1920 m. spalio 5 d. popiežius Benediktas XV paskelbė encikliką Principi Apostolorum Petro – dokumentą, kurio pavadinimas lietuviškai reiškia „Apaštalų kunigaikščiui Petrui“. Enciklika buvo skirta ypatingai progai: minint vieno iškiliausių Rytų Bažnyčios šventųjų – šv. Efrėmo Siriečio – paskelbimą Bažnyčios mokytoju (Doctor Ecclesiae). Tai buvo reikšmingas teologinis ir simbolinis žingsnis, kuriuo popiežius ne tik pagerbė šv. Efrėmo indėlį į krikščionybės plėtrą, bet ir kvietė atnaujinti pastangas siekiant vienybės tarp Rytų ir Vakarų Bažnyčių.
Šv. Efrėmas (apie 306–373 m.) buvo diakonas, poetas, mistikas ir teologas, gyvenęs Mesopotamijoje – šiandieninėje pietryčių Turkijoje, netoli Edesos. Jis priklausė sirų krikščionių tradicijai, kuri vystėsi atskirai nuo graikų ir lotynų kultūrų. Efrėmas nerašė sisteminių teologinių traktatų, kaip tai darė Vakarų Bažnyčios tėvai. Jo teologija reiškėsi per poeziją, himnus ir meditacijas, o jo kalba buvo pilna simbolių, paralelių ir įvaizdžių. Jo himnai, skirti Šventajai Dvasiai, Mergelei Marijai ir Bažnyčiai, iki šiol naudojami Rytų liturgijoje.
Popiežius Benediktas XV buvo giliai įsitikinęs, kad Bažnyčia turi kalbėti ne tik Vakarų balsu. Po Pirmojo pasaulinio karo, kai žlugo imperijos, griuvo senos tvarkos ir kilo nauji tautiniai bei ideologiniai susipriešinimai, popiežius matė būtinybę parodyti dvasinę bendrystę, kuri peržengia kalbas, tautas ir apeigų formas. Efrėmas buvo idealus simbolis – Rytų krikščionis, tačiau ištikimas visuotinei (katalikų) Bažnyčiai, garbinantis Dievą su uolumu ir kūrybiškumu, kartu giliai atsidavęs tiesai.
Benediktas XV rašė, kad Efrėmas „nešė žodį kaip kardą, o giesmę kaip maldą“, ir kad jo poetinė teologija – tai „išmintis, kurios niekada nesunaikins laikas“. Taip popiežius iškėlė mintį, kad tikėjimo išraiška neturi būti tik loginių formulių rinkinys – ji gali būti ir dvasinė daina, gyvas simbolis, mistinis regėjimas.
Svarbiausias enciklikos akcentas – kvietimas Rytų Bažnyčioms grįžti į vienybę su Apaštalų Sostu. Benediktas XV naudojo šv. Efrėmo pavyzdį kaip tilto metaforą: štai žmogus iš Rytų, kuris visą gyvenimą išlaikė vienybę su Katalikų Bažnyčia, nors gyveno kultūroje, kuri nebuvo nei lotyniška, nei politiškai susijusi su Roma. Tai buvo atsakas į Ortodoksų ir Rytų krikščionių Bažnyčių atskirtį, kuri tęsėsi nuo 1054 m. schizmos.
Enciklikoje pabrėžiama, kad vienybė nėra kultūrinė prievarta, o dvasinė sąjunga tikėjime ir meilėje. Efrėmas yra vienybės įrodymas – jis neprarado savo sirų tapatybės, bet liko ištikimas visuotiniam tikėjimui.
Iki to laiko Bažnyčios mokytojais dažniausiai buvo skelbiami lotynų ar graikų kalba rašę teologai – Augustinas, Ambraziejus, Grigalius Didysis, Jonas Auksaburnis. Efrėmo paskelbimas mokytoju buvo pripažinimas, kad krikščioniškoji mintis turi daugiabalsį paveldą. Tai buvo pirmasis Bažnyčios mokytojas iš sirų tradicijos. Tai reiškė, kad ne tik Vakarų racionalizmas, bet ir Rytų mistika gali būti ortodoksiška, giluminė ir autoritetinga.
Šis gestas turėjo ne vien teologinę, bet ir geopolitinę reikšmę: popiežius norėjo parodyti, kad Romos Bažnyčia nepretenduoja būti tik „lotyniškoji“. Ji gali atverti širdį įvairioms išraiškos formoms, jei jos neša tą pačią Evangelijos šviesą.
Enciklika Principi Apostolorum Petro buvo išleista tuo metu, kai pasaulis vis dar gyveno Pirmojo pasaulinio karo sukrėtimuose. Tikėjimas buvo suskaldytas ne tik tarp tautų, bet ir tarp vidinių krikščionybės srovių. Pripažindamas šv. Efrėmą kaip mokytoją, Benediktas XV norėjo suvienyti Bažnyčią ne per jėgą, o per bendros atminties, pagarbos ir dvasinio ryšio tiltus.
Enciklikos dvasia buvo pacifistinė, bet ne pasyvi – tai buvo kvietimas veikliai vienybei per pagarbią įvairovę. Tai buvo ir išankstinis ženklas to, ką vėliau Vatikano II susirinkimas įgyvendins dar plačiau – „orientalia Ecclesiarum dignitas“, Rytų Bažnyčių garbingumo pripažinimą.
PRINCIPI APOSTOLORUM PETRO
POPIEŽIAUS BENEDIKTO XV ENCIKLIKA
APIE ŠVENTĄJĮ EFREMĄ SIRĄ
PATRIARCHAMS, PRIMAMS, ARKIVYSKUPAMS, VYSKUPAMS IR KITIEMS ORDINARAMS, RAMYBĖJE IR BENDRYSTĖJE SU APAŠTALIŠKUOJU SOSTU
Gerbiami Broliai,
Sveikinimai ir Apaštališkasis Palaiminimas.
- Petrui, Apaštalų Kunigaikščiui, dieviškasis Bažnyčios Įkūrėjas skyrė neklystamumo dovanas tikėjimo klausimais ir sąjungą su Dievu. Šis ryšys yra panašus į „Apaštalų Choro Vadovo“ vaidmenį. Jis yra bendras visų mokytojas ir valdytojas, kad galėtų ganyti To, kuris įsteigė savo Bažnyčią ant paties Petro ir jo įpėdinių autoriteto, kaimenę. Ir ant šios mistinės uolos, tarsi ant vyrio, tvirtai stovi visas bažnytinis statinys. Iš jos kyla krikščioniškos meilės vienybė, taip pat mūsų krikščioniškasis tikėjimas.
- Iš tiesų, unikali Petro pirmenybės dovana yra ta, kad jis gali visur skleisti ir išsaugoti meilės ir tikėjimo turtus, kaip gražiai pareiškė Ignacas Teoforas, apaštališkų laikų žmogus. Nes tuose kilniuose laiškuose, kuriuos jis rašė Romos Bažnyčiai kelionėje, pranešdamas apie savo atvykimą į Romą, kad būtų nukankintas už Kristų, jis paliudijo šios Bažnyčios pirmenybę prieš visas kitas, pavadindamas ją „vadovaujančia visuotine meilės bendruomene“. Tai reiškė ne tik tai, kad Visuotinė Bažnyčia buvo dieviškos meilės matomas atvaizdas, bet ir tai, kad Palaimintasis Petras, kartu su savo pirmenybe ir meile Kristui (patvirtinta jo trigubu išpažinimu), išlieka Romos Sosto paveldėtoju. Todėl visų tikinčiųjų sielos turėtų būti uždegtos tuo pačiu ugnies liepsnojimui.
- Senovės Tėvai, ypač tie, kurie užėmė žymesnes Rytų katedras, kadangi šias privilegijas laikė tinkamomis pontifikalinei valdžiai, ieškojo prieglobsčio Apaštališkajame Soste, kai juos vargindavo erezijos ar vidiniai nesutarimai. Nes tik jis žadėjo saugumą ekstremaliose krizėse. Taip darė Bazilijus Didysis, taip pat garsusis Nikėjos Tikėjimo gynėjas Atanazas, taip pat Jonas Auksaburnis. Nes šie įkvėpti ortodoksinio tikėjimo Tėvai kreipėsi iš vyskupų susirinkimų į aukščiausią Romos Popiežių sprendimą pagal bažnytinių Kanonų nurodymus. Kas gali sakyti, kad jiems trūko paklusnumo Kristaus įsakymui? Iš tiesų, kad nepasirodytų neištikimi savo pareigai, kai kurie drąsiai ėjo į tremtį, kaip Liberijus, Silverijus ir Martinas. Kiti karštai gynė ortodoksinio tikėjimo reikalą ir jo gynėjus, kurie kreipėsi į Popiežių, ar siekė apginti mirusiųjų atminimą. Inocentas I yra pavyzdys. Jis įsakė Rytų vyskupams įtraukti šventojo Jono Auksaburnio vardą į liturginį ortodoksinių Tėvų sąrašą, minimą per mišias.
- Tačiau Mes, kurie su ne mažesniu rūpesčiu ir meile apkabiname Rytų Bažnyčią nei mūsų pirmtakai, tikrai džiaugiamės, kad baisusis karas baigėsi. Džiaugiamės, kad daugelis Rytų bendruomenėje pasiekė laisvę ir išplėšė savo šventus dalykus iš pasauliečių kontrolės. Jie dabar stengiasi sutvarkyti tautą, atsižvelgdami į jos žmonių charakterį ir įtvirtintus protėvių papročius. Mes siūlome, tinkamai, puikų šventumo, mokymosi ir tėviškos meilės pavyzdį, kurį jie turėtų uoliai mėgdžioti ir puoselėti. Kalbame apie šventąjį Efremą Sirą, kurį Grigalius Nysietis palygino su Eufrato upe, nes jis „savo vandenimis drėkino krikščionių bendruomenę, kad ji duotų šimteriopą tikėjimo vaisių“. Kalbame apie Efremą, kurį visi įkvėpti ortodoksų Tėvai ir Mokytojai, įskaitant Bazilijų, Auksaburnį, Jeronimą, Pranciškų Salezietį ir Alfonsą Liguorį, giria. Mes džiaugiamės galėdami prisijungti prie šių tiesos šauklių, kurie, nors ir atskirti vienas nuo kito talentais, laiku ir vieta, vis dėlto sudaro harmoniją, moduliuojamą „viena ir ta pačia dvasia“.
- Šis laiškas taip greitai seka po mūsų enciklikos, žyminčios šventojo Jeronimo gimimo penkiolikos šimtmečių jubiliejų, nes šie du iškilūs vyrai turi daug bendro. Jie beveik bendraamžiai, abu buvo vienuoliai, abu gyveno Sirijoje ir abu išsiskyrė savo Šventųjų Raštų studijomis ir žiniomis. Juos teisėtai galima palyginti su „dviem spindinčiomis šviesomis“, viena apšviečiančia Vakarus, kita – Rytus. Jų raštai, būdami tos pačios dvasios, yra vienodai vertingi. Tiek lotynų, tiek Rytų Tėvai su šiais dviem sutiko ir panašiai juos gyrė.
- Palaimintojo Efremo gimtinė galėjo būti Nisibis arba Edesa. Tikra yra tai, kad jis buvo kraujo ryšiais susijęs su paskutinio persekiojimo kankiniais. Jo tėvai auklėjo jį kaip krikščionį. Jei jie ir neturėjo turtingo gyvenimo patogumų, turėjo daug didesnį ir puikesnį išskirtinumą, kad „jie išpažino Kristų teisme“. Jaunystėje Efremas, kaip jis apgailestauja savo mažoje išpažinimų knygelėje, buvo vangus ir aplaidus, priešindamasis pagundoms, kurios paprastai vargina tą amžių. Jis buvo karštakošis, lengvai įsižeidžiantis, ginčytinas ir nesivaldantis protu bei kalba. Bet būdamas kalėjime dėl melagingo kaltinimo, jis pradėjo niekinti žmogiškus dalykus ir tuščius šio pasaulio džiaugsmus. Todėl, vos tik buvo išteisintas, Efremas tuoj pat apsivilko vienuolio abitą ir nuo tada visiškai atsidavė pamaldumo praktikoms ir Šventųjų Raštų studijoms. Jokūbas, Nisibio vyskupas, vienas iš trijų šimtų aštuoniolikos Nikėjos Susirinkimo Tėvų, įkūręs žymią egzegezės mokyklą vyskupijos mieste, tapo jo globėju. Jis ne tik pateisino Jokūbo lūkesčius savo uoliais ir aštriamintis Biblijos komentarais, bet net juos pranoko. Dėl to jis greitai tapo didžiausiu tos mokyklos komentatoriumi, pelnydamas Sirų Daktaro titulą. Netrukus jam teko nutraukti Šventosios Literatūros studijas, nes Persijos kariai grasino miestui. Jis skatino piliečius atkakliai priešintis persams. Padėdamas vyskupo Jokūbo maldoms, jie buvo nugalėti; tačiau po jo mirties persai vėl apgulė miestą. Šį kartą, 363 m., jis krito. Kadangi Efremas pasirinko tremtį, o ne tarnauti netikintiesiems, jis persikėlė į Edesą. Ten jis uoliai vykdė bažnytinio daktaro pareigas.
- Namas priemiesčio kalvoje, kuriame jis gyveno, netrukus tapo panašus į iškilią akademiją, pritraukdamas didelį būrį vyrų, trokštančių studijuoti dieviškas knygas. Į jį atvyko mokyti Raštų aiškintojai ir studentai, įskaitant Zenobijų, Marabą ir šventąjį Izaoką iš Amidėjos, kuris pelnė Didžiojo titulą dėl savo raštų gausos ir svarbos. Dėl savo mokymosi ir šventumo Efremo šlovė plito iš šio atsiskyrimo. Taip, kai jis keliavo į Cezarėją pamatyti Bazilijaus Didžiojo, Bazilijus, sužinojęs apie jo atvykimą per dieviškąjį apreiškimą, priėmė jį pagarbiai ir kalbėjosi su juo apie dieviškus dalykus. Anot pranešimų, būtent tuo metu Bazilijus pašventino Efremą diakonu.
- Efremas niekada nepaliko savo atsiskyrimo Edesoje, išskyrus nustatytomis dienomis, kad pamokslautų. Savo pamokslais jis gynė tikėjimo dogmas nuo plintančių erezijų. Jei, suvokdamas savo menkumą, jis nedrįso kilti į kunigystę, jis vis dėlto parodė save kaip tobuliausią šventojo Stepono sekėją žemesniame diakonato range. Jis skyrė visą savo laiką Šventųjų Raštų mokymui, pamokslavimui ir vienuolių mokymui šventa psalmodija. Kasdien jis rašė Biblijos komentarus, kad iliustruotų ortodoksinį tikėjimą; jis padėjo savo bendrapiliečiams, ypač vargšams ir kenčiantiems. Tai, ką jis mokė kitus, pirmiausia pats absoliučiai ir tobulai darė. Tokiu būdu jis galėjo būti pavyzdžiu, kurį Ignacas Teoforas siūlo diakonams, vadindamas juos „Kristaus pavedimais“ ir teigdamas, kad jie išreiškia „tikėjimo paslaptį tyra sąžine“.
- Kaip didelė ir aktyvi buvo jo meilė, parodyta broliams bado metu, net kai jis jau buvo išsekęs nuo amžiaus ir triūso! Jis paliko namą, kuriame tiek metų gyveno veikiau dangišką, o ne žmogišką gyvenimą, ir nubėgo į Edesą. Ta iškalba, kurią Grigalius Nysietis apibūdino kaip „dieviškumo suformuotą raktą“, kad atvertų turtuolių protus ir pinigines, jis smerkė tuos, kurie kaupė grūdus, ir karštai reikalavo, kad jie pamaitintų vargšus iš savo pertekliaus. Ir jie buvo paveikti ne tiek piliečių badu, kiek Efremo nuoširdumu. Su pinigais, kuriuos jis išmaldavo, jis pats parūpino lovas badu kankinamiesiems ir paskleidė jas Edesos portikuose. Ten jis slaugė ligonius ir sutiko piligrimus, atvykusius į miestą iš aplinkinių vietovių ieškoti duonos. Tikrai šis žmogus buvo dieviškosios apvaizdos pastatytas padėti savo šaliai! Ir jis negrįžo į atsiskyrimą, kol kitas derlius neatnešė gausos.
- Testamentas, kurį jis paliko savo bendrapiliečiams – įsimintinas dėl tikėjimo, nuolankumo ir išskirtinio patriotizmo – skamba taip: „Aš, Efremas, mirštu. Su baime, bet ir su pagarba prašau jūsų, Edesos piliečiai, nelaidoti manęs po altoriumi ar kitur Dievo namuose. Netinka, kad korupcija knibždantis kirminas būtų palaidotas Dievo šventovėje ir šventykloje. Bet paguldykite mane su tunika ir mantija, kurias kasdien naudojau ir nešiojau. Lydėkite mane su psalmėmis ir maldomis. Aš neturėjau nei kapšelio, nei lazdos, nei krepšio, nei sidabro, nei aukso; taip pat niekada neįsigijau ir neturėjau nieko kito žemiško. Uoliai vykdykite mano nurodymus ir doktrinas; kaip mano mokiniai, nenukrypkite nuo katalikų tikėjimo. Kalbant apie tikėjimą, būkite ypač pastovūs. Saugokitės priešų – turiu omenyje piktadarius, pagyrūnus ir nuodėmės gundytojus. Ir tegul jūsų miestas būna palaimintas; nes Edesa yra išmintingųjų miestas ir motina.“ Taip Efremas mirė, bet jo atminimas gyvena, laimindamas Visuotinę Bažnyčią. Todėl, kai jo vardas pradėjo būti minimas šventojoje liturgijoje, Grigalius Nysietis galėjo sakyti: „Jo doktrinos ir gyvenimo spindesys apšvietė visą žemę, nes jis žinomas beveik visur, kur šviečia saulė.“
- Nėra reikalo vardyti jo daugybės raštų. „Sakoma, kad jis parašė tris tūkstančius miriadų poemų, jei jas visas suskaičiuotume.“ Jo raštai apima beveik visas bažnytines doktrinas. Išlikę Šventųjų Raštų ir tikėjimo paslapčių komentarai; pamokslai apie pareigas ir vidinį gyvenimą; studijos apie šventąją liturgiją; himnai mūsų Viešpaties, Švenčiausiosios Mergelės ir šventųjų šventėms, maldų ir atgailos dienų procesijoms, mirusiųjų laidotuvėms. Visuose juose jo sielos tyrumas spindi kaip „deginantis ir šviečiantis“ evangeliškas žiburys. Iliustruodamas tiesą, jis daro taip, kad ją mylime ir priimame. Iš tiesų, kai Jeronimas liudija apie Efremo raštus savo laikais, jis sako, kad jie buvo skaitomi viešose liturginėse asamblėjose kartu su ortodoksinių Tėvų ir Mokytojų darbais. Jis taip pat patvirtina, kad atpažino „Efremo genijaus aukštumą net vertimuose“ iš sirų kalbos į graikų.
- Iš tiesų dera pagerbti palaimintąjį Edesos diakoną už jo troškimą, kad dieviškojo žodžio skelbimas ir jo mokinių mokymas remtųsi Šventojo Rašto tyrumu. Jis taip pat pelnė garbę kaip krikščionių muzikantas ir poetas. Jis buvo toks įgudęs abiejose srityse, kad buvo vadinamas „Šventosios Dvasios lyra“. Iš to, Gerbiami Broliai, galite sužinoti, kokie menai skatina šventų dalykų pažinimą. Efremas gyveno tarp žmonių, kurių prigimtis buvo traukiama poezijos ir muzikos saldumo. Antrojo amžiaus po Kristaus eretikai naudojo tuos pačius viliojimus, kad sumaniai skleistų savo klaidas. Todėl Efremas, kaip jaunasis Dovydas, nužudęs milžiną Galijotą jo paties kardu, priešinosi menui menu ir apvilko katalikų doktriną melodija ir ritmu. Šiuos jis uoliai mokė berniukus ir mergaites, kad galiausiai visi žmonės juos išmoktų. Tokiu būdu jis ne tik atnaujino tikinčiųjų švietimą krikščionių doktrinoje ir palaikė jų pamaldumą šventosios liturgijos dvasia, bet ir sėkmingai laikė atokiau plintančią ereziją.
- Palaimintojo Efremo įvestas meniškumas pridėjo orumo šventiems dalykams, kaip pabrėžia Teodoretas. Mūsų šventojo populiarintas metrinis ritmas plačiai paplito tiek tarp graikų, tiek tarp lotynų. Ar iš tiesų atrodo tikėtina, kad liturginis antifonarijus su savo giesmėmis ir procesijomis, įvestas Konstantinopolyje Auksaburnio darbuose ir Milane Ambraziejaus (iš kur jis pasklido po visą Italiją), buvo kito autoriaus darbas? Nes „Rytų ritmo paprotys“ giliai sujaudino katechumeną Augustiną Šiaurės Italijoje; Grigalius Didysis jį patobulino, ir mes naudojame jį pažangesne forma. Kritikai pripažįsta, kad tas „tas pats Rytų ritmas“ kilo iš Efremo sirų antifonarijaus.
- Tad nenuostabu, kad daugelis Bažnyčios Tėvų pabrėžia šventojo Efremo autoritetą. Nysietis sako apie jo raštus: „Labai kruopščiai studijuodamas Senąjį ir Naująjį Testamentą, jis juos tiksliai aiškino, žodis po žodžio; ir tai, kas buvo paslėpta ir uždengta, nuo pat pasaulio sukūrimo iki paskutinės malonės knygos, jis apšvietė komentarais, naudodamas Dvasios šviesą.“ Ir Auksaburnis: „Didysis Efremas [yra] tinginių rykštė, kenčiančiųjų guodėjas, jaunimo auklėtojas, mokytojas ir ragintojas, vienuolių veidrodis, atgailaujančiųjų vadovas, eretikų ragas ir dūris, dorybių rezervuaras ir Šventosios Dvasios namai bei buveinė.“ Tikrai nieko didingesnio negalima pasakyti pagiriant žmogų, kuris, tačiau, savo akimis atrodė toks mažas, kad laikė save mažiausiu iš visų ir baisiausiu nusidėjėliu.
- Todėl Dievas, kuris „išaukština nuolankiuosius“, suteikia didelę šlovę palaimintajam Efremui ir siūlo jį šiam amžiui kaip dangiškosios išminties mokytoją ir išrinkčiausių dorybių pavyzdį. Ir jo pavyzdžio tinkamumas yra tikrai išskirtinis šiandien. Baisusis karas baigėsi, ir daugeliui tautų, ypač Rytuose, atsiranda tam tikra nauja tvarka. Mes, kartu su jumis ir visais gerais žmonėmis, turime stengtis atkurti Kristuje tai, kas liko iš žmogiškosios ir pilietinės kultūros, ir sugrąžinti klaidingą žmonių visuomenę prie Dievo ir Jo Šventosios Bažnyčios. Nors mūsų protėvių institucijos žlugo, viešieji reikalai yra suirutėje, ir viskas, kas žmogiška, yra sutrikę, tik Katalikų Bažnyčia niekada nesvyruoja, bet vietoj to užtikrintai žvelgia į ateitį. Ji viena yra gimusi nemirtingumui, pasitikėdama žodžiais, skirtais Palaimintajam Petrui: „Ant šios uolos pastatysiu savo Bažnyčią, ir pragaro vartai jos nenugalės.“
- Tegul kiti bažnytiniai mokytojai iš jo mokosi, kaip sumaniai, kaip uoliai jie turi dirbti skelbdami Kristaus doktriną! Ir iš tiesų tikinčiųjų pamaldumas neturi nieko stabilaus ir naudingaus, išskyrus visišką prisirišimą prie tikėjimo paslapčių ir įsakymų. Tie, kurie teisėtai moko Šventųjų Raštų, yra įspėjami Edesos pavyzdžiu neiškraipyti Šventųjų Raštų pagal savo polinkių malonumą, nei, juos tyrinėdami, nukrypti nė piršto platumo nuo nuolatinio Bažnyčios aiškinimo. „Jokia Rašto pranašystė nekyla iš privataus aiškinimo. Nes niekada žmogaus valia nebuvo atnešta pranašystė. Bet šventi Dievo žmonės kalbėjo, kaip buvo vedami Šventosios Dvasios.“ Ir ta Dvasia, kuri kalbėjo žmonėms per pranašus, yra ta pati, kuri Apaštalams „atvėrė jų protus, kad jie suprastų Raštus“ ir ta pati, kuri sudarė savo Bažnyčią, kad skelbtų, aiškintų ir saugotų apreiškimą, kad ji būtų „tiesos stulpas ir pagrindas“.
- Tegul garbingi vyrai, Efremo tradicijoje – turime omenyje iškiliuosius vienuolinių ordinų palikuonis – išsaugo orumą, kilusį su Antonijumi ir Bazilijumi Rytuose. Vėliau jis buvo paskleistas atšakomis Vakaruose ir daugeliu būdų buvo reikšmingas krikščionių bendruomenei. Todėl tegul šie Evangeliškosios tobulybės ieškotojai niekada nenustoja žvelgti į Edesos atsiskyrėlį ir jo sekti. Nes vienuolis labiausiai naudingas Bažnyčiai, kai jis įkūnija tai, ką jo abitą reiškia Dievui ir žmonėms, tai yra, pagal senovės Rytų Tėvų posakį, jis turi būti „sandoros sūnus“, ir vėl „Angelas, kurio misija yra gailestingumas, taika ir šlovinimo auka“, kaip gražiai apibrėžia šventasis Nilas Jaunesnysis.
- Galiausiai, Gerbiami Broliai, visi, kurie yra jūsų pavaldiniai, tiek dvasininkai, tiek žmonės, gali iš Palaimintojo Efremo išmokti štai ko: tėvynės meilė, kurios reikalavimai iš tiesų remiasi pačia krikščioniškos išminties išpažinimu, neturi būti atskirta nuo dangaus tėvynės meilės, nei jai teikiama pirmenybė. Kalbame apie tą tėvynę, kuri yra ne kas kita, kaip giliausias Dievo valdymas teisiųjų sielose, prasidėjęs čia, o paskui tobulinamas danguje. Iš tiesų Katalikų Bažnyčia pateikia mistinį šio atvaizdą, nes, peržengdama visus tautybės ir kalbos skirtumus, ji apkabina visus Viešpaties sūnus kaip vieną šeimą po bendru tėvu ir ganytoju. Efremas taip pat moko, kad dvasinio gyvenimo šaltiniai yra sakramentuose, Evangelijos įsakymų laikymesi ir įvairiuose pamaldumo praktikose, kurias teikia liturgija ir siūlo Bažnyčios autoritetas. Šiuo klausimu atkreipkite dėmesį į tai, ką mūsų šventasis sako apie Altoriaus auką: „Savo rankomis kunigas deda Kristų ant altoriaus, kad taptų maistu. Jis kreipiasi į Tėvą kaip šeimos narys, sakydamas: ‘Duok man savo Dvasią, kad, atėjęs, Jis nusileistų ant altoriaus ir pašventintų ten padėtą duoną, kad ji taptų tavo viengimio Sūnaus Kūnu.’ Jis pasakoja jam apie Kristaus kančią ir mirtį ir parodo Jo smūgius; Jo dieviškumas nesigėdija tų smūgių. Jis sako nematomam Tėvui: štai, tavo Sūnus prikaltas prie kryžiaus, jo drabužiai apšlakstyti krauju, jo šonas perdurtas ietimi. Jis primena jam jo Mylimojo kančią ir mirtį, tarsi jis būtų juos pamiršęs, ir Tėvas, išgirdęs, patenkina jo prašymą.“ Jis taip pat kalba apie teisiųjų būseną po mirties. Ypatingu būdu šios pastabos papildo nuolatinę Bažnyčios doktriną, vėliau apibrėžtą Florencijos susirinkime. „Miręs žmogus buvo paimtas Viešpaties ir jau įvestas į dangaus karalystę. Mirusiojo siela priimta danguje ir įdėta kaip perlas į Kristaus karūną. Mirusysis jau dabar gyvena su Dievu ir jo šventaisiais.“
- Kalbant apie jo atsidavimą Dievo Motinai Mergelei, kas gali pasakyti pakankamai? „Tu, Viešpatie, ir tavo Motina,“ sako jis Nisibio poemoje, „esate vieninteliai, kurie visais atžvilgiais esate tobulas grožis; tavyje, mano Viešpatie, nėra dėmės, nei tavo Motinoje nėra jokios negarbės.“ „Šventosios Dvasios lyra“ niekada neskambėjo saldžiau nei tada, kai jam buvo prašoma giedoti Marijos pagyrimus ar švęsti jos tobulą mergystę, jos dieviškąją motinystę ar jos pilną gailestingumo globą žmogui.
- Taip pat jis ne mažiau uolus, kai iš tolimos Edesos žvelgia į Romą, kad išaukštintų Petro pirmenybę: „Sveiki, šventieji karaliai, Kristaus Apaštalai,“ ir Apaštalų chorui, „Sveiki, pasaulio šviesa… Kristus yra šviesa, o Petro lempa; tačiau aliejus yra Šventosios Dvasios veikla. Sveikas, Petre, nusidėjėlių vartai, mokinių liežuvis, pamokslininkų balsas, Apaštalų akis, dangaus sargas, pirmagimis raktų laikytojų.“ Ir kitoje vietoje, „Palaimintas tu, Petre, tavo brolių kūno galva ir liežuvis, kūnas, kuris yra sujungtas su mokiniais, kuriame abu Zebediejaus sūnūs yra akis. Jie iš tiesų palaiminti, kurie, kontempliuodami Mokytojo sostą, siekia sosto sau. Tikroji Tėvo apreiškimo išskiria Petrą, kuris tampa tvirta uola.“ Kitame himne jis pristato Viešpatį Jėzų, kalbantį savo pirmajam vietininkui žemėje: „Simonai, mano mokiny, Aš padariau tave šventosios Bažnyčios pamatu. Aš pavadinau tave „uola“, kad tu išlaikytum visą mano statinį. Tu esi tų, kurie stato man bažnyčią žemėje, prižiūrėtojas. Jei jie norėtų statyti ką nors draudžiama, užkirsk jiems kelią, nes tu esi pamatas. Tu esi mano mokinių galva. Per tave visos tautos gers. Tavo yra ta gyvybę teikianti salduma, kurią Aš suteikiu. Aš pasirinkau tave būti kaip pirmagimį mano įsteigime ir paveldėtoju visų mano turtų. Karalystės raktus Aš tau daviau, ir štai Aš darau tave kunigaikščiu virš visų mano turtų.“
- Prisimindami visa tai, Mes nuolankiai maldaujame Dievą, kad Rytų Bažnyčia pagaliau sugrįžtų į Romos glėbį ir apkabinimą. Jų ilgas atsiskyrimas, prieštaraujantis jų senovės Tėvų mokymams, juos apgailėtinai laiko toli nuo šio Petro Sosto. Ireniejus liudija (o jis gavo šventojo Jono Apaštalo doktriną iš savo mokytojo Polikarpo), kad „būtina visiems prisijungti prie Bažnyčios dėl jos didesnio autoriteto, tai yra, visiems tiems, kurie yra ištikimi.“ Tuo tarpu Mes gavome laiškus iš Gerbiamų Brolių Ignoto Efremo II Rahmani, Antiochijos Sirų Patriarcho; Elijo Petro Huayek, Antiochijos Maronitų Patriarcho; ir Juozapo Emanuelio Tomo, Babilono Chaldėjų Patriarcho. Jie pateikė svarbius argumentus, karštai prašydami Mus suteikti Efremui, Edesos Sirų Diakonui, Visuotinės Bažnyčios Daktaro titulą ir garbes. Be šių prašymų, nemažai kardinolų, vyskupų, abatų ir graikų bei lotynų apeigų vienuolinių ordinų generolų atsiuntė savo remiančias peticijas. Mes nedelsdami nusprendėme svarstyti šį mūsų pačių norams malonų klausimą. Mes prisiminėme, kad šie Rytų Tėvai visada laikė Palaimintąjį Efremą tiesos mokytoju ir įkvėptu Katalikų Bažnyčios daktaru. Taip pat nežinojome, kad jo autoritetas turėjo didelę įtaką nuo pat pradžių ne tik tarp sirų, bet ir tarp kaimyninių chaldėjų, armėnų, maronitų ir graikų. Iš tiesų, jie kiekvienas vertė Edesos Diakono raštus į savo kalbas ir skaitė juos uoliai tiek liturginėse šventėse, tiek namuose. Net ir šiandien jo giesmės randamos tarp slavų, koptų, etiopų, ir net jakobitų bei nestoriečių. Mes taip pat prisiminėme, kad Romos Bažnyčia jau anksčiau pagerbė jį. Nuo senų laikų ji minėjo Palaimintąjį Efremą Martirologijoje vasario pirmąją ir ne be ypatingo pagyrimo už jo šventumą ir mokymąsi. Šeštajame amžiuje Romoje, ant Viminalio kalvos, buvo pastatyta bažnyčia, skirta Švenčiausiajai Mergelei ir šventajam Efremui. Mūsų pirmtakai Grigalius XIII ir Benediktas XIV nurodė pirmiausia Vossijui, o vėliau Assemanui rinkti, redaguoti ir skelbti šventojo Efremo darbus, kad iliustruotų katalikų tikėjimą ir puoselėtų tikinčiųjų pamaldumą. Neseniai, 1909 m., šventasis Pijus X patvirtino Benediktinų vienuoliams iš Šventojo Benedikto ir Efremo priorato Jeruzalėje specialias mišias ir officium šio paties šventojo ir Edesos diakono garbei, daugiausia su ištraukomis iš sirų liturgijos. Todėl, siekdami dar labiau pašlovinti didįjį atsiskyrėlį ir tuo pačiu patenkinti Rytų krikščionių tautų norus, Mes nusiuntėme rekomendaciją Šventųjų apeigų kongregacijai, kad ji pradėtų šį klausimą pagal šventųjų kanonų nurodymus ir dabartinę discipliną. Rezultatas buvo labai džiuginantis, nes kardinolai, vadovaujantys šiai kongregacijai, per jos prefektą, mūsų Gerbiamą Brolį Antonijų S.R.E. kardinolą Vico, Portuenso ir Šv. Rufinos vyskupą, atsakė, kad jie taip pat trokšta ir nuolankiai prašo mūsų to paties, ką kiti prašė savo maldaujančiuose laiškuose.
- Todėl, šaukdamiesi Šventosios Dvasios, savo Aukščiausia Valdžia suteikiame šventajam Efremui Sirui, Edesos Diakonui, Visuotinės Bažnyčios Daktaro titulą ir garbes. Mes nustatome, kad jo šventės diena, kuri yra birželio 18-oji, turi būti švenčiama visur, kur švenčiamos kitų Visuotinės Bažnyčios daktarų gimtadieniai.
- Todėl, Gerbiami Broliai, kadangi Mes džiaugiamės šiuo mūsų šventojo Daktaro garbės ir šlovės padidėjimu, tuo pačiu Mes tikime, kad jis bus visada esantis ir uolus užtarėjas už visą krikščionių šeimą šiais sunkiais laikais. Tegul tai taip pat būna naujas liudijimas Rytų katalikams apie ypatingą rūpestį ir dėmesį, kurį Romos Popiežiai skiria toms atskirtoms bažnyčioms. Mes trokštame, kaip ir mūsų pirmtakai, kad jų teisėti liturginiai papročiai ir kanoniniai nurodymai visada išliktų visiškai saugūs. O kad Dievo malone ir šventojo Efremo pagalba tos kliūtys, kurios atskiria tokią didelę krikščionių kaimenės dalį nuo mistinės uolos, ant kurios Kristus įsteigė savo Bažnyčią, sugriūtų. Tegul ta laiminga diena ateina kuo greičiau, kai Evangelijos tiesos žodžiai bus kaip „ragai ir vinys, tvirtai įsmeigti“ į visų protus, žodžiai, „kurie yra duoti per autoritetingą vieno ganytojo sprendimą“.
- Tuo tarpu, kaip dangaus dovanų ženklą ir mūsų tėviškos meilės liudijimą, Mes su didžiausia meile teikiame jums, Gerbiami Broliai, visai jūsų dvasininkijai ir kiekvienam iš jūsų patikėtiems žmonėms Apaštališkąjį Palaiminimą.
Duota Romoje, prie Šventojo Petro, 1920 m. spalio 5 d., septintaisiais mūsų Pontifikato metais.
BENEDIKTAS XV