aukštesnieji, be to, rūpinasi žemesniais; dievai prižiūri žmones, žmonės – neracionalius gyvūnus, o Dievas rūpinasi visais; nes Jis yra aukštesnis už juos visus ir visi yra mažesni už Jį.

Taigi Kosmosas yra pavaldus Dievui, žmogus – Kosmosui, o neracionalūs – žmogui. Bet Dievas yra virš jų visų, ir Dievas juos visus apima.

Dievo spinduliai, naudojant palyginimą, yra Jo energijos; Kosmoso – prigimtys, menai ir mokslai – žmogaus.

Energijos veikia per Kosmosą, per Kosmoso prigimties spindulius ant žmogaus; prigimties spinduliai [veikia] per elementus, žmogus [veikia] per mokslus ir menus.

23. Tai yra visatos tvarka, priklausanti nuo Vieno prigimties, persmelkianti [visus dalykus] per Protą, nei kurio nėra nieko dieviškesnio ar didesnės energijos; ir nieko didesnio, kas sujungia žmones su dievais ir dievus su žmonėmis.

Jis, [Protas,] yra Geras Demonas. Palaiminta siela, kuri yra labiausiai pripildyta Jo, ir vargana siela, kuri yra tuščia Proto.

Tat: Ką turi omenyje, tėve, vėl?

Hermesas: Ar manai, sūnau, kad kiekviena siela turi Gerą [Protą]? Nes apie Jį mes kalbame, ne apie protą, kuris tarnauja, apie kurį ką tik kalbėjome, protą, nusiųstą žemyn [sielos] bausmei.

24. Nes siela be proto „negali nei kalbėti, nei veikti“. Nes dažnai protas palieka sielą, ir tuo metu siela nei mato, nei supranta, bet yra tarsi dalykas, neturintis proto. Tokia yra proto galia.

Tačiau jis neištveria vangios sielos, bet palieka tokią sielą pririštą prie kūno ir tvirtai prie jo pririštą. Tokia siela, mano sūnau, neturi Proto; todėl toks žmogus neturėtų būti vadinamas žmogumi. Nes žmogus yra dieviškas gyvybės dalykas <arba gyvūnas>; žmogus nėra matuojamas su likusiomis gyvybėmis žemėje, bet su gyvybėmis danguje, kurios vadinamos dievais.

Ne, daugiau, jei turime drąsiai sakyti tiesą, tikrasis „žmogus“ yra net aukštesnis už dievus, arba bent jau dievai ir žmonės yra visiškai lygūs galia vienas kitam.

25. Nes nė vienas iš dangaus dievų nenusileis į žemę, peržengdamas dangaus ribą; tuo tarpu žmogus pakyla į dangų ir išmatuoja jį; jis žino, kas jame yra aukštai, kas žemai, ir tiksliai išmoksta viską kitą. Ir dar didesnis dalykas; net nepalikdamas žemės, jis pakyla aukštyn. Tokį platų polėkį jis turi ekstazėje.

Dėl šios priežasties žmogus gali drąsiai sakyti, kad žmogus žemėje yra dievas, pavaldus mirčiai, o dievas danguje yra žmogus, apsaugotas nuo mirties.

Todėl visų dalykų tvarka yra įgyvendinama per šiuos du – Kosmosą ir Žmogų – bet per Vieną.

XI. Protas Hermui

<Šis sudėtingas tekstas parašytas kaip dieviškojo Proto – „Žmogaus-Ganytojo“ iš CH I – apreiškimas Hermui apie Dievo ir visatos prigimtį. Pakankamai sudėtingas pats savaime, jis dar labiau apsunkintas kai kuriais nepermatomais Meado prozos fragmentais. Aš stengiausi įterpti paaiškinimus ten, kur jų labiausiai reikia.
<Terminologijos pastabos taip pat gali būti naudingos. Terminas „Eonas“ čia, kaip ir daugelyje vadinamųjų „gnostikų“ raštų, reiškia amžiną ir beribę idealios būties sritį. Žodis „kosmosas“ reiškia tiek „tvarką“, tiek „grožį“ – tas pats šaknis randamas žodyje „kosmetika“. Be to, žodžiai „geneze“ ir „tapsmas“ vertime yra tas pats žodis graikų originale.
<Galiausiai, žodis „neveiklus“ kvadratiniuose skliaustuose netoli 13 skyriaus pradžios yra Meado, skirtas užpildyti teksto spragą. Dažnesnė spėjama reikšmė, kaip jis komentuoja, yra „atskirai nuo Dievo“. – JMG>

1. Protas: Įvaldyk šį pamokslą (logos), Triskart Didysis Hermai, ir laikyk mintyse ištartus žodžius; ir kaip man buvo duota kalbėti, aš nebedelsiu.

Hermesas: Kadangi daug žmonių sako įvairius dalykus apie Visumą ir Gėrį, aš neišmokau tiesos. Padaryk tai aišku man, mano Mokytojau! Nes galiu pasitikėti šių dalykų paaiškinimu, kuris ateina tik iš Tavęs.

2. Protas: Klausyk [tad], mano sūnau, kaip yra su Dievu ir Visuma.

Dievas; Eonas; Kosmosas; Laikas; Tapsmas.

Dievas kuria Eoną; Eonas – Kosmosą; Kosmosas – Laiką; o Laikas – Tapsmą <arba Genezę>.

Gėris – Grožis, Išmintis, Palaima – yra, tarsi, Dievo esencija; Eono [esencija] – Tapatumas; Kosmoso – Tvarka; Laiko – Pokytis; o Tapsmo – Gyvybė ir Mirtis.

Dievo energijos yra Protas ir Siela; Eono – trukmė ir nemirtingumas; Kosmoso – atkūrimas ir jo priešingybė; Laiko – augimas ir mažėjimas; o Tapsmo – kokybė.

Taigi Eonas yra Dieve; Kosmosas – Eone; Kosmose – Laikas; Laike – Tapsmas.

Eonas stovi tvirtai aplink Dievą; Kosmosas juda Eone; Laikas turi savo ribas <arba yra įgyvendinamas> Kosmose; Tapsmas tampa Laike.

3. Todėl visko šaltinis yra Dievas; jų esencija – Eonas; jų materija – Kosmosas.

Dievo galia yra Eonas; Eono darbas yra Kosmosas – kuris niekada netapo, bet visada tampa per Eoną.

Todėl Kosmosas niekada nebus sunaikintas, nes Eonas yra nesunaikinamas; nei menkiausia Kosmoso dalelė nepražus, nes Kosmosą iš visų pusių apgaubia Eonas.

Hermesas: Bet Dievo Išmintis – kas tai?

Protas: Gėris ir Grožis, Palaima, visa Dorybė ir Eonas.

Taigi Eonas tvarko [Kosmosą], suteikdamas materijai nemirtingumą ir trukmę.

4. Nes jo pradžia priklauso nuo Eono, kaip Eonas priklauso nuo Dievo.

Dabar Genezė ir Laikas, Danguje ir Žemėje, yra dviejų prigimčių.

Danguje jie yra nekintami ir nesunaikinami, bet Žemėje jie pavaldūs pokyčiams ir sunaikinimui.

Be to, Eono siela yra Dievas; Kosmoso siela yra Eonas; Žemės siela – Dangus.

Ir Dievas [yra] Prote; o Protas – Sieloje; o Siela – Materijoje; ir visi jie – per Eoną.

Bet visas šis Kūnas, kuriame yra visi kūnai, yra pilnas Sielos; o Siela pilna Proto, o Protas – Dievo.

Ji <t. y. Siela> užpildo jį <t. y. Kosmoso Kūną> iš vidaus ir iš išorės jį apgaubia, suteikdama gyvybę Visumai.

Išorėje šis didžiulis ir tobulas Gyvenimas [apgaubia] Kosmosą; viduje jis užpildo [jį] visomis gyvybėmis; viršuje, Danguje, išlieka tapatumu; apačioje, Žemėje, keičiasi tapsmu.

5. Ir Eonas išlaiko šį [Kosmosą], ar per Būtinybę, ar per Įžvalgumą, ar per Prigimtį, ar per bet ką kitą, ką žmogus galvoja ar galvos. Ir visa tai yra – Dievas, veikiantis.

Dievo Energija yra Galia, kurios niekas negali pranokti, Galia, su kuria niekas žmogaus ar dieviško negali būti lyginamas.

Todėl, Hermai, niekada nemanyk, kad kas nors iš aukštybių ar apačios yra panašu į Dievą, nes nukrypsi nuo tiesos. Nes niekas nėra panašus į Tą, kuris neturi panašumo, ir yra Vienas ir Vienintelis.

Ir nemanyk, kad kas nors kitas gali turėti Jo galią; nes kas, be Jo, yra gyvenimo, nemirtingumo ir kokybės pokyčių? Nes ką dar Jis turėtų kurti?

Dievas nėra neveiklus, nes tada visi dalykai neturėtų veiklos; nes visi yra pilni Dievo.

Bet nei Kosmose kur nors, nei kitur nėra neveiklumo. Nes „neveiklumas“ yra vardas, kuris negali būti taikomas nei tam, kas kuria, nei tam, kas yra kuriama.

6. Bet visi dalykai turi būti kuriami; tiek amžinai kuriami, tiek pagal kiekvienos erdvės įtaką.

Nes Tas, kuris kuria, yra juose visuose; neįsitvirtinęs viename iš jų, nei kuriantis tik vieną dalyką, bet kuriantis viską.

Nes būdamas Galia, Jis veikia tuose dalykuose, kuriuos kuria, ir nėra nuo jų nepriklausomas – nors dalykai, kuriuos Jis kuria, yra Jam pavaldūs.

Dabar žvelk per Mane į Kosmosą, kuris dabar yra tavo regėjimo pavaldus; atidžiai stebėk jo Grožį – Kūną grynoje tobulybėje, nors ir senesnį už viską, visada jaunystės viršūnėje, ir dar jaunesnį, ne, veikiau, dar pilnesnėje ir dar pilnesnėje viršūnėje!

7. Pažvelk vėl į septynis pavaldžius Pasaulius; sutvarkytus Eono tvarka, ir savo įvairiu kursu užpildančius Eoną!

[Žiūrėk, kaip] visi dalykai [yra] pilni šviesos, ir niekur [nėra] ugnies; nes meilė ir priešybių bei skirtingų dalykų susiliejimas gimdo šviesą, šviečiančią žemyn per Dievo, visų gėrio Tėvo, energiją, visos tvarkos Vadovą ir septynių pasaulio tvarkų Valdovą!

[Žiūrėk] Mėnulį, visų jų pirmtaką, gamtos įrankį ir žemesnės materijos keitėją!

[Pažvelk į] Žemę, įsitaisiusią Visumos centre, Gražaus Kosmoso pagrindą, Žemės būtybių maitintoją ir slaugytoją!

Ir kontempliuok nemirtingų gyvybių gausą, kokia ji didelė, ir mirtingų gyvybių; o tarp jų, tarp nemirtingų ir mirtingų, [matyk] besisukantį Mėnulį.

8. Ir visi yra pilni sielos, ir visi yra jos judinami, kiekvienas savo tinkamu būdu; vieni aplink Dangų, kiti aplink Žemę; [žiūrėk] kaip dešinieji [juda] ne į kairę, nei kairieji į dešinę; nei aukštybės apačion, nei apačia aukštyn.

Ir kad visi šie dalykai yra pavaldūs Genezei, mano brangusis Hermai, tau nebereikia mokytis iš Manęs. Nes jie yra kūnai, turi sielas ir yra judinami.

Bet neįmanoma, kad jie susijungtų į vieną be kažko, kas juos visus sujungtų. Todėl turi būti toks, kuris yra visiškai Vienas.

9. Nes kadangi jų visų judesiai yra skirtingi, ir jų kūnai nėra panašūs, tačiau visiems jiems yra nustatytas vienas greitis, neįmanoma, kad būtų du ar daugiau kūrėjų.

Nes viena vienintelė tvarka nėra išlaikoma tarp „daugelio“; bet kils konkurencija tarp silpnesniojo ir stipresniojo, ir jie kovos.

Ir jei mirtingų ir kintančių gyvybių kūrėjas būtų kitas <nei nemirtingų kūrėjas>, jis norėtų kurti ir nemirtingus; kaip ir nemirtingų kūrėjas [norėtų kurti] mirtingas gyvybes.

Bet tarkime! Jei yra du – jei materija yra viena, o Siela viena, kieno rankose būtų kūrimo paskirstymas? Vėlgi, jei abu turi kažką iš to, kieno rankose būtų didesnė dalis?

10. Bet taip suvok; kad kiekvienas gyvas kūnas susideda iš sielos ir materijos, nesvarbu, ar [tas kūnas] yra nemirtingas, ar mirtingas, ar neracionalus [gyvybė].

Nes visi gyvi kūnai yra įsielinti; tuo tarpu, kita vertus, tie, kurie negyvena, yra tik materija.

Ir panašiai, Siela, būdama savyje, po savo kūrėjo, yra gyvenimo priežastis; bet visų gyvybių priežastis yra Tas, kuris kuria nemirtingus dalykus.

Hermesas: Kaip tada yra, kad, pirma, mirtingos gyvybės skiriasi nuo nemirtingų? Ir, antra, kaip yra, kad Gyvybė, kuri nepažįsta mirties ir kuria nemirtingumą, nedaro gyvūnų nemirtingais?

11. Protas: Pirma, kad yra kažkas, kas tai daro, yra akivaizdu; ir, antra, kad Jis taip pat yra Vienas, yra labai aišku. Nes taip pat Siela yra viena, Gyvybė viena, ir Materija viena.

Hermesas: Bet kas Jis yra?

Protas: Kas kitas galėtų būti, jei ne Vienas Dievas? Kam kitam tiktų įdėti Sielą į gyvybes, jei ne tik Dievui? Taigi Dievas yra Vienas.

Iš tiesų būtų labai juokinga, jei, pripažindamas, kad Kosmosas yra vienas, Saulė viena, Mėnulis vienas ir Dieviškumas vienas, norėtum, kad pats Dievas būtų vienas iš daugelio!

12. Taigi viską Jis kuria įvairiais [būdais]. Ir kas yra didelis dalykas Dievui kurti gyvybę, sielą, nemirtingumą ir pokyčius, kai tu [pats] darai tiek daug dalykų?

Nes tu matai, kalbi, girdi, uodi, ragauji, lieči, eini, mąstai ir kvėpuoji. Ir nėra vienas žmogus, kuris uostytų, kitas, kuris eitų, kitas, kuris mąstytų, ir [dar] kitas, kuris kvėpuotų. Bet vienas yra tas, kuris daro visa tai.

Ir vis dėlto nė vienas iš šių dalykų negalėtų būti atskirai nuo Dievo. Nes kaip, jei tu nustotum daryti šiuos dalykus, tu nebebūtum gyva būtybė, taip ir, jei Dievas nustotų juos daryti (nors tai sakyti neleidžiama), Jis nebebūtų Dievas.

13. Nes jei buvo parodyta, kad niekas negali būti [neveiklus], tuo labiau Dievas? Nes jei yra kas nors, ko Jis nekuria (jei leistina sakyti), Jis yra netobulas. Bet jei Jis nėra tik neveiklus, bet tobulas [Dievas], tada Jis kuria viską.

Atiduok save Man, mano Hermai, trumpam, ir lengviau suprasi, kaip Dievo darbas yra vienas, kad visi dalykai būtų – tie, kurie kuriami, buvo sukurti ar bus sukurti. Ir tai yra, mano mylimasis, Gyvybė; tai yra Grožis; tai yra Gėris; tai yra Dievas.

14. Ir jei nori praktiškai suprasti [šį darbą], pažvelk, kas vyksta su tavimi, norinčiu sukurti. Tačiau tai nėra panašu į tai, nes Jis nesidžiaugia.

Nes iš tiesų Jis neturi kito, su kuriuo galėtų dalintis tuo, ką daro, nes, dirbdamas vienas, Jis visada yra darbe, Pats būdamas tuo, ką daro. Nes jei Jis atsiskirtų nuo to, visi dalykai sugriūtų, ir visi turėtų mirti, Gyvybei pasibaigus.

Bet jei visi dalykai yra gyvybės, ir Gyvybė yra viena; tada Dievas yra vienas. Ir dar daugiau, jei visi yra gyvybės, tiek Danguje, tiek Žemėje, ir Viena Gyvybė visuose juose yra padaryta Dievo, ir Dievas yra tai <t. y. Dievas yra Viena Gyvybė> – tada viskas yra padaryta Dievo.

Gyvybė yra Proto ir Sielos suvienijimas; todėl Mirtis nėra tų, kurie yra suvienyti, sunaikinimas, bet jų sąjungos iširimas.

15. Be to, Eonas yra Dievo atvaizdas; Kosmosas [yra] Eono; Saulė – Kosmoso; o Žmogus – [Saulės atvaizdas].

Žmonės pokyčius vadina mirtimi, nes kūnas išyra, ir gyvybė, kai išyra, pasitraukia į nematomą. Bet šiame pamoksle (logos), Hermai, mano mylimasis, kaip tu girdi, sakau, kad Kosmosas taip pat patiria pokyčius – nes kiekvieną dieną jo dalis tampa nemanifestuota – tačiau jis niekada neištirpsta.

Tai yra Kosmoso aistros – sukimasis ir slėpimas; sukimasis yra konversija, o slėpimas – atnaujinimas.

16. Kosmosas yra visaformis – neturi formų išorėje, bet keičia jas pats savyje. Kadangi Kosmosas yra padarytas visaformiu, koks turi būti jo kūrėjas? Nes, viena vertus, Jis neturėtų būti be formos; ir, kita vertus, jei Jis yra visaformis, Jis bus panašus į Kosmosą. Tuo tarpu, jei Jis turi vieną formą, Jis tuo bus mažesnis už Kosmosą.

Ką tada sakome, kad Jis yra? – kad mūsų pamokslas (logos) nekeltų abejonių; nes niekas, ką protas suvokia apie Dievą, nėra abejotina.

Taigi Jis turi vieną idėją, kuri yra tik Jo, kuri nepatenka po regėjimu, būdama bekūnė, ir [vis dėlto] per kūnus išreiškia visas [idėjas]. Ir nesistebėk, kad yra bekūnė idėja.

17. Nes ji yra kaip proto forma (logos) ir kalnų viršūnės paveiksluose. Nes jos atrodo stipriai išsiskiriančios iš kitų, bet iš tikrųjų yra visiškai lygios ir plokščios.

O dabar apsvarstyk, kas sakoma drąsiau, bet teisingiau!

Kaip žmogus negali gyventi be Gyvybės, taip ir Dievas negali gyventi be [Savo] gero darymo. Nes tai yra tarsi Dievo gyvybė ir judesys – judinti visus dalykus ir daryti juos gyvus.

18. Kai kurie pasakyti dalykai turėtų turėti savitą prasmę. Tad suprask, pavyzdžiui, ką ketinu pasakyti.

Visi yra Dieve, [bet] ne kaip gulintys vietoje. Nes vieta yra ir kūnas, ir nejudanti, o gulintys dalykai neturi judesio.

Dabar dalykai guli vienu būdu bekūniame, kitu būdu būdami manifestuojami.

Mąstyk [tad] apie Tą, kuris juos visus apima; ir mąstyk, kad niekas nėra talpesnis, greitesnis ar galingesnis už bekūnį, bet jis yra talpiausias, greičiausias ir galingiausias iš visų.

19. Ir taip mąstyk iš savęs ir liepk savo sielai keliauti į bet kurią žemę, ir ten ji bus greičiau nei tavo įsakymas. Ir liepk jai keliauti link vandenyno; ir ten ji vėl iškart bus, ne tarsi pereidama iš vietos į vietą, bet tarsi jau būdama ten.

Ir liepk jai taip pat pakilti į dangų; ir jai nereikės sparnų, niekas jos neužkirs, nei saulės ugnis, nei eteris, nei sūkurio srautas, nei kitų žvaigždžių kūnai; bet, perkirsdama juos visus, ji pakils iki paskutinio Kūno [iš jų visų]. Ir jei norėsi peržengti ir šį, ir kontempliuoti, kas yra anapus – jei kas yra anapus Kosmoso; tau tai leidžiama.

20. Pažvelk, kokią galią, kokį greitį tu turi! Ir ar gali tu daryti visus šiuos dalykus, o Dievas ne [gali]?

Tada šitaip pažink Dievą; kaip turintį visus dalykus Savyje kaip mintis, visą Kosmosą patį.

Jei tad tu nepadarai savęs panašiu į Dievą, tu negali Jo pažinti. Nes panašus yra pažinus tik panašiam.

Tad padaryk save augančiu iki Didybės, kuri pranoksta visas ribas; iššokk iš kiekvieno kūno; pranok visą laiką; tapk Amžinybe <pažodžiui, Eonu>; ir [taip] pažinsi Dievą.

Nieko nesuvokdamas kaip neįmanomo sau, laikyk save nemirtingu ir galinčiu pažinti viską – visus menus, visus mokslus, kiekvienos gyvybės būdą.

Tapk aukštesniu už visas aukštybes ir žemesniu už visas gelmes. Surink į save visus [visų] būtybių pojūčius – ugnies, [ir] vandens, sauso ir drėgno. Mąstyk, kad esi tuo pačiu metu kiekvienoje vietoje – žemėje, jūroje, danguje; dar negimęs, įsčiose, jaunas, senas, [ir] miręs, pomirtinėse būsenose.

Ir jei pažinsi visus šiuos dalykus iškart – laikus, vietas, darbus, savybes ir kiekybes; tu gali pažinti Dievą.

21. Bet jei užrakini savo sielą savo kūne ir ją pažemini, sakydamas: Aš nieko nežinau; nieko negaliu; bijau jūros; negaliu užkopti į dangų; nežinau, kas buvau, kas būsiu – kas tada [yra] tarp [tavo] Dievo ir tavęs?

Nes tu negali pažinti nieko gražaus ir gero, kol myli savo kūną ir esi blogas.

Didžiausias blogis yra nežinoti Dievo Gėrio; bet sugebėti pažinti [Gėrį], norėti ir tikėtis yra Tiesus Kelias, pats Gėrio [Kelias], vedantis ten ir lengvas.

Jei tik uždėsi savo koją ant jo, jis sutiks tave visur, jis bus matomas visur, tiek kur, tiek kada nesitiki – budėdamas, miegodamas, plaukiodamas, keliaudamas, naktį, dieną, kalbėdamas [ir] nieko nesakydamas. Nes nėra nieko, kas nebūtų Gėrio atvaizdas.

22. Hermesas: Ar Dievas yra nematomas?

Protas: Tylėk! Kas yra akivaizdesnis už Jį? Nes dėl šios vienos priežasties Jis sukūrė visus dalykus, kad per juos visus galėtum Jį matyti.

Tai yra Dievo Gėris, tai [yra] Jo Dorybė – kad Jis gali būti manifestuojamas per viską.

Nėra nieko nematomo, net ir tų dalykų, kurie yra be kūno. Protas mato save mąstydamas, Dievas – kurdamas.

Kol kas šie dalykai tau buvo atskleisti, Triskart Didysis! Apsvarstyk visą kitą tuo pačiu būdu su savimi, ir tu nebūsi suklaidintas.

XII. Apie Bendrąjį Protą

<Šiame dialoge aptariamas „bendrasis protas“ yra tas pats Protas, kuris kitose hermetinės literatūros dalyse pasirodo kaip dieviška galia. Jis taip pat tapatus „Gerajam Demonui“, kurio žodžiai cituojami keliose vietose čia ir kitur.
<Graikų žodis *logos* – reiškiantis tiek „žodį“, tiek „protą“, be kita ko – yra pagrindinis daugelio argumento dalių, ir gaila, kad anglų kalba neturi būdo išreikšti tą patį reikšmių kompleksą. Proto šlovinimas 13–14 dalyse taip pat yra ir žmogaus kalbos šlovinimas, ir toks dvigubas reikšmių žaismas vaidina vaidmenį kitur šioje ir kitose hermetinės literatūros dalyse. – JMG>

1. Hermesas: Protas, Tat, yra Dievo pačios esencijos dalis – (jei tokia Dievo esencija egzistuoja) – ir kas tai yra, tiksliai žino tik jis pats.

Taigi Protas nėra atskirtas nuo Dievo esencijos, bet yra su ja suvienytas, kaip šviesa su saule.

Šis Protas žmonėse yra Dievas, ir dėl šios priežasties kai kurie žmonės yra dievai, o jų žmogiškumas yra arti dieviškumo.

Nes Geras Demonas sakė: „Dievai yra nemirtingi žmonės, o žmonės yra mirtingi dievai.“

2. Bet neracionaliose gyvybėse Protas yra jų prigimtis. Nes kur yra Siela, ten yra ir Protas; kaip ten, kur yra Gyvybė, yra ir Siela.

Bet neracionaliose gyvybėse jų siela yra gyvybė be proto; nes Protas yra žmonių sielų gerumo veikėjas – Jis veikia jose jų pačių labui.

Neracionaliose gyvybėse Jis bendradarbiauja su kiekvieno prigimtimi; bet žmonių sielose Jis priešinasi joms.

Nes kiekviena siela, tapdama įkūnyta, iškart yra iškreipiama malonumo ir skausmo.

Nes sudėtiniame kūne, kaip sultys, skausmas ir malonumas kunkuliuoja, ir į juos siela, įeidama, yra panardinama.

3. Tad visoms sieloms, kurioms Protas vadovauja, jis rodo savo šviesą, veikdamas prieš jų išankstinius nusistatymus, kaip geras gydytojas, veikdamas ligos užvaldytą kūną, sukelia skausmą, degindamas ar pjaudamas dėl sveikatos.

Lygiai taip pat Protas sukelia skausmą sielai, gelbėdamas ją nuo malonumo, iš kurio kyla visas jos blogis.

Didžiausias sielos blogis yra bedievystė; tada seka polinkis į visus blogus dalykus ir nieko gero.

Taigi Protas, priešindamasis tam, veikia gerai sielai, kaip gydytojas sveikatai kūnui.

4. Bet visos žmonių sielos, kurios neturi Proto kaip vedlio, dalijasi tuo pačiu likimu kaip neracionalių gyvybių sielos.

Nes [Protas] tampa jų bendradarbis, suteikdamas visišką laisvę troškimams, į kuriuos [tokios sielos] yra nešamos – [troškimams], kurie iš geismo šuolio siekia neracionalumo; [taigi tokios žmonių sielos,] kaip neracionalūs gyvūnai, nenustoja neracionaliai siautėti ir geisti, nei kada nors yra pasotinamos blogybėmis.

Nes aistros ir neracionalūs troškimai yra labai dideli blogiai; ir dėl jų Dievas nustatė Protą kaip teisėją ir vykdytoją.

5. Tat: Tokiu atveju, mano tėve, mokymas (logos) apie Likimą, kurį anksčiau man aiškinai, rizikuoja būti paneigtas.

Nes jei visiškai nulemta, kad žmogus svetimautų, šventvagiautų ar darytų kitą blogą darbą, kodėl jis baudžiamas – kai jis padarė darbą iš Likimo būtinybės?

Hermesas: Visi darbai, mano sūnau, yra Likimo; ir be Likimo niekas iš kūniškų dalykų – nei geras, nei blogas – negali įvykti.

Bet taip pat nulemta, kad tas, kuris daro blogį, kentės. Ir dėl šios priežasties jis tai daro – kad kentėtų tai, ką kenčia, nes jis tai padarė.

6. Bet šiam momentui, [Tat,] palikime mokymą apie ydą ir Likimą, nes apie tai kalbėjome kituose [mūsų pamoksluose]; o dabar mūsų mokymas (logos) yra apie Protą: – ką Protas gali daryti, ir kaip jis yra [toks] skirtingas – žmonėse būdamas toks ir toks, o neracionaliose gyvybėse [taip] pakeistas; ir [tada] vėl, kad neracionaliose gyvybėse jis nėra naudingos prigimties, o žmonėse jis gesina rūstumo ir geidulingumo elementus.

Žmones vėlgi turime skirstyti į tuos, kurie vadovaujasi protu, ir tuos, kurie yra bepročiai.

7. Bet visi žmonės yra pavaldūs Likimui, genezei ir pokyčiams, nes tai yra Likimo pradžia ir pabaiga.

Ir nors visi žmonės kenčia nulemtus dalykus, tie, kurie vadovaujasi protu (tie, kuriuos, kaip sakėme, Protas veda), nekenčia tokio pat kentėjimo kaip kiti; bet, kadangi jie išsilaisvino iš ydingumo, nebūdami blogi, jie nekenčia blogo.

Tat: Ką vėl turi omenyje, mano tėve? Ar svetimautojas nėra blogas; žmogžudys blogas; ir [taip su] visais kitais?

Hermesas: [Neturėjau omenyje to;] bet kad Proto vedamas žmogus, mano sūnau, nors ir nėra svetimautojas, kentės taip, tarsi būtų svetimavęs, ir nors nėra žmogžudys, tarsi būtų įvykdęs žmogžudystę.

Pokyčių kokybės jis negali išvengti taip pat, kaip genezės.

Bet įmanoma tam, kuris turi Protą, išsilaisvinti iš ydos.

8. Todėl visada girdėjau, mano sūnau, Gerąjį Demoną taip pat sakant – (ir jei Jis būtų tai užrašęs, Jis būtų labai padėjęs žmonių genčiai; nes Jis vienintelis, mano sūnau, tikrasis, kaip Pirmagimis Dievas, žvelgdamas į visus dalykus, ištaria dieviškus žodžius (logoi)) – taip, kartą girdėjau Jį sakant:

„Visi dalykai yra vienas, ir labiausiai kūnai, kuriuos vien tik protas suvokia. Mūsų gyvenimas yra dėka [Dievo] Energijos ir Galios bei Eono. Jo Protas yra geras, taip pat Jo Siela. Ir taip esant, mąstomi dalykai nepažįsta atsiskyrimo. Taigi Protas, būdamas visų dalykų Valdovas ir būdamas Dievo Siela, gali daryti, ką nori.“

9. Tad suprask ir nunešk šį žodį (logos) atgal prie klausimo, kurį uždavei anksčiau – turiu omenyje apie Proto Likimą.

Nes jei tu tiksliai pašalinsi [visus] klastinguosius argumentus (logoi), atrasi, kad iš tiesų Protas, Dievo Siela, valdo viską – Likimą, Įstatymą ir visus kitus dalykus; ir niekas jam nėra neįmanoma – nei žmogaus sielos pastatymas virš Likimo, nei [sielos] pastatymas po Likimu, nepaisant to, kas vyksta. Tegul tai kol kas pakanka iš Gerajo Demonų gerųjų [žodžių].

Tat: Taip, [žodžiai] dieviškai ištarti, mano tėve, tikri ir naudingi. Bet dar paaiškink man tai.

10. Tu sakei, kad Protas neracionaliose gyvybėse veikia jose kaip [jų] prigimtis, bendradarbiaudamas su jų impulsais.

Bet neracionalių gyvybių impulsai, kaip manau, yra aistros.

Dabar, jei Protas bendradarbiauja su [šiais] impulsais, ir jei neracionalių [gyvybių] impulsai yra aistros, tada Protas taip pat yra aistra, įgaudamas spalvą iš aistrų.

Hermesas: Gerai pasakyta, mano sūnau! Tu klausinėji labai kilniai, ir teisinga, kad aš taip pat atsakyčiau [kilniai].

11. Visi bekūniai dalykai, būdami kūne, yra pavaldūs aistrai, ir tikrąja prasme jie visi yra aistros.

Nes kiekvienas dalykas, kuris juda pats save, yra bekūnis; tuo tarpu kiekvienas dalykas, kuris yra judinamas, yra kūnas.

Bekūniai dalykai yra toliau judinami Proto, ir judesys yra aistra.

Tad abu yra pavaldūs aistrai – tiek judintojas, tiek judinamasis, pirmasis būdamas valdovas, o antrasis – valdomas.

Bet kai žmogus išsilaisvina iš kūno, jis taip pat išsilaisvina iš aistros.

Bet, tiksliau, sūnau, niekas nėra nepavaldus aistrai, bet visi yra pavaldūs.

Tačiau aistra skiriasi nuo pavaldumo aistrai; nes viena yra aktyvi, o kita – pasyvi.

Bekūniai dalykai be to veikia patys save, nes arba jie yra nejudantys, arba jie yra judinami; bet kuriuo atveju, tai yra aistra.

Bet kūnai visada yra veikiami, todėl jie yra pavaldūs aistrai.

Tad neleisk, kad terminai tave trikdytų; veiksmas ir aistra yra tas pats dalykas. Tačiau naudoti gražiau skambantį terminą nedaro žalos.

12. Tat: Labai aiškiai, mano tėve, išdėstei mokymą (logos).

Hermesas: Apsvarstyk ir tai, mano sūnau; kad šiuos du dalykus Dievas suteikė žmogui virš visų mirtingų gyvybių – protą ir kalbą (logos), lygią nemirtingumui. Jis turi protą Dievo pažinimui ir ištartą kalbą (logos) Jo šlovinimui.

Ir jei žmogus naudoja šiuos dalykus tam, kam turėtų, jis nesiskirs nė trupučiu nuo nemirtingųjų. Ne, veikiau, išeidamas iš kūno, jis bus vedamas šių dviejų į Dievų ir Palaimintųjų Chorą.

13. Tat: Kodėl, mano tėve! – ar kitos gyvybės nenaudoja kalbos (logos)?

Hermesas: Ne, sūnau; bet <t. y. tik> balso naudojimą; kalba labai skiriasi nuo balso. Nes kalba yra bendra visiems žmonėms, tuo tarpu balsas skiriasi kiekvienoje gyvų būtybių klasėje.

Tat: Bet ir tarp žmonių, mano tėve, pagal kiekvieną rasę, kalba skiriasi.

Hermesas: Taip, sūnau, bet žmogus yra vienas; todėl ir kalba yra viena ir yra verčiama, ir ji randama ta pati Egipte, Persijoje ir Graikijoje.

Atrodo, sūnau, kad esi nežinioje apie Proto (Logos) vertę ir didybę. Nes Palaimintas Dievas, Geras Demonas, pareiškė:

„Siela yra Kūne, Protas Sieloje; bet Protas (Logos) yra Prote, o Protas Dieve; ir Dievas yra [visų] šių Tėvas.“

14. Taigi Protas yra Proto atvaizdas, o Protas – Dievo [atvaizdas]; tuo tarpu Kūnas yra Formos [atvaizdas]; o Forma – Sielos [atvaizdas].

Subtiliausia Materijos dalis yra tada Oras <arba gyvybinė dvasia>; Oro – Siela; Sielos – Protas; ir Proto – Dievas.

Ir Dievas supa viską ir persmelkia viską; tuo tarpu Protas supa Sielą, Siela – Orą, Oras – Materiją.

Būtinybė, Apvaizda ir Prigimtis yra Kosmoso ir Materijos tvarkymo įrankiai; tuo tarpu kiekvieno mąstomo dalyko Esencija yra Tapatumas.

Bet Kosmoso kūnų kiekvienas yra daug; nes turėdami Tapatumą, [šie] sudėtiniai kūnai, nors ir keičiasi iš vieno į kitą patys, vis dėlto išlaiko savo Tapatumo nesugriaunamumą.

15. Tuo tarpu visuose kituose sudėtiniuose kūnuose kiekvieno yra tam tikras skaičius; nes be skaičiaus negali būti struktūros, sudėties ar iširimo.

Dabar vienetai gimdo skaičių ir jį didina, ir, būdami išardyti, vėl grįžta į save.

Materija yra viena; ir visas šis Kosmosas – didysis Dievas ir didesniojo atvaizdas, su Juo suvienytas ir Tėvo Valios ir Tvarkos saugotojas – yra pilnas Gyvybės.

Nėra nieko jame per visą Eoną, Tėvo [amžiną] Atkūrimą – nei visumoje, nei dalyse – kas negyventų.

Nes nėra jokio mirusio dalyko, kuris buvo, yra ar bus [šiame] Kosmose.

Nes Tėvas norėjo, kad jis turėtų Gyvybę tol, kol jis egzistuos. Todėl jis būtinai turi būti Dievas.

16. Kaip tada, mano sūnau, galėtų būti Dieve, Tėvo atvaizde, Gyvybės pilnatvėje – mirę dalykai?

Nes mirtis yra korupcija, o korupcija – sunaikinimas.

Kaip tada galėtų kuri nors dalis to, kas nepažįsta korupcijos, būti sugadinta, ar menkiausia Dievo dalelė sunaikinta?

Tat: Argi jie, mano tėve, nemiršta – gyvybės jame, kurios yra jo dalys?

Hermesas: Tylėk, sūnau! – suklaidintas termino, naudojamo tam, kas vyksta.

Jie nemiršta, mano sūnau, bet išyra kaip sudėtiniai kūnai.

Dabar iširimas nėra mirtis, bet sudėtinio dalyko išskaidymas; jis iširiamas ne tam, kad būtų sunaikintas, bet kad taptų atnaujintas.

Nes kas yra gyvybės veikla? Argi ne judesys? Kas tada Kosmose yra, kas neturi judesio? Nieko nėra, sūnau!

17. Tat: Argi net Žemė, tėve, neatrodo tau neturinti judesio?

Hermesas: Ne, sūnau; bet veikiau tai, kad ji yra vienintelis dalykas, kuris, nors ir labai greitai juda, taip pat yra stabilus.

Nes kaip nebūtų juokinga, kad visų Slaugytoja neturėtų judesio, kai ji gimdo ir pagimdo visus dalykus?

Nes neįmanoma, kad be judesio tas, kuris gimdo, tai darytų.

Kad klaustum, ar ketvirtasis elementas nėra inertiškas, yra labai juokinga; nes kūnas, kuris neturi judesio, rodo nieko kito, tik inerciją.

18. Tad žinok apskritai, mano sūnau, kad viskas, kas yra Kosmose, yra judinama augimui ar mažėjimui.

Dabar tai, kas yra laikoma judesyje, taip pat gyvena; bet nėra būtinybės, kad tai, kas gyvena, būtų visiškai tas pats.

Nes būdamas vienalaikis, Kosmosas, kaip visuma, nėra pavaldus pokyčiams, mano sūnau, bet visos jo dalys yra pavaldžios jam; tačiau niekas [iš jo] nėra pavaldus korupcijai ar sunaikinimui.

Terminai, kurie naudojami, klaidina žmones. Nes ne genezė sudaro gyvybę, bet pojūtis; ne pokytis sudaro mirtį, bet užmarštis.

Kadangi taip yra, visi dalykai yra nemirtingi – Materija, [ir] Gyvybė, [ir] Dvasia, Protas [ir] Siela, iš kurių sudarytas kiekvienas gyvas dalykas.

19. Taigi kiekvienas gyvas dalykas skolingas savo nemirtingumą Protui, o labiausiai žmogus, kuris yra ir Dievo gavėjas, ir su Juo bendraesencis.

Nes tik su šia gyvybe Dievas bendrauja; naktimis regėjimais, dieną ženklais, ir visais dalykais Jis pranašauja jam ateitį – per paukščius, per vidinius organus, per vėją, per medį.

Todėl žmogus teigia žinantis praeities, dabarties ir ateities dalykus.

20. Stebėk ir tai, mano sūnau; kad kiekviena kita gyvybė gyvena vienoje Kosmoso dalyje – vandens būtybės vandenyje, sausumos – žemėje, o oro būtybės – ore; tuo tarpu žmogus naudoja visus šiuos – žemę, vandenį, orą [ir] ugnį; jis taip pat mato Dangų ir liečia jį [savo] pojūčiu.

Bet Dievas supa viską ir persmelkia viską, nes Jis yra energija ir galia; ir nėra nieko sudėtingo, mano sūnau, suvokti Dievą.

21. Bet jei nori Jį taip pat kontempliuoti, pažvelk į Kosmoso tvarką ir [matyk] tvarkingą jo tvarkymo elgesį <tai yra žaidimas su žodžiu „kosmosas“, kuris reiškia „tvarka, išdėstymas“>; pažvelk į Būtinybę dalykų, kurie yra manifestuoti, ir [matyk] Apvaizdą dalykų, kurie tapo ir tampa; pažvelk, kaip Materija yra pilna Gyvybės; [pažvelk] į šį tokį didį Dievą judesyje, su visais gerais ir kilniais [vienais] – dievais, demonais ir žmonėmis!

Tat: Bet tai yra grynos energijos, mano tėve!

Hermesas: Jei, tada, jos yra grynos energijos, mano sūnau – kuo jos yra įgalinamos, jei ne Dievu?

Ar esi nežinioje, kad kaip Dangus, Žemė, Vanduo, Oras yra Kosmoso dalys, taip pat Dievo dalys yra Gyvybė ir Nemirtingumas, [ir] Energija, ir Dvasia, ir Būtinybė, ir Apvaizda, ir Prigimtis, Siela ir Protas, ir visų šių Trukmė, kuri vadinama Gėriu?

Ir nėra nieko, kas tapo ar tampa, kuriame nebūtų Dievo.

22. Tat: Ar Jis yra Materijoje, tėve?

Hermesas: Materija, mano sūnau, yra atskirta nuo Dievo, kad galėtum jai priskirti erdvės kokybę. Bet kokiu kitu dalyku, tavo manymu, ji yra, jei ne masė, jei ji nėra įgalinta? Tuo tarpu, jei ji yra įgalinta, kuo ji yra padaryta tokia? Nes energijos, sakėme, yra Dievo dalys.

Kuo tada yra įkvėptos visos gyvybės? Kuo nemirtingi dalykai padaromi nemirtingais? Kuo kintantys dalykai padaromi kintančiais?

Ir nesvarbu, ar kalbi apie Materiją, Kūną ar Esenciją, žinok, kad tai taip pat yra Dievo energijos; ir kad materialumas yra Materijos energija, kūniškumas yra Kūnų energija, ir esencija sudaro Esencijos energiją; ir tai yra Dievas – Visuma.

23. Ir Visumoje nėra nieko, kas nebūtų Dievas. Todėl nei dydis, nei erdvė, nei kokybė, nei forma, nei laikas nesupa Dievo; nes Jis yra Visuma, ir Visuma supa viską ir persmelkia viską.

Šiam Protui (Logos), sūnau, atiduok savo garbinimą ir savo šlovinimą. Yra tik vienas būdas šlovinti Dievą; [tai yra] nebūti blogam.

XIII. Slaptasis pamokslas ant kalno

<Šis dialogas daugeliu atžvilgių yra viso Corpus kulminacija, apibendrinanti hermetinės sistemos teoriją ir tuo pat metu suteikianti intriguojantį žvilgsnį į praktiką. Dialogo centre – Atgimimo patirtis, kuri apima dvylikos Kankintojų pakeitimą savyje dešimčia dieviškų Jėgų, vedančių į savęs ir Dievo pažinimo pabudimą. <„Slaptoji himnodija“ (17–20 skyriai) pateikiama kaip garbinimo litanija, atliekama du kartus per dieną – saulėtekio ir saulėlydžio metu. Įdomu pastebėti, kad nors saulėtekio garbinimas atliekamas veidu į rytus, saulėlydžio garbinimas vyksta į pietus; egiptiečių tradicija nuo faraonų laikų laikė vakarus mirties kryptimi. <Įprasti sunkumai dėl daugybinių graikų žodžio logos reikšmių atsispindi vertime, kuriuos dar labiau apsunkina Meado nepatogus stilius. Be to, viena iš nedaugelio Meado išsisukinėjimų randama 12 skyriuje, kur jis sieja dvylika Kankintojų su „dvylika gyvybės tipų“. Tai turėtų būti paprasčiau ir tiksliau išversta kaip „dvylika Zodiako ženklų“. Čia tikriausiai prisidėjo teosofinis nepritarimas astrologijai. – JMG>

1. Tat: [Dabar] Bendruosiuose Pamoksluose, tėve, tu kalbėjai mįslėmis, labai neaiškiai, diskutuodamas apie Dieviškumą; ir kai sakei, kad niekas negali būti išgelbėtas be Atgimimo, savo reikšmę slėpei.

Be to, kai tapau tavo Maldautoju, kopdamas į Kalną, po to, kai su manimi kalbėjaisi, ir kai troškau išmokti Pamokslą (Logos) apie Atgimimą (nes tai, labiau nei visi kiti dalykai, yra tai, ko nežinau), tu sakei, kad man jį duosi – „kai tapsi svetimas pasauliui“.

Todėl aš pasiruošiau ir padariau savo mintį svetimą pasaulio iliuzijai.

O dabar užpildyk tai, ko man trūksta, tuo, ką sakei, kad duosi man Atgimimo tradiciją, išdėstydamas ją kalboje arba slaptu būdu.

Aš nežinau, Triskart Didysis, iš kokios materijos ir kokios įsčios žmogus gimsta, ar iš kokios sėklos.

2. Hermesas: Išmintis, kuri supranta tyloje [tokia yra materija ir įsčios, iš kurių gimsta Žmogus], o Tikrasis Gėris yra sėkla.

Tat: Kas yra sėjėjas, tėve? Nes esu visiškai sutrikęs.

Hermesas: Tai yra Dievo Valia, mano sūnau.

Tat: O koks yra tas, kuris yra pagimdytas, tėve? Nes neturiu dalies toje esencijoje, kuri pranoksta pojūčius. Tas, kuris yra pagimdytas, bus kitas, iš Dievo, Dievo Sūnus?

Hermesas: Viskas visame, sudarytas iš visų jėgų.

Tat: Tu man sakai mįslę, tėve, ir nekalbi kaip tėvas sūnui.

Hermesas: Šios Rasės, mano sūnau, niekada nemokoma; bet kai Jis to nori, jos atmintis atkuriama Dievo.

3. Tat: Tu sakai neįmanomus dalykus, tėve, priverstinius dalykus. Todėl norėčiau gauti tiesius atsakymus į šiuos dalykus. Ar esu sūnus, svetimas mano tėvo rasei?

Neslėpk to nuo manęs, tėve. Aš esu tikras sūnus; paaiškink man Atgimimo būdą.

Hermesas: Ką galiu pasakyti, mano sūnau? Galiu tik pasakyti štai ką. Kai matau savyje Paprastą Viziją, gimusią iš Dievo gailestingumo, aš perėjau per save į Kūną, kuris niekada nemiršta. Ir dabar nesu toks, koks buvau anksčiau; bet esu gimęs Prote.

Šio kelio nemokoma, ir jo negalima matyti sudėtiniu elementu, kuriuo tu matai.

Taip, mano ankstesnė sudėtinė forma man buvo išardyta. Aš nebesu liečiamas, bet turiu lietimą; taip pat turiu matmenis; ir [vis dėlto] dabar esu jiems svetimas.

Tu matai mane akimis, mano sūnau; bet to, kas esu, tu nesupranti [net] su didžiausia kūno ir regos įtampa.

4. Tat: Tu įstūmei mane į įnirtingą pamišimą ir proto įsiūtį, tėve, nes dabar nebe matau savęs.

Hermesas: Norėčiau, mano sūnau, kad tu būtum net perėjęs per save, kaip tie, kurie sapnuoja miegodami, bet nemiegodami.

Tat: Pasakyk man ir tai! Kas yra Atgimimo autorius?

Hermesas: Dievo Sūnus, Vienintelis Žmogus, Dievo Valia.

5. Tat: Dabar tu mane, tėve, atvedei į gryną apstulbimą. Sustabdytas nuo pojūčių, kuriuos turėjau anksčiau… ; nes [dabar] matau tavo Didybę tapati tavo išskirtinei formai.

Hermesas: Net ir čia tu klysti; mirtingoji forma keičiasi kiekvieną dieną. Laikas ją paverčia augimu ir nykimu, nes tai yra netikras dalykas.

6. Tat: Kas tada yra tikra, Triskart Didysis?

Hermesas: Tai, kas niekada nėra trikdoma, sūnau, kas negali būti apibrėžta; kas neturi spalvos, nei jokios figūros, kas nėra pasukama, kas neturi apdaro, kas teikia šviesą; kas yra suvokiama tik sau pačiam [vienam], kas nepatiria pokyčių; kas negali būti sutalpinta jokio kūno.

Tat: Iš tiesų prarandu protą, tėve. Kai maniau, kad tu mane padarei išmintingu, randu, kad šio mano proto pojūčiai yra užblokuoti.

Hermesas: Taip yra, sūnau: Tai, kas kyla į viršų kaip ugnis, bet yra nešama žemyn kaip žemė, kas drėgna kaip vanduo, bet pučia kaip oras, kaip tu tai suvoksi pojūčiais – tai, kas nėra nei kietas, nei drėgnas, ko negalima surišti ar atrišti, apie ką žmogus gali turėti tik galios ir energijos supratimą – ir net tada reikia žmogaus, kuris gali suvokti Gimimo Dieve Kelią?

7. Tat: Ar aš tada nesugebu to, tėve?

Hermesas: Ne, Dieve gink, mano sūnau! Atsitrauk į save, ir tai ateis; norėk, ir tai įvyks; išjung kūno pojūčius, ir tavo Dieviškumas gims; išvalyk iš savęs žiaurius kankinimus – materijos dalykus.

Tat: Ar turiu kankintojų savyje, tėve?

Hermesas: Taip, ne mažai, mano sūnau; ne, baisius ir daugialypius.

Tat: Aš jų nežinau, tėve.

Hermesas: Pirmasis kankintojas yra šis Nežinojimas, sūnau; antrasis yra Sielvartas; trečiasis – Nepasotinamumas; ketvirtasis – Geismas; penktasis – Netiesa; šeštasis – Godumas; septintasis – Klaida; aštuntasis – Pavydas; devintasis – Gudrumas; dešimtasis – Pyktis; vienuoliktasis – Neapgalvojimas; dvyliktasis – Piktybiškumas.

Jų yra dvylika; bet po jais yra daug daugiau, mano sūnau; ir slinkdami per kūno kalėjimą jie verčia žmogų, esantį jame, kentėti savo pojūčiais. Bet jie pasitraukia (nors ne visi iš karto) iš to, kurį Dievas pagailėjo; ir tai sudaro Atgimimo būdą. Ir… Protas (Logos).

8. O dabar, mano sūnau, būk ramus ir laikyk iškilmingą tylą! Taip Dievo gailestingumas, tekantis ant mūsų, nenustos.

Nuo šiol džiaukis, sūnau, nes Dievo Jėgos tave valo Proto (Logos) išreiškimui.

Dievo Gnozė atėjo pas mus, ir kai ji ateina, mano sūnau, Nežinojimas yra išmetamas.

Džiaugsmo Gnozė atėjo pas mus, ir jos atėjime, sūnau, Sielvartas pabėgs pas tuos, kurie jam duos vietos. Jėga, kuri seka Džiaugsmą, aš kviečiu, tavo Savikontrolę. O saldžiausia Jėga! Leisk mums labai džiaugsmingai ją priimti, sūnau! Kaip su jos atėjimu ji išveja Nepasotinamumą!

9. Dabar ketvirtąją, aš kviečiu Susivaldymą, Jėgą prieš Geismą. Šis žingsnis, mano sūnau, yra Teisingumo tvirtas pagrindas. Nes be sprendimo matai, kaip ji išvijo Netiesą. Mes esame padaryti teisingais, sūnau, Netiesos pasitraukimu.

Šeštąją Jėgą kviečiu pas mus – tą, kuri prieš Godumą, Dalijimasis su visais.

Ir dabar, kai Godumas išnyko, kviečiu Tiesą. Ir Klaida bėga, ir Tiesa yra su mumis.

Matai, kaip [Gėrio] matas yra pilnas, mano sūnau, Tiesa atėjus. Nes Pavydas iš mūsų išėjo; ir prie Tiesos prisijungia Gėris, kartu su Gyvybe ir Šviesa.

Ir dabar joks Tamsos kankintojas nebedrįsta artėti, bet nugalėti [visi] pabėgo su švilpiančiais sparnais.

10. Dabar tu žinai, mano sūnau, Atgimimo būdą. Ir kai ateina Dešimt, mano sūnau, išvejančių Dvylika, gimimas supratime noera genesis> yra užbaigtas, ir šiuo gimimu mes esame paverčiami Dievais.

Tas, kuris Dievo gailestingumu įgyja šį Gimimą Dieve, atsisakydamas kūno pojūčių, pažįsta save [esantį iš Šviesos ir Gyvybės] ir kad jis sudarytas iš šių, ir [taip] yra pripildytas palaimos.

11. Tat: Dievo sustiprintas, tėve, nebežiūriu į dalykus akimis, kurias turiu, bet su energija, kurią Protas man duoda per Jėgas.

Esu Danguje, žemėje, vandenyje, ore; esu gyvūnuose, augaluose; esu įsčiose, prieš įsčias, po įsčių; esu visur!

Bet dar pasakyk man tai: Kaip Tamsos kankintojai, kurių yra dvylika, yra išvejami dešimties Jėgų? Koks yra šio kelio būdas, Triskart Didysis?

12. Hermesas: Ši gyvenamoji vieta, per kurią mes ką tik praėjome , mano sūnau, yra sudaryta iš dvylikos gyvybės tipų rato, sudaryto iš elementų, dvylikos skaičiumi, bet vienos prigimties, visaformės idėjos. Žmogaus apgaulės dėlei juose yra nesutarimų, sūnau, nors jų veiksme jie yra vienas. Ne tik negalime atskirti Neapgalvojimo nuo Pyktio; jų net negalima išskirti.

Pagal teisingą protą (logos), tada, jie natūraliai pasitraukia kartą ir visiems laikams, nes juos išveja ne mažiau kaip dešimt jėgų, tai yra, Dešimt.

Nes, sūnau, Dešimt yra tai, kas gimdo sielas. Ir Gyvybė ir Šviesa yra suvienytos ten, kur Vienas turi būtį iš Dvasios. Taigi pagal protą (logos) Vienas talpina Dešimt, Dešimt – Vieną.

13. Tat: Tėve, matau Visumą, matau save Prote.

Hermesas: Tai yra, mano sūnau, Atgimimas – nebežiūrėti į dalykus iš kūno požiūrio (dalykas, turintis tris erdvės matmenis)… , nors šis Pamokslas (Logos) apie Atgimimą, apie kurį nekomentavau – kad nebūtume Visumos šmeižikais miniai, kuriai iš tiesų pats Dievas nori, kad mes nebūtume.

14. Tat: Pasakyk man, tėve: Šis Kūnas, sudarytas iš Jėgų, ar jis kada nors išyra?

Hermesas: Tylėk, [sūnau]! Nekalbėk apie neįmanomus dalykus, kitaip nusidėsi ir tavo Proto akis bus užgesinta.

Natūralus kūnas, kurį mūsų pojūčiai suvokia, yra toli nuo šio esminio gimimo.

Pirmasis turi iširti, paskutinis niekada negali; pirmasis turi mirti, paskutinio mirtis negali paliesti.

Ar nežinai, kad esi gimęs Dievu, Vieno Sūnumi, kaip ir aš pats?

15. Tat: Norėčiau, tėve, išgirsti Šlovinimą su himnu, kurį sakei girdėjęs, kai buvai prie Aštuonių [Ogdoado] Jėgų.

Hermesas: Kaip Ganytojas numatė [kad būsiu], mano sūnau, [kai atėjau prie] Aštuonių.

Gerai skubi „nuimti savo palapinę“ , nes buvai padarytas tyras.

Ganytojas, visų meistriškumo Protas, neperdavė man daugiau, nei buvo užrašyta, nes puikiai žinojo, kad aš pats sugebėsiu viską išmokti, išgirsti, ko norėčiau, ir pamatyti visus dalykus.

Jis paliko man gražių dalykų kūrimą; todėl Jėgos manyje, kaip ir visuose, pradeda dainuoti.

16. Tat: Tėve, noriu išgirsti; trokštu žinoti šiuos dalykus.

Hermesas: Būk ramus, mano sūnau; išgirsk Šlovinimą dabar, kuris išlaiko [sielą] suderintą, Atgimimo Himną – himną, kurio nebūčiau laikęs tinkamu taip lengvai atskleisti, jei nebūtum pasiekęs visko pabaigos.

Todėl tai nėra mokoma, bet laikoma paslėpta tyloje.

Taigi, mano sūnau, stovėk vietoje, atviroje dangui, veidu į pietų vėją, apie saulės nusileidimą, ir atlik savo garbinimą; taip pat ir kai ji kyla, veidu į rytų vėją.

Dabar, sūnau, būk ramus!

Slaptoji himnodija

17. Tegul kiekviena Pasaulio prigimtis priima mano himno ištarimą!

Atsiverk, Žeme! Tegul kiekvienas Bedugnės skląstis būna atidarytas man. Nesujudėkite, medžiai!

Aš ketinu giedoti kūrimo Viešpatį, tiek Visumą, tiek Vieną.

Dangūs atsiverkite ir vėjai sustokite; [ir] tegul Dievo nemirtingoji Sfera priima mano žodį (logos)!

Nes giedosiu šlovę Tam, kuris įkūrė viską; kuris sutvirtino Žemę, ir pakabino Dangų, ir davė įsakymą, kad Vandenynas teiktų saldų vandenį [Žemei], tiek toms dalims, kurios yra apgyvendintos, tiek toms, kurios nėra, kiekvieno žmogaus palaikymui ir naudojimui; kuris padarė Ugnį šviesti dievams ir žmonėms kiekvienam veiksmui.

Šlovinkime Jį visi kartu, iškilusį virš Dangų, kiekvienos prigimties Viešpatį!

Tai Jis, kuris yra Proto Akis; tegul Jis priima šių mano Jėgų šlovę!

18. Jūs, Jėgos manyje, giedokite Vieną ir Visumą; dainuokite su mano Valia, visos Jėgos manyje!

O palaiminta Gnoze, tavo apšviesta, giedodama per tave Šviesą, kurią tik protas gali matyti, džiaugiuosi Proto Džiaugsmu.

Giedokite su manimi šlovę, visos Jėgos!

Giedok, mano Savikontrole; giedok per mane, mano Teisingume, teisingųjų šlovę; giedok tu, mano Dalijimasis su visais, Visumos šlovę; per mane giedok, Tiesa, Tiesos šlovę!

Giedok tu, Gėri, Gėrį! O Gyvybe ir Šviesa, iš mūsų į jus teka mūsų šlovė!

Tėve, dėkoju Tau, Tau, visų mano Jėgų Energijai; dėkoju Tau, Dieve, visų mano Energijų Galiai!

19. Tavo Protas (Logos) per mane gieda Tavo šlovę. Priimk per mane Visumą į [Tavo] Protą – [mano] protingą auką!

Taip šaukia Jėgos manyje. Jos gieda Tavo šlovę, Tu Visuma; jos vykdo Tavo Valią.

Iš Tavęs Tavo Valia; į Tave Visuma. Priimk iš visų jų protingą auką. Visumą, kuri yra mumyse, O Gyvybe, išsaugok; O Šviesa, apšviesk ją; O Dieve, įkvėpk ją.

Tai Tavo Protas, kuris ganytojiškai vadovauja Tavo Žodžiui, O Tu Kūrėjau, Dvasios [visiems] Teikėjau.

20. [Nes] Tu esi Dievas, Tavo Žmogus taip šaukia Tau per Ugnį, per Orą, per Žemę, per Vandenį, [ir] per Dvasią, per Tavo kūrinius.

Iš Tavo Eono radau šlovinimą; ir Tavo Valioje, mano paieškos objekte, radau poilsį.

Tat: Tavo geru noru mačiau šį šlovinimą giedamą, tėve; aš taip pat įdėjau jį į savo Kosmosą.

Hermesas: Sakyk, kad tai Kosmose, kurį tik tavo protas gali matyti, mano sūnau.

Tat: Taip, tėve, Kosmose, kurį tik protas gali matyti; nes buvau padarytas pajėgus tavo Himnu, ir tavo Šlovinimu mano protas buvo apšviestas. Bet dar ir aš pats norėčiau iš savo natūralaus proto siųsti šlovinimą Dievui.

21. Hermesas: Bet ne neatsargiai, mano sūnau.

Tat: Taip. Tai, ką matau prote, tai ir sakau.

Tau, mano Gimimo Tėvui, kaip Dievui, aš, Tat, siunčiu protingas aukas. O Dieve ir Tėve, tu esi Viešpats, tu esi Protas. Priimk iš manęs protingas aukas, kaip norėtum; nes Tavo Valia viskas yra užbaigta.

Hermesas: Siųsk auką, sūnau, priimtiną Dievui, visų Tėvui; bet pridėk, mano sūnau, ir „per Žodį“ (Logos).

Tat: Dėkoju tau, tėve, kad parodei man giedoti tokius himnus.

22. Hermesas: Esu laimingas, mano sūnau, kad tu iškėlei gerus Tiesos vaisius, produktus, kurie negali mirti.

Ir dabar, kai išmokai šią pamoką iš manęs, pažadėk laikytis tylos apie savo dorybę ir niekam, mano sūnau, nepranešk apie Atgimimo būdo perdavimą tau, kad nebūtume laikomi Visumos šmeižikais.

Ir dabar mes abu pakankamai atidžiai klausėme, tiek aš, kalbėtojas, tiek tu, klausytojas.

Prote tu tapai savęs ir mūsų [bendro] Tėvo Žinovu.