Encikliką Quod apostolici muneris paskelbė popiežius Leonas XIII 1878 m. gruodžio 28 d., vos per metus nuo savo pontifikato pradžios. Tai buvo antroji jo enciklika ir pirmas toks stiprus Bažnyčios žodis prieš tuomet Europoje vis labiau plitusias socialines ideologijas – ypač prieš socializmą ir komunizmą.
Šis lotyniškas pavadinimas pažodžiui reiškia „Dėl apaštališkosios tarnystės“ arba „Apie apaštališkąjį uždavinį“. Lietuvos katalikiškoje spaudoje ir vertimuose galima rasti keletą variantų:
- „Dėl apaštališkosios tarnystės pareigos“
- „Apie apaštališkąjį uždavinį“
- „Apaštališkosios tarnystės reikalais“
- „Dėl Bažnyčios apaštališkos pareigos“
Pavadinimas kilo iš pirmųjų lotyniškų žodžių, kaip įprasta enciklikoms.
XIX amžiaus pabaigoje Europoje plito socializmo, komunizmo ir anarchizmo idėjos. Šios srovės siekė esminių socialinių pokyčių, skelbė lygybę, bendrą turtą, netgi kvestionavo privačią nuosavybę ir tradicines šeimos vertybes. Tai kėlė grėsmę tiek socialinei santvarkai, tiek Bažnyčios autoritetui ir tikėjimo pamaldumui.
Enciklikos tikslai:
- Pabrėžti Bažnyčios pareigą saugoti tikrąją moralę ir socialinę tvarką.
- Aiškiai pasisakyti prieš socializmą, komunizmą ir nihilizmą kaip religijai ir dorai pavojingas ideologijas.
- Apginti privačios nuosavybės teisę kaip Dievo nustatytą tvarką.
- Raginti tikinčiuosius atsilaikyti prieš klaidingas idėjas ir likti ištikimiems Bažnyčios mokymui.
Pagrindinės temos
- Kritika socializmui ir komunizmui: Popiežius Leonas XIII enciklikoje socializmą vadina „klaidinga doktrina“, kuri siekia panaikinti privačią nuosavybę, šeimą ir Dievą – todėl esą ji kelia grėsmę visai žmonijai.
- Privačios nuosavybės gynimas: Pabrėžiama, kad teisė į nuosavybę kyla iš Dievo ir jos negalima naikinti socialinės lygybės vardu.
- Socialinis teisingumas: Bažnyčia palaiko rūpestį vargšais, bet pabrėžia, kad socialinės reformos negali būti grindžiamos smurtu ar prievarta.
- Bažnyčios socialinė misija: Popiežius kviečia dvasininkus ir tikinčiuosius aktyviai dirbti už socialinę darną, bet laikytis moralinių ir tikėjimo principų.
Pasekmės ir istorinė reikšmė
- Bažnyčios socialinio mokymo pradžia: Ši enciklika tapo pirmu nuosekliu ir viešu Bažnyčios pasisakymu prieš modernius socialinius judėjimus, o netrukus Leonas XIII savo garsiojoje „Rerum Novarum“ išvystė visą socialinę doktriną.
- Katalikų socialinių judėjimų įkvėpimas: Enciklika paskatino katalikus kurti savus profsąjungų, karitatyvinius ir švietimo tinklus, kurie atremtų kraštutines ideologijas.
- Įtaka valstybėms: Daugelyje šalių po šios enciklikos buvo priimti įstatymai, ginantys nuosavybės teises, stiprinantys šeimą ir ribojantys socialistų įtaką.
QUOD APOSTOLICI MUNERIS
POPIEŽIAUS LEONO XIII ENCIKLIKA APIE SOCIALIZMĄ
Patriarchams, Primams, Arkivyskupams ir
Vyskupams visame katalikų pasaulyje, esantiems malonėje ir
bendrystėje su Apaštališkuoju Sostu.
- Pačioje Mūsų pontifikato pradžioje, kaip reikalavo Mūsų apaštališkosios tarnystės prigimtis, Mes skubėjome laišku, adresuotu jums, gerbiami broliai, atkreipti dėmesį į mirtiną marą, kuris skverbiasi į pačias žmogaus visuomenės gyslas ir veda ją prie pražūties slenksčio; tuo pačiu metu Mes taip pat nurodėme veiksmingiausias priemones, kuriomis visuomenė galėtų būti atkurta ir išvengti labai rimtų pavojų, kurie jai gresia. Tačiau ydos, kurias Mes tuomet apgailėjome, taip sparčiai išaugo, kad Mes vėl esame priversti kreiptis į jus, tarsi girdėtume pranašo balsą, aidintį Mūsų ausyse: „Šauk, nesiliauk, pakelk savo balsą kaip trimitą.“ Jūs suprantate, gerbiami broliai, kad Mes kalbame apie tą žmonių sektą, kuri, įvairiais ir beveik barbariškais vardais vadinama socialistais, komunistais ar nihilistais, pasklidusi po visą pasaulį ir glaudžiai susieta niekšingu sąmokslu, jau nebesiekia slaptų susirinkimų priedangos, bet, atvirai ir drąsiai žengdama dienos šviesoje, stengiasi įgyvendinti tai, ką jau seniai planavo – visišką bet kokios pilietinės visuomenės nuvertimą.
Be abejo, tai jie, kaip liudija Šventasis Raštas, „teršia kūną, niekina valdžią ir piktžodžiauja didybei.“ Jie nepalieka nieko nepaliesto ar sveiko, kas pagal žmogaus ir dieviškus įstatymus buvo išmintingai nustatyta gyvenimo sveikatai ir grožiui. Jie atsisako paklusti aukštesnėms valdžioms, kurioms, pagal Apaštalo įspėjimą, kiekviena siela turėtų būti pavaldi ir kurios valdymo teisę gauna iš Dievo; ir jie skelbia absoliučią visų žmonių lygybę teisėse ir pareigose. Jie žemina natūralią vyro ir moters sąjungą, kuri laikoma šventa net tarp barbariškų tautų; ir jos ryšį, kuriuo pirmiausia laikosi šeima, jie silpnina ar net atiduoda geismui. Galiausiai, viliojami godumo laikinoms gėrybėms, kurios yra „visų ydų šaknis, kurių geisdami kai kurie nuklydo nuo tikėjimo,“ jie puola natūraliu įstatymu įtvirtintą nuosavybės teisę; ir per siaubingą nedorybės planą, atrodydami, kad rūpinasi visų žmonių poreikiais ir tenkina jų troškimus, jie siekia užgrobti ir bendrai laikyti viską, kas buvo įgyta teisėtu paveldėjimu, proto ir rankų darbu ar taupiu gyvenimo būdu. Šias stulbinančias teorijas jie skelbia savo susirinkimuose, išdėsto savo brošiūrose ir išbarsto gausybe laikraščių ir traktatų. Todėl karalių gerbiama didybė ir galia pelnė tokią įnirtingą jų maištingų žmonių neapykantą, kad išdavikiški maištininkai, nekantraujantys jokių suvaržymų, ne kartą per trumpą laiką pakėlė ginklus prieš savo valdovų gyvybes. - Tačiau šių blogų žmonių įžūlumas, kuris kasdien vis labiau grasina pilietinei visuomenei sunaikinimu ir visų sielas užpildo nerimu bei baime, savo priežastį ir kilmę randa tose nuodingose doktrinose, kurios, anksčiau išplitusios tarp žmonių kaip blogos sėklos, laiku atnešė tokius pražūtingus vaisius. Jūs žinote, gerbiami broliai, kad tas mirtinas karas, kurį nuo šešioliktojo amžiaus vykdė naujovės prieš katalikų tikėjimą ir kuris iki šiol stiprėjo, turėjo tikslą nuversti visą apreiškimą ir panaikinti antgamtinę tvarką, kad taip būtų atvertas kelias vien proto atradimams, ar veikiau haliucinacijoms. Šios rūšies klaida, kuri klaidingai pasisavina proto vardą, viliodama ir kurstydama žmoguje įgimtą norą išsiskirti bei paleisdama į laisvę įvairius neteisėtus troškimus, lengvai prasiskverbė ne tik į daugelio žmonių protus, bet ir plačiai į pilietinę visuomenę. Todėl per naują bedievystės rūšį, negirdėtą net tarp pagoniškų tautų, valstybės buvo sudarytos visiškai neatsižvelgiant į Dievą ar Jo nustatytą tvarką; buvo paskelbta, kad viešoji valdžia nei savo principų, nei didybės, nei valdymo galios negauna iš Dievo, o veikiau iš minios, kuri, laikydama save atleista nuo bet kokios dieviškos sankcijos, paklūsta tik tiems įstatymams, kuriuos pati savo valia sukūrė. Antgamtinės tikėjimo tiesos buvo užpultos ir išmestos kaip priešiškos protui, o pats žmonijos Autorius ir Atpirkėjas buvo lėtai ir po truputį išstumtas iš universitetų, licėjų ir gimnazijų – žodžiu, iš visų viešųjų įstaigų. Galiausiai, būsimos ir amžinosios gyvenimo atlygiai ir bausmės buvo atiduoti užmarščiai, o karštas laimės troškimas buvo apribotas dabarties ribomis. Šios doktrinos, plačiai paskleistos, ir toks didelis minčių bei veiksmų laisvės protrūkis visose srityse nėra stebinantis dalykas, kad žemiausios klasės žmonės, pavargę nuo savo varganų namų ar dirbtuvių, trokšta pulti turtingųjų namus ir turtus; nėra stebinantis dalykas, kad jau nebeliko saugumo jausmo nei viešajame, nei privačiame gyvenime, ir kad žmonija priartėjo prie pat galutinio iširimo slenksčio.
- Tačiau aukščiausieji Bažnyčios ganytojai, kuriems tenka pareiga saugoti Viešpaties kaimenę nuo priešo pinklių, laiku stengėsi užkirsti kelią pavojui ir užtikrinti tikinčiųjų saugumą. Mat, vos tik pradėjo formuotis slaptosios draugijos, kurių įsčiose jau tada buvo puoselėjamos anksčiau minėtų klaidų sėklos, Romos Popiežiai Klemensas XII ir Benediktas XIV nepraleido progos demaskuoti šių sektų piktų kėslų ir įspėti viso pasaulio tikinčiuosius apie gresiančią pražūtį. Vėliau, kai tam tikra žmonių grupė, besididžiuojanti filosofų vardu, priskyrė žmogui ištvirkusią laisvę ir pradėjo kurti bei įtvirtinti naują teisę, kaip jie ją vadina, prieš natūralų ir dievišką įstatymą, šventos atminties Popiežius Pijus VI tuoj pat viešais dokumentais atskleidė jų doktrinų klastą ir melą, tuo pačiu apaštališku įžvalgumu išpranašaudamas pražūtį, į kurią taip apgailėtinai apgauti žmonės bus įtraukti. Tačiau, kadangi nebuvo imtasi tinkamų atsargumo priemonių, kad šios piktos mokymai vis labiau neklaidintų žmonių, ir kad jiems nebūtų leista įsitvirtinti viešuosiuose valstybių statutuose, Popiežiai Pijus VII ir Leonas XII pasmerkė slaptąsias sektas anatema ir vėl įspėjo visuomenę apie joms gresiantį pavojų. Galiausiai visi matė, kokiais iškilmingais žodžiais ir kokiu dideliu tvirtumu bei sielos pastovumu mūsų šlovingasis pirmtakas, šventos atminties Pijus IX, tiek savo alokiucijose, tiek enciklikų laiškuose, adresuotuose viso pasaulio vyskupams, kovojo tai prieš piktus sektų bandymus, tai atvirai, vardu, prieš jau įsigalėjusį socializmo marą.
- Tačiau apgailėtina, kad tie, kuriems buvo patikėta viešosios gerovės apsauga, apgauti piktų žmonių klastų ir išgąsdinti jų grasinimų, į Bažnyčią žvelgė įtariai ir net priešiškai, nesuvokdami, kad sektų bandymai būtų bergždi, jei Katalikų Bažnyčios doktrina ir Romos Popiežių autoritetas visada išliktų, su jiems priklausančia pagarba, tarp kunigaikščių ir tautų. Mat „gyvojo Dievo Bažnyčia, kuri yra tiesos ramstis ir pagrindas,“ perduoda tas doktrinas ir priesakus, kurių ypatingas tikslas yra visuomenės saugumas ir taika bei socializmo piktojo augimo išrovimas.
- Iš tiesų, nors socialistai, vagdami pačią Evangeliją, kad lengviau apgautų neatsargius, yra įpratę ją iškraipyti, kad atitiktų jų tikslus, vis dėlto skirtumas tarp jų iškreiptų mokymų ir tyriausios Kristaus doktrinos yra toks didelis, kad didesnio negalėtų būti: „mat kokia bendrystė tarp teisingumo ir neteisybės ar koks bendravimas tarp šviesos ir tamsos?“ Jų įprotis, kaip Mes užsiminėme, yra visada tvirtinti, kad gamta padarė visus žmones lygius, todėl nei pagarba, nei paklusnumas nėra skolingi didybei, nei įstatymams, nebent galbūt tiems, kuriuos jie patys savo noru patvirtino. Tačiau, priešingai, pagal Evangelijos mokymus, žmonių lygybė slypi tame, kad visi, paveldėję tą pačią prigimtį, yra pašaukti į tą pačią aukščiausią Dievo vaikų orumą, ir kad, visiems nustatytas vienas ir tas pats tikslas, kiekvienas bus teisiamas pagal tą patį įstatymą ir gaus bausmę ar atlygį pagal savo nuopelnus. Teisių ir galios nelygybė kyla iš pačios gamtos Autoriaus, „iš kurio visa tėvystė danguje ir žemėje vadinama.“ Tačiau, pagal katalikų doktriną ir priesakus, kunigaikščių ir jų pavaldinių protai yra taip tarpusavyje susieti abipusėmis pareigomis ir teisėmis, kad valdžios troškimas yra suvaldomas, o paklusnumo racionalus pagrindas tampa lengvas, tvirtas ir kilnus.
- Be abejo, Bažnyčia išmintingai įskiepija apaštališkąjį priesaką žmonių masei: „Nėra jokios valdžios, kuri nebūtų iš Dievo; o tos, kurios yra, yra Dievo nustatytos. Todėl kas priešinasi valdžiai, priešinasi Dievo nustatymui. O tie, kurie priešinasi, užsitraukia sau pasmerkimą.“ Ir vėl ji įspėja tuos, kurie yra „būtinybės pavaldūs“, kad jie būtų tokie „ne tik dėl rūstybės, bet ir dėl sąžinės“, ir atiduotų „visiems, kas jiems priklauso: duoklę, kam duoklė, muitą, kam muitas, baimę, kam baimė, garbę, kam garbė.“ Mat Tas, kuris sukūrė ir valdo viską, savo išmintinga apvaizda nustatė, kad žemiausi dalykai savo tikslus pasiektų per tarpinius, o šie vėl per aukščiausius. Taip, kaip net dangaus karalystėje Jis norėjo, kad angelų chorai būtų skirtingi ir kai kurie pavaldūs kitiems, ir Bažnyčioje įsteigė įvairius ordinus ir pareigų įvairovę, kad ne visi būtų apaštalai, mokytojai ar ganytojai, taip pat Jis nustatė, kad pilietinėje visuomenėje būtų įvairūs ordinai, skirtingi orumu, teisėmis ir galia, kad valstybė, kaip ir Bažnyčia, būtų vienas kūnas, sudarytas iš daugelio narių, kai kurie kilnesni už kitus, bet visi būtini vieni kitiems ir rūpestingi bendram gėriui.
- Tačiau, kad valdovai naudotų jiems suteiktą galią išgelbėjimui, o ne sunaikinimui, Kristaus Bažnyčia laiku įspėja net kunigaikščius, kad Aukščiausiojo Teisėjo nuosprendis kabo virš jų, ir, perimdama dieviškosios išminties žodžius, Dievo vardu kviečia visus: „Klausykite, jūs, kurie valdote tautas ir didžiuojatės tautų gausybe; mat galia jums duota iš Viešpaties, o stiprybė iš Aukščiausiojo, kuris ištirs jūsų darbus ir išnagrinės jūsų mintis… Mat griežčiausias teismas bus tiems, kurie valdo… Dievas nepriims jokio žmogaus asmens ir nebijos jokio žmogaus didybės, nes Jis sukūrė ir mažą, ir didį; ir Jis vienodai rūpinasi visais. Bet didesniems galingiesiems paruošta didesnė bausmė.“ Ir jei kada nors atsitinka, kad valstybės galia kunigaikščių yra neapgalvotai ir tironiškai naudojama, Katalikų Bažnyčios mokymas neleidžia privačia iniciatyva kelti maišto prieš juos, kad viešoji tvarka nebūtų dar labiau sutrikdyta ir visuomenė nepatirtų didesnės žalos. Ir kai reikalai pasiekia tokį tašką, kad nėra kitos išsigelbėjimo vilties, ji moko, kad palengvėjimas gali būti paspartintas krikščioniškos kantrybės nuopelnais ir karštomis maldomis Dievui. Tačiau, jei įstatymų leidėjų ir kunigaikščių valia bus patvirtinusi ar įsakiusi ką nors, kas prieštarauja dieviškajam ar natūraliam įstatymui, krikščioniško vardo orumas ir pareiga, taip pat Apaštalo sprendimas, ragina, kad „Dievo reikia klausyti labiau nei žmogaus.“
- Net pats šeimos gyvenimas, kuris yra visos visuomenės ir valdžios pagrindas, neišvengiamai jaučia ir patiria sveiką Bažnyčios galią, kuri prisideda prie kiekvienos valstybės ir karalystės teisingo tvarkymo ir išsaugojimo. Jūs žinote, gerbiami broliai, kad šios visuomenės pagrindas pirmiausia remiasi neišardoma vyro ir žmonos sąjunga pagal natūralaus įstatymo būtinybę ir yra užbaigiamas abipusėmis tėvų ir vaikų, šeimininkų ir tarnų teisėmis bei pareigomis. Jūs taip pat žinote, kad socializmo doktrinos siekia beveik visiškai išardyti šią sąjungą; kadangi, praradus stabilumą, kurį jai suteikia religinė santuoka, neišvengiamai silpnėja tėvo galia savo vaikams ir vaikų pareigos savo tėvams. Tačiau Bažnyčia, priešingai, moko, kad „santuoka, garbinga visais atžvilgiais“, kurią pats Dievas įsteigė pasaulio pradžioje ir padarė neišardomą žmonių giminės dauginimuisi ir išsaugojimui, per Kristų tapo dar labiau privaloma ir šventesne, kuris pakėlė ją į sakramento orumą ir pasirinko ją kaip savo sąjungos su Bažnyčia simbolį. Todėl, kaip sako Apaštalas, kaip Kristus yra Bažnyčios galva, taip vyras yra moters galva; ir kaip Bažnyčia yra pavaldi Kristui, kuris ją apgaubia tyriausia ir nemirštančia meile, taip ir žmonos turėtų būti pavaldžios savo vyrams ir būti jų mylimos ištikima ir pastovia meile. Panašiai Bažnyčia reguliuoja tėvų ir namų valdžios naudojimą, kad ji skatintų vaikus ir tarnus vykdyti savo pareigas, neperžengiant ribų. Mat, pagal katalikų mokymą, mūsų dangiškojo Tėvo ir Viešpaties autoritetas yra perduodamas tėvams ir šeimininkams, todėl jų autoritetas ne tik kyla iš Jo ir semiasi jėgos, bet ir perima Jo prigimtį bei pobūdį. Todėl Apaštalas ragina vaikus „klausyti savo tėvų Viešpatyje ir gerbti savo tėvą ir motiną, kas yra pirmasis įsakymas su pažadu“; ir jis įspėja tėvus: „O jūs, tėvai, neerzinkite savo vaikų, bet auklėkite juos Viešpaties drausme ir pataisymu.“ Taip pat Apaštalas įsako dieviškąjį priesaką tarnams ir šeimininkams, ragindamas pirmuosius būti „paklusniems savo kūniškiems šeimininkams Kristuje… su gera valia tarnaujant, kaip Viešpačiui“; o pastaruosius – „susilaikyti nuo grasinimų, žinant, kad visų Viešpats yra danguje, ir Dievui nėra asmens išskirtinumo.“ Jei visi šie dalykai būtų ištikimai laikomasi pagal dieviškąją valią tų, kuriems jie yra įsakyti, neabejotinai kiekviena šeima būtų dangaus namų atvaizdas, ir nuostabūs palaiminimai, ten užgimę, neapsiribotų tik namų ūkiais, bet paskleistų savo turtus per tautas.
- Tačiau katalikų išmintis, remiama natūralaus ir dieviškojo įstatymo priesakų, ypač rūpestingai užtikrina viešąją ir privačią ramybę savo doktrinomis ir mokymais apie valdžios pareigas ir būtinų gyvenimui ir naudojimui gėrybių paskirstymą. Mat, kol socialistai naikintų nuosavybės „teisę“, teigdami, kad tai žmogaus išradimas, visiškai prieštaraujantis įgimtai žmonių lygybei, ir, reikalaudami gėrybių bendrumo, tvirtina, kad skurdas neturėtų būti taikiai ištveriamas ir kad turtingųjų turtas bei privilegijos gali būti teisėtai užgrobti, Bažnyčia, daug išmintingiau ir protingiau, pripažįsta nelygybę tarp žmonių, kurie gimsta su skirtingomis kūno ir proto galiomis, taip pat nelygybę turimų gėrybių atžvilgiu, ir laiko, kad nuosavybės ir savininkystės teisė, kylanti iš pačios gamtos, neturi būti paliesta ir lieka nepažeidžiama. Mat ji žino, kad vagystės ir plėšimai buvo taip ypač uždrausti Dievo, teisės Autoriaus ir Gynėjo, kad Jis net neleido žmogui geisti to, kas priklauso kitam, ir kad vagys bei plėšikai, ne mažiau nei svetimautojai ir stabmeldžiai, yra uždaryti nuo Dangaus Karalystės. Tačiau dėl to mūsų šventoji Motina ne mažiau rūpinasi vargšais ir neapleidžia jų poreikių; priešingai, glausdama juos motinišku apkabinimu ir žinodama, kad jie neša paties Kristaus asmenį, kuris mažiausią dovaną vargšui laiko nauda, padaryta Jam pačiam, ji laiko juos didelėje pagarboje. Ji daro viską, ką gali, kad jiems padėtų; ji steigia namus ir ligonines, kur jie gali būti priimami, maitinami ir prižiūrimi visame pasaulyje, ir rūpinasi jais. Ji nuolat spaudžia turtinguosius laikytis to griežčiausio priesako duoti tai, kas lieka, vargšams; ir ji laiko virš jų galvų dieviškąjį nuosprendį, kad, jei jie nepadės vargstantiems, jie bus atlyginti amžinomis kančiomis. Galiausiai, ji daro viską, ką gali, kad palengvintų ir paguostų vargšus, arba rodydama jiems Kristaus pavyzdį, „kuris, būdamas turtingas, tapo vargšu dėl mūsų“, arba primindama Jo paties žodžius, kuriais Jis paskelbė vargšus palaimintais ir liepė jiems tikėtis amžinos palaimos atlygio. Bet kas nemato, kad tai yra geriausias būdas sureguliuoti senąją kovą tarp turtingųjų ir vargšų? Mat, kaip rodo patys faktai ir įvykiai, jei šis metodas yra atmetamas ar nepaisomas, turi įvykti vienas iš dviejų dalykų: arba didžioji žmonijos dalis nusiris į tą niekingą vergovės būklę, kuri taip ilgai vyravo tarp pagoniškų tautų, arba žmogaus visuomenė ir toliau bus trikdoma nuolatinių protrūkių, bus gėdinama plėšimais ir nesantaika, kaip liudijome net ir neseniai.
- Esant tokiems dalykams, gerbiami broliai, kaip Mūsų pontifikato pradžioje Mes, kuriems dabar tenka vadovauti visai Bažnyčiai, nurodėme tautoms ir kunigaikščiams, audros blaškomiems, prieglobsčio vietą, taip dabar, skatinami didžiulio juos gresiančio pavojaus, Mes vėl pakeliame savo balsą ir maldaujame juos vėl ir vėl, dėl jų pačių ir jų tautų saugumo, priimti ir klausytis Bažnyčios, kuri turėjo tokią nuostabią įtaką karalysčių viešajai gerovei, ir pripažinti, kad politiniai ir religiniai reikalai yra taip glaudžiai susiję, kad tai, kas atimama iš dvasinio, silpnina pavaldinių lojalumą ir valdžios didybę. Ir kadangi jie žino, kad Kristaus Bažnyčia turi tokią galią atremti socializmo marą, kokios negalima rasti žmogaus įstatymuose, magistratų įsakuose ar kariuomenės jėgoje, tegu jie atkuria Bažnyčiai tą būklę ir laisvę, kurioje ji galėtų veikti savo gydomąja jėga visos visuomenės labui.
- Bet jūs, gerbiami broliai, kurie žinote šių besikaupiančių ydų kilmę ir kryptį, stenkitės visa savo sielos jėga įskiepyti katalikų mokymą giliai į visų protus. Stenkitės, kad visi nuo pat švelniausio amžiaus įprastų su sūniška meile prisirišti prie Dievo ir gerbti Jo dieviškumą; kad jie gerbtų kunigaikščių ir įstatymų didybę; kad jie valdytų savo aistras ir laikytųsi tvarkos, kurią Dievas nustatė pilietinėje ir namų visuomenėje. Be to, uoliai dirbkite, kad Katalikų Bažnyčios vaikai nei prisijungtų, nei jokiu būdu nepalaikytų šios bjaurios sektos; tegu jie, priešingai, kilniais darbais ir teisingu elgesiu visais atžvilgiais parodo, kaip gerai ir laimingai žmogaus visuomenė laikytųsi kartu, jei kiekvienas narys spindėtų kaip teisingo elgesio ir dorybės pavyzdys. Galiausiai, kadangi socializmo naujokai ypač ieškomi tarp amatininkų ir darbininkų, kurie, galbūt pavargę nuo darbo, lengviau viliojami turto viltimi ir turto pažadais, verta skatinti amatininkų ir darbininkų draugijas, kurios, sudarytos religijos globoje, galėtų padėti visiems nariams būti patenkintiems savo dalia ir skatinti juos ramiam ir taikiam gyvenimui.
- Gerbiami broliai, tegu Tas, kuris yra kiekvieno gero darbo pradžia ir pabaiga, įkvepia jūsų ir Mūsų pastangas. Ir iš tiesų, pats šių dienų, kuriomis iškilmingai minimos mūsų Viešpaties gimimo metinės, apmąstymas skatina mus tikėtis greitos pagalbos. Mat naują gyvenimą, kurį Kristus savo gimimu atnešė jau senstančiam ir giliai nedorybėse paskendusiam pasauliui, Jis liepia mums taip pat tikėtis, o taiką, kurią Jis tada per angelus paskelbė žmonėms, Jis pažadėjo ir mums. Mat Viešpaties „ranka nėra sutrumpėjusi, kad Jis negalėtų išgelbėti, nei Jo ausis sunki, kad negalėtų girdėti.“ Šiomis labai palankiomis dienomis, gerbiami broliai, linkėdami jums ir jūsų bažnyčių tikintiesiems viso džiaugsmo ir laimės, Mes karštai meldžiame visų gėrybių Davėją, kad vėl „žmonėms pasirodytų Dievo, mūsų Išganytojo, gerumas ir meilė“, kuris išvedė mus iš mūsų mirtiniausio priešo galios į kilniausią Dievo vaikų orumą. Ir kad Mes greičiau ir pilniau pasiektume savo norą, jūs, gerbiami broliai, prisijunkite prie Mūsų, keldami karštas maldas Dievui ir prašydami užtarimo Nekaltosios Mergelės Marijos, jos sutuoktinio Juozapo ir šventųjų Apaštalų Petro ir Pauliaus, kurių maldomis Mes turime didžiausią pasitikėjimą. O tuo tarpu Mes su giliausia širdies meile teikiame jums, jūsų dvasininkams ir tikintiesiems apaštališkąjį palaiminimą kaip dieviškųjų dovanų pranašystę.
Duota šventojo Petro bazilikoje, Romoje, 1878 m. gruodžio dvidešimt aštuntąją, pirmaisiais mūsų pontifikato metais.
LEONAS XIII