Encikliką „Rerum Omnium Perturbationem“ (liet. „Visų dalykų sukrėtimas“) paskelbė popiežius Pijus XI 1923 m. sausio 26 d., minint 300-ąsias šventojo Pranciškaus Salezo mirties metines. Šis dokumentas skirtas pagerbti šventojo gyvenimą, mokymą ir įtaką Bažnyčiai bei visuomenei.
Enciklikos pavadinimas dažniausiai verčiamas kaip „Visų dalykų sukrėtimas“. Kai kur galima rasti ir vertimą „Visų dalykų sutrikdymas“. Šis dokumentas priskiriamas prie Bažnyčios mokymo apie šventuosius ir jų pavyzdžio svarbą tikinčiųjų gyvenime.
Enciklika buvo parašyta siekiant pabrėžti šventojo Pranciškaus Salezo pavyzdžio aktualumą tuo metu, kai pasaulis išgyveno moralinę ir dvasinę krizę. Popiežius Pijus XI norėjo priminti tikintiesiems apie šventojo gyvenimo dorybes, ypač jo meilę, nuolankumą ir kantrybę, kaip priemones kovoti su visuomenės sukrėtimais.
Enciklikoje pabrėžiama, kad šventasis Pranciškus Salezas buvo išskirtinis pavyzdys, kaip gyventi krikščionišką gyvenimą. Jo švelnumas, kantrybė ir meilė artimui buvo priešingybė tuo metu plintančiam smurtui ir neapykantai. Popiežius ragina tikinčiuosius sekti šventojo pavyzdžiu, siekti šventumo kasdieniame gyvenime ir skleisti Evangelijos žinią su meile ir nuolankumu.
Enciklika „Rerum Omnium Perturbationem“ turėjo didelę įtaką Bažnyčios mokymui apie šventuosius ir jų pavyzdžio svarbą. Ji sustiprino tikinčiųjų pasitikėjimą šventųjų užtarimu ir skatino sekti jų dorybėmis. Taip pat enciklika prisidėjo prie šventojo Pranciškaus Salezo paskelbimo rašytojų ir žurnalistų globėju, pabrėžiant jo gebėjimą perteikti tikėjimo tiesas aiškiai ir suprantamai.
Enciklika buvo paskelbta laikotarpiu, kai pasaulis išgyveno moralinę ir dvasinę krizę po Pirmojo pasaulinio karo. Popiežius Pijus XI siekė priminti tikintiesiems apie šventojo Pranciškaus Salezo pavyzdį kaip priemonę atkurti taiką ir meilę visuomenėje. Enciklika tapo svarbiu dokumentu, skatinančiu tikinčiuosius siekti šventumo ir skleisti Evangelijos žinią su meile ir nuolankumu.
RERUM OMNIUM PERTURBATIONEM
POPIEŽIAUS PIJAUS XI ENCIKLIKA
APIE ŠVENTĄJĮ PRANCIŠKŲ SALEZĄ
MŪSŲ GERBIAMIEMS BROLIAMS PATRIARCHAMS, PRIMAMS,
ARKIVYSKUPAMS, VYSKUPAMS IR KITIEMS VIETOS ORDINA RAMS,
TURINTIEMS TAIKĄ IR BENDRYSTĘ SU APAŠTALIŠKUOJU SOSTU.
- Savo neseniai išleistoje enciklikoje Mes nagrinėjome sutrikimus, su kuriais šiandien kovoja pasaulis, siekdami atrasti patikimą vaistą tokiems dideliems blogybėms. Tuo metu Mes nurodėme, kad šių blogybių šaknys slypi žmonių sielose ir kad vienintelė viltis jas išgydyti yra kreiptis į Dieviškojo Gydytojo Jėzaus Kristaus pagalbą per priemones, kurias Jis patikėjo savo Šventajai Bažnyčiai. Didžiausias mūsų laikų poreikis yra suvaldyti neaprėpiamus žmonijos troškimus, kurie yra pagrindinė karų ir nesutarimų priežastis, taip pat veikia kaip ardomoji jėga socialiniame gyvenime ir tarptautiniuose santykiuose. Ne mažiau būtina nukreipti žmonių protus nuo šio pasaulio praeinančių dalykų prie tų, kurie yra amžini, kurie, deja, dažnai yra labai apleidžiami daugumos žmonijos. Jei kiekvienas asmuo tvirtai apsispręstų ištikimai vykdyti savo pareigas, didelis socialinis pagerėjimas būtų pasiektas beveik iš karto. Toks pagerėjimas yra būtent Bažnyčios mokymų ir tarnystės tikslas, nes jos ypatinga misija yra mokyti žmoniją skelbiant dieviškai apreikštas tiesas ir pašventinti juos Dievo malonės priemonėmis. Naudodama šias priemones, ji tikisi sugrąžinti pilietinę visuomenę prie Kristaus dvasiai atitinkančių kelių, kuriuos kadaise sekėme. Ji jaučiasi įpareigota tai daryti kaskart, kai mato visuomenę nuklystančią nuo teisumo kelių.
- Bažnyčia yra sėkmingiausia šiame pašventinimo darbe, kai, Dievo gailestingumui leidus, ji gali pateikti tikintiesiems kaip pavyzdį vieną ar kitą savo brangiausių vaikų, kuris išsiskyrė praktikuodamas visas dorybes. Šis pašventinimo darbas yra pačios Bažnyčios genijus, nes Kristus, jos Įkūrėjas, padarė ją ne tik pačią šventą, bet ir šventumo šaltinį kitiems. Visi, kurie priima jos tarnystės vadovavimą, pagal Dievo įsakymą turėtų dėti visas pastangas, kad pašventintų savo gyvenimus. Kaip sako šventasis Paulius, „Tai yra Dievo valia, jūsų pašventinimas.“ (1 Tesalonikiečiams iv, 3) Pats Kristus mokė, kuo šis pašventinimas susideda – „Todėl būkite tobuli, kaip jūsų dangaus Tėvas yra tobulas.“ (Mato v, 48)
- Mes negalime priimti įsitikinimo, kad šis Kristaus įsakymas liečia tik išrinktą ir privilegijuotą sielų grupę, o visi kiti gali laikyti save Jam patinkančiais, jei pasiekė žemesnį šventumo laipsnį. Priešingai, tai yra tiesa, kaip matyti iš pačių Jo žodžių visuotinumo. Šventumo įstatymas apima visus žmones ir nepriima jokių išimčių. Didelis sielų, iš įvairių gyvenimo sąlygų, tiek jaunų, tiek senų, skaičius, kurios, kaip informuoja istorija, pasiekė krikščioniškojo tobulumo viršūnę, šie šventieji jautė savyje žmogaus prigimties silpnybes ir turėjo įveikti tas pačias pagundas kaip ir Mes. Taip yra, kad, kaip šventasis Augustinas taip gražiai parašė, „Dievas nereikalauja iš mūsų neįmanomo. Bet kai Jis įsako mums ką nors daryti, Jis savo įsakymais įspėja mus daryti tai, ką mes galime, ir prašyti iš Jo pagalbos tam, ko patys negalime padaryti.“ (de Natura et Gratia, skyrius 43, Nr. 50.)
- Praėjusiais metais iškilmingai minėjome trečiąjį penkių didžių šventųjų – Ignaco Lojolos, Pranciškaus Ksavero, Pilypo Neri, Teresės Jėzaus ir Izidoriaus Ūkininko – kanonizacijos šimtmetį, kuris labai padėjo, Gerbiami Broliai, pažadinti tikinčiųjų meilę krikščioniškam gyvenimui. Dabar Mes esame laimingai pašaukti švęsti trečiąjį šimtmetį, kai į dangų įžengė dar vienas didis šventasis, kuris buvo išskirtinis ne tik dėl sublimaus šventumo gyvenime, kurį jis pasiekė, bet ir dėl išminties, kuria jis vedė sielas šventumo keliais. Šis šventasis buvo ne kas kitas, kaip Pranciškus Salezas, Ženevos vyskupas ir visuotinės Bažnyčios Daktaras. Kaip ir tie spindintys krikščioniškojo tobulumo ir išminties pavyzdžiai, apie kuriuos ką tik užsiminėme, jis atrodė specialiai Dievo siųstas kovoti su Reformacijos pagimdytomis erezijomis. Būtent šios erezijos yra tos apostazės pradžia, kurios liūdnos ir pražūtingos pasekmės, net iki šios valandos, yra apgailestaujamos kiekvieno teisingo proto. Be to, atrodo, kad Pranciškus Salezas buvo Dievo duotas Bažnyčiai labai specialiai misijai. Jo užduotis buvo paneigti prietarą, kuris jo gyvenimo metu buvo giliai įsišaknijęs ir net šiandien nėra sunaikintas, kad tikro šventumo idealas, kurį Bažnyčia pateikia mūsų mėgdžiojimui, yra neįmanomas pasiekti arba, geriausiu atveju, toks sunkus, kad pranoksta daugumos tikinčiųjų galimybes ir todėl turėtų būti laikomas išskirtine kelių didžių sielų nuosavybe. Šventasis Pranciškus taip pat paneigė klaidingą idėją, kad šventumas buvo taip apsuptas erzinačių ir sunkumų, kad jis yra nepritaikomas gyvenimui, gyvenamam už vienuolyno sienų.
- Mūsų gerbiamas pirmtakas Benediktas XV, minėdamas penkis šventuosius, apie kuriuos Mes kalbėjome, taip pat užsiminė apie artėjantį Pranciškaus Salezo mirties šimtmetį ir išreiškė viltį parašyti apie jį specialiai encikliką, skirtą visam pasauliui. Mes noriai stengsimės įvykdyti šį, taip pat kitus mūsų pirmtako norus, nes Mes laikome juos šventu palikimu, kurį Jis mums paliko. Šiuo konkrečiu klausimu Mes sekame jo norais tuo noriau, nes tikimės iš šio šimtmečio ne mažiau nuostabių vaisių nei tie, kurie lydėjo prieš tai vykusias šventes.
- Kiekvienas, kuris atidžiai peržiūri šventojo Pranciškaus gyvenimą, atras, kad nuo pat ankstyviausių metų jis buvo šventumo modelis. Jis nebuvo niūrus, asketiškas šventasis, bet buvo labai draugiškas ir malonus visiems, taip, kad apie jį galima labai teisingai pasakyti: „Jos pokalbis (išmintis) neturi kartumo, nei jos draugija jokio varginančio nuobodumo, bet džiaugsmas ir linksmumas.“ (Išminties viii, 16) Apdovanotas visomis dorybėmis, jis ypač išsiskyrė širdies švelnumu, dorybe, kuri jam buvo tokia savita, kad ją galima laikyti labiausiai būdinga jo bruožu. Tačiau jo švelnumas visiškai skyrėsi nuo to dirbtinio mandagumo, kuris susideda tik iš išpuoselėtų manierų ir paviršutiniškos draugiškumo demonstravimo. Jis taip pat skyrėsi tiek nuo apatijos, kurios negali sujudinti jokia jėga, tiek nuo bailumo, kuris nedrįsta pasipiktinti, net kai pasipiktinimas yra reikalaujamas. Ši dorybė, kuri augo šventojo Pranciškaus širdyje kaip malonus jo meilės Dievui poveikis ir buvo maitinama užuojautos ir švelnumo dvasia, taip saldžiai sušvelnino natūralų jo elgesio rimtumą ir sušvelnino tiek jo balsą, tiek manieras, kad jis laimėjo kiekvieno sutikto žmogaus šiltą pagarbą.
- Ne mažiau gerai žinomas yra jo lengvumas ir draugiškumas, su kuriais jis priimdavo visus. Ypač nusidėjėliai ir apostatai plūdo į jo namus, kad, jo pagalba, susitaikytų su Dievu ir ištaisytų savo gyvenimus. Jis buvo ypač palankus nelaimingiems kaliniams, kuriuos jis, šimtais meilės gudrybių, siekė paguosti dažnai lankydamasis kalėjimuose. Jis taip pat rodė didelį gerumą savo tarnams, kurių tinginystę ir negrabumus jis nešė su herojiška kantrybe. Jo širdies gerumas niekada nesikeitė, nesvarbu, su kokiais asmenimis jam teko bendrauti, kokia buvo dienos valanda, kokios sunkios aplinkybės jam teko susidurti. Net eretikai, kurie dažnai būdavo labai įžeidžiantys, niekada nerado jo mažiau draugiško ar mažiau prieinamo. Iš tiesų, jo uolumas buvo toks didelis, kad pirmaisiais kunigystės metais jis bandė, nepaisydamas savo tėvo pasipriešinimo, sutaikyti La Šablo gyventojus su Bažnyčia. Šiame darbe jį noriai palaikė Granjė, Ženevos vyskupas. Norėdamas atlikti šį darbą, jis nepraleido jokios pareigos, nebėgo nuo jokio pavojaus, net galimos mirties. Jo nepalaužiamas gerumas jam buvo didesnė pagalba, paveikiant tiek daug tūkstančių žmonių atsivertimą, nei net plati erudicija ir nuostabi iškalba, kuri charakterizavo jo daugelio šventosios tarnystės pareigų atlikimą.
- Jis buvo įpratęs kartoti sau, kaip įkvėpimo šaltinį, gerai žinomą frazę: „Apaštalai kovoja savo kančiomis ir triumfuoja tik mirtyje.“ Beveik neįtikėtina, su kokiu vigoru ir pastovumu jis gynė Jėzaus Kristaus bylą tarp La Šablo žmonių. Norėdamas atnešti jiems tikėjimo šviesą ir krikščioniškosios religijos paguodą, jis buvo žinomas keliaujantis per gilius slėnius ir lipantis į stačius kalnus. Jei jie bėgo nuo jo, jis persekiojo, garsiai šaukdamas juos. Brutaliai atstumtas, jis niekada nepasidavė kovoje; kai jam grasino, jis tik atnaujindavo savo pastangas. Jis dažnai buvo išvaromas iš nakvynės vietų, tokiu metu jis praleisdavo naktį miegodamas ant sniego po dangaus baldakimu. Jis švęsdavo Mišias, nors niekas nedalyvaudavo. Kai per pamokslą beveik visa auditorija vienas po kito palikdavo bažnyčią, jis tęsdavo pamokslavimą. Jis niekada neprarado savo proto pusiausvyros ar gerumo dvasios šių nedėkingų klausytojų atžvilgiu. Būtent tokiomis priemonėmis jis galiausiai įveikė savo grėsmingiausių priešininkų pasipriešinimą.
- Tačiau klystų tas, kuris įsivaizduotų, kad toks šventojo Pranciškaus charakteris buvo prigimties dovana, Dievo malone suteikta „su švelnumo palaiminimu“, kaip dažnai skaitome buvus kitų palaimintų sielų atveju. Priešingai, Pranciškus natūraliai buvo karštakošis ir lengvai įsiplieskiantis pykčiu. Kadangi jis buvo įžadėjęs modeliuoti Jėzų, kuris sakė: „Mokykitės iš manęs, nes aš esu švelnus ir nuolankios širdies“ (Mato xi, 29), todėl, nuolat budėdamas savyje ir smurtaudamas prieš savo valią, jis sugebėjo išmokti taip suvaldyti ir kontroliuoti prigimties impulsus, kad tapo gyvu Taikos ir Švelnumo Dievo atvaizdu. Šį faktą gausiai įrodo gydytojų, kurie rengė jo kūną laidotuvėms, liudijimas, nes, kaip skaitome, kai jie balzamavo kūną, jie rado jo tulžį pavirtusią akmeniu, kuris buvo suskaldytas į mažiausias įsivaizduojamas daleles. Jie iš šio keisto įvykio suprato, kokios baisios pastangos per penkiasdešimt metų turėjo kainuoti mūsų Šventajam, kad įveiktų savo natūraliai irzlų temperamentą.
- Šventojo Pranciškaus švelnumas todėl buvo jo milžiniškos valios jėgos, nuolat stiprinamos jo gyvo tikėjimo ir dieviškos meilės ugnies, kuri degė jame, rezultatas. Tikrai jam galime pritaikyti Šventojo Rašto žodžius: „Iš stipraus išėjo saldumas.“ (Teisėjų xiv, 14) Ar verta stebėtis, kad šis „pastoracinis gerumas“, kurį jis turėjo ir kuris, pagal šventąjį Joną Auksaburnį, „yra smarkesnis už dorybę“ (Homilija 58 apie Pradžios knygą), turėjo galią patraukti širdis tuo sėkmės matu, kurį Kristus pats pažadėjo švelniesiems – „Palaiminti švelnieji, nes jie paveldės žemę.“ (Mato v, 4)
- Kita vertus, šio švelnumo modelio didi valios jėga pasireikšdavo kaskart, kai jam tekdavo priešintis galingiesiems, siekiant apsaugoti Dievo interesus, Bažnyčios orumą ar sielų išganymą. Taigi, vienu atveju, gavęs laišką, kuriame Šamberi Senatas grasino jam dalies pajamų praradimu, jis nedelsdamas gynė Bažnyčios teisių imunitetą nuo šio civilinio kišimosi. Jis ne tik atsakė atsiųstam pasiuntiniui taip, kaip derėjo jo aukštam rangui, bet nenustojo reikalauti atlygio už padarytą žalą, kol negavo pilno pasitenkinimo iš Senato. Lygiai taip pat tvirtas jis buvo, kai drįso susidurti su Princo pykčiu, prieš kurį jis ir jo broliai buvo klaidingai apkaltinti. Jis nebuvo mažiau energingas, priešindamasis valstybės veikėjų kišimuisi į bažnytinių beneficijų skyrimą. Galiausiai, kai visi kiti metodai žlugo, jis ekskomunikavo tuos, kurie atkakliai atsisakė mokėti dešimtines Ženevos Kapitulai. Jis taip pat buvo įpratęs evangelišku atvirumu priekaištauti dėl žmonių ydų ir demaskuoti veidmainystę, kuri bandė imituoti dorybę ir pamaldumą. Nors jis buvo pagarbesnis nei galbūt bet kas kitas savo valdovams, jis niekada akimirkai nenusileido jų aistrų pataikavimui ar nenusilenkė prieš jų išpuikusias pretenzijas.
- Dabar pažiūrėkime, Gerbiami Broliai, kaip šventasis Pranciškus, pats būdamas toks mylintis šventumo modelis, savo raštais parodė kitiems tikrą ir lengvą kelią į krikščioniškąjį tobulumą, šiuo atžvilgiu taip pat mėgdžiodamas Kristų, kuris „pradėjo daryti ir mokyti.“ (Apaštalų darbai i, 1)
- Šventasis Pranciškus paskelbė daug pamaldumo darbų, tarp kurių galime išskirti du geriausiai žinomus jo veikalus, Philothea – Įvadas į pamaldų gyvenimą ir Traktatas apie Dievo meilę. Įvade į pamaldų gyvenimą šventasis Pranciškus, aiškiai parodydamas, kaip širdies kietumas atbaido nuo dorybių praktikavimo ir yra visiškai svetimas tikram pamaldumui (jis neišrengia pamaldumo iš to griežtumo, kuris yra harmonijoje su krikščionišku gyvenimo būdu), tada specialiai imasi įrodyti, kad šventumas yra visiškai įmanomas kiekviename pasaulietinio gyvenimo būsenoje ir sąlygoje, ir parodyti, kaip kiekvienas žmogus gali gyventi pasaulyje taip, kad išgelbėtų savo sielą, jei tik jis išlaiko save laisvą nuo pasaulio dvasios.
- Tuo pačiu metu Mes iš Šventojo sužinome, kaip ne tik atlikti įprastus kasdienio gyvenimo veiksmus (žinoma, išskyrus nuodėmę), bet ir faktą, kurio ne visi žino, kaip šiuos dalykus daryti teisingai, turint vienintelį tikslą – patikti Dievui. Jis moko mus laikytis socialinių konvencijų, kurias jis vadina vienu iš žavingų dorybingo gyvenimo efektų, nesunaikinti mūsų natūralių polinkių, bet juos įveikti, kad po truputį, be per didelių pastangų, kaip balandis, jei mums, tarkime, nebuvo suteikta erelio stiprybė, galėtume pakilti net į dangų. Ką Šventasis turi omenyje šia metafora, yra tai, kad, jei nesame pašaukti į nepaprastą asmeninį tobulumą, vis tiek galime pasiekti šventumą pašventindami kasdienio gyvenimo veiksmus.
- Jis visada rašė oriai, bet lengvai, kartais įvairindamas nuostabiu minčių aštrumu ir išraiškos grakštumu, ir dėl šių savybių jo raštai pasirodė labai malonūs skaityti. Nurodęs, kaip Mes turime bėgti nuo nuodėmės, kovoti su mūsų blogais polinkiais ir vengti visų nenaudingų ir žalingų veiksmų, jis toliau aiškina tų pamaldumo praktikų prigimtį, kurios skatina sielos augimą, taip pat kaip žmogui įmanoma visada išlikti sujungtam su Dievu. Po to jis parodo, kaip būtina išsirinkti specialią dorybę nuolatinei praktikai, kol galėsime pasakyti, kad ją įvaldėme. Jis taip pat rašo apie atskiras dorybes, apie kuklumą, apie moralinę ir amoralią kalbą, apie leistinas ir pavojingas pramogas, apie ištikimybę Dievui, apie vyro ir žmonos, našlių ir jaunų moterų pareigas.
- Galiausiai jis moko mus, kaip ne tik įveikti pavojus, pagundas ir malonumų viliones, bet ir kaip kiekvienais metais būtina kiekvienam iš mūsų atnaujinti ir uždegti savo meilę Dievui, darant šventus sprendimus. Tegul Dievas leidžia, kad šis knyga, šventojo amžininkų nuomone, tobuliausia savo rūšyje, dabar būtų skaitoma taip, kaip anksčiau ją skaitė beveik visi. Jei tai būtų daroma, krikščioniškasis pamaldumas tikrai klestėtų visame pasaulyje, o Dievo Bažnyčia galėtų džiaugtis užtikrinta savo vaikų plačiai pasiekta šventumu.
- Tačiau Traktatas apie Dievo meilę yra daug svarbesnis ir reikšmingesnis knyga nei bet kuri kita, kurią jis paskelbė. Šiame darbe šventasis Daktaras pateikia tikrą Dievo meilės istoriją, aiškindamas jos kilmę ir raidą tarp žmonių, tuo pačiu parodydamas, kaip dieviškoji meilė pradeda atvėsti ir vėliau silpnėti. Jis taip pat aprašo metodus, kaip plėtoti ir augti Dievo meilėje. Kai reikia, jis net giliai nagrinėja sudėtingiausias problemas, pavyzdžiui, veiksmingos malonės, predestinacijos ir tikėjimo dovanos klausimus. Tai jis daro ne sausai, bet, dėl jo turimo judraus ir gerai aprūpinto proto, taip, kad jo diskusijos gausiai trykšta gražiausia kalba ir yra užpildytos ne mažiau pageidautina funkcija. Jis taip pat buvo įpratęs iliustruoti savo mintis beveik begaline metaforų, pavyzdžių ir citatų, daugiausia paimtų iš Šventųjų Raštų, įvairove, visa tai sudarė įspūdį, kad tai, ką jis rašė, tekėjo ne mažiau iš jo širdies ir jo būtybės gelmių nei iš jo intelekto.
- Aukščiau minėtų dviejų knygų dvasinio gyvenimo principai taip pat buvo naudingi sieloms per jo kasdienę tarnystę, dvasinį vadovavimą ir nuostabius laiškus, kuriuos jis rašė. Jis taikė tuos pačius dvasinius principus vadovaudamas Apsilankymo Seserims, kurias jis įkūrė ir kurios iki mūsų laikų labai ištikimai išsaugojo jo dvasią. Šios konkrečios religinės bendruomenės atmosfera yra nuosaikumo ir meilės gerumo visame kame. Ji buvo organizuota priimti jaunas moteris, našles ir ištekėjusias moteris, kurios, dėl savo silpnumo, ligos ar pažengusio amžiaus, fiziškai nepajėgios atlikti užduočių, kurias jų religinis uolumas noriai joms primestų. Dėl šios priežasties jos nėra įpareigotos ilgoms vigilijoms ar šventojo oficiumo giedojimui, taip pat joms nereikalaujama atlikti griežtų atgailų ir mortifikacijų. Jos tik laikosi savo taisyklės, kuri yra tokia švelni ir lengva, kad visos Seserys, net ir turinčios prastą sveikatą, gali ją laikytis.
- Bet šis labai švelnus ir paprastas jų taisyklės pobūdis turėtų įkvėpti jos laikymąsi tokiu dideliu Dievo meilės jausmu, kad Seserys, kurios didžiuojasi savo titulu, šventojo Pranciškaus Salezo Dukterys, taptų žinomos dėl savo tobulos savęs atsižadėjimo ir nuolankaus paklusnumo visais laikais. Jos todėl turėtų dėti visas pastangas, kad įgytų tvirtą, o ne tik paviršutinišką dorybę ir visada mirtų sau, kad gyventų tik Dievui. Ar yra kas nors, kas negali atpažinti jų gyvenimo būde to stiprybės ir švelnumo susivienijimo, kuris taip labai žavėjo pačiame šventajame Pranciškuje, jų šventajame Įkūrėjau?
- Būtina praleisti tyliai daugelį kitų šventojo Pranciškaus raštų, kuriuose tačiau Mes galime ne mažiau atrasti „tą dangaus siųstą mokymą, kuris, kaip gyvojo vandens srovė, laistė Viešpaties vynuogyną… ir labai padėjo pasiekti Dievo tautos gerovę.“ (Pijaus IX Apaštališkasis laiškas, 1877 m. lapkričio 16 d.) Bet Mes negalime sau leisti nekalbėti apie jo darbą, pavadintą Kontroversijos, kuriame neabejotinai randama „pilna ir išbaigta katalikų religijos tiesos demonstracija.“ (Pijaus IX Apaštališkasis laiškas, 1877 m. lapkričio 16 d.)
- Jums gerai žinomos aplinkybės, susijusios su šventojo Pranciškaus misija La Šablo, Gerbiami Broliai, nes, kaip sužinome iš istorijos, 1593 m. pabaigoje, kai Savojos kunigaikštis sudarė paliaubas su Berno ir Ženevos gyventojais, niekas nebuvo laikoma svarbesniu, siekiant sutaikyti gyventojus su Bažnyčia, nei siųsti jiems uolius ir mokytus pamokslininkus, kurie, savo iškalbos įtikinamąja jėga, pamažu, bet užtikrintai laimėtų šiuos žmones atgal į tikėjimą.
- Pirmasis išsiųstas misionierius paliko mūšio lauką, arba todėl, kad jis nusivylė šių eretikų atsivertimu, arba todėl, kad jų bijojo. Bet šventasis Pranciškus Salezas, kaip Mes nurodėme, jau buvo pasiūlęs save misionieriškam darbui Ženevos vyskupui, 1594 m. rugsėjį pėsčiomis, be maisto ar pinigų, lydimas tik savo pusbrolio, pradėjo šį darbą. Tik po ilgų ir pakartotinių pasninkų ir maldų Dievui, kurio pagalba jis tikėjosi savo misijos sėkmės, jis bandė įžengti į eretikų šalį. Tačiau jie neklausė jo pamokslų. Tada jis ėmėsi paneigti jų klaidingas doktrinas per atskirus lapelius, kuriuos jis rašė tarp pamokslų. Šie lapeliai buvo platinami dideliais kiekiais ir perduodami iš rankų į rankas, siekiant, kad jie patektų į eretikų rankas.
- Tačiau šis lapelių platinimo darbas pamažu mažėjo ir visiškai nutrūko, kai šių kraštų žmonės dideliais skaičiais pradėjo lankyti jo pamokslus. Šie lapeliai, parašyti paties šventojo Daktaro ranka, po jo mirties kurį laiką buvo pamesti. Vėliau jie buvo rasti, surinkti į tomą ir pristatyti mūsų pirmtakui Aleksandrui VII, kuris turėjo laimę, po įprasto kanonizacijos proceso, pirmiausia įrašyti šventąjį Pranciškų tarp palaimintųjų, o vėliau tarp šventųjų.
- Savo Kontroversijose, nors šventasis Daktaras plačiai naudojo praeities polemikos literatūrą, jis vis dėlto demonstruoja visiškai savitą kontroversinį metodą. Pirmiausia jis įrodo, kad jokio autoriteto negalima sakyti egzistuojant Kristaus Bažnyčioje, jei jis nebuvo suteiktas autoritetingu mandatu, kurio eretiškų tikėjimų tarnai jokiu būdu negali turėti. Nurodęs šių pastarųjų klaidas dėl Bažnyčios prigimties, jis aprašo tikrosios Bažnyčios ženklus ir įrodo, kad jų nėra reformuotose bažnyčiose, bet tik Katalikų Bažnyčioje. Jis taip pat tvirtai paaiškina Tikėjimo Taisyklę ir demonstruoja, kad ją laužo eretikai, o kita vertus, ją visiškai išlaiko katalikai. Baigdamas jis aptaria kelias specialias temas, bet tik tie lapeliai, kurie nagrinėja Sakramentus ir Skaistyklą, nėra išlikę. Iš tiesų, daugybė doktrinos paaiškinimų ir argumentų, kuriuos jis tvarkingai išdėstė, yra verti visų pagyrų. Su šiais argumentais, prie kurių reikia pridėti subtilią ir poliruotą ironiją, kuri charakterizuoja jo kontroversinį būdą, jis lengvai susitiko su savo priešininkais ir nugalėjo visas jų melus ir klaidas.
- Nors kartais jo kalba atrodo šiek tiek griežta, vis dėlto, kaip pripažino net jo priešininkai, jo raštai visada alsuoja meilės dvasia, kuri buvo visada kontroliuojantis motyvas kiekvienoje kontroversijoje, kurioje jis dalyvavo. Tai taip tiesa, kad net kai jis priekaištavo šiems klaidingiems vaikams už jų apostazę nuo Katalikų Bažnyčios, akivaizdu, kad jis neturėjo jokio kito tikslo, kaip tik plačiai atverti vartus, per kuriuos jie galėtų sugrįžti į Tikėjimą. Kontroversijose lengvai suvokiama ta pati plačiakampė ir kilni sielos didybė, kuri persmelkia knygas, kurias jis rašė siekdamas skatinti pamaldumą. Galiausiai, jo stilius yra toks elegantiškas, toks poliruotas, toks įspūdingas, kad eretiški tarnai buvo įpratę įspėti savo sekėjus, kad jie nebūtų apgauti ir laimėti Ženevos misionieriaus pataikavimų.
- Po šio trumpo šventojo Pranciškaus darbų ir raštų apžvalgos, Gerbiami Broliai, lieka tik paraginti jus kuo oriau švęsti jo šimtmetį savo vyskupijose. Mes nenorime, kad šis šimtmetis taptų tik tam tikrų istorinių įvykių minėjimu, kuris būtų tik bergždžia funkcija, nei kad jis būtų apribotas keliomis pasirinktomis dienomis. Mes norime, kad per visus metus ir iki gruodžio dvidešimt aštuntosios, dienos, kai šventasis Pranciškus perėjo iš žemės į dangų, jūs darytumėte viską, kas įmanoma, kad mokytumėte tikinčiuosius doktrinomis ir dorybėmis, kurios charakterizavo šventąjį Daktarą.
- Pirmiausia, jūs turėtumėte padaryti žinomą ir net išsamiai paaiškinti šią encikliką tiek savo dvasininkams, tiek jūsų globai patiktiems žmonėms. Ypač Mes labai trokštame, kad jūs darytumėte viską, kas jūsų galioje, kad sugrąžintumėte tikinčiuosius prie jų pareigos praktikuoti įsipareigojimus ir dorybes, tinkamas kiekvieno gyvenimo būsenai, nes net mūsų laikais yra labai daug tų, kurie niekada negalvoja apie amžinybę ir beveik visiškai apleidžia savo sielų išganymą. Kai kurie yra taip pasinėrę į verslą, kad galvoja tik apie turtų kaupimą ir, dėl to, dvasinis gyvenimas jiems nustoja egzistuoti. Kiti visiškai atsiduoda savo aistrų patenkinimui ir taip nusmunka, kad jiems sunku, jei išvis įmanoma, vertinti ką nors, kas pranoksta juslinį gyvenimą. Galiausiai, yra daug tų, kurie visas savo mintis skiria politikai, ir tai daro taip, kad, būdami visiškai atsidavę viešajai gerovei, visiškai pamiršta vieną dalyką, savo sielų gerovę. Dėl šių faktų, Gerbiami Broliai, stenkitės, sekdami šventojo Pranciškaus pavyzdžiu, kruopščiai mokyti tikinčiuosius tiesos, kad šventas gyvenimas nėra privilegija kelių išrinktųjų. Visi yra Dievo pašaukti į šventumo būseną ir visi yra įpareigoti stengtis ją pasiekti. Taip pat mokykite juos, kad dorybių įgijimas, nors ir negali būti atliekamas be didelių pastangų (tokios pastangos turi savo atlygį, dvasines paguodas ir džiaugsmus, kurie visada jas lydi), yra įmanomas kiekvienam su Dievo malonės pagalba, kuri niekada mums nėra atimama.
- Šventojo Pranciškaus švelnumas turėtų būti ypač iškeltas tikintiesiems kaip pavyzdys jų mėgdžiojimui, nes ši dorybė taip gerai primena ir taip teisingai išreiškia Jėzaus Kristaus gerumą. Ji taip pat turi išskirtinę galią sujungti sielas vieną su kita. Ši dorybė, kur ji praktikuojama tarp žmonių, pirmiausia padeda išspręsti tiek viešus, tiek privačius nesutarimus, kurie taip dažnai mus skiria. Argi negalime tikėtis, kad, praktikuodami šią dorybę, kurią Mes teisingai vadiname išoriniu dieviškosios meilės vidinio turėjimo ženklu, atsiras tobula taika ir santarvė tiek šeimos gyvenime, tiek tarp tautų?
- Jei žmogaus visuomenė būtų motyvuojama švelnumo, ar tai netaptų galingu sąjungininku apaštalavimui, kaip jis vadinamas, tiek dvasininkų, tiek pasauliečių, kurio galutinis tikslas yra pasaulio gerinimas?
- Jūs lengvai galite matyti, todėl, kokia svarbi yra krikščionių tautai atsigręžti į šventojo Pranciškaus duotą šventumo pavyzdį, kad jie būtų tuo ugdomi ir padarytų jo mokymus savo gyvenimo taisykle. Neįmanoma pervertinti jo knygų ir brošiūrų, apie kurias Mes rašėme, vertės šiam tikslui pasiekti. Šios knygos turėtų būti kuo plačiau platinamos tarp katalikų, nes jo raštai yra lengvai suprantami ir gali būti skaitomi su dideliu malonumu. Jie negali nepradėti tikinčiųjų sielose tikros ir tvirtos pamaldumo meilės, meilės, kurią dvasininkai gali labai sėkmingai plėtoti, jei tik jie išmoksta visiškai įsisavinti šventojo Pranciškaus mokymus ir mėgdžioti malonias savybes, kurios charakterizavo jo pamokslavimą.
- Gerbiami Broliai, istorija mums praneša, kad mūsų pirmtakas Klemensas VIII savo laiku numatė mūsų išvadą, kad būtų nuostabi pagalba pamaldumo skatinimui, jei šventojo Pranciškaus pamokslai ir raštai būtų pateikti krikščionių tautoms. Šis Popiežius, kardinolų ir kitų mokytų asmenų akivaizdoje, giliai išnagrinėjęs šventojo Pranciškaus, tuomet dar būsimo vyskupo, teologinių žinių mastą, buvo taip sužavėtas jo, kad jį šiltai apkabino ir kreipėsi į jį šiais žodžiais: „Eik, Sūnau, ‘gerk vandenį iš savo šulinio, ir tavo šaltinio sroves; tegul tavo fontanai plūsta į gatves, padalyk savo vandenis’.“ (Patarlių v, 15, 16)
- Iš tiesų, šventasis Pranciškus taip gerai pamokslavo, kad jo pamokslai buvo tik „malonės ir galios, gyvenančios jo paties sieloje, ekspozicija“. Jo pamokslai, kadangi jie daugiausia buvo sudaryti iš Biblijos ir Tėvų mokymų, tapo ne tik tvirtos doktrinos šaltiniu, bet ir buvo malonūs ir įtikinami jo klausytojams dėl širdyje degančios meilės saldumo. Todėl nenuostabu, kad toks didelis eretikų skaičius grįžo į Bažnyčią dėl jo darbo ir kad, sekdami tokio mokytojo vadovavimu, tiek daug tikinčiųjų per pastaruosius tris šimtus metų pasiekė tikrai aukštą tobulumo laipsnį.
- Mes norime, kad didžiausi vaisiai būtų gauti iš šio iškilmingo šimtmečio tų katalikų, kurie kaip žurnalistai ir rašytojai aiškina, platina ir gina Bažnyčios doktrinas. Būtina, kad jie savo raštuose visada imituotų ir demonstruotų tą stiprybę, visada sujungtą su nuosaikumu ir meile, kuri buvo ypatingas šventojo Pranciškaus bruožas. Jis savo pavyzdžiu labai aiškiai moko juos, kaip tiksliai jie turėtų rašyti. Pirmiausia, ir tai yra svarbiausia, kiekvienas rašytojas turėtų visais būdais ir kiek tai įmanoma stengtis visiškai suvokti Bažnyčios mokymus. Jie niekada neturėtų kompromisuoti tiesos klausimu, nei, bijodami galimai įžeisti oponentą, ją sumažinti ar nuslėpti. Jie turėtų ypatingai atkreipti dėmesį į literatūrinį stilių ir stengtis savo mintis išreikšti aiškiai ir gražia kalba, kad jų skaitytojai lengviau pamiltų tiesą. Kai būtina įsitraukti į kontroversiją, jie turėtų būti pasirengę paneigti klaidas ir įveikti piktųjų gudrybes, bet visada taip, kad būtų aiškiai parodyta, jog jie yra įkvėpti aukščiausių principų ir motyvuojami tik krikščioniškos meilės.
- Kadangi iki šiol šventasis Pranciškus nebuvo oficialiai pavadintas Rašytojų Globėju jokiu iškilmingu ir viešu šio Apaštališkojo Sosto dokumentu, Mes pasinaudojame šia laiminga proga, po brandžių svarstymų ir visiškai žinodami, savo Apaštališkuoju autoritetu šia enciklika skelbiame, patvirtiname ir deklaruojame, nepaisydami visko, kas priešinga, šventąjį Pranciškų Salezą, Ženevos vyskupą ir Bažnyčios Daktarą, visų Rašytojų Dangaus Globėju.
- Kad šio šimtmečio šventės būtų tiek puošnios, tiek vaisingos, Gerbiami Broliai, būtų gerai, kad jūsų kaimenėms būtų suteikta visos tos pamaldžios pagalbos priemonės, kurios paskatins jas pagerbti šį didį Bažnyčios šviesulį su derama pagarba. Tegul jie, jo užtarimu, jų sielos, išvalytos nuo nuodėmės dėmių ir pamaitintos prie Eucharistinio stalo, būna švelniai, bet jėga vedamos į šventumo įgijimą, ir tai per labai trumpą laiką. Todėl pasirūpinkite, kad jūsų vyskupų miestuose ir kiekvienoje jūsų vyskupijų parapijoje šiais metais, iki gruodžio dvidešimt aštuntosios imtinai, būtų surengtas triduumas ar novena, per kurias turėtų būti sakomi pamokslai, nes labai svarbu, kad žmonės būtų gerai mokomi tų tiesų, kurios, vadovaujant šventajam Pranciškui, negali nepakelti jų dvasinio gyvenimo lygio. Mes paliekame jūsų uolumui minėti bet kokiu kitu būdu, kurį laikote geriausiu, šio šventojo vyskupo gerus darbus.
- Tuo tarpu, sielų labui, Mes suteikiame, iš šventųjų atlaidų iždo, Dievo mums patikėto saugoti, visiems tiems, kurie pamaldžiai dalyvauja šventėse, skirtose šventajam Pranciškui pagerbti, septynerių metų ir septynių karantinų atlaidus kasdien. Paskutinę šių švenčių dieną, arba bet kurią kitą pasirinktą dieną, Mes suteikiame, pagal įprastas sąlygas, visišką atlaidą. Norėdami parodyti ypatingą mūsų meilės ženklą Apsilankymo Seserų vienuolynui Anesyje, kur ilsisi šventojo Pranciškaus kūnas – ant paties altoriaus virš jo kūno Mes su dideliu dvasiniu džiaugsmu šventėme Mišias – ir Trevizo vienuolynui, kur saugoma jo širdis, ir visiems kitiems Apsilankymo vienuolynams, Mes suteikiame per šventes, kurias jie laikys kiekvieną mėnesį dėkodami Dievui, ir be šių dienų, gruodžio dvidešimt aštuntąją, bet tik šiais konkrečiais metais, visiems, kurie atlieka įprastus apsilankymus jų bažnyčiose, visišką atlaidą, su sąlyga, kad jie išpažintų, priimtų Šventąją Komuniją ir melstųsi pagal mūsų ketinimą.
- Mes prašome, kad jūs, Gerbiami Broliai, ragintumėte savo kaimenes melstis Šventajam Daktarui už Mus. Duok, Dieve, kurio malonė yra, kad Mes valdytume Jo Bažnyčią šiais pavojingais laikais, kad, globojami šventojo Pranciškaus Salezo, kuris buvo apdovanotas tikrai nepaprasta meile ir pagarba šiam Apaštališkajam Sostui ir kuris Kontroversijose labai narsiai gynė jo teises ir autoritetą, laimingai įvyktų, kad visi, kurie yra atskirti nuo Kristaus įstatymo ir meilės, sugrįžtų į amžinojo gyvenimo žaliuojančias ganyklas, kad taip mums būtų suteikta galimybė juos apkabinti vienybėje ir taikos bučinyje.
- Tuo tarpu, kaip amžinų malonių įkeitimą ir mūsų tėviškos meilės liudijimą, Mes labai mylėdami teikiame jums, Gerbiami Broliai, visiems jūsų dvasininkams ir jūsų žmonėms Apaštališkąjį Palaiminimą.
Duota Romoje, prie Šventojo Petro, sausio dvidešimt šeštąją, 1923 metais, pirmaisiais mūsų pontifikato metais.
PIJUS XI