Enciklika Quadragesimo anno

1931 m. gegužės 15 d. popiežius Pijus XI paskelbė encikliką Quadragesimo anno (lot. „Keturiasdešimtaisiais metais“), skirtą socialinei Bažnyčios doktrinai. Šis dokumentas buvo parengtas pažymint 40 metų jubiliejų nuo Levo XIII enciklikos Rerum novarum (1891), kuri pirmą kartą sistemingai išdėstė katalikų socialinį mokymą. Lietuviškoje literatūroje enciklika vadinama įvairiai: Keturiasdešimtaisiais metais, Socialinės teisės atnaujinimas, arba tiesiog Quadragesimo anno.

XX a. trečiajame dešimtmetyje pasaulis susidūrė su didžiulėmis ekonominėmis ir socialinėmis permainomis. Didžioji depresija (1929–1939) sunaikino darbo vietas, o visuomenėje augo socialistinių ir komunistinių idėjų įtaka. Pijus XI norėjo atnaujinti Bažnyčios poziciją, atsakyti į naujus iššūkius ir įtvirtinti katalikiškąjį socialinio teisingumo modelį, kuris būtų alternatyva tiek nekontroliuojamam kapitalizmui, tiek radikaliam socialismui.

Enciklika kritikavo abi kraštutinumus – tiek žiaurų kapitalizmą, kuris eksploatavo darbininkus, tiek kolektyvinę socialistinę nuosavybę, kuri, anot popiežiaus, griautų asmeninę laisvę. Vietoj to, Quadragesimo anno propagavo:

1. Subsidiarumo principą – sprendimai turi būti priimami kuo žemesniu lygiu, o ne centralizuotai valdžiai.
2. Profesinių sąjungų (korporacijų) modelį – darbdaviai ir darbuotojai turėtų bendradarbiauti, o ne kovoti.
3. Socialinį teisingumą – teisingas darbo užmokestis, galintis užtikrinti šeimos pragyvenimą.
4. Priešinimąsi komunizmui – dokumentas aiškiai pasisakė prieš marksistinę revoliuciją.

Quadragesimo anno tapo viena svarbiausių socialinės katalikų doktrinos enciklikų. Ji:

• Paskatino katalikiškąsias profsąjungas ir darbo judėjimus Europoje bei Lotynų Amerikoje.
• Įkvėpė krikščioniškąjį demokratinį judėjimą, ypač Vokietijoje ir Italijoje po Antrojo pasaulinio karo.
• Padėjo formuoti socialinę rinkos ekonomiką, kurios principai buvo taikomi Vakarų Europoje.
• Lietuvoje jos idėjos atsiliepė katalikiškų intelektualų raštuose, ypač diskusijose apie žemės reformą ir socialinę teisę.

Nors enciklika buvo nukreipta prieš totalitarines ideologijas, ji taip pat kritikavo ir vakarietišką kapitalizmą, kuris, anot Pijaus XI, dažnai pamiršdavo žmogaus orumą. Šiandien Quadragesimo anno laikoma tarpukario katalikų socialinės minties viršūne, o jos subsidiarumo principas įtrauktas į Europos Sąjungos teisę.

QUADRAGESIMO ANNO

POPIEŽIAUS PIJAUS XI ENCIKLIKA

APIE VISUOMENINĖS TVARKOS ATKŪRIMĄ

MŪSŲ GERBIAMIEMS BROLIAMS PATRIARCHAMS, PRIMAMS,
ARKIVYSKUPAMS, VYSKUPAMS IR KITIEMS ORDINA RAMS,
TURINTIEMS TAIKĄ IR BENDRYSTĘ SU APAŠTALIŠKUOJU SOSTU,
TAIP PAT VISIEMS KATALIKŲ PASAULIO TIKINTIESIEMS.

Gerbiami Broliai ir Mylimieji Vaikai, Sveikinimai ir Apaštališkasis Palaiminimas.

Praėjo keturiasdešimt metų nuo tada, kai Leono XIII neprilygstama enciklika „Apie darbininkų padėtį“ pirmą kartą išvydo dienos šviesą, ir visas katalikų pasaulis, kupinas dėkingumo prisiminimų, ruošiasi deramai paminėti šią sukaktį.

2. Kitos mūsų Pirmtako enciklikos tam tikru būdu paruošė kelią šiam išskirtiniam dokumentui ir pastoracinio rūpesčio įrodymui: būtent apie šeimą ir Šventąjį Santuokos Sakramentą kaip žmogiškosios visuomenės šaltinį, apie pilietinės valdžios kilmę ir jos tinkamus santykius su Bažnyčia, apie pagrindines krikščionių piliečių pareigas, prieš socializmo teiginius, prieš klaidingus mokymus apie žmogaus laisvę ir kitus panašaus pobūdžio raštus, visiškai išreiškiančius Leono XIII mintis. Vis dėlto enciklika „Apie darbininkų padėtį“ išsiskyrė tuo, kad tuo metu, kai tai buvo itin reikalinga ir būtina, ji nustatė visai žmonijai patikimiausias taisykles, kaip teisingai išspręsti sudėtingą žmonių santykių problemą, vadinamą „socialiniu klausimu“.
3. Mat XIX a. pabaigoje naujos rūšies ekonominis gyvenimas ir pramonės plėtra daugelyje šalių pasiekė tokį lygį, kad žmogiškoji visuomenė vis labiau skaidėsi į dvi klases. Viena, labai maža skaičiumi, mėgavosi beveik visais šiuolaikinių išradimų teikiamais privalumais; kita, apimanti didžiulę darbininkų masę, skendėjo skurde ir veltui ieškojo išeities iš savo vargingos padėties.
4. Žinoma, tokia padėtis buvo maloni tiems, kurie savo turtus laikė neišvengiamų ekonominių dėsnių rezultatu ir manė, kad labdara turėtų užmaskuoti neteisybę, kurią įstatymų leidėjai ne tik toleravo, bet kartais ir sankcionavo, norėdami, kad visa parama vargšams būtų patikėta vien labdarai. Tuo tarpu darbininkai, prispausti savo sunkios dalios, vos ją ištverdavo ir atsisakė ilgiau lenkti sprandą po tokiu skaudžiu jungu; vieni, paveikti blogų patarimų, siekė viską apversti aukštyn kojomis, o kiti, kuriuos krikščioniškas auklėjimas sulaikė nuo tokių piktų ketinimų, tvirtai laikėsi nuomonės, kad daug kas turi būti visiškai ir skubiai pakeista.
5. Tą patį jautė ir daugelis katalikų, tiek kunigų, tiek pasauliečių, kuriuos nuostabi labdara ilgai skatino palengvinti nepelnytą neturtėlių darbininkų skurdą ir kurie niekaip negalėjo įsitikinti, kad toks didžiulis ir neteisingas šio pasaulio gėrybių paskirstymo disbalansas atitinka viską išmanančio Kūrėjo planus.
6. Šie žmonės, be abejo, nuoširdžiai ieškojo greito vaisto šiam apgailėtinam valstybių netvarkos būviui ir patikimos apsaugos nuo dar didesnių pavojų. Tačiau tokia yra net geriausių žmogaus protų silpnybė, kad vieni buvo atmetami kaip pavojingi naujovininkai, kiti buvo stabdomi savo bendražygių, siūlančių kitus veiksmų kelius, ir, susidūrę su įvairiomis nuomonėmis, jie nežinojo, kuria kryptimi pasukti.
7. Tokiame aštriausio proto konflikte, kai klausimas buvo karštai svarstomas įvairiais požiūriais, ne visada ramiai, visų akys, kaip dažnai anksčiau, nukrypo į Petro Sostą, tą šventą visos tiesos saugyklą, iš kurios į visą pasaulį plūsta išganymo žodžiai. Prie Kristaus vietininko žemėje kojų plūdo neįprastai daug socialinių klausimų išmanančių žmonių, darbdavių ir pačių darbininkų, vienbalsiai prašydami jo galutinai nurodyti saugų kelią.
8. Išmintingasis Popiežius ilgai svarstė tai prieš Dievą; jis pasikvietė labiausiai patyrusius ir mokytus patarėjų; jis kruopščiai nagrinėjo klausimus iš visų pusių. Galiausiai, paskatintas „savo Apaštališkosios Tarnybos sąmonės“, kad jo tyla nebūtų laikoma pareigos nevykdymu, jis nusprendė, remdamasis jam patikėta Dieviškąja Mokymo Tarnyba, kreiptis ne tik į visą Kristaus Bažnyčią, bet ir į visą žmoniją.
9. Todėl 1891 m. gegužės 15 d. nuskambėjo ilgai lauktas balsas; neišsigandęs problemos sudėtingumo, nei susilpnėjęs dėl amžiaus, bet su energinga jėga jis mokė visą žmonijos šeimą socialinio klausimo sprendime eiti naujais keliais.
10. Jūs žinote, Gerbiami Broliai ir Mylimieji Vaikai, ir puikiai suprantate nuostabų mokymą, kuris encikliką „Apie darbininkų padėtį“ padarė amžinai garsia. Aukščiausiasis Ganytojas šioje enciklikoje, apgailėdamas, kad tokia didelė žmonijos dalis „nepelnytai gyvena apgailėtinomis ir varganomis sąlygomis“, drąsiai ėmėsi ginti „darbininkų, kuriuos dabartinis amžius atidavė, kiekvieną atskirai ir be gynybos, darbdavių nežmoniškumui ir nesuvaldomam konkurentų godumui“ bylą. Jis nesiekė pagalbos nei iš liberalizmo, nei iš socializmo, nes vienas įrodė, kad visiškai nesugeba teisingai išspręsti socialinio klausimo, o kitas, siūlydamas vaistą, daug blogesnį už pačią ligą, būtų įstūmęs žmogaus visuomenę į didesnius pavojus.
11. Kadangi buvo nagrinėjama problema, kuriai „neįmanoma rasti tinkamo sprendimo“, jei nepasitelkiama religija ir Bažnyčia, Popiežius, aiškiai naudodamasis savo teise ir teisingai laikydamas, kad jam ypač patikėta religijos globa ir su ja glaudžiai susijusių dalykų priežiūra, pasikliaudamas vien nepakeičiamais principais, ištrauktais iš teisingosios proto ir Dieviškojo Apreiškimo iždo, drąsiai ir kaip turintis autoritetą paskelbė „teises ir pareigas, kuriomis turėtų būti ribojami turtingieji ir proletariatą – tie, kurie teikia materialius dalykus, ir tie, kurie teikia darbą – vienas kito atžvilgiu“, taip pat ką turėtų daryti Bažnyčia, valstybių vadovai ir patys tiesiogiai suinteresuoti žmonės.
12. Apaštališkasis balsas nenuskambėjo veltui. Priešingai, ne tik klusnūs Bažnyčios vaikai su nuostaba ir didžiausiu pritarimu jį išklausė, bet ir daugelis tų, kurie klajojo toli nuo tiesos ir tikėjimo vienybės, taip pat beveik visi, kurie vėliau privačiose studijose ar kurdami įstatymus nagrinėjo socialinį ir ekonominį klausimą.
13. Jausdamiesi pateisinti ir ginami aukščiausiosios žemės valdžios, krikščionys darbininkai su ypatingu džiaugsmu priėmė šią encikliką. Taip pat ir visi tie kilniaširdžiai žmonės, kurie ilgai rūpinosi darbininkų padėties gerinimu, bet iki tol susidurdavo su daugelio abejingumu, įtarimais ar net atviru priešiškumu. Todėl visi šie žmonės pagrįstai nuo to laiko labai gerbė Apaštališkąją Encikliką, ir, norėdami išreikšti savo dėkingumą, įvairiose vietose ir įvairiais būdais kasmet ją mini.
14. Tačiau, nepaisant tokio didelio sutarimo, kai kurie buvo ne mažai sutrikdyti; taip atsitiko, kad Leono XIII mokymas, toks kilnus, aukštas ir taip neįprastas pasaulietinėms ausims, kai kuriems, net katalikams, kėlė įtarimų, o kai kuriems net sukėlė pasipiktinimą. Mat jis drąsiai puolė ir nuvertė liberalizmo stabus, ignoravo ilgalaikius prietarus ir buvo gerokai aplenkęs savo laiką, todėl lėti širdimi atmetė šios naujos socialinės filosofijos studijas, o bailūs bijojo kopti į tokią aukštą viršūnę. Kai kurie taip pat, nors ir žavėjosi jos spindesiu, laikė ją tarsi įsivaizduojamu tobulumo idealu, labiau trokštamu nei pasiekiamu.
15. Gerbiami Broliai ir Mylimieji Vaikai, kai visur, ypač katalikų darbininkai, plūstantys iš visų pusių į šį Šventąjį Miestą, taip entuziastingai švenčia keturiasdešimtąją enciklikos „Apie darbininkų padėtį“ sukaktį, Mes laikome tinkama šia proga prisiminti didžiulę naudą, kurią ši enciklika atnešė Katalikų Bažnyčiai ir visai žmogaus visuomenei; ginti iškilaus Mokytojo mokymą apie socialinį ir ekonominį klausimą nuo tam tikrų abejonių ir išsamiau jį išplėtoti kai kuriais aspektais; galiausiai, iškviesti į teismą šiuolaikinį ekonominį režimą ir išsakydami nuomonę apie socializmą, atskleisti esamos socialinės sumaišties šaknis ir tuo pačiu nurodyti vienintelį kelią į sveiką atkūrimą: būtent krikščionišką moralės reformą. Visus šiuos klausimus, kuriuos ketiname nagrinėti, suskirstysime į tris pagrindines temas, ir visa šiai enciklikai bus skirta jų plėtojimui.
16. Pradedant temą, kurią pirmiausia pasiūlėme aptarti, negalime susilaikyti, vadovaudamiesi šventojo Ambraziejaus patarimu, kuris sako, kad „nėra svarbesnės pareigos už dėkingumo išreiškimą“, ir išreikšti didžiausią dėkingumą Visagaliam Dievui už milžinišką naudą, kurią Leono enciklika atnešė Bažnyčiai ir žmogaus visuomenei. Jei norėtume net trumpai peržvelgti šią naudą, reikėtų prisiminti beveik visą pastarųjų keturiasdešimties metų socialinio klausimo istoriją. Tačiau šią naudą galima patogiai suskirstyti į tris pagrindinius punktus, atitinkančius tris pagalbos rūšis, kurių mūsų Pirmtakas karštai troško savo didžiajam atkūrimo darbui įgyvendinti.
17. Pirmiausia Leonas pats aiškiai nurodė, ko galima tikėtis iš Bažnyčios: „Akivaizdu, kad Bažnyčia iš Evangelijos semia mokymus, per kuriuos šis konfliktas gali būti visiškai išspręstas arba, pašalinus jo kartėlį, tikrai gali tapti švelnesnis. Bažnyčia taip pat stengiasi ne tik pamokyti protą, bet ir savo įsakymais reguliuoti individų gyvenimą ir moralę, taip pat gerinti darbininkų padėtį per savo gausias ir naudingas institucijas.“
18. Bažnyčia neleido šiems turtingiems šaltiniams likti neveikliems savo glėbyje, bet gausiai sėmė iš jų trokštamos taikos bendram labui. Leonas pats ir jo įpėdiniai, rodydami tėvišką meilę ir pastoracinį pastovumą, ypač gindami vargšus ir silpnuosius, be perstojo skelbė ir ragino balsu ir raštu mokymą apie socialinį ir ekonominį klausimą, kurį pateikė „Apie darbininkų padėtį“, pritaikydami jį laiko ir aplinkybių poreikiams. Daugelis vyskupų padarė tą patį, nuolat ir sumaniai aiškindami šį mokymą, iliustruodami jį komentarais ir pagal Šventojo Sosto mintis bei nurodymus pritaikydami jį įvairių regionų sąlygoms ir institucijoms.
19. Todėl nenuostabu, kad daug mokslininkų, tiek kunigų, tiek pasauliečių, ypač vedami noro, kad nekintantis ir nepakeičiamas Bažnyčios mokymas efektyviau atitiktų naujus reikalavimus ir poreikius, uoliai ėmėsi plėtoti, vadovaujant ir mokant Bažnyčiai, socialinį ir ekonominį mokslą, atitinkantį mūsų laikų sąlygas.
20. Taigi, Leono enciklikai rodant kelią ir teikiant šviesą, atsirado tikras katalikiškas socialinis mokslas, kurį kasdien puoselėja ir praturtina nenuilstamos tų išrinktųjų vyrų, kuriuos Mes pavadinome Bažnyčios pagalbininkais, pastangos. Jie iš tiesų neleidžia savo mokslui likti paslėptam už mokytų sienų. Kaip rodo naudingi ir gausiai lankomi kursai, įsteigti katalikų universitetuose, kolegijose ir seminarijose, socialiniai kongresai ir „savaitės“, rengiamos dažnai su labai sėkmingais rezultatais, skatinamos studijų grupės ir galiausiai savalaikiai bei pagrįsti leidiniai, platinami visur ir visais įmanomais būdais, šie vyrai išneša savo mokslą į pilną gyvenimo šviesą ir įtampą.
21. Nauda, kurią atnešė Leono enciklika, neapsiriboja šiais ribomis; mat mokymas, kurį pateikia „Apie darbininkų padėtį“, pamažu ir nepastebimai įsiskverbė į tų, kurie nepripažįsta Bažnyčios autoriteto ir yra už katalikų vienybės ribų, protus. Dėl to katalikų principai apie socialinį klausimą pamažu tapo viso žmogaus visuomenės paveldo dalimi, ir Mes džiaugiamės, kad amžinosios tiesos, kurias mūsų garbingos atminties Pirmtakas taip įspūdingai paskelbė, dažnai buvo cituojamos ir ginamos ne tik nekatalikiškose knygose ir žurnaluose, bet ir įstatymų leidžiamosiose salėse bei teismuose.
22. Be to, po siaubingo karo, kai pirmaujančių tautų valstybės vyrai bandė atkurti taiką, remdamiesi kruopščia socialinių sąlygų reforma, argi jie, tarp normų, sutartų reguliuoti darbininkų darbą pagal teisingumą ir lygybę, nesankcionavo daugelio punktų, kurie taip stebėtinai sutampa su Leono principais ir nurodymais, kad atrodo sąmoningai iš jų paimti? Enciklika „Apie darbininkų padėtį“, be abejo, tapo įsimintinu dokumentu, ir jai pagrįstai gali būti pritaikyti Izaijo žodžiai: „Jis iškels ženklą tautoms.“
23. Tuo tarpu, kai Leono mokymai buvo plačiai skleidžiami žmonių protuose, vedami mokytų tyrinėjimų, jie pradėti įgyvendinti praktikoje. Pirmiausia buvo dedamos uolios pastangos, su aktyviu geranoriškumu, pakelti tą klasę, kuri dėl šiuolaikinės pramonės plėtros išaugo iki milžiniškų skaičių, bet dar nebuvo gavusi savo teisėtos vietos ar rango žmogaus visuomenėje ir dėl to buvo beveik apleista ir niekinama – turime omenyje darbininkus, kurių gerinimui, dideliam sielų naudai, diecezinė ir reguliarioji dvasininkija, nors ir apkrauta kitomis pastoracinėmis pareigomis, vadovaujama vyskupų, atsidavė. Šis nuolatinis darbas, skirtas užpildyti darbininkų sielas krikščioniška dvasia, taip pat labai padėjo jiems suvokti savo tikrąjį orumą ir padarė juos pajėgius, aiškiai pateikiant jų klasės teises ir pareigas, teisėtai ir laimingai žengti į priekį ir net tapti savo bendražygių lyderiais.
24. Nuo to laiko buvo užtikrinti pilnesni pragyvenimo šaltiniai; mat ne tik Popiežiaus raginimu pradėjo daugėti labdaros ir geradarystės darbų, bet visur buvo įsteigtos naujos ir nuolat besiplečiančios organizacijos, kuriose darbininkai, amatininkai, ūkininkai ir įvairių rūšių darbuotojai, vadovaujami Bažnyčios ir dažnai vadovaujami jos kunigų, teikia ir gauna abipusę pagalbą ir paramą.
25. Kalbant apie pilietinę valdžią, Leonas XIII, drąsiai peržengdamas liberalizmo nustatytas ribas, bebaimiškai mokė, kad valdžia neturi būti laikoma vien įstatymų ir geros tvarkos sergėtoja, bet privalo dėti visas pastangas, kad „per visą įstatymų ir institucijų sistemą… tiek viešasis, tiek individualus gerovė galėtų spontaniškai išsivystyti iš pačios valstybės struktūros ir administracijos.“ Žinoma, tiek pavieniams piliečiams, tiek šeimoms turi būti palikta veiksmų laisvė, tačiau tik su sąlyga, kad būtų išsaugotas bendrasis gėris ir būtų panaikinta žala bet kuriam individui. Valstybės valdovų funkcija, be to, yra prižiūrėti bendruomenę ir jos dalis; tačiau, ginant privačių asmenų teises, didžiausias dėmesys turėtų būti skiriamas silpniesiems ir vargšams. „Mat turtuolių tauta, tarsi, yra apsaugota savo gynybos priemonėmis ir mažiau reikia vyriausybės apsaugos, tuo tarpu kenčianti minia, neturėdama priemonių apsisaugoti, ypač remiasi valstybės apsauga. Todėl, kadangi samdomi darbininkai yra tarp didžiosios vargstančiųjų masės, valstybė privalo juos įtraukti į savo ypatingą rūpestį ir numatymą.“
26. Mes, žinoma, neneigiame, kad dar prieš Leono encikliką kai kurie tautų valdovai pasirūpino tam tikrais skubesniais darbininkų poreikiais ir pažabojo akivaizdžius neteisybės aktus, jiems padarytus. Bet po to, kai Apaštališkasis balsas nuskambėjo iš Petro Sosto visame pasaulyje, tautų valdovai, pagaliau pilnai suvokę savo pareigą, skyrė savo protus ir dėmesį užduočiai skatinti išsamesnę ir vaisingesnę socialinę politiką.
27. Ir kol liberalizmo principai griuvo, kurie ilgai trukdė efektyviems valdančiųjų veiksmams, enciklika „Apie darbininkų padėtį“ iš tiesų paskatino pačias tautas skatinti socialinę politiką tvirtesniais pagrindais ir su didesniu intensyvumu, taip stipriai padrąsindama gerus katalikus teikti vertingą pagalbą valstybių vadovams šioje srityje, kad jie dažnai išsiskyrė kaip iškilūs šios naujos politikos čempionai net įstatymų leidžiamosiose institucijose. Šventieji Bažnyčios tarnai, giliai persiėmę Leono mokymu, iš tiesų dažnai siūlė tautų atstovų balsavimui būtent tą socialinę legislaciją, kuri buvo priimta pastaraisiais metais, ir ryžtingai reikalavo bei skatino jos įgyvendinimą.
28. Nauja teisės šaka, visiškai nežinoma ankstesniais laikais, atsirado iš šio nuolatinio ir nenuilstamo darbo, siekiant energingai apsaugoti šventas darbininkų teises, kylančias iš jų, kaip žmonių ir krikščionių, orumo. Šie įstatymai imasi apsaugoti gyvybę, sveikatą, jėgas, šeimą, namus, dirbtuves, atlyginimus ir darbo pavojus, trumpai tariant, viską, kas susiję su samdomų darbininkų padėtimi, ypač rūpinantis moterimis ir vaikais. Net jei šie įstatymai ne visur ir visais atžvilgiais tiksliai atitinka Leono rekomendacijas, neabejotina, kad daugelis jų atspindi encikliką „Apie darbininkų padėtį“, kuriai reikia priskirti didelį nuopelną už bet kokį darbininkų padėties pagerėjimą.
29. Galiausiai išmintingasis Popiežius parodė, kad „patys darbdaviai ir darbininkai gali daug nuveikti šioje srityje, akivaizdžiai per tas institucijas, kurių pagalba vargšai yra tinkamai remiami, o abi visuomenės klasės yra arčiau viena kitos.“ Pirmąją vietą tarp šių institucijų, jis pareiškia, reikia skirti asociacijoms, kurios apima arba tik darbininkus, arba darbininkus ir darbdavius kartu. Jis išsamiai aiškina ir giria šias asociacijas ir su tikrai nuostabia išmintimi išdėsto jų prigimtį, tikslą, tinkamumą, teises, pareigas ir taisykles.
30. Šie mokymai buvo išleisti iš tiesų labai tinkamu metu. Mat tuo metu daugelyje tautų valstybės vadovai, akivaizdžiai persiėmę liberalizmu, mažai palankumo rodė tokio tipo darbininkų asociacijoms; priešingai, jie atvirai joms priešinosi, ir, nors noriai pripažindavo kitų klasių panašias organizacijas ir rodydavo joms palankumą, nusikalstamai neteisingai atmetė natūralią teisę formuoti asociacijas tiems, kuriems jos buvo labiausiai reikalingos, kad apsisaugotų nuo galingųjų skriaudų. Net kai kurie katalikai įtariai žiūrėjo į darbininkų pastangas formuoti tokio tipo asociacijas, tarsi jos turėtų socializmo ar revoliucinio spirito kvapą.
31. Todėl taisyklės, kurias Leonas XIII paskelbė savo autoritetu, nusipelno didžiausio pagyrimo, nes jos sugebėjo įveikti šį priešiškumą ir išsklaidyti šiuos įtarimus; tačiau jos turi dar aukštesnį nuopelnų pagrindą tuo, kad paskatino krikščionių darbininkus pagal jų įvairias profesijas steigti abipuses asociacijas, mokė juos, kaip tai daryti, ir ryžtingai patvirtino pareigos kelyje daugelį tų, kuriuos socialistinės organizacijos stipriai traukė, teigdamos, kad yra vienintelės žemesniųjų ir engiamųjų gynėjos ir čempionės.
32. Kalbant apie šių draugijų steigimą, enciklika „Apie darbininkų padėtį“ labai tinkamai pareiškė, kad „darbininkų asociacijos turėtų būti taip sudarytos ir valdomos, kad suteiktų tinkamiausias ir patogiausias priemones pasiekti siūlomą tikslą, kuris yra toks, kad atskiri asociacijos nariai, kiek įmanoma, užtikrintų kūno, sielos ir turto gėrybių padidėjimą“, tačiau akivaizdu, kad „moralinis ir religinis tobulumas turėtų būti laikomas jų pagrindiniu tikslu, o jų socialinė organizacija kaip tokia pirmiausia turėtų būti visiškai nukreipta į šį tikslą.“ Mat „kai asociacijų taisyklės yra pagrįstos religija, kelias lengvas, kad būtų nustatyti abipusiai narių santykiai, kad taikus gyvenimas kartu ir klestėjimas būtų pasiektas.“
33. Šių asociacijų steigimui dvasininkija ir daugelis pasauliečių atsidavė visur su tikrai pagirtinu uolumu, trokšdami visiškai įgyvendinti Leono programą. Taip šios asociacijos suformavo tikrai krikščioniškus darbininkus, kurie, harmoningai derindami kruopštų savo profesijos praktikavimą su naudingais religijos principais, efektyviai ir ryžtingai gina savo laikinus interesus ir teises, išlaikydami deramą pagarbą teisingumui ir tikrą norą dirbti kartu su kitomis visuomenės klasėmis krikščioniškam visos visuomenės gyvenimo atnaujinimui.
34. Šie Leono XIII patarimai ir nurodymai buvo įgyvendinami skirtingai įvairiose vietose pagal įvairias vietos sąlygas. Kai kuriose vietose viena ir ta pati asociacija ėmėsi pasiekti visus Popiežiaus nustatytus tikslus; kitose, dėl aplinkybių siūlymo ar reikalavimo, išsivystė darbų pasidalijimas, ir buvo suformuotos atskiros asociacijos. Vienos jų atsidavė savo narių teisių ir teisėtų interesų gynimui darbo rinkoje; kitos ėmėsi abipusės ekonominės pagalbos darbo; dar kitos visą savo dėmesį skyrė religinių ir moralinių pareigų bei panašių įsipareigojimų vykdymui.
35. Antrasis metodas ypač buvo priimtas ten, kur šalies įstatymai, tam tikros specialios ekonominės institucijos ar plačiai paplitusi šiuolaikinės visuomenės protų ir širdžių nesantaika bei skubus būtinybė kovoti suvienytomis jėgomis prieš revoliucionierių mases trukdė katalikams steigti grynai katalikiškas darbo sąjungas. Tokiomis sąlygomis katalikai atrodo beveik priversti prisijungti prie pasaulietinių darbo sąjungų. Tačiau šios sąjungos visada turėtų skelbti teisingumą ir lygybę bei suteikti katalikų nariams visišką laisvę rūpintis savo sąžine ir laikytis Bažnyčios įstatymų. Akivaizdu, kad vyskupų pareiga, kai jie žino, kad šios asociacijos yra būtinos dėl aplinkybių ir nėra pavojingos religijai, pritarti katalikų darbininkų prisijungimui prie jų, tačiau laikantis mūsų šventos atminties Pirmtako Pijaus X nustatytų principų ir atsargumo priemonių. Tarp šių atsargumo priemonių pirmoji ir svarbiausia yra tokia: šalia šių sąjungų visada turėtų būti asociacijos, uoliai užsiimančios savo narių mokymu religijos ir moralės principais, kad jie savo ruožtu galėtų persmelkti sąjungas ta gera dvasia, kuri turėtų vadovauti visai jų veiklai. Dėl to religinės asociacijos duos gerų vaisių net už savo narystės ribų.
36. Leono enciklikai reikia priskirti nuopelną, kad šios darbininkų asociacijos taip suklestėjo visur, kad, nors, deja, vis dar pranokstamos skaičiumi socialistinių ir komunistinių organizacijų, jos jau apima didžiulę darbininkų minią ir sugeba, tiek kiekvienos tautos ribose, tiek platesniuose susirinkimuose, energingai ginti katalikų darbininkų teises ir teisėtus reikalavimus, taip pat reikalauti naudingų krikščioniškų visuomenės principų.
37. Be to, Leono mokslinis asociacijų formavimo teisės traktavimas ir energinga gynyba pradėjo rasti paraišką ir kitoms asociacijoms, ne tik darbininkų. Todėl atrodo, kad nemaža dalis nuopelnų turi būti priskirta tai pačiai Leono enciklikai už tai, kad tarp ūkininkų ir kitų viduriniosios klasės atstovų matomos labai naudingos tokio tipo asociacijos, klestinčios pastebimu mastu ir kasdien augančios, taip pat kitos panašios institucijos, kuriose dvasinis tobulėjimas ir ekonominė nauda laimingai sujungiamos.
38. Tačiau, jei tai negali būti pasakyta apie organizacijas, kurių mūsų tas pats Pirmtakas intensyviai troško įsteigtų tarp darbdavių ir pramonės vadovų – ir Mes tikrai apgailestaujame, kad jų taip mažai – šis faktas nėra visiškai dėl žmonių valios, bet dėl daug rimtesnių kliūčių, trukdančių tokio tipo asociacijoms, kurias Mes gerai žinome ir vertiname pagal jų tikrąją vertę. Vis dėlto yra stipri viltis, kad šios kliūtys taip pat bus greitai pašalintos, ir net dabar Mes su didžiausiu sielos džiaugsmu sveikiname tam tikrus, anaiptol ne nereikšmingus, bandymus šia kryptimi, kurių turtingi vaisiai žada dar turtingesnį derlių ateityje.
39. Visos šios Leono enciklikos naudos, Gerbiami Broliai ir Mylimieji Vaikai, kurias Mes greičiau apibūdinome nei visiškai aprašėme, yra tokios gausios ir tokios svarbios, kad akivaizdžiai rodo, jog šis nemirtingas dokumentas nepateikia tik gražaus, net jei įsivaizduojamo, žmogaus visuomenės idealo. Greičiau mūsų Pirmtakas iš Evangelijos, taigi iš amžino ir gyvybę teikiančio šaltinio, ištraukė mokymus, galinčius labai sušvelninti, jei ne iš karto užbaigti, tą mirtiną vidinį konfliktą, kuris drasko žmonijos šeimą. Turtingi vaisiai, kuriuos Kristaus Bažnyčia ir visa žmogaus giminė, Dievo malone, gavo iš to išganymo, įrodo, kad dalis šios geros sėklos, prieš keturiasdešimt metų taip dosniai pasėtos, krito į gerą žemę. Remiantis ilgu patirties laikotarpiu, nebūtų drąsu teigti, kad Leono enciklika įrodė esanti Magna Charta, kuria turėtų remtis visa krikščioniška veikla socialinėje srityje, kaip pagrindu. Tie, kurie, atrodo, mažai vertina šią Popiežiškąją Encikliką ir jos minėjimą, arba šventvagia tai, ko nežino, arba nieko nesupranta apie tai, su kuo yra tik paviršutiniškai susipažinę, arba, jei supranta, formaliai prisipažįsta esą neteisingi ir nedėkingi.
40. Vis dėlto per tuos pačius metus kilo tam tikrų abejonių dėl teisingo kai kurių Leono enciklikos dalių prasmės ar iš jos išvedamų išvadų aiškinimo, kurios savo ruožtu net tarp katalikų sukėlė ne visada taikias diskusijas; be to, naujos mūsų amžiaus poreikiai ir pasikeitusios sąlygos padarė būtina tikslesnį Leono mokymo pritaikymą ar net tam tikrus jo papildymus, todėl Mes labai džiaugiamės, gavę šią tinkamą progą, pagal mūsų Apaštališkąją Tarnybą, per kurią esame skolingi visiems, atsakyti, kiek mums leidžia, į šias abejones ir šio meto reikalavimus.
41. Tačiau, prieš pradedant aiškinti šiuos klausimus, reikia iš pradžių nustatyti principą, kurį Leonas XIII taip aiškiai įtvirtino, būtent, kad Mes turime teisę ir pareigą su aukščiausiu autoritetu spręsti socialinius ir ekonominius klausimus. Žinoma, Bažnyčiai nebuvo pavesta vesti žmones į tik laikiną ir praeinančią laimę, bet į tą, kuri yra amžina. Iš tiesų „Bažnyčia laiko neteisėtu be priežasties kištis į šiuos laikinus reikalus“; tačiau ji jokiu būdu negali atsisakyti pareigos, kurią jai patikėjo Dievas, įsikišti savo autoritetu, žinoma, ne technikos klausimais, kuriems ji nėra nei tinkamai pasirengusi, nei Dievo pavedimu apdovanota, bet visuose dalykuose, susijusiuose su moralės įstatymu. Kalbant apie šiuos dalykus, tiesos lobis, kurį Dievas mums patikėjo, ir sunki pareiga skleisti ir aiškinti visą moralės įstatymą, laiku ir nelaiku jį raginant, pavergia ir pajungia mūsų aukščiausiajai jurisdikcijai ne tik socialinę tvarką, bet ir pačias ekonomines veiklas.
42. Nors ekonomika ir moralės mokslas kiekvienas naudoja savo principus savo srityje, vis dėlto yra klaida teigti, kad ekonominė ir moralinė tvarka yra taip skirtingos ir svetimos viena kitai, kad pirmoji jokiu būdu nepriklauso nuo antrosios. Žinoma, vadinamieji ekonomikos dėsniai, pagrįsti materialių dalykų prigimtimi ir žmogaus kūno bei proto gebėjimais, nustato ribas, ko žmogaus pastangos negali pasiekti ir ką gali pasiekti ekonomikos srityje bei kokiais būdais. Tačiau pats protas aiškiai rodo, remdamasis individualia ir socialine dalykų bei žmonių prigimtimi, tikslą, kurį Dievas nustatė visam ekonominiam gyvenimui.
43. Bet tik moralės įstatymas, kaip jis liepia mums siekti mūsų aukščiausiojo ir galutinio tikslo visoje mūsų veiklos sistemoje, taip pat liepia mums tiesiogiai kiekvienoje veiklos rūšyje siekti tų tikslų, kuriuos žinome, kad gamta, ar veikiau gamtos Autorius Dievas, nustatė tai veiklos rūšiai, ir tvarkingai susieti tokius tiesioginius tikslus su mūsų aukščiausiuoju ir galutiniu tikslu. Jei ištikimai laikysimės šio įstatymo, tuomet iš to seks, kad konkretūs tikslai, tiek individualūs, tiek socialiniai, kurie siekiami ekonomikos srityje, užims savo tinkamą vietą visuotinėje tikslų tvarkoje, ir Mes, tarsi laiptais, per juos kilsime link galutinio visų dalykų tikslo, tai yra Dievo, kuris Sau ir mums yra aukščiausias ir neišsemiamas Gėris.
44. Pereidami prie konkrečių punktų, pradėsime nuo nuosavybės arba nuosavybės teisės. Gerbiami Broliai ir Mylimieji Vaikai, jūs žinote, kad mūsų laimingos atminties Pirmtakas tvirtai gynė nuosavybės teisę prieš to meto socialistų teiginius, parodydamas, kad jos panaikinimas neatneštų naudos darbininkų klasei, o sukeltų jai didžiulę žalą. Vis dėlto, kadangi yra tokių, kurie šmeižia Aukščiausiąjį Popiežių ir pačią Bažnyčią, tarsi ji būtų stojusi ir tebestovi turtingųjų pusėje prieš neturinčius nuosavybės darbininkus – nėra nieko neteisingesnio už šį kaltinimą – ir kadangi katalikai nesutaria tarpusavyje dėl tikrosios ir tikslios Leono minties, atrodė geriausia apginti šį, tai yra katalikišką mokymą šiuo klausimu nuo šmeižto ir apsaugoti jį nuo klaidingų interpretacijų.
45. Pirmiausia tebūnie laikoma tikra ir įtvirtinta, kad nei Leonas, nei tie teologai, kurie mokė vadovaujami ir remiami Bažnyčios autoriteto, niekada neneigė ir nekvestionavo dvejopo nuosavybės pobūdžio, paprastai vadinamo individualiu arba socialiniu, atsižvelgiant į tai, ar jis susijęs su atskirais asmenimis, ar su bendruoju gėriu. Mat jie visada vienbalsiai tvirtino, kad gamta, tiksliau, pats Kūrėjas, suteikė žmogui privačios nuosavybės teisę ne tik tam, kad pavieniai asmenys galėtų pasirūpinti savimi ir savo šeimomis, bet ir tam, kad gėrybės, kurias Kūrėjas skyrė visai žmonijos šeimai, per šią instituciją iš tiesų tarnautų šiam tikslui. Visa tai niekaip negali būti pasiekta, išskyrus išlaikant tam tikrą ir apibrėžtą tvarką.
46. Todėl reikia rūpestingai vengti dviejų sudužimo uolų. Mat, kaip žmogus sudūžta arba priartėja prie to, kas vadinama „individualizmu“, neigiant ar sumažinant socialinį ir viešąjį nuosavybės teisės pobūdį, taip pat atmetant ar sumažinant privačią ir individualią šios teisės prigimtį, žmogus neišvengiamai patenka į „kolektyvizmą“ arba bent jau priartėja prie jo teiginių. Jei tai nėra laikoma omenyje, žmogų nuneša į moralinio, teisinio ir socialinio modernizmo seklumas, kurį Mes pasmerkėme savo pontifikato pradžioje išleistoje enciklikoje. Ypač tai turėtų suprasti tie, kurie, trokšdami naujovių, nesibaimina šmeižti Bažnyčią gėdingais kaltinimais, tarsi ji būtų leidusi įsiskverbti į savo teologų mokymus pagonišką nuosavybės sampratą, kurią, jų nuomone, stebėtinai nežinant, reikia visiškai pakeisti kita, vadinama „krikščioniška“.
47. Norint nustatyti aiškias ribas ginčams, kilusiems dėl nuosavybės ir su ja susijusių pareigų, pirmiausia reikia nustatyti kaip pagrindą principą, kurį įtvirtino Leonas XIII: nuosavybės teisė skiriasi nuo jos naudojimo. Ta vadinamoji komutatyvinė teisybė reikalauja švento pagarbos turto padalijimui ir draudžia kėsintis į kitų teises, peržengiant savo nuosavybės ribas; tačiau savininkų pareiga naudoti savo nuosavybę tik teisingai nepriklauso šiai teisybės rūšiai, bet kitoms dorybėms, kurių įsipareigojimų „negali būti įgyvendinta teisinėmis priemonėmis“. Todėl klysta tie, kurie teigia, kad nuosavybė ir jos teisėtas naudojimas yra apriboti tomis pačiomis ribomis; ir dar toliau nuo tiesos yra laikyti, kad nuosavybės teisė sunaikinama ar prarandama dėl piktnaudžiavimo ar nenaudojimo.
48. Todėl tie, kurie, išlaikydami tarpusavio harmoniją ir tradicinio Bažnyčios mokymo vientisumą, siekia apibrėžti šių pareigų vidinę prigimtį ir ribas, kuriomis arba pati nuosavybės teisė, arba jos naudojimas, tai yra nuosavybės vykdymas, yra apribojamas socialinio gyvenimo būtinybių, atlieka tikrai naudingą ir visų pagyrų vertą darbą. Kita vertus, tie, kurie siekia taip apriboti individualų nuosavybės pobūdį, kad iš tikrųjų jį sunaikina, klysta ir yra klaidingi.
49. Iš to, ką Mes pavadinome individualiu ir tuo pačiu socialiniu nuosavybės pobūdžiu, išplaukia, kad žmonės šiuo klausimu turi atsižvelgti ne tik į savo naudą, bet ir į bendrąjį gėrį. Išsamiai apibrėžti šias pareigas, kai to reikalauja būtinybė ir gamtos įstatymas to nepadarė, yra tų, kurie vadovauja valstybei, funkcija. Todėl viešoji valdžia, visada vadovaudamasi gamtos ir dieviškojo įstatymo šviesa, gali tiksliau nustatyti, atsižvelgdama į tikruosius bendrojo gėrio reikalavimus, kas savininkams leidžiama ir kas neleidžiama naudojant savo nuosavybę. Be to, Leonas XIII išmintingai mokė, kad „Dievas paliko privačių valdų ribas nustatyti žmonių darbštumui ir tautų institucijoms“. Istorija įrodo, kad nuosavybė, kaip ir kiti socialinio gyvenimo elementai, nėra absoliučiai nekintama, kaip Mes kartą pareiškėme: „Kokias įvairias formas turėjo nuosavybė, nuo primityvios formos tarp neapdorotų ir laukinių tautų, kurią galima stebėti kai kuriose vietose net mūsų laikais, iki patriarchalinio amžiaus valdos formos; ir toliau per įvairias formas po tironija (Mes naudojame žodį tironija klasikine prasme); ir tada per feodalines ir monarchines formas iki įvairių tipų, kurie randami naujesniais laikais.“ Tačiau akivaizdu, kad valstybei neleidžiama savavališkai vykdyti savo pareigos. Natūrali teisė tiek privačiai turėti gėrybes, tiek jas perduoti paveldėjimo būdu turėtų visada likti nepaliesta ir nepažeista, nes tai iš tiesų yra teisė, kurios valstybė negali atimti: „Mat žmogus yra senesnis už valstybę“, taip pat „šeimyninis gyvenimas kartu yra pirmesnis tiek mintyse, tiek faktiškai už susivienijimą į politiją.“ Todėl išmintingasis Popiežius pareiškė, kad yra labai neteisinga, kai valstybė išsekina privačią nuosavybę per mokesčių ir rinkliavų svorį. „Mat kadangi teisė privačiai turėti gėrybes buvo suteikta ne žmogaus įstatymu, o gamtos, viešoji valdžia negali jos panaikinti, bet gali tik kontroliuoti jos vykdymą ir suderinti ją su bendruoju gėriu.“ Vis dėlto, kai valstybė suderina privačią nuosavybę su bendrojo gėrio poreikiais, ji neatlieka priešiško veiksmo prieš privačius savininkus, bet veikiau teikia jiems draugišką paslaugą; mat taip ji efektyviai užkerta kelią tam, kad privačių gėrybių valdymas, kurį gamtos Autorius savo išmintingiausioje apvaizdoje nustatė žmogaus gyvenimo palaikymui, sukeltų nepakeliamų blogybių ir taip skubėtų į savo pačios sunaikinimą; ji nesunaikina privačių valdų, bet jas saugo; ir ji nesilpnina privačios nuosavybės teisių, bet jas stiprina.
50. Be to, žmogaus perteklinės pajamos, tai yra pajamos, kurių jam nereikia tinkamai ir oriai išlaikyti gyvenimą, nėra visiškai paliktos jo laisvam sprendimui. Šventieji Raštai ir Bažnyčios Tėvai nuolat labai aiškiai skelbia, kad turtingieji yra įpareigoti labai svarbiu įsakymu praktikuoti išmaldą, geradarystę ir dosnumą.
51. Didelių pajamų išleidimas taip, kad būtų gausu pelningo darbo galimybių, su sąlyga, kad šis darbas naudojamas tikrai naudingoms prekėms gaminti, turėtų būti laikomas, kaip Mes dedame iš Angelo Daktaro principų, išskirtiniu dosnumo dorybės pavyzdžiu ir ypač tinkamu mūsų laikų poreikiams.
52. Kad nuosavybė iš pradžių įgyjama tiek užimant niekam nepriklausantį daiktą, tiek darbu, arba, kaip sakoma, specifikacija, liudija visų amžių tradicija ir mūsų Pirmtako Leono mokymas. Mat, nepaisant to, ką kai kurie tuščiai sako priešingai, jokios žalos niekam nepadaroma, kai užimamas daiktas, prieinamas visiems, bet niekam nepriklausantis; tačiau tik tas darbas, kurį žmogus atlieka savo vardu ir kurio dėka daiktui suteikiama nauja forma ar padidėjimas, suteikia jam teisę į šiuos vaisius.
53. Visai kitokia yra darbo, kuris išnuomojamas kitiems ir naudojamas kitų nuosavybei, prigimtis. Ypač tai atitinka tai, ką Leonas XIII sako esant „neginčijama“, būtent, kad „tautų turtai kyla iš jokio kito šaltinio, kaip tik iš darbininkų darbo.“ Argi ne akivaizdu, kad milžiniškas prekių kiekis, sudarantis žmogaus turtus, yra gaminamas ir kyla iš darbininkų rankų, kurie arba dirba vieni, arba jų efektyvumas stebėtinai padidėja, naudojant įrankius ar mašinas? Visi taip pat žino, kad jokia tauta niekada neiškilo iš skurdo ir vargų į geresnę ir kilnesnę būklę, išskyrus per milžiniškas ir sujungtas visų žmonių, tiek tų, kurie vadovauja darbui, tiek tų, kurie vykdo nurodymus, pastangas. Tačiau ne mažiau akivaizdu, kad, jei Dievas, visų dalykų Kūrėjas, savo gerumu pirmiausia nebūtų dosniai suteikęs gamtos turtų ir išteklių – gamtos turto ir jėgų – tokios didžiulės pastangos būtų buvusios tuščios ir veltui, iš tiesų net nebūtų galėjusios prasidėti. Mat kas gi yra darbas, jei ne proto ir kūno energijų naudojimas ar taikymas šiems patiems dalykams? Ir taikant gamtos išteklius žmogaus naudojimui, gamtos įstatymas, ar veikiau Dievo valia, paskelbta per jį, reikalauja, kad būtų laikomasi teisingos tvarkos. Ši tvarka susideda iš to, kad kiekvienas daiktas turėtų savo tinkamą savininką. Todėl išplaukia, kad, jei žmogus nedirba su savo nuosavybe, vieno asmens darbas ir kito asmens nuosavybė turi būti susiję, nes nei vienas, nei kitas negali nieko pagaminti be kito. Leonas XIII tai turėjo omenyje, rašydamas: „Nei kapitalas negali apsieiti be darbo, nei darbas be kapitalo.“ Todėl visiškai klaidinga priskirti vien nuosavybei ar vien darbui tai, kas buvo gauta per abiejų sujungtas pastangas, ir visiškai neteisinga, kad bet kuris, neigdamas kito veiksmingumą, prisiimtų sau tai, kas buvo pagaminta.
54. Nuosavybė, tai yra „kapitalas“, neabejotinai ilgai galėjo per daug prisiimti sau. Viskas, kas buvo pagaminta, visi gauti pelnai, kapitalas prisiėmė sau, vos palikdamas darbininkui tiek, kad jis galėtų atkurti ir atnaujinti savo jėgas. Mat buvo skelbiama doktrina, kad visas kapitalo kaupimas pagal absoliučiai neįveikiamą ekonominį dėsnį tenka turtingiesiems, ir kad tuo pačiu dėsniu darbininkai yra atiduodami ir įpareigojami amžinam nepritekliui, skurdžiausiam pragyvenimui. Tiesa, iš tiesų, kad ne visada ir visur viskas atitiko šią vadinamųjų mančesteriečių liberalų mokymo rūšį; tačiau negalima neigti, kad ekonominės socialinės institucijos nuosekliai judėjo šia kryptimi. Kad šios klaidingos idėjos, šios klaidingos prielaidos buvo energingai puolamos, ir ne tik tų, kurie per jas buvo atimami iš jų prigimtinės teisės gauti geresnes sąlygas, nieko nenustebins.
55. Ir todėl į varginamus darbininkus atėjo vadinamieji „intelektualai“, kurie, priešindamiesi išgalvotam dėsniui, nustatė lygiai išgalvotą moralinį principą, kad visi produktai ir pelnai, išskyrus tik tiek, kad būtų atkurtas ir atnaujintas kapitalas, pagal teisę priklauso darbininkams. Ši klaida, daug patrauklesnė nei tam tikrų socialistų, teigiančių, kad viskas, kas tarnauja prekių gamybai, turėtų būti perduota valstybei arba, kaip jie sako, „socializuota“, todėl yra dar pavojingesnė ir labiau linkusi apgauti neatsargius. Tai viliojantis nuodas, kurį daugelis noriai gėrė, kurių atviras socializmas nesugebėjo apgauti.
56. Neabejotinai, kad šios klaidingos doktrinos neužkirstų kelio teisingumui ir taikai, abi šalys turėjo būti įspėtos mūsų Pirmtako išmintingais žodžiais: „Kad ir kaip žemė būtų padalinta tarp privačių savininkų, ji nenustoja tarnauti visų bendriems interesams.“ Tą pačią doktriną Mes patys mokėme aukščiau, pareikšdami, kad gėrybių padalijimas, kuris kyla iš privačios nuosavybės, buvo nustatytas pačios gamtos tam, kad sukurti dalykai tarnautų žmonijos poreikiams nustatyta ir stabilia tvarka. Kad nenukryptume nuo tiesos kelio, tai reikia nuolat turėti omenyje.
57. Bet ne kiekvienas turto ir gėrybių paskirstymas tarp žmonių yra tokio pobūdžio, kad visiškai ar pakankamai tobulai pasiektų Dievo numatytą tikslą. Todėl turtai, kuriuos nuolat didina ekonominiai-socialiniai pokyčiai, turėtų būti taip paskirstyti tarp atskirų asmenų ir klasių, kad būtų išsaugotas visų bendrasis gėris, kurį gyrė Leonas XIII; kitaip tariant, kad būtų išlaikytas nepaliestas visos visuomenės bendrasis gėris. Pagal šį socialinio teisingumo įstatymą vienai klasei draudžiama išstumti kitą iš naudos dalijimosi. Todėl turtingųjų klasė ne mažiau pažeidžia šį įstatymą, kai, tarsi laisva nuo rūpesčių dėl savo turto, mano, kad teisinga tvarka yra ta, kad ji gauna viską, o darbininkas nieko, nei neturinti darbininkų klasė, kai, giliai įpykusi dėl pažeisto teisingumo ir pernelyg pasirengusi klaidingai tvirtinti vienintelę teisę, kurios ji yra sąmoninga, reikalauja sau visko, tarsi tai būtų pagaminta jos rankomis, ir puola bei siekia panaikinti visą nuosavybę ir pelnus ar pajamas, kokios jos bebūtų ar kokią funkciją jos atlieka žmogaus visuomenėje, kurios nebuvo gautos darbu, ir be jokios kitos priežasties, išskyrus tai, kad jos yra tokios prigimties. Šiame kontekste Mes neturime praleisti nepagrįsto ir nepelnyto kai kurių kreipimosi į Apaštalą, kai jis sakė: „Jei kas nenori dirbti, tenevalgo.“ Mat Apaštalas teisia tuos, kurie nenori dirbti, nors gali ir turėtų, ir jis mus įspėja, kad turėtume uoliai naudoti savo laiką ir kūno bei proto energijas ir nebūti našta kitiems, kai galime patys save išlaikyti. Bet Apaštalas jokiu būdu nemoko, kad darbas yra vienintelis titulas į pragyvenimą ar pajamas.
58. Todėl kiekvienam turi būti duota jo dalis gėrybių, o sukurtų gėrybių paskirstymas, kuris, kaip žino kiekvienas įžvalgus žmogus, šiuo metu kenčia nuo didžiausių blogybių dėl didžiulio skirtumo tarp kelių itin turtingų ir nesuskaičiuojamų neturinčių nuosavybės, turi būti efektyviai sugrąžintas ir suderintas su bendrojo gėrio normomis, tai yra socialiniu teisingumu.
59. Neturinčių nuosavybės darbininkų išpirkimas – tai tikslas, kurį mūsų Pirmtakas paskelbė kaip būtinai siektiną. Šis punktas turi būti dar labiau pabrėžtas ir atkakliai kartojamas, nes Popiežiaus įsakymai, kad ir kokie naudingi jie būtų, neretai buvo pamiršti, arba sąmoningai nutylėti, arba laikyti neįgyvendinamais, nors jie gali ir turėtų būti įgyvendinti. Ir šie įsakymai neprarado savo jėgos ir išminties mūsų laikais, nes „pauperizmas“, kurį Leonas XIII matė visu savo siaubu, yra mažiau paplitęs. Žinoma, darbininkų padėtis buvo pagerinta ir tapo teisingesnė, ypač civilizuotose ir turtingesnėse šalyse, kur darbininkai nebegali būti laikomi visuotinai prislėgtais skurdu ir trūkstančiais būtiniausių gyvenimo reikmenų. Bet kadangi gamyba ir pramonė taip greitai pasklido ir užėmė begalę regionų, ne tik vadinamuosiuose naujuose kraštuose, bet ir senovėje civilizuotose Tolimųjų Rytų karalystėse, neturinčių nuosavybės vargšų darbininkų skaičius labai išaugo, o jų dejonės šaukiasi Dievo iš žemės. Prie jų prisijungia didžiulė kaimo samdomų darbininkų armija, nustumta į žemiausią egzistencijos lygį ir neturinti jokios vilties kada nors įsigyti „kažkiek žemės nuosavybės“, todėl visam laikui įkalinta neturinčių nuosavybės darbininkų statusą, nebent būtų pritaikyti tinkami ir efektyvūs vaistai.
60. Nors tiesa, kad neturinčių nuosavybės darbininkų statusą reikia kruopščiai atskirti nuo pauperizmo, vis dėlto didžiulė neturinčių nuosavybės darbininkų masė vienoje pusėje ir milžiniški tam tikrų labai turtingų žmonių turtai kitoje pusėje sudaro nenuginčijamą argumentą, kad turtai, kurie taip gausiai gaminami mūsų vadinamojo „industrializmo“ amžiuje, nėra teisingai paskirstyti ir lygiateisiškai prieinami įvairioms žmonių klasėms.
61. Todėl visa mūsų jėga ir pastangomis turime siekti, kad bent ateityje gausūs gamybos vaisiai teisingai atitektų turtingiesiems ir būtų paskirstyti pakankamai gausiai tarp darbininkų – ne tam, kad šie taptų tingūs darbe, nes žmogus gimė dirbti, kaip paukštis skristi – bet kad jie, taupydami, padidintų savo nuosavybę, kad išmintingai valdydami šį nuosavybės padidėjimą lengviau ir saugiau neštų šeimos gyvenimo naštą, ir kad, ištrūkę iš nesaugios gyvenimo dalios, kurioje neturinčius nuosavybės darbininkus meta neaiškumai, jie galėtų ne tik ištverti žemiškojo egzistencijos permainingumus, bet ir turėtų užtikrintumą, kad, pasibaigus jų gyvenimui, jie tam tikra dalimi pasirūpins tais, kuriuos paliks po savęs.
62. Visus šiuos dalykus, kuriuos mūsų Pirmtakas ne tik pasiūlė, bet aiškiai ir atvirai paskelbė, Mes pabrėžiame su nauju atkaklumu šioje mūsų enciklikoje; ir jei nebus dedamos didžiausios pastangos nedelsiant juos įgyvendinti, tegul niekas neįtikina savęs, kad viešoji tvarka, taika ir žmogaus visuomenės ramybė gali būti efektyviai apgintos nuo revoliucijos kurstytojų.
63. Kaip Mes jau nurodėme, sekdami mūsų Pirmtako pėdomis, bus neįmanoma įgyvendinti šių principų praktikoje, nebent neturinčių nuosavybės darbininkai per darbštumą ir taupumą pereis į būseną, kai turi šiek tiek nuosavybės. Bet išskyrus atlygį už darbą, iš kokio šaltinio žmogus, kuris neturi nieko kito, tik darbą, iš kurio gauna maistą ir būtiniausius gyvenimo reikmenis, gali ką nors atidėti sau praktikuodamas taupumą? Todėl, kur reikia, aiškindami ir plėtodami Leono XIII mokymus ir įsakymus, imsimės šio darbo užmokesčio ir atlyginimų klausimo, kurį jis pavadino „labai svarbiu“.
64. Pirmiausia tie, kurie teigia, kad samdymo ir buvimo samdomu kontraktas yra neteisingas savo prigimtimi, todėl jo vietą turi užimti partnerystės kontraktas, akivaizdžiai klysta ir labai iškraipo mūsų Pirmtako encikliką, kuri ne tik priima darbą už atlyginimą ar algas, bet ir išsamiai nagrinėja jo reguliavimą pagal teisingumo taisykles.
65. Vis dėlto Mes laikome patartinesniu, esant dabartinei žmogaus visuomenės būklei, kad, kiek įmanoma, darbo kontraktas būtų šiek tiek modifikuotas partnerystės kontraktu, kaip tai jau daroma įvairiais būdais ir ne be didelės naudos darbininkams ir savininkams. Darbininkai ir kiti darbuotojai taip tampa nuosavybės ar valdymo dalininkais arba tam tikru būdu dalyvauja gaunamame pelne.
66. Tačiau teisingas atlyginimo dydis turi būti skaičiuojamas ne vienu pagrindu, o keliais, kaip Leonas XIII jau išmintingai pareiškė šiais žodžiais: „Norint nustatyti atlyginimo taisyklę pagal teisingumą, reikia atsižvelgti į daugelį veiksnių.“
67. Šiuo teiginiu jis aiškiai pasmerkė tų paviršutiniškumą, kurie mano, kad šis sudėtingiausias klausimas lengvai išsprendžiamas taikant vieną taisyklę ar matą – ir dar visiškai klaidingą.
68. Mat labai klysta tie, kurie nedvejodami skleidžia principą, kad darbas yra vertas ir turi būti apmokamas tiek, kiek verti jo produktai, ir kad todėl tas, kuris išnuomoja savo darbą, turi teisę reikalauti visko, kas pagaminta per jo darbą. Kaip toli tai yra nuo tiesos, akivaizdu iš to, ką Mes jau paaiškinome nagrinėdami nuosavybę ir darbą.
69. Akivaizdu, kad, kaip ir nuosavybės atveju, taip ir darbe, ypač darbe, išnuomotame kitiems, reikia atsižvelgti ne tik į asmeninį ar individualų aspektą, bet ir į socialinį aspektą. Mat žmogaus gamybinės pastangos negali duoti vaisių, nebent egzistuoja tikras socialinis ir organinis kūnas, nebent socialinė ir teisinė tvarka prižiūri darbo vykdymą, nebent įvairios profesijos, būdamos tarpusavyje priklausomos, bendradarbiauja ir viena kitą papildo, ir, kas dar svarbiau, nebent protas, materialūs dalykai ir darbas susijungia ir tarsi sudaro vieną visumą. Todėl, kai nepaisoma socialinės ir individualios darbo prigimties, neįmanoma teisingai įvertinti darbo ir apmokėti jo pagal teisingumą.
70. Iš šio dvejopo pobūdžio, kurį gamta įspaudė žmogaus darbe, seka svarbiausios išvados, ir pagal jas turėtų būti reguliuojami ir nustatomi atlyginimai.
71. Pirmiausia darbininkui turi būti mokamas pakankamas atlyginimas, kad jis galėtų išlaikyti save ir savo šeimą. Kad likusi šeimos dalis taip pat prisidėtų prie bendro išlaikymo pagal kiekvieno galimybes, yra, be abejo, teisinga, kaip ypač pastebima ūkininkų šeimose, taip pat daugelio amatininkų ir smulkių parduotuvių savininkų šeimose. Tačiau vaikų amžiaus ir ribotų moterų jėgų piktnaudžiavimas yra labai neteisingas. Motinos, sutelkusios dėmesį į namų ūkio pareigas, pirmiausia turėtų dirbti namuose arba jų artimoje aplinkoje. Nepakenčiamas piktnaudžiavimas, kurį reikia bet kokia kaina panaikinti, yra tai, kad motinos dėl mažo tėvo atlyginimo yra priverstos užsiimti pelninga veikla už namų ribų, apleisdamos savo tinkamas pareigas, ypač vaikų auklėjimą. Todėl reikia dėti visas pastangas, kad šeimų tėvai gautų pakankamai didelį atlyginimą, kad galėtų tinkamai patenkinti įprastus šeimos poreikius. Tačiau jei tai ne visada įmanoma esant dabartinėms aplinkybėms, socialinis teisingumas reikalauja, kad kuo greičiau būtų įvesti pokyčiai, kuriais toks atlyginimas būtų užtikrintas kiekvienam suaugusiam dirbančiam vyrui. Čia nebus netinkama pagirti visus, kurie, turėdami išmintingą ir naudingą tikslą, išbandė ir patikrino įvairius būdus, kaip suderinti darbo užmokestį su šeimos našta taip, kad, didėjant pastarajai, pirmasis galėtų būti padidintas ir, iškilus nenumatytiems atvejams, būtų pakankamai lėšų patenkinti neeilinius poreikius.
72. Nustatant atlyginimo dydį, taip pat reikia atsižvelgti į verslo būklę ir jį vykdančio asmens padėtį; mat būtų neteisinga reikalauti per didelių atlyginimų, kurių verslas negali išlaikyti be savo griūties ir tuo pačiu darbininkų nelaimės. Tačiau jei verslas uždirba per mažai pinigų dėl energijos trūkumo, iniciatyvos stokos ar abejingumo techninei ir ekonominei pažangai, tai neturi būti laikoma teisinga priežastimi mažinti darbininkų atlyginimus. Bet jei aptariamas verslas neuždirba pakankamai pinigų, kad galėtų mokėti darbininkams teisingą atlyginimą, nes yra prispaustas neteisingų naščių ar priverstas parduoti savo produktą už mažesnę nei teisinga kainą, tie, kurie taip sukelia šią žalą, yra kalti dėl sunkaus nusižengimo, nes jie atima iš darbininkų jų teisingą atlyginimą ir dėl būtinybės spaudimo verčia juos priimti mažesnį nei teisingą atlyginimą.
73. Todėl tegul darbininkai ir darbdaviai suvienytomis jėgomis ir patarimais stengiasi įveikti sunkumus ir kliūtis, ir tegul išmintinga viešosios valdžios parama padeda jiems šioje naudingame darbe. Tačiau, jei reikalai pasiekia kraštutinę krizę, galiausiai reikia apsvarstyti, ar verslas gali tęstis, ar darbininkais reikia rūpintis kokiu nors kitu būdu. Tokioje, be abejo, labai rimtoje situacijoje turėtų vyrauti ir efektyviai veikti artimų santykių jausmas ir krikščioniškas protų sutarimas tarp darbdavių ir darbininkų.
74. Galiausiai atlyginimo dydis turi būti pritaikytas prie viešojo ekonominio gėrio. Mes aukščiau parodėme, kaip labai prisideda prie bendrojo gėrio, kai darbininkai ir kiti darbuotojai, atidėdami dalį savo pajamų, likusių po būtinų išlaidų, pamažu įgyja nedidelį turto kiekį. Bet kitas, ne mažiau svarbus punktas, ypač gyvybiškai svarbus mūsų laikais, neturi būti pamirštas: būtent, kad būtų suteikta galimybė dirbti tiems, kurie gali ir nori dirbti. Ši galimybė labai priklauso nuo atlyginimų ir algų normos, kuri gali padėti, jei laikomasi tinkamų ribų, bet, kita vertus, gali būti kliūtis, jei šios ribos peržengiamos. Mat visi žino, kad pernelyg didelis atlyginimų mažinimas arba jų padidinimas virš deramos ribos sukelia nedarbą. Šis blogis, ypač kaip matome jį užsitęsusį ir kenkiantį tiek daugeliui per mūsų pontifikato metus, įstūmė darbininkus į skurdą ir pagundas, sugriovė tautų klestėjimą ir kelia pavojų viešajai tvarkai, taikai ir visos žmonijos ramybei. Todėl yra priešinga socialiniam teisingumui, kai, siekiant asmeninio pelno ir neatsižvelgiant į bendrąjį gėrį, atlyginimai ir algos yra pernelyg sumažinami arba padidinami; ir tas pats socialinis teisingumas reikalauja, kad atlyginimai ir algos būtų taip valdomi, per planų ir valios susitarimą, kiek tai įmanoma, kad kuo didesniam skaičiui būtų suteikta galimybė gauti darbą ir užtikrinti tinkamas pragyvenimo priemones.
75. Teisinga atlyginimų ir algų proporcija taip pat tiesiogiai prisideda prie to paties rezultato; su tuo glaudžiai susijusi teisinga proporcija kainose, už kurias parduodamos prekės, pagamintos įvairių profesijų, tokių kaip žemės ūkis, gamyba ir kitos. Jei visi šie santykiai yra tinkamai išlaikomi, įvairios profesijos susijungs ir tarsi susilies į vieną kūną ir, kaip kūno nariai, abipusiai padės ir papildys viena kitą. Tik tada socialinė ekonomika bus tinkamai nustatyta ir pasieks savo tikslus, kai visi ir kiekvienas bus aprūpinti visomis gėrybėmis, kurias gali suteikti gamtos turtai ir ištekliai, techniniai pasiekimai ir socialinė ekonominio gyvenimo organizacija. Ir šios gėrybės iš tiesų turėtų būti pakankamos tiek patenkinti būtinybės ir padorios patogumo reikalavimus, tiek pakelti žmones į tą laimingesnę ir pilnesnę gyvenimo būklę, kuri, jei yra išmintingai prižiūrima, ne tik nėra kliūtis dorybei, bet labai jai padeda.
76. Tai, ką Mes iki šiol pareiškėme apie teisingą turto paskirstymą ir teisingus atlyginimus, liečia atskirus asmenis ir tik netiesiogiai paliečia socialinę tvarką, kurios atkūrimui pagal sveikos filosofijos principus ir tobulinimui pagal aukštus Evangelijos įstatymo principus mūsų Pirmtakas Leonas XIII skyrė visas savo mintis ir rūpestį.
77. Vis dėlto, kad tai, ką jis taip sėkmingai pradėjo, būtų tvirtai įtvirtinta, kad tai, kas dar reikia padaryti, būtų įgyvendinta, ir kad dar gausesni ir turtingesni vaisiai atitektų žmonijos šeimai, būtini du dalykai: institucijų reforma ir moralės taisymas.
78. Kai kalbame apie institucijų reformą, pirmiausia galvojame apie valstybę, ne todėl, kad iš jos veiklos tikėtumėmės visuotinės gerovės, bet todėl, kad dėl to, ką Mes pavadinome „individualizmu“, viskas pasiekė tokią būklę, kad, po turtingo socialinio gyvenimo, kuris kadaise buvo labai išvystytas per įvairias asociacijas, sunaikinimo ir beveik išnykimo, liko tik pavieniai asmenys ir valstybė. Tai labai kenkia pačiai valstybei; mat, praradus socialinio valdymo struktūrą ir perėmus visas naštas, kurias kadaise nešė sunaikintos asociacijos, valstybė buvo priblokšta ir prispausta beveik begalinių užduočių ir pareigų.
79. Kaip gausiai įrodo istorija, tiesa, kad dėl pasikeitusių sąlygų daug dalykų, kuriuos anksčiau darė mažos asociacijos, dabar gali būti daroma tik didelių asociacijų. Vis dėlto tas svarbiausias principas, kurio negalima atidėti ar pakeisti, išlieka tvirtas ir nepajudinamas socialinėje filosofijoje: kaip labai neteisinga atimti iš individų tai, ką jie gali pasiekti savo iniciatyva ir darbštumu, ir atiduoti bendruomenei, taip pat yra neteisinga ir tuo pačiu didelis blogis bei teisingos tvarkos trikdymas priskirti didesnei ir aukštesnei asociacijai tai, ką gali padaryti mažesnės ir pavaldžios organizacijos. Mat kiekviena socialinė veikla savo prigimtimi turėtų teikti pagalbą socialinio kūno nariams, o ne juos sunaikinti ar absorbuoti.
80. Todėl aukščiausioji valstybės valdžia turėtų leisti pavaldžioms grupėms tvarkyti mažesnės svarbos reikalus ir rūpesčius, kurie kitaip labai išsklaidytų jos pastangas. Taip valstybė laisviau, galingiau ir efektyviau atliks visus tuos dalykus, kurie priklauso tik jai, nes tik ji gali juos atlikti: vadovauti, stebėti, skatinti, riboti, kaip reikalauja proga ir būtinybė. Todėl tie, kurie yra valdžioje, turėtų būti tikri, kad kuo tobuliau bus išlaikyta laipsniška tvarka tarp įvairių asociacijų, laikantis „subsidiariškumo funkcijos“ principo, tuo stipresnė bus socialinė valdžia ir efektyvumas, tuo laimingesnė ir klestinti bus valstybės būklė.
81. Pirmiausia valstybė ir kiekvienas geras pilietis turėtų siekti ir stengtis pasiekti šį tikslą: kad priešiškų klasių konfliktas būtų panaikintas ir būtų skatinamas bei puoselėjamas harmoningas pramonės ir profesijų bendradarbiavimas.
82. Todėl valstybės socialinė politika turi būti skirta pramonės ir profesijų atkūrimui. Iš tikrųjų žmogaus visuomenė dabar, dėl to, kad ji pagrįsta klasėmis su skirtingais tikslais ir todėl viena kitai prieštaraujančiomis bei linkusiomis į priešiškumą ir konfliktą, išlieka smurtinėje būsenoje ir yra nestabili bei neaiški.
83. Darbas, kaip gerai paaiškino mūsų Pirmtakas savo enciklikoje, nėra tik prekė. Priešingai, jame turi būti pripažintas darbininko žmogaus orumas. Todėl jis negali būti perkamas ir parduodamas kaip prekė. Vis dėlto, kaip dabar yra, samdymas ir siūlymas samdytis vadinamojoje darbo rinkoje padalija žmones į dvi divizijas, tarsi į mūšio linijas, ir šių divizijų kova paverčia pačią darbo rinką beveik mūšio lauku, kuriame, akis į akį, priešingos linijos aršiai kovoja. Visi supranta, kad šis sunkus blogis, kuris stumia visą žmogaus visuomenę į sunaikinimą, turi būti kuo greičiau išgydytas. Bet visiškas išgydymas ateis tik tada, kai šios opozicijos bus panaikintos ir gerai sutvarkyti socialinio kūno nariai – pramonės ir profesijos – bus sudaryti taip, kad žmonės turėtų savo vietą ne pagal kiekvieno poziciją darbo rinkoje, bet pagal atitinkamas socialines funkcijas, kurias kiekvienas atlieka. Mat gamtos vadovaujama taip atsitinka, kad kaip tie, kurie sujungiami gyvenamosios vietos artumo, steigia miestus, taip ir tie, kurie seka tą pačią pramonę ar profesiją – ar ekonomikos, ar kitoje srityje – formuoja gildijas ar asociacijas, todėl daugelis yra linkę laikyti šias savivaldos organizacijas, jei ne būtinomis, tai bent natūraliomis pilietinei visuomenei.
84. Kadangi tvarka, kaip puikiai paaiškina šventasis Tomas, yra vienybė, kylanti iš harmoningo daugelio objektų išdėstymo, tikra, autentiška socialinė tvarka reikalauja, kad įvairūs visuomenės nariai būtų sujungti stipriu ryšiu. Ši vienijanti jėga slypi ne tik prekių gamyboje ar paslaugų teikime – kur vienos pramonės ar profesijos darbdaviai ir darbuotojai bendradarbiauja kartu – bet ir tame bendrajame gėryje, kurio pasiekti visos pramonės ir profesijos kartu turėtų, kiekviena pagal savo galimybes, draugiškai bendradarbiauti. Ir ši vienybė bus stipresnė ir efektyvesnė, kuo ištikimiau pavieniai asmenys, pramonės ir profesijos stengiasi atlikti savo darbą ir jame tobulėti.
85. Lengvai galima išvesti iš to, kas pasakyta, kad interesai, bendri visai pramonei ar profesijai, turėtų užimti pirmąją vietą šiuose gildijose. Svarbiausias tarp šių interesų yra skatinti kuo glaudesnį kiekvienos pramonės ir profesijos bendradarbiavimą šalies bendrojo gėrio labui. Tačiau klausimais, kuriuose tam tikri konkretūs dalykai, susiję su darbdavių ar darbininkų nauda ar žala, gali reikalauti ypatingo dėmesio ir apsaugos, abi šalys, kai iškyla tokie atvejai, gali svarstyti atskirai arba, kaip reikalauja situacija, priimti sprendimą atskirai.
86. Leono XIII mokymas apie politinės valdžios formą, būtent, kad žmonės gali laisvai pasirinkti bet kokią jiems patinkančią formą, su sąlyga, kad tinkamai atsižvelgiama į teisingumo ir bendrojo gėrio reikalavimus, proporcingai taikomas, kaip vargu ar reikia sakyti, įvairių pramonės ir profesijų gildijoms.
87. Be to, kaip miesto gyventojai dažnai steigia asociacijas su pačiais įvairiausiais tikslais, kurias kiekvienas gali laisvai prisijungti arba ne, taip ir tie, kurie užsiima ta pačia pramone ar profesija, susivienys į asociacijas, lygiai laisvas tikslams, kurie tam tikru būdu susiję su pačios profesijos siekiu. Kadangi šias laisvas asociacijas mūsų garbingos atminties Pirmtakas aiškiai ir suprantamai paaiškino, Mes laikome pakankamu pabrėžti vieną dalyką: žmonės yra visiškai laisvi ne tik steigti tokias asociacijas, kurios yra privačios tvarkos ir privačios teisės dalykas, bet ir jų atžvilgiu „laisvai pasirinkti organizaciją ir taisykles, kurias jie laiko tinkamiausiomis savo tikslui pasiekti.“ Ta pati laisvė turi būti tvirtinama steigiant asociacijas, kurios peržengia atskirų profesijų ribas. Ir tegul šios laisvos organizacijos, dabar klestinčios ir džiaugiančios savo naudingais vaisiais, užsibrėžia tikslą paruošti kelią, atitinkantį krikščioniškojo socialinio mokymo dvasią, toms didesnėms ir svarbesnėms gildijoms, pramonėms ir profesijoms, kurias Mes minėjome anksčiau, ir deda visas įmanomas pastangas, kad jos taptų realybe.
88. Taip pat reikia atkreipti dėmesį į kitą dalyką, glaudžiai susijusį su anksčiau minėtu. Kaip žmogaus visuomenės vienybė negali būti pagrįsta klasių opozicija, taip ir teisinga ekonominio gyvenimo tvarka negali būti palikta laisvai jėgų konkurencijai. Mat iš šio šaltinio, tarsi iš užnuodyto šaltinio, kilo ir pasklido visos individualistinio ekonominio mokymo klaidos. Naikindamas per užmarštį ar nežinojimą socialinį ir moralinį ekonominio gyvenimo pobūdį, jis laikė, kad ekonominis gyvenimas turi būti laikomas ir traktuojamas kaip visiškai laisvas nuo viešosios valdžios ir nepriklausomas nuo jos, nes rinkoje, t.y. laisvoje konkurentų kovoje, jis turėtų savireguliacijos principą, kuris valdo jį daug tobuliau nei bet kokio sukurto proto įsikišimas. Tačiau laisva konkurencija, nors ir pateisinama bei neabejotinai naudinga, jei laikomasi tam tikrų ribų, akivaizdžiai negali vadovauti ekonominiam gyvenimui – tiesa, kurią daugiau nei pakankamai įrodė šio blogo individualistinio dvasios principų taikymo praktikoje rezultatai. Todėl būtina, kad ekonominis gyvenimas vėl būtų pavaldus ir valdomas tikru ir efektyviu vadovaujančiu principu. Šios funkcijos, kurią neseniai pakeitė ekonominė diktatūra, laisva konkurencija dar mažiau gali atlikti, nes tai yra užsispyrusi galia ir smurtinė energija, kuri, norint naudos žmonėms, turi būti stipriai pažabota ir išmintingai valdoma. Bet ji negali pažaboti ir valdyti pati savęs. Aukštesni ir kilnesni principai – socialinis teisingumas ir socialinė meilė – todėl turi būti ieškomi, kad šią diktatūrą būtų galima tvirtai ir visiškai valdyti. Taigi, tautų institucijos, ypač tos, kurios susijusios su visu socialiniu gyvenimu, turėtų būti persmelktos šiuo teisingumu, ir būtina, kad jis būtų tikrai efektyvus, tai yra, kad būtų sukurta teisinė ir socialinė tvarka, kuri tarsi suteiktų formą ir struktūrą visam ekonominiam gyvenimui. Socialinė meilė, be to, turėtų būti šios tvarkos siela, tvarka, kurią viešoji valdžia turėtų būti visada pasirengusi efektyviai apsaugoti ir ginti. Ji galės tai padaryti tuo lengviau, kuo labiau atsikratys tų naščių, kurios, kaip Mes anksčiau pareiškėme, nėra tinkamai jos pačios.
89. Be to, kadangi įvairios tautos ekonomikos klausimais labai priklauso viena nuo kitos ir joms reikalinga viena kitos pagalba, jos turėtų suvienytomis pastangomis ir tikslu skatinti per išmintingai sudarytus paktus ir institucijas klestintį ir laimingą tarptautinį bendradarbiavimą ekonominiame gyvenime.
90. Jei socialinio kūno nariai, kaip buvo pasakyta, yra perorganizuojami, ir jei ekonominio-socialinio gyvenimo vadovaujantis principas yra atkurtas, bus galima tam tikra prasme sakyti apie šį kūną tai, ką Apaštalas sako apie Kristaus mistinį kūną: „Visas kūnas (glaudžiai sujungtas ir sukniedytas per kiekvieną sistemos jungtį pagal kiekvienos atskiros dalies tinkamą veikimą) auga, kad pats save statytų meilėje.“
91. Neseniai, kaip visi žino, buvo įvesta speciali sindikatų ir korporacijų sistema įvairioms profesijoms, kurią, atsižvelgiant į šios enciklikos temą, atrodo būtina trumpai aprašyti ir tinkamai pakomentuoti.
92. Patys civilinės valdžios institutai sudaro sindikatą kaip juridinį asmenį taip, kad tuo pačiu metu suteiktų jam tam tikrą monopolinę privilegiją, nes tik toks sindikatas, kai yra taip patvirtintas, gali išlaikyti (pagal sindikato tipą) darbininkų ar darbdavių teises, ir tik jis gali pasirūpinti darbo paskirstymu ir sudaryti vadinamuosius darbo susitarimus. Kiekvienas yra laisvas prisijungti prie sindikato ar ne, ir tik šių ribų ribose toks sindikatas gali būti vadinamas laisvu; mat sindikato mokesčiai ir specialūs įnašai yra reikalaujami iš absoliučiai visų kiekvienos nurodytos profesijos ar profesijos narių, nesvarbu, ar jie yra darbininkai, ar darbdaviai; taip pat visi yra įpareigoti laikytis teisiškai pripažinto sindikato sudarytų darbo susitarimų. Nepaisant to, buvo oficialiai pareikšta, kad šis teisiškai pripažintas sindikatas netrukdo egzistuoti, tačiau be teisinio statuso, kitoms asociacijoms, sudarytoms iš asmenų, sekančių ta pačia profesija.
93. Asociacijos arba korporacijos sudarytos iš delegatų iš dviejų sindikatų (tai yra darbininkų ir darbdavių) atitinkamai iš tos pačios pramonės ar profesijos ir, kaip tikri ir tinkami valstybės organai bei institucijos, jie vadovauja sindikatams ir koordinuoja jų veiklą bendrų interesų klausimais siekdami vieno ir to paties tikslo.
94. Streikai ir lokautai yra uždrausti; jei šalys negali išspręsti savo ginčo, įsikiša viešoji valdžia.
95. Kiekvienas, kuris bent šiek tiek dėmesio skiria šiam klausimui, lengvai pamatys akivaizdžius privalumus sistemoje, kurią Mes taip trumpai aprašėme: įvairios klasės taikiai dirba kartu, socialistinės organizacijos ir jų veikla yra slopinamos, ir speciali magistratūra vykdo valdymo autoritetą. Vis dėlto, kad Mes nepraleistume nieko tokio svarbaus klausimo ir kad visi aptarti punktai būtų tinkamai susieti su bendresniais principais, kuriuos Mes minėjome aukščiau, ir su tais, kuriuos ketiname netrukus pridėti, Mes esame priversti pasakyti, kad pagal Mūsų tikrą žinojimą yra tokių, kurie baiminasi, kad valstybė, užuot apsiribojusi, kaip turėtų, būtinos ir pakankamos pagalbos teikimu, pakeičia save laisva veikla; kad naujoji sindikatų ir korporatyvinė tvarka per daug atsiduoda sudėtingai ir politinei administravimo sistemai; ir kad (nepaisant anksčiau minėtų bendresnių privalumų, kurie, žinoma, yra visiškai pripažįstami) ji veikiau tarnauja tam tikriems politiniams tikslams, nei veda į geresnės socialinės tvarkos atkūrimą ir skatinimą.
96. Norint pasiekti šį pastarąjį kilnų tikslą, ypač skatinti bendrąjį gėrį tikrai ir nuolat, Mes laikome, kad pirmiausia ir virš visko būtina, kad Dievas tai palaimintų, ir, antra, kad visi geros valios žmonės dirbtų suvienytomis pastangomis šio tikslo link. Mes esame dar labiau įsitikinę, kaip būtina pasekmė, kad šis tikslas bus pasiektas tuo tikriau, kuo didesnis skaičius tų, pasirengusių prisidėti prie jo savo techninėmis, profesinėmis ir socialinėmis žiniomis ir patirtimi; ir taip pat, kas dar svarbiau, kuo didesnis katalikų principų ir jų taikymo indėlis, ne iš tiesų per Katalikų Veikimą (kuris griežtai išskiria sindikatų ar politinę veiklą iš savo srities), bet per tuos mūsų sūnus, kuriuos Katalikų Veikimas persmelkia katalikų principais ir rengia apaštalavimui vadovaujant ir mokant Bažnyčiai – tai Bažnyčiai, kuri šioje srityje, kaip ir kiekvienoje kitoje, kur aptariami ir nagrinėjami moraliniai klausimai, niekada negali pamiršti ar apleisti per abejingumą savo Dievo pavesto mandato būti budriai ir mokyti.
97. Tai, ką Mes mokėme apie socialinės tvarkos atkūrimą ir tobulinimą, tikrai negali būti įgyvendinta be moralės reformos, kaip aiškiai rodo istorijos įrašai. Mat buvo tokia socialinė tvarka, kuri, nors iš tiesų nebuvo tobula ar visais atžvilgiais ideali, vis dėlto tam tikru mastu atitiko teisingo proto reikalavimus, atsižvelgiant į to meto sąlygas ir poreikius. Jei ta tvarka jau seniai žlugo, tai tikrai neįvyko todėl, kad tvarka negalėjo prisitaikyti prie pasikeitusių sąlygų ir poreikių per plėtrą ir tam tikrą išplėtimą, bet veikiau todėl, kad žmonės, sukietėję per dideliu savimeile, atsisakė atverti tvarką augančioms masėms, kaip turėjo padaryti, arba todėl, kad, apgauti klaidingos laisvės ir kitų klaidų vilionėmis, jie tapo nekantrūs bet kokiai valdžiai ir siekė atmesti bet kokią kontrolę.
98. Mums lieka, dar kartą iškvietus į teismą dabar galiojančią ekonominę sistemą ir jos aršiausią kaltintoją, socializmą, ir išsakius aiškų bei teisingą nuosprendį jiems, nuodugniau ištirti šių daugelio blogybių šaknis ir nurodyti, kad pirmasis ir būtiniausias vaistas yra moralės reforma.
99. Svarbūs iš tiesų buvo pokyčiai, kuriuos patyrė tiek ekonominė sistema, tiek socializmas nuo Leono XIII laikų.
100. Pirmiausia, akivaizdu, kad visas ekonominio gyvenimo aspektas labai pasikeitė. Jūs žinote, Gerbiami Broliai ir Mylimieji Vaikai, kad mūsų laimingos atminties Pirmtako enciklika daugiausia turėjo omenyje tą ekonominę sistemą, kurioje paprastai vieni teikia kapitalą, o kiti teikia darbą bendrai ekonominei veiklai. Ir laimingu posakiu jis ją apibūdino taip: „Nei kapitalas negali apsieiti be darbo, nei darbas be kapitalo.“
101. Visa savo energija Leonas XIII siekė pritaikyti šią ekonominę sistemą pagal teisingos tvarkos normas; todėl akivaizdu, kad pati sistema nėra smerktina. Ir tikrai ji nėra iš prigimties ydinga. Bet ji pažeidžia teisingą tvarką, kai kapitalas samdo darbininkus, tai yra neturinčių nuosavybės darbininkų klasę, siekdamas ir pagal tokias sąlygas, kad jis vadovauja verslui ir net visai ekonominei sistemai pagal savo valią ir naudą, paniekindamas darbininkų žmogaus orumą, socialinį ekonominės veiklos pobūdį, patį socialinį teisingumą ir bendrąjį gėrį.
102. Net ir šiandien tai nėra, tiesa, vienintelė visur galiojanti ekonominė sistema; mat yra kita sistema, kuri vis dar apima didžiulę žmonijos masę, reikšmingą skaičiumi ir svarba, pavyzdžiui, žemės ūkis, kuriame didesnė žmonijos dalis garbingai ir sąžiningai užsidirba pragyvenimui. Ši grupė taip pat yra prispausta sunkumų ir kliūčių, į kurias mūsų Pirmtakas keliuose savo enciklikos vietose atkreipė dėmesį, ir kurias Mes patys ne kartą palietėme šioje Laiške.
103. Bet, moderniai pramonei pasklidus po visą pasaulį, „kapitalistinis“ ekonominis režimas išplito visur taip, ypač po Leono XIII enciklikos paskelbimo, kad jis įsiveržė ir persmelkė net tų, kurie yra už jo orbitos, ekonominį ir socialinį gyvenimą, ir neabejotinai daro įtaką savo privalumais, trūkumais ir ydais, tam tikra prasme suteikdamas jam savo formą ir struktūrą.
104. Todėl, skirdami ypatingą dėmesį pokyčiams, kuriuos kapitalistinė ekonominė sistema patyrė nuo Leono laikų, Mes turime omenyje ne tik tų, kurie gyvena „kapitalo“ ir pramonės regionuose, gerovę, bet visos žmonijos gerovę.
105. Pirmiausia akivaizdu, kad mūsų laikais ne tik turtai yra koncentruojami, bet ir milžiniška galia bei despotiška ekonominė diktatūra yra sutelkta kelių rankose, kurie dažnai nėra savininkai, o tik patikėtiniai ir investuotų lėšų valdytojai, kuriuos jie administruoja pagal savo savavališką valią ir malonę.
106. Ši diktatūra yra ypač jėga vykdoma tų, kurie, kadangi jie turi pinigus ir visiškai juos kontroliuoja, taip pat kontroliuoja kreditą ir valdo pinigų skolinimą. Todėl jie reguliuoja, taip sakant, gyvybės kraujo srautą, kuriuo gyvena visa ekonominė sistema, ir taip tvirtai laiko savo rankose tarsi ekonominio gyvenimo sielą, kad niekas negali kvėpuoti prieš jų valią.
107. Ši galios ir jėgos koncentracija, tarsi būdingas šiuolaikinio ekonominio gyvenimo ženklas, yra vaisius, kurį pagamino neribota konkurentų kova, ir kuris leidžia išgyventi tik stipriausiems; o tai dažnai reiškia tuos, kurie kovoja aršiausiai, tuos, kurie mažiausiai paiso savo sąžinės.
108. Ši galios ir jėgos kaupimasis savo ruožtu sukelia trijų rūšių konfliktus. Pirmiausia, yra kova dėl ekonominės viršenybės; tada yra arši kova siekiant įgyti viršenybę valstybei, kad ekonominėse kovose būtų naudojami jos ištekliai ir autoritetas; galiausiai yra konfliktas tarp pačių valstybių, ne tik todėl, kad šalys naudoja savo galią ir formuoja savo politiką, kad skatintų kiekvieną savo piliečių ekonominį pranašumą, bet ir todėl, kad jos siekia spręsti politinius ginčus, kylančius tarp tautų, naudodamos savo ekonominę viršenybę ir jėgą.
109. Galutinės individualistinio dvasios ekonominiame gyvenime pasekmės yra tos, kurias jūs patys, Gerbiami Broliai ir Mylimieji Vaikai, matote ir apgailite: laisva konkurencija sunaikino save; ekonominė diktatūra pakeitė laisvą rinką; nevaldomas galios troškimas pakeitė godumą pelnui; visas ekonominis gyvenimas tapo tragiškai sunkus, negailestingas ir žiaurus. Prie to prisideda sunkios blogybės, kilusios iš viešosios valdžios funkcijų ir pareigų sumaišymo ir gėdingo supainiojimo su ekonominės sferos funkcijomis – tokios kaip viena iš blogiausių, virtualus valstybės didybės pažeminimas, kuri, nors turėtų sėdėti aukštai kaip karalienė ir aukščiausia arbitrė, laisva nuo bet kokio šališkumo ir siekianti tik bendrojo gėrio ir teisingumo, tapo verge, atsidavusia ir atiduota žmonių aistroms ir godumui. Kalbant apie tarptautinius santykius, iš vieno šaltinio ištekėjo dvi skirtingos srovės: vienoje pusėje ekonominis nacionalizmas ar net ekonominis imperializmas; kitoje – ne mažiau mirtinas ir prakeiktas finansų internacionalizmas arba tarptautinis imperializmas, kurio šalis yra ten, kur yra pelnas.
110. Antrojoje šios enciklikos dalyje, kur Mes pateikėme savo mokymą, Mes taip aiškiai aprašėme šių didelių blogybių vaistus, kad šioje vietoje laikome pakankamu juos trumpai priminti. Kadangi dabartinė ekonomikos sistema daugiausia pagrįsta nuosavybe ir darbu, teisingo proto principai, tai yra krikščioniškos socialinės filosofijos principai, susiję su nuosavybe ir darbu bei jų bendradarbiavimu, turi būti laikomi omenyje ir įgyvendinami praktikoje. Pirmiausia, kad būtų išvengta individualizmo ir kolektyvizmo seklumų, dvejopas kapitalo ar nuosavybės ir darbo ar darbo pobūdis, tai yra individualus ir socialinis, turi būti tinkamai ir teisingai įvertintas. Vienų santykiai su kitais turi būti suderinti su griežčiausio teisingumo – vadinamojo komutatyvinio teisingumo – įstatymais, tačiau remiant krikščioniškąja meile. Laisva konkurencija, laikantis tam tikrų ir tinkamų ribų, ir dar labiau ekonominė diktatūra turi būti efektyviai pavaldžios viešajai valdžiai šiais klausimais, kurie priklauso pastarosios funkcijai. Tautų viešosios institucijos, be to, turėtų priversti visą žmogaus visuomenę atitikti bendrojo gėrio poreikius; tai yra socialinio teisingumo normą. Jei tai bus padaryta, svarbiausia socialinio gyvenimo dalis, būtent ekonominė veikla, neišvengiamai sugrįš į teisingą ir sveiką tvarką.
111. Socializmas, prieš kurį mūsų Pirmtakas Leonas XIII ypač turėjo pasisakyti, nuo jo laikų pasikeitė ne mažiau giliai nei ekonominio gyvenimo forma. Mat socializmas, kuris tada galėjo būti vadinamas beveik vieninga sistema ir kuris laikėsi tam tikrų mokymų, sujungtų į vieną doktrinos kūną, nuo tada daugiausia suskilo į dvi dalis, dažnai viena kitai prieštaraujančias ir net aršiai priešiškas, tačiau nei viena iš jų neatsisakė pozicijos, iš esmės prieštaraujančios krikščioniškajai tiesai, kuri buvo būdinga socializmui.
112. Viena socializmo dalis patyrė beveik tokį patį pokytį, kokį, kaip Mes aukščiau paaiškinome, patyrė kapitalistinė ekonominė sistema. Ji nusmuko į komunizmą. Komunizmas moko ir siekia dviejų tikslų: nesiliaujančios klasių kovos ir visiško privačios nuosavybės sunaikinimo. Tai daro ne slaptai ar paslėptais metodais, bet viešai, atvirai ir naudodamas visas įmanomas priemones, net pačias smurtiniausias. Siekdamas šių tikslų, nėra nieko, ko jis nedrįstų, nieko, kam jis rodytų pagarbą ar garbę; ir kai jis ateina į valdžią, jis yra neįtikėtinai ir pranašiškai žiaurus ir nežmoniškas. Siaubingos žudynės ir sunaikinimas, per kuriuos jis nusiaubė didžiulius Rytų Europos ir Azijos regionus, yra įrodymas; kiek jis yra priešu ir kaip atvirai priešiškas Šventajai Bažnyčiai ir pačiam Dievui, deja, pernelyg gerai įrodyta faktais ir visiškai žinoma visiems. Nors Mes todėl laikome nereikalingu įspėti doruosius ir ištikimus Bažnyčios vaikus dėl bedieviško ir neteisingo komunizmo pobūdžio, vis dėlto Mes negalime be gilios širdgėlos stebėti tų, kurie, atrodo, lengvabūdiškai vertina šiuos artėjančius pavojus, ir su vangiu inertiškumu leidžia plačiai skleisti doktriną, kuri smurtu ir žudynėmis siekia visiškai sunaikinti visuomenę, nepasitenkinimą. Dar griežčiau turi būti smerkiama tų kvailystė, kurie nesirūpina pašalinti ar pakeisti sąlygas, kurios uždega tautų protus ir atveria kelią visuomenės nuvertimui ir sunaikinimui.
113. Kita dalis, kuri išlaikė socializmo vardą, neabejotinai yra nuosaikesnė. Ji ne tik atmeta smurtą, bet ir tam tikru mastu švelnina ir temperuoja, jei ne visiškai atmeta, klasių kovą ir privačios nuosavybės panaikinimą. Galima sakyti, kad, išsigandusi savo pačios principų ir iš jų komunizmo padarytų išvadų, socializmas linksta ir tam tikra prasme priartėja prie tiesų, kurias krikščioniškoji tradicija visada laikė šventomis; mat negalima neigti, kad jo reikalavimai kartais labai artimi tiems, kuriuos krikščioniškieji visuomenės reformatoriai teisingai pabrėžia.
114. Mat jei klasių kova susilaiko nuo priešiškumo ir abipusės neapykantos, ji pamažu virsta garbinga diskusija apie skirtumus, pagrįsta teisingumo troškimu, ir jei tai nėra ta palaiminga socialinė taika, kurios mes visi siekiame, tai gali ir turėtų būti atspirties taškas, iš kurio galima judėti į priekį link abipusio pramonės ir profesijų bendradarbiavimo. Taip pat karas, paskelbtas privačiai nuosavybei, vis labiau slopsta, taip apribojamas, kad dabar galiausiai puolama ne pati gamybos priemonių nuosavybė, o tam tikra visuomenės suvereniteto rūšis, kurią nuosavybė, priešingai visai teisei, užgrobė ir uzurpavo. Mat toks suverenitetas iš tikrųjų priklauso ne savininkams, o viešajai valdžiai. Jei tai įvyksta, gali net atsitikti, kad nepastebimai šios nuosaikesnio socializmo idėjos nebesiskirs nuo tų, kurie siekia pertvarkyti žmogaus visuomenę pagal krikščioniškus principus, troškimų ir reikalavimų. Mat tam tikrų nuosavybės rūšių, teisingai tvirtinama, turėtų būti rezervuota valstybei, nes jos turi tokią didelę dominuojančią galią, kad negali be pavojaus bendrajai gerovei būti patikėtos privatiems asmenims.
115. Tokie teisingi reikalavimai ir troškimai dabar neturi nieko, kas būtų nesuderinama su krikščioniškąja tiesa, ir juo labiau jie nėra būdingi tik socializmui. Todėl tie, kurie dirba tik siekdami šių tikslų, neturi jokios priežasties tapti socialistais.
116. Vis dėlto tegul niekas nemano, kad visos socialistinės grupės ar frakcijos, kurios nėra komunistinės, be išimties atgavo sveiką protą tiek faktiškai, tiek vardu. Dažniausiai jos neatmeta klasių kovos ar nuosavybės panaikinimo, bet tik tam tikru mastu jas švelnina. Dabar, jei šie klaidingi principai yra modifikuojami ir tam tikru mastu ištrinami iš programos, kyla klausimas, ar veikiau kai kurie be pagrindo kelia klausimą, ar krikščioniškosios tiesos principai negali būti taip pat tam tikru mastu modifikuojami ir švelninami, kad, tarsi viduriniu keliu, būtų pasiektas susitarimas su socializmu. Kai kurie viliojami kvailos vilties, kad socialistai šiuo būdu bus patraukti mūsų pusėn. Tuščia viltis! Tie, kurie nori būti apaštalais tarp socialistų, turėtų visiškai ir atvirai, nuoširdžiai skelbti krikščioniškąją tiesą ir jokiu būdu nesitaikstyti su klaida. Jei jie tikrai nori būti Evangelijos skelbėjais, tegul pirmiausia stengiasi parodyti socialistams, kad socialistiniai reikalavimai, kiek jie yra teisingi, yra daug stipriau palaikomi krikščioniškojo tikėjimo principais ir daug efektyviau skatinami krikščioniškosios meilės galia.
117. Bet kas, jei socializmas iš tiesų buvo taip sušvelnintas ir modifikuotas klasių kovos ir privačios nuosavybės atžvilgiu, kad jame nebėra nieko, ką reikėtų smerkti šiais klausimais? Ar jis tuo atsisakė savo prieštaringos prigimties krikščioniškajai religijai? Tai klausimas, kuris kelia įtampą daugelio protams. Ir daug yra katalikų, kurie, nors aiškiai supranta, kad krikščioniškų principų niekada negalima atsisakyti ar sumažinti, atrodo, nukreipia savo akis į Šventąjį Sostą ir karštai prašo Mūsų nuspręsti, ar šios formos socializmas taip toli atsigavo nuo klaidingų doktrinų, kad jį galima priimti neaukojant jokio krikščioniško principo ir tam tikra prasme pakrikštyti. Kad Mes, atsižvelgdami į mūsų tėvišką rūpestį, atsakytume į jų prašymus, Mes darome šį pareiškimą: Ar laikomas doktrina, ar istoriniu faktu, ar judėjimu, socializmas, jei jis išlieka tikru socializmu, net ir po to, kai nusileido tiesai ir teisingumui klausimais, kuriuos Mes minėjome, negali būti suderintas su Katalikų Bažnyčios mokymais, nes jo visuomenės samprata yra visiškai svetima krikščioniškajai tiesai.
118. Mat, pagal krikščioniškąjį mokymą, žmogus, apdovanotas socialine prigimtimi, yra pastatytas šioje žemėje tam, kad, gyvendamas visuomenėje ir pagal Dievo nustatytą valdžią, jis galėtų visiškai išlavinti ir išvystyti visas savo galias savo Kūrėjo garbei ir šlovei; ir kad, ištikimai vykdydamas savo amato ar kitos profesijos pareigas, jis galėtų pasiekti sau laikiną ir tuo pačiu amžinąją laimę. Socializmas, kita vertus, visiškai ignoruodamas ir abejingas šiam kilniajam tiek žmogaus, tiek visuomenės tikslui, tvirtina, kad žmogaus asociacija buvo įsteigta tik materialinės naudos labui.
119. Dėl to, kad prekės efektyviau gaminamos tinkamai padalijant darbą nei pavienių asmenų išsibarsčiusiomis pastangomis, socialistai daro išvadą, kad ekonominė veikla, apie kurią jie galvoja tik materialinius tikslus, būtinai turi būti vykdoma socialiai. Dėl šios būtinybės jie laiko, kad žmonės, kalbant apie prekių gamybą, yra įpareigoti visiškai atsiduoti ir pavaldėti visuomenei. Iš tiesų, didžiausias įmanomas daiktų, tarnaujančių šio gyvenimo privalumams, tiekimas laikomas tokio didelio svarbumo, kad aukštesni žmogaus gėriai, įskaitant laisvę, turi užimti antrą vietą ir net būti paaukoti efektyviausios prekių gamybos reikalavimams. Šis žmogaus orumo pažeidimas, patiriamas „socializuotame“ gamybos procese, bus lengvai kompensuotas, jų teigimu, gausybe socialiai pagamintų prekių, kurios gausiai plūs į individus, kad jie galėtų laisvai naudoti savo malonumui patogumams ir kultūriniam tobulėjimui. Todėl visuomenė, kaip ją įsivaizduoja socializmas, viena vertus, negali nei egzistuoti, nei būti įsivaizduojama be akivaizdžiai pernelyg didelio jėgos naudojimo; kita vertus, ji skatina ne mažiau klaidingą laisvę, nes joje nėra vietos tikrajai socialinei valdžiai, kuri remiasi ne laikinais ir materialiais privalumais, o kyla tik iš Dievo, visų dalykų Kūrėjo ir galutinio tikslo.
120. Jei socializmas, kaip ir visos klaidos, turi tam tikrą tiesą (ko, beje, Aukščiausieji Popiežiai niekada neneigė), jis vis dėlto pagrįstas savita žmogaus visuomenės teorija, nesuderinama su tikrąja krikščionybe. Religinis socializmas, krikščioniškasis socializmas yra prieštaringi terminai; niekas negali būti tuo pačiu metu geras katalikas ir tikras socialistas.
121. Visos šios įspėjimai, kuriuos Mes atnaujinome ir patvirtinome savo iškilmingu autoritetu, taip pat turi būti taikomi tam tikram naujam socialistinės veiklos tipui, iki šiol mažai žinomam, bet dabar vykdomam tarp daugelio socialistinių grupių. Jis daugiausia skiria dėmesį proto ir charakterio ugdymui. Prisidengdamas meilės kauke, jis ypač stengiasi pritraukti švelnaus amžiaus vaikus ir laimėti juos sau, nors taip pat apima visą gyventojų ratą, siekdamas galiausiai išugdyti tikrus socialistus, kurie formuotų žmogaus visuomenę pagal socializmo principus.
122. Kadangi mūsų enciklikoje „Apie krikščionišką jaunimo auklėjimą“[56] Mes išsamiai mokėme apie principus, kuriuos pabrėžia krikščioniškasis auklėjimas, ir tikslus, kuriuos jis siekia, prieštaravimas tarp šių principų ir tikslų ir šio socializmo, persmelkiančio moralę ir kultūrą, veiklos ir tikslų yra toks aiškus ir akivaizdus, kad čia nereikia jokio įrodymo. Bet tie, kurie mano, kad tai nėra svarbu drąsiai ir uoliai priešintis pagal situacijos rimtumą, atrodo, ignoruoja ar neįvertina rimtų pavojų, kuriuos tai kelia. Mūsų Pastoracinei Tarnybai priklauso įspėti šiuos asmenis apie rimtą ir artėjantį blogį: tegul visi prisimena, kad liberalizmas yra šio socializmo, persmelkiančio moralę ir kultūrą, tėvas, ir bolševizmas bus jo paveldėtojas.
123. Todėl, Gerbiami Broliai, jūs gerai suprantate, su kokiu dideliu sielvartu Mes stebime, kad nemažai mūsų sūnų, ypač tam tikruose regionuose, nors Mes negalime būti įsitikinę, kad jie atsisakė tikrojo tikėjimo ir teisingos valios, paliko Bažnyčios stovyklą ir perėjo į socializmo gretas, vieni atvirai didžiuodamiesi socialisto vardu ir skelbdami socialistines doktrinas, kiti per neapdairumą ar net beveik prieš savo valią prisijungdami prie asociacijų, kurios yra socialistinės pagal profesiją ar faktiškai.
124. Mūsų tėviško rūpesčio nerime Mes atsiduodame apmąstymams ir bandome suprasti, kaip galėjo atsitikti, kad jie taip toli nuklydo, ir Mes, atrodo, girdime, ką daugelis jų atsako ir teisinasi: Bažnyčia ir tie, kurie skelbia prisirišimą prie Bažnyčios, remia turtinguosius, nepaiso darbininkų ir jais nesirūpina; todėl, kad pasirūpintų savimi, jie turėjo prisijungti prie socializmo gretų.
125. Tikrai labai apgailėtina, Gerbiami Broliai, kad buvo, taip, net dabar yra žmonių, kurie, nors ir skelbia esą katalikai, yra beveik visiškai užmiršę tą kilnų teisingumo ir meilės įstatymą, kuris mus įpareigoja ne tik atiduoti kiekvienam, kas jam priklauso, bet ir padėti stokojantiems broliams kaip pačiam Kristui Viešpačiui, ir – kas dar blogiau – dėl godumo pelnui nesibaimina išnaudoti darbininkų. Dar daugiau, yra žmonių, kurie piktnaudžiauja pačia religija ir, prisidengdami jos vardu, stengiasi slėpti savo neteisingus reikalavimus, kad apsisaugotų nuo akivaizdžiai teisingų darbininkų reikalavimų. Tokių elgesį Mes niekada nenustosime griežtai smerkti. Mat jie yra priežastis, kodėl Bažnyčia galėjo, nors ir nepelnytai, turėti išvaizdą ir būti kaltinama remiant turtinguosius ir būnant visiškai nejautria tų, kurie tarsi buvo atimti iš savo natūralaus paveldo, poreikiams ir sunkumams. Visa Bažnyčios istorija aiškiai įrodo, kad tokios išvaizdos yra nepagrįstos ir tokie kaltinimai neteisingi. Pati enciklika, kurios jubiliejų švenčiame, yra akivaizdžiausias įrodymas, kad yra didžiausia neteisybė mesti šiuos šmeižtus ir priekaištus Bažnyčiai ir jos mokymui.
126. Nors esame įskaudinti neteisybės ir prislėgti tėviško sielvarto, Mums toli gražu nėra minties atstumti ar išsižadėti vaikų, kurie buvo apgailėtinai apgauti ir taip toli nuklydo nuo tiesos ir išganymo, kad Mes negalime jų su visu įmanomu rūpesčiu nekvieti sugrįžti į motinišką Bažnyčios glėbį. Tegul jie noriai klausosi Mūsų balso, tegul grįžta ten, iš kur išėjo, į tikrąją savo Tėvo namų vietą, ir tegul tvirtai stovi ten, kur yra jų vieta, tarp tų, kurie, uoliai sekdami Leono paskelbtus ir mūsų iškilmingai pakartotus įspėjimus, stengiasi atkurti visuomenę pagal Bažnyčios mintį, tvirtai pagrįstą socialinio teisingumo ir socialinės meilės principais. Ir tegul jie būna įsitikinę, kad niekur, net žemėje, jie negali rasti pilnos laimės, išskyrus su Tuo, kuris, būdamas turtingas, tapo vargšu dėl mūsų, kad per Jo skurdą mes taptume turtingi, Kuris buvo vargšas ir dirbo nuo savo jaunystės, Kuris kvietė pas Save visus, kurie dirba ir yra sunkiai apkrauti, kad Jis galėtų juos visiškai atgaivinti savo širdies meilėje, ir Kuris, galiausiai, be jokio asmens išskyrimo, reikalaus daugiau iš tų, kuriems daugiau buvo duota ir „atlygins kiekvienam pagal jo elgesį.“
127. Vis dėlto, jei atidžiau ir nuodugniau pažvelgsime į šį klausimą, aiškiai suvoksime, kad prieš šį karštai trokštamą socialinį atkūrimą turi būti krikščioniškosios dvasios atnaujinimas, nuo kurio tiek daug, įsitraukusių į ekonominį gyvenimą, deja, toli ir plačiai nuklydo, kad visi mūsų darbai nebūtų veltui ir mūsų namas nebūtų statomas ne ant uolos, o ant judančio smėlio.
128. Ir taip, Gerbiami Broliai ir Mylimieji Sūnūs, apžvelgę dabartinę ekonominę sistemą, Mes nustatėme, kad ji kenčia nuo sunkiausių blogybių. Mes taip pat dar kartą iškvietėme komunizmą ir socializmą į teismą ir nustatėme, kad visos jų formos, net ir labiausiai modifikuotos, toli nuklysta nuo Evangelijos principų.
129. „Todėl,“ cituodami mūsų Pirmtako žodžius, „jei žmogaus visuomenė turi būti išgydyta, tik grįžimas prie krikščioniško gyvenimo ir institucijų ją išgydys.“ Mat tik tai gali suteikti efektyvų vaistą nuo to pernelyg didelio rūpesčio praeinančiais dalykais, kuris yra visų ydų kilmė; ir tik tai gali atitraukti žmonių akis, užburtas ir visiškai įsitraukusius į besikeičiančius pasaulio dalykus, ir pakelti jas į dangų. Kas neigtų, kad žmogaus visuomenė dabar labai skubiai reikia šio vaisto?
130. Tiesa, visų protus beveik vien tik paveikia laikini sukrėtimai, nelaimės ir katastrofos. Bet jei mes kritiškai pažvelgsime į dalykus krikščioniškomis akimis, kaip turėtume, kas yra visa tai palyginus su sielų praradimu? Vis dėlto nėra drąsu teigti, kad visa socialinio ir ekonominio gyvenimo schema dabar yra tokia, kad kelia daugybei žmonijos labai rimtas kliūtis, trukdančias jiems rūpintis vieninteliu būtinu dalyku; būtent jų amžinuoju išganymu.
131. Mes, Ganytoju ir Saugotoju padaryti Ganytojų Kunigaikščio, Kuris Jų Krauju Išpirko, tikrai nesuskaičiuojamos kaimenės, negalime sulaikyti savo ašarų, mąstydami apie šį didžiausią jų pavojų. Ne, veikiau, visiškai prisimindami mūsų pastoracinę pareigą ir su tėvišku rūpesčiu, Mes nuolat svarstome, kaip galime jiems padėti; ir Mes pasitelkėme nenuilstamą kitų, kurie rūpinasi teisingumo ar meilės pagrindais, uolumą. Mat ką naudos žmonėms tapti ekspertais išmintingiau naudojant savo turtus, net įgyti visą pasaulį, jei tuo jie patiria savo sielų praradimą? Ką naudos mokyti juos teisingų ekonominio gyvenimo principų, jei nevaldomame ir šlykščiame godume jie leidžia save nunešti savo aistrai turtui, kad „girdėdami Viešpaties įsakymus jie daro viską priešingai.“
132. Šio nukrypimo ekonominiame ir socialiniame gyvenime nuo krikščioniškojo įstatymo ir dėl to daugelio darbininkų atsimetimo nuo katalikų tikėjimo šaknis ir šaltinis yra sielos netvarkingos aistros, liūdnas pirminės nuodėmės rezultatas, kuris taip sunaikino nuostabią žmogaus gebėjimų harmoniją, kad, lengvai suklaidintas savo piktų troškimų, jis yra stipriai skatinamas teikti pirmenybę praeinantiems šio pasaulio gėriams prieš ilgalaikius dangaus gėrius. Iš čia kyla tas neužgesinamas turto ir laikinų gėrybių troškulys, kuris visais laikais skatino žmones laužyti Dievo įstatymus ir trypti savo artimų teises, bet kuris, dėl dabartinės ekonominio gyvenimo sistemos, kelia daug gausesnius spąstus žmogaus silpnybei. Kadangi ekonominio gyvenimo nestabilumas, ypač jo struktūros, reikalauja iš jame dalyvaujančių intensyviausio ir nenutrūkstamo darbo, kai kurie tapo taip sukietėję sąžinės priekaištams, kad mano, jog jiems leidžiama bet kokiu būdu didinti savo pelną ir naudoti sąžiningas ar nesąžiningas priemones, kad apsaugotų savo sunkiai uždirbtą turtą nuo staigių likimo pokyčių. Lengvi pelnai, kuriuos neribojama jokio įstatymo rinka atveria visiems, traukia didelį skaičių pirkti ir parduoti prekes, ir jie, siekdami tik greito pelno su mažiausiomis darbo sąnaudomis, savo nekontroliuojamais verslo sandoriais taip greitai kelia ar mažina kainas pagal savo užgaidas ir godumą, kad panaikina išmintingiausius gamintojų prognozes. Įstatymai, priimti skatinti korporacinį verslą, padalindami ir apribodami verslo riziką, suteikė progą pačiam šlykščiausiam palaidumui. Mat Mes pastebime, kad sąžinės mažai paveikiamos šios sumažintos atsakomybės pareigos; be to, slėpdamiesi po bendro vardo priedanga, vykdomos blogiausios neteisybės ir apgaulės; ir taip pat verslo kompanijų direktoriai, pamiršę savo patikėtą pareigą, išduoda tų, kurių santaupas jie įsipareigojo administruoti, teises. Galiausiai, Mes negalime nepaminėti tų gudrių žmonių, kurie, visiškai nesirūpindami savo darbo sąžiningu naudingumu, nesibaimina skatinti žemesnių žmogaus troškimų ir, kai jie yra sužadinti, naudoja juos savo pelnui.
133. Griežtas ir budrus moralinis suvaržymas, energingai įgyvendinamas vyriausybinės valdžios, galėjo išvengti šių didžiulių blogybių ir net jas užkirsti; tačiau šis suvaržymas, deja, per dažnai buvo labai trūkstamas. Mat kadangi naujos ekonomikos formos sėklos sprogo kaip tik tada, kai racionalizmo principai buvo įsodinti ir įsišakniję daugelio protuose, greitai išsivystė ekonominio mokymo kūnas, toli nutolęs nuo tikrojo moralės įstatymo, ir dėl to žmogaus aistroms buvo suteikta visiška laisvė.
134. Taip atsitiko, kad daugelis, daug daugiau nei bet kada anksčiau, buvo vien tik susirūpinę savo turto didinimu bet kokiais būdais, ir siekdami savo savanaudiškų interesų prieš viską kitą, jie neturėjo sąžinės net įvykdyti sunkiausių nusikaltimų prieš kitus. Tie, kurie pirmieji įžengė į šį platų kelią, vedantį į sunaikinimą, lengvai rado daugybę savo nedorybių pasekėjų dėl jų akivaizdžios sėkmės pavyzdžio, jų įžūlaus turto demonstravimo, jų pašaipos iš kitų sąžinės, kurios, kaip jie sakė, buvo varginamos kvailų skrupulų, ar galiausiai sunaikindami sąžiningesnius konkurentus.
135. Ekonominio gyvenimo vadovams palikus teisingą kelią, buvo lengva ir eiliniams darbininkams visur skubėti taip pat galvotrūkčiais į tą pačią prarają; ir tuo labiau, kad labai daug vadovų elgėsi su savo darbininkais kaip su paprastais įrankiais, visiškai nesirūpindami jų sielomis, net be menkiausios minties apie dvasinius dalykus. Tikrai protas suvirpa pagalvojus apie rimtus pavojus, kuriems moderniose gamyklose yra veikiami darbininkų (ypač jaunesnių darbininkų) moralė ir mergaičių bei moterų skaistumas; kai prisimename, kaip dažnai dabartinė ekonominė schema, ypač gėdingos būsto sąlygos, kelia kliūtis šeimos ryšiui ir normaliam šeimos gyvenimui; kai prisimename, kiek kliūčių yra pastatyta tinkamam sekmadienių ir šventų dienų laikymuisi; ir kai svarstome apie visuotinį to tikrojo krikščioniškojo jausmo, per kurį net neišsilavinę žmonės buvo įpratę vertinti aukštesnius dalykus, susilpnėjimą ir jo pakeitimą vieninteliu rūpesčiu bet kokiu būdu gauti savo kasdienę duoną. Ir taip kūno darbas, kurį Dieviškoji Apvaizda nustatė vykdyti, net po pirminės nuodėmės, žmogaus kūno ir sielos labui, visur keičiamas į perversijos įrankį; mat negyva materija iš gamyklos išeina įnobelinta, o žmonės ten yra sugadinami ir pažeminami.
136. Jokio tikro vaisto negalima suteikti šiam apgailėtinam sielų griuvimui, kuris, kol jis tęsiasi, sužlugdys visas pastangas atgaivinti visuomenę, nebent žmonės atvirai ir nuoširdžiai grįš prie Evangelijos mokymo, prie Jo, Kuris vienintelis turi amžinojo gyvenimo žodžius,[67] žodžius, kurie niekada neišnyks, net jei dangus ir žemė praeis.[68] Visi socialinių problemų ekspertai karštai ieško struktūros, taip suformuotos pagal proto normas, kad ji galėtų sugrąžinti ekonominį gyvenimą į sveiką ir teisingą tvarką. Bet ši tvarka, kurios Mes patys karštai trokštame ir visomis savo pastangomis skatiname, bus visiškai netobula ir nebaigta, nebent visos žmonių veiklos harmoningai susivienys, kad, kiek tai yra žmogaus jėgose, imituotų ir pasiektų nuostabią Dieviškojo plano vienybę. Mes turime omenyje tą tobulą tvarką, kurią Bažnyčia su didele jėga ir galia skelbia ir kurią pats teisingas žmogaus protas reikalauja, kad visi dalykai būtų nukreipti į Dievą kaip pirmąjį ir aukščiausią visos sukurtos veiklos tikslą, ir kad visi sukurti gėriai po Dievu būtų laikomi tik įrankiais, naudojamais tik tiek, kiek jie prisideda prie aukščiausio tikslo pasiekimo. Taip pat nereikia manyti, kad pelningos profesijos dėl to yra menkinamos ar laikomos mažiau atitinkančiomis žmogaus orumą; priešingai, mes esame mokomi su pagarba atpažinti jose akivaizdžią Dieviškojo Kūrėjo valią, Kuris pastatė žmogų ant žemės, kad jį dirbtų ir naudotų įvairiais būdais savo poreikiams. Tie, kurie užsiima prekių gamyba, todėl nėra draudžiami teisingai ir teisėtai didinti savo turtą; mat yra tik teisinga, kad tas, kuris tarnauja bendruomenei ir ją praturtina, taip pat per padidėjusį bendruomenės turtą pats taptų turtingesnis pagal savo padėtį, su sąlyga, kad visi šie dalykai būtų siekiami tinkamai gerbiant Dievo įstatymus, nepažeidžiant kitų teisių ir būtų naudojami pagal tikėjimą ir teisingą protą. Jei šių principų visi, visur ir visada laikysis, ne tik prekių gamyba ir įsigijimas, bet ir turto naudojimas, kuris dabar dažnai matomas prieštaraujantis teisingai tvarkai, greitai bus sugrąžintas į teisingumo ir teisingo paskirstymo ribas. Šlykštus turto meilės, kuri yra mūsų amžiaus gėda ir didelė nuodėmė, bus faktiškai priešinama švelniu, tačiau efektyviu krikščioniškosios saikingumo įstatymu, kuris liepia žmogui pirmiausia ieškoti Dievo Karalystės ir Jo teisingumo, su užtikrinimu, kad, Dievo gerumo ir neišsenkančio pažado dėka, laikini gėriai taip pat, kiek jam jų reikia, bus jam duoti.
137. Bet visa tai įgyvendinant, meilės įstatymas, „kuris yra tobulumo ryšys,“ visada turi užimti pagrindinį vaidmenį. Kaip visiškai apgauti todėl yra tie neapgalvoti reformatoriai, kurie rūpinasi vien teisingumo – ir tai komutatyvinio teisingumo – įgyvendinimu ir savo puikybėje atmeta meilės pagalbą! Pripažįstama, kad jokios pakaitinės meilės negali pakeisti teisingumo, kuris yra privalomas ir neteisingai atimamas. Vis dėlto, net jei visi galiausiai gautų viską, kas jiems priklauso, meilės laukas visada liks plačiai atviras. Mat vien teisingumas, jei ištikimai laikomasi, gali pašalinti socialinių konfliktų priežastis, bet niekada negali suvienyti protų ir širdžių. Iš tiesų visos institucijos, skirtos taikos ir abipusės pagalbos tarp žmonių skatinimui, kad ir kokios tobulos jos atrodytų, turi pagrindinį savo stabilumo pagrindą protų ir širdžių abipusiame ryšyje, kuriuo nariai yra sujungti vienas su kitu. Jei šis ryšys trūksta, geriausios taisyklės nueina perniek, kaip Mes per dažnai patyrėme. Ir taip tik tada bus įmanomas tikras bendradarbiavimas dėl vieno bendrojo gėrio, kai visuomenės sudedamosios dalys giliai jaučia save vienos didelės šeimos nariais ir to paties Dangiškojo Tėvo vaikais; ne, kad jie yra vienas kūnas Kristuje, „bet atskirai vienas kito nariai,“ taip kad „jei vienas narys kenčia, visi nariai kenčia kartu su juo.“ Mat tada turtingieji ir kiti valdžios pozicijose pakeis savo ankstesnį abejingumą savo skurdesniems broliams į rūpestingą ir aktyvią meilę, maloniai išklausys jų teisingų reikalavimų ir laisvai atleis jų galimas klaidas ir trūkumus. Ir darbininkai, nuoširdžiai atidėdami bet kokį neapykantos ar pavydo jausmą, kurį socialinių konfliktų kurstytojai taip gudriai išnaudoja, ne tik be pykčio priims vietą žmogaus visuomenėje, kurią jiems paskyrė Dieviškoji Apvaizda, bet veikiau ją vertins, gerai žinodami, kad kiekvienas pagal savo funkciją ir pareigą naudingai ir garbingai dirba bendrojo gėrio labui ir artimai seka To, Kuris, būdamas Dievo pavidalu, norėjo būti dailide tarp žmonių ir būti žinomas kaip dailidės sūnus, pėdomis.
138. Todėl iš šio naujo Evangelijos dvasios, kuri yra krikščioniškojo saikingumo ir visuotinės meilės dvasia, pasklidimo visame pasaulyje Mes esame įsitikinę, kad ateis tas trokštamas ir visiškas žmogaus visuomenės atkūrimas Kristuje ir ta „Kristaus taika Kristaus Karalystėje“, kurios pasiekimui, nuo pat mūsų pontifikato pradžios, Mes tvirtai nusprendėme ir pasižadėjome savo širdyje skirti visą mūsų rūpestį ir visą mūsų pastoracinį rūpestį, ir dabar, jūs taip pat, Gerbiami Broliai, kurie su Mumis valdote Dievo Bažnyčią pagal Šventosios Dvasios mandatą, uoliai dirbate su visiškai pagirtinu uolumu visose pasaulio dalyse, net šventosiose misijose pagonims. Tegul jūsų ir tuo pačiu visų tų, tiek dvasininkų, tiek pasauliečių, kuriuos Mes džiaugiamės matydami kasdien dalyvaujančius ir narsiai padedančius tame pačiame dideliame darbe, mūsų mylimų sūnų, užsiimančių Katalikų Veikimu, kurie su išskirtiniu uolumu imasi su Mumis spręsti socialines problemas, kiek tai pagal jos dieviškąją instituciją yra tinkama ir tenka Bažnyčiai, darbai sulaukia pelnytų pagyrų šūksnių. Visus šiuos Mes raginame Viešpatyje, vėl ir vėl, negailėti pastangų ir neleisti jokiems sunkumams jų nugalėti, bet veikiau kasdien tapti drąsesniems ir narsesniems. Iš tiesų sunki yra užduotis, kurią Mes jiems siūlome, mat Mes gerai žinome, kad abiejose pusėse, tiek tarp aukštesniųjų, tiek tarp žemesniųjų visuomenės klasių, yra daug kliūčių ir barjerų, kuriuos reikia įveikti. Tegul jie nepraranda drąsos; ištverti karčius mūšius yra krikščionių ženklas, ir ištverti sunkius darbus iki galo yra tų, kurie, kaip geri Kristaus kareiviai, artimai Jį seka.
139. Todėl pasikliaudami vien visagale pagalba To, „Kurio valia visi žmonės būtų išgelbėti,“ stenkimės visa savo jėga padėti tiems nelaimingiems sieloms, kurios nusigręžė nuo Dievo, ir, atitraukdami jas nuo laikinų rūpesčių, kuriuose jos yra pernelyg giliai panirusios, mokykime jas su pasitikėjimu siekti amžinų dalykų. Kartais tai bus pasiekta daug lengviau, nei atrodo iš pirmo žvilgsnio galima tikėtis. Mat jei nuostabios dvasinės jėgos slypi paslėptos, tarsi kibirkštys po pelenais, net labiausiai apleisto žmogaus slapčiausiose gelmėse – tikras įrodymas, kad jo siela natūraliai yra krikščioniška – kiek labiau tai slypi daugelio tų, kurie buvo suklaidinti veikiau per nežinojimą ar aplinką, širdyse.
140. Be to, pačių darbininkų gretos jau rodo džiugius ir daug žadančius socialinio atkūrimo ženklus. Mūsų sielai dideliam džiaugsmui, Mes matome šių gretose ir sugrūstus jaunų darbininkų būrius, kurie noriai klausosi Dieviškosios Malonės patarimų ir su nuostabiu uolumu stengiasi laimėti savo draugus Kristui. Ne mažiau pagyrų nusipelno darbininkų organizacijų vadovai, kurie, nepaisydami savo asmeninės naudos ir rūpindamiesi vien savo bendražygių gerove, išmintingai siekia suderinti teisingus savo narių reikalavimus su visos jų profesijos klestėjimu, taip pat skatina šiuos reikalavimus ir neleidžia jokiai kliūčiai ar įtarimui atgrasinti jų nuo tokio kilnaus tarnavimo. Taip pat, kaip kiekvienas gali matyti, daug jaunų vyrų, kurie dėl savo talento ar turto netrukus užims aukštas vietas tarp visuomenės lyderių, giliau domisi socialinėmis problemomis ir kelia džiugią viltį, kad jie visiškai atsidės visuomenės atkūrimui.
141. Dabartinė reikalų būklė, Gerbiami Broliai, aiškiai nurodo kelią, kuriuo Mes turėtume eiti. Mat Mes dabar susiduriame, kaip ne kartą anksčiau Bažnyčios istorijoje, su pasauliu, kuris didele dalimi beveik sugrįžo į pagonybę. Kad šios ištisos žmonių klasės būtų sugrąžintos prie Kristaus, Kurį jos atmetė, mes turime iš jų pačių surinkti ir parengti Bažnyčios pagalbinius kareivius, kurie gerai pažįsta juos, jų protus ir norus, ir gali pasiekti jų širdis švelnia broliška meile. Pirmieji ir tiesioginiai apaštalai darbininkams turėtų būti darbininkai; apaštalai tiems, kurie seka pramonę ir prekybą, turėtų būti iš jų pačių.
142. Visų pirma jūsų pareiga, Gerbiami Broliai, ir jūsų dvasininkų, uoliai ieškoti šių pasauliečių apaštalų tiek tarp darbininkų, tiek tarp darbdavių, išmintingai juos atrinkti, tinkamai parengti ir mokyti. Tai, be abejo, sunki užduotis, užkrauta kunigams, ir norint ją įvykdyti, visi, kurie auga kaip Bažnyčios viltis, turi būti deramai paruošti intensyviomis socialinio klausimo studijomis. Ypač būtina, kad tie, kuriuos ketinate ypač paskirti šiam darbui, parodytų, jog jie yra žmonės, turintys aštriausią teisingumo jausmą, kurie tikru vyrišku drąsumu priešinsis nesąžiningiems bet kieno reikalavimams ar neteisingiems veiksmams, kurie išsiskirs išmintimi ir sprendimu, vengiančiu bet kokio kraštutinumo, ir, svarbiausia, kurie bus giliai persmelkti Kristaus meilės, kuri vienintelė turi galią tvirtai, bet švelniai pajungti žmonių širdis ir valias teisingumo ir lygybės įstatymams. Šiuo keliu, taip dažnai išbandytu sėkminga patirtimi, nėra jokios priežasties, kodėl mes turėtume dvejojėti žengti visu greičiu.
143. Šiuos mūsų mylimus Sūnus, išrinktus tokiam dideliam darbui, Mes karštai raginame Viešpatyje visiškai atsidėti jų globai patikėtų žmonių rengimui ir, vykdydami šią itin kunigišką ir apaštališką pareigą, tinkamai naudoti krikščioniškojo švietimo išteklius mokant jaunimą, formuojant krikščioniškas organizacijas ir steigiant studijų grupes, vadovaujamas principais, atitinkančiais Tikėjimą. Bet visų pirma tegul jie labai vertina ir uoliai naudoja savo mokinių labui tą vertingiausią priemonę tiek asmeniniam, tiek socialiniam atkūrimui, kurią, kaip Mes mokėme savo enciklikoje „Mens Nostra“, galima rasti Dvasinėse Pratybose. Tame Laiške Mes aiškiai paminėjome ir šiltai rekomendavome ne tik Dvasines Pratybas visiems pasauliečiams, bet ir labai naudingas Darbininkų Rekolekcijas. Mat toje dvasios mokykloje ne tik ugdomi geriausi krikščionys, bet ir rengiami tikri apaštalai kiekvienai gyvenimo būklei, uždegami Kristaus širdies ugnimi. Iš šios mokyklos jie išeis, kaip apaštalai išėjo iš Jeruzalės Aukštutinio Kambario, stiprūs tikėjime, apdovanoti nenugalimu tvirtumu persekiojimų metu, degantys uolumu, rūpindamiesi vien Kristaus Karalystės plėtojimu visur.
144. Be abejo, dabar yra didžiausias poreikis tokių narsių Kristaus kareivių, kurie dirbs visa savo jėga, kad apsaugotų žmogaus šeimą nuo baisios griūties, į kurią ji būtų įstumta, jei Evangelijos mokymai būtų paniekinami, ir būtų leidžiama vyrauti tokiai tvarkai, kuri trypia ne mažiau gamtos įstatymus nei Dievo įstatymus. Kristaus Bažnyčia, pastatyta ant nepajudinamos uolos, neturi ko bijoti dėl savęs, nes ji tikrai žino, kad pragaro vartai niekada jos nenugalės.[79] Veikiau ji gerai žino, per daugelio amžių patirtį, kad ji paprastai išeina iš pačių smarkiausių audrų stipresnė nei bet kada ir papuošta naujais triumfais. Vis dėlto jos motiniška širdis negali likti nepaliesta daugybės blogybių, kuriomis būtų paveikti tūkstančiai tokių audrų metu, ir ypač dėl to didžiulės dvasinio gyvenimo žalos, kuri sukeltų amžiną griūtį tiek daug sielų, išpirktų Jėzaus Kristaus Krauju.
145. Todėl, kad būtų išvengta tokių didelių blogybių iš žmogaus visuomenės, nieko negalima palikti neišbandyta; šiam tikslui tegul nukrypsta visi mūsų darbai, visos mūsų jėgos, mūsų karštos ir nenutrūkstamos maldos Dievui! Mat su Dieviškosios Malonės pagalba žmogaus šeimos likimas yra mūsų rankose.
146. Gerbiami Broliai ir Mylimieji Sūnūs, neleiskime šio pasaulio vaikams pasirodyti išmintingesniems savo kartoje nei mes, kurie Dievo Gerumo dėka esame šviesos vaikai.[80] Mes matome, kad jie, iš tiesų, su didžiausiu gudrumu atrenka ir rengia budrius ir ryžtingus pasekėjus, kurie kasdien vis plačiau skleidžia savo klaidas per visas žmonių klases ir kiekvieną pasaulio dalį. Ir kai jie imasi aršiau pulti Kristaus Bažnyčią, Mes matome, kaip jie atideda savo vidinius ginčus, visiškai harmoningai susirenka į vieną mūšio liniją su visiškai suvienytomis pastangomis ir dirba, kad pasiektų savo bendrą tikslą.
147. Be abejo, nėra tokio, kuris nežinotų, kokie daug ir kokie dideli yra darbai, kuriuos nenutrūkstamas katalikų uolumas visur stengiasi vykdyti, tiek socialinei ir ekonominei gerovei, tiek švietimo ir religijos srityse. Bet šis nuostabus ir nenutrūkstantis darbas ne retai rodo mažesnį efektyvumą dėl savo energijų išsklaidymo per daug skirtingų krypčių. Todėl tegul visi geros valios žmonės stovi suvienyti, visi, kurie, vadovaujami Bažnyčios Ganytojų, nori kautis šioje geroje ir taikioje Kristaus kovoje; ir vadovaujant bei mokant Bažnyčiai tegul visi pagal kiekvieno talentą, jėgas ir padėtį stengiasi prisidėti prie krikščioniško žmogaus visuomenės atkūrimo, kurį Leonas XIII pradėjo savo nemirtinga enciklika „Apie darbininkų padėtį“, ieškodami ne savęs ir savo interesų, o Jėzaus Kristaus interesų, nesistengdami bet kokia kaina primesti savo patarimų, bet pasirengę juos paaukoti, kad ir kokie puikūs jie būtų, jei didesnis bendrasis gėris atrodytų to reikalaujantis, kad visur ir virš visko Kristus valdytų, Kristus įsakytų, Kuriam tebūnie „garbė, šlovė ir viešpatavimas per amžius.“
148. Kad tai laimingai įvyktų, jums visiems, Gerbiami Broliai ir Mylimieji Vaikai, kurie esate plačios katalikų šeimos, patikėtos Mums, nariai, bet su ypatingu mūsų širdies meilės jausmu darbininkams ir visiems kitiems, užsiimantiems rankų darbu, mums skubiau patiktiems Dieviškosios Apvaizdos, ir krikščioniškiems darbdaviams bei vadovams, su tėviška meile Mes teikiame Apaštališkąjį Palaiminimą.

Duota Romoje, prie Šventojo Petro, gegužės penkioliktąją dieną, 1931 metais, dešimtaisiais mūsų pontifikato metais.

PIJUS XI