Enciklika Grande munus

Encikliką Grande Munus paskelbė popiežius Leonas XIII 1880 m. rugsėjo 30 d. Tai vienas pirmųjų dokumentų, kuriame pabrėžiamas slavų tautų krikščionybės paveldas ir ypatingi šv. Kirilo ir Metodijaus nuopelnai.

Lietuviški pavadinimo variantai

• „Didžioji užduotis“
• „Didžioji misija“
• „Apie didžiąją misiją“
• „Didis pašaukimas“
  
  Pavadinimas kyla iš pirmųjų lotyniško teksto žodžių ir gali būti verčiamas įvairiai – svarbiausia, kad akcentuojama išskirtinė šių šventųjų apaštalavimo misija.

XIX a. pabaigoje daug Rytų Europos tautų gyveno imperijose (Rusijos, Austrijos-Vengrijos, Osmanų), o jų tautinė ir religinė tapatybė buvo iš dalies slopinama arba spaudžiama. Leonas XIII, žinodamas slavų istorijos iššūkius ir šių tautų krikščionybės šaknis, siekė:

• Įtvirtinti šv. Kirilo ir Metodijaus, kaip slavų apaštalų, autoritetą visai Bažnyčiai.
• Paskatinti slavų katalikus didžiuotis savo krikščioniška tapatybe.
• Sustiprinti slavų vienybę su Roma, ypač rytų apeigų katalikų bendruomenėse, kurios dažnai patirdavo spaudimą iš ortodoksų ar sekuliarizuotų valstybių.

Pagrindinės temos

• Apaštalų misija: Kirilas ir Metodijus buvo IX a. Bizantijos vienuoliai, sukūrę slavų raštą (glagoliticą, vėliau kirilicą) ir išvertę Šventąjį Raštą bei liturgiją į slavų kalbą. Jų veikla laikoma didžiausiu indėliu į slavų tautų krikščionybę ir kultūrą.
• Krikščionybės ir tautos tapatybė: Popiežius pabrėžia, kad tikroji slavų vienybė, dvasinė stiprybė ir kultūrinis klestėjimas ateina per ištikimybę krikščioniškoms šaknims ir ryšį su Apaštalų Sostu.
• Raginimas minėti šventuosius: Enciklikoje raginta visoje Bažnyčioje, o ypač slavų kraštuose, švęsti Kirilo ir Metodijaus atminimo dieną.

Pasekmės ir reikšmė

• Kirilas ir Metodijus oficialiai paskelbti slavų apaštalais, jų kultas ir minėjimas išplito visoje Europoje.
• Enciklika paskatino nacionalinius judėjimus, pabrėžiančius tautos ir tikėjimo sąsajas. Ypač Vidurio ir Rytų Europoje kilo susidomėjimas slavų krikščioniškuoju paveldu.
• Didelis moralinis palaikymas rytų apeigų katalikams (unitams), kurie dažnai buvo persekiojami carinėje Rusijoje ar susidūrė su asimiliacijos grėsme.

Įdomūs faktai

• „Grande Munus“ enciklika tapo pirmuoju popiežiaus dokumentu, kuris įtvirtino Kirilo ir Metodijaus šventųjų statusą visai Katalikų Bažnyčiai.
• Vėliau Jonas Paulius II (taip pat slaviškos kilmės) paskelbė Kirilą ir Metodijų Europos globėjais.
• Dėl šios enciklikos Kirilo ir Metodijaus diena tapo svarbia religine ir tautine švente Bulgarijoje, Čekijoje, Slovakijoje, Ukrainoje, Baltarusijoje, Kroatijoje ir kitur.

Grande Munus – tai enciklika, skatinanti tautų vienybę per tikėjimą, pabrėžianti šv. Kirilo ir Metodijaus svarbą, tautos kalbos ir rašto vertę. Ji tapo įkvėpimu slavų krikščionims saugoti savo šaknis ir siekti vienybės su visuotine Bažnyčia.

GRANDE MUNUS

POPIEŽIAUS LEONO XIII ENCIKLIKA

APIE ŠVENTUOSIUS KIRILĄ IR METODIJŲ

Visiems Patriarchams, Primams, Arkivyskupams ir
Vyskupams katalikų pasaulyje, esantiems malonėje ir
bendrystėje su Apaštališkuoju Sostu.

Gerbiami Broliai, Sveikinimai ir Apaštališkasis Palaiminimas.

Kirilas ir Metodijus, slavų misionieriai

1. Didžioji pareiga skleisti krikščioniškąjį vardą buvo ypač patikėta Petrui, apaštalų vadovui, ir jo įpėdiniams. Ji skatina popiežius siųsti Evangelijos skelbėjus į įvairias žemės tautas, kaip reikalauja gailestingojo Dievo reikalai. Dėl šios priežasties jie siuntė Augustiną pas britus, Patriką pas airius, Bonifacą pas vokiečius ir Vilebrordą pas flamandus, olandus ir belgus. Dažnai jie siuntė kitus vyrus pas kitas tautas rūpintis jų sielomis. Taip, vykdydami savo apaštališkąją pareigą, jie pavedė šventiesiems vyrams Kirilui ir Metodijui eiti pas slavų tautas. Per jų buvimą ir ypač per jų darbus šios tautos pamatė Evangelijos šviesą ir buvo išvestos iš barbarizmo į humanišką ir civilizuotą kultūrą.

Kirilo ir Metodijaus šventės išplėtimas

2. Visa Slovėnija toliau šventė Kirilo ir Metodijaus, gerai žinomų apaštalų bendražygių, darbus, o Romos Bažnyčia abu juos pagerbė su ne mažesniu uolumu. Bažnyčia įvairiais būdais gerbė juos abu, kol jie buvo gyvi, o po mirties nenorėjo likti be vieno iš jų palaikų. Bohemiečiai, moravai ir kroatai buvo įpratę kasmet švęsti religines šventes kovo 9 dieną. Nuo 1863 m. Pijus IX suteikė jiems leidimą švęsti savo šventes liepos 5 dieną ir atlikti deramas maldas Kirilo ir Metodijaus atminimui. Netrukus po to, kai buvo surengtas didysis Vatikano susirinkimas, daug vyskupų nuolankiai prašė šio Apaštališkojo Sosto, kad jų kultas ir nustatyta šventė būtų išplėsta visai Bažnyčiai. Iki šiol šis klausimas buvo svarstomas. Tačiau dėl per metus pasikeitusios valdžios padėties tose srityse atrodo puiki proga padėti Slovėnijos žmonėms, kurių gerovė ir išganymas mums labai rūpi. Todėl Mes neleisime, kad mūsų tėviška meilė sužlugtų. Mes norime skatinti ir didinti atsidavimą šiems šventiausiems vyrams, kurie kadaise skleidė katalikų tikėjimą ir išgelbėjo slavų tautas nuo pražūties. Dabar jie tarnauja kaip mūsų dangiškieji užtarėjai ir galingai mus gins. Be to, siekdami aiškiau parodyti, kokius vyrus Mes siūlome katalikų pasaulio pagarbinimui ir garbinimui, Mes norime trumpai apžvelgti jų darbus.

Jaunystė ir Kirilo pirmoji misija

3. Broliai Kirilas ir Metodijus, gimę Tesalonikuose, vaikystėje išvyko į Konstantinopolį, kad studijuotų humanitarinius mokslus pagrindiniame Rytų mieste. Jau jaunystėje pastebėtas jų genijaus kibirkštis netrukus tapo akivaizdi. Abu jie greitai tobulėjo, ypač Kirilas, kuris taip išsiskyrė moksluose, kad pelnė „Filosofo“ vardą. Netrukus po to Metodijus pasirinko vienuolišką gyvenimą. Patriarcho Ignoto įtakoje imperatorienė Teodora pavedė Kirilui mokyti krikščionių tikėjimo Chazarų gentis, gyvenusias už Chersoneso. Šie žmonės buvo paprašę, kad iš Konstantinopolio būtų atsiųsti tinkami kunigai. Kirilas noriai priėmė misiją ir išvyko į Tauridės Chersonesą, kad, kaip kai kurie pasakoja, galėtų išmokti tautos kalbos. Būtent tuo metu jam pasisekė atrasti popiežiaus Klemenso I palaikus. Šis drąsus kankinys buvo imperatoriaus Trajano įsakymu įmestas į jūrą, o vėliau palaidotas su inkaru, prie kurio buvo pririštas. Inkaras kartu su senovės tradicija labai palengvino palaikų identifikavimą. Su šiuo neįkainojamu lobiu Kirilas keliavo į chazarų miestus ir namus. Per trumpą laiką, panaikinęs daugelį prietarų, jis laimėjo Jėzui Kristui šias tautas, kurios buvo mokomos jo žodžiu ir paveiktos Dievo dvasios. Naujai krikščionių bendruomenei Kirilas davė savitvardos ir meilės pavyzdį, atsisakydamas visų dovanų, kurias jam siūlė gyventojai, išskyrus vergus, kurių laisvę jis grąžino, kai jie priėmė krikščionybę. Netrukus jis grįžo į Konstantinopolį ir įstojo į Polichronijaus vienuolyną, į kurį jau buvo įstojęs Metodijus.

Misija į Moraviją

4. Tuo metu žinios apie didžius įvykius tarp chazarų pasiekė Rastislavą, Moravijos kunigaikštį. Paskatintas jų pavyzdžio, jis derėjosi su imperatoriumi Mykolu III, kad iš Konstantinopolio būtų atsiųsta evangelizacijos misija, ir jo noras buvo įvykdytas. Taigi, didelė Kirilo ir Metodijaus vertė, matoma jų ankstesniuose pasiekimuose, kartu su jų uolumu padėti savo kaimynams, lėmė jų pasirinkimą Moravijos misijai.
5. Pradėję kelionę per Bulgariją, kuri jau buvo atsivertusi į krikščionybę, jie nepraleido jokios progos stiprinti tikėjimą. Pasiekę Moraviją, juos pasitiko didelė minia, atėjusi su dideliu noru ir džiaugsmu juos sutikti. Nedelsdami apaštalai stengėsi įsiskverbti į jų protus krikščionybės doktrinomis ir pakelti jų viltis į dangiškus dalykus. Jie tai darė su tokia jėga ir energingu uolumu, kad per labai trumpą laiką Moravijos žmonės atsidavė Jėzui Kristui.
6. Didelė jų sėkmės dalis buvo dėl Kirilo žinių apie slavų kalbą, kurią jis buvo įgijęs anksčiau. Taip pat nemažą įtaką turėjo Senojo ir Naujojo Testamentų vertimai, kuriuos jis išvertė į vietinę kalbą. Visa slavų tauta yra labai skolinga žmogui, kuris davė jiems krikščionių tikėjimą ir kartu civilizacijos privalumus. Kirilas ir Metodijus taip pat buvo rašto, kuris suteikė slavų kalbai rašytinės kalbos galimybę, išradėjai, ir jie net laikomi kalbos formuotojais.

Kelionė į Romą

7. Kita žinia iš šių tolimų provincijų paskelbė Romai jų darbų šlovę. Todėl, kai popiežius Mikalojus I įsakė broliams atvykti į Romą, jie nedvejodami pakluso. Jie greitai pradėjo savo kelionę į Romą, atsiveždami šventojo Klemenso palaikus. Gavęs šią žinią, Adrianas II, išrinktas pakeisti velionį popiežių Mikalojų, kartu su dvasininkais ir žmonėmis išėjo pasitikti garbingų svečių. Šventojo Klemenso kūnas su dideliais ženklais buvo atneštas į baziliką, pastatytą Konstantino laikais, pačiose to nenugalimo kankinio protėvių namų pėdsakuose.
8. Tada Kirilas ir Metodijus papasakojo Aukščiausiajam Pontifikui ir jo dvasininkams apie apaštališkąją misiją, kurią jie atliko su tiek šventumo ir triūso. Jie buvo kaltinami veikę prieš senovės papročius ir šventuosius ritualus, naudodami slavų kalbą religiniuose reikaluose. Tačiau jie taip nenuginčijamai ir kilniai gynė savo bylą, kad popiežius ir visi dvasininkai juos pagyrė ir patvirtino jų veiksmų eigą. Abu tada davė priesaiką katalikišku būdu ir prisiekė, kad išliks šventojo Petro ir popiežių tikėjime. Po to jie buvo paskirti vyskupais ir pašventinti paties Adriano, o daugelis jų mokinių buvo pakelti į įvairius Šventųjų Ordinų laipsnius.

Kirilo mirtis

9. Tačiau dieviškasis numatymas lėmė, kad Kirilas mirtų 869 m. vasario 14 d., labiau subrendęs dorybėmis nei amžiumi. Po puikių viešų laidotuvių, panašių į popiežių, jis buvo palaidotas su pagarba kape, kurį Adrianas buvo pastatęs sau. Kadangi Romos žmonės negalėjo pakęsti minties išsiųsti šventojo kūno į Konstantinopolį, nors to prašė jo gedintis tėvas, jis buvo atneštas į šventojo Klemenso baziliką ir palaidotas šalia to, kurį Kirilas tiek metų gerbė. Kai jis buvo nešamas per miestą šventinių giesmių ir psalmių lydimas – ne tiek laidotuvių, kiek triumfo maniera – Romos žmonės aukojo šventajam žmogui dangaus garbę.

Metodijaus grįžimas į Moraviją

10. Po šių įvykių Metodijus, pagal popiežiaus įsakymą, grįžo į Moraviją kaip vyskupas. Toje provincijoje, tapęs dvasiniu pavyzdžiu savo kaimenei, jis pradėjo kasdien vis uoliau tarnauti katalikybei. Jis atkakliai priešinosi reformų frakcijoms, kad katalikų vardas nenukentėtų dėl klaidingo mąstymo. Jis mokė kunigaikštį Svatopluką, kuris pakeitė Rastislavą, religiniais klausimais. Jis įspėjo jį dėl pareigų vengimo, barė ir galiausiai ekskomunikavo. Dėl šių priežasčių jis užsitraukė to maištaujančio ir nedoro tirono pyktį; tada jis buvo ištremtas. Netrukus jis buvo sugrąžintas, ir jo pastangos lėmė kunigaikščio širdies pokytį bei supratimą, kad jis turėtų grįžti prie naujo gyvenimo tyrumo.
11. Nuostabu, kad Metodijaus budri meilė peržengė Moravijos sienas ir pasiekė liburniečius bei serbus, nes jis buvo Kirilo įpėdinis. Dabar ji pasiekė panoniečius, kurių kunigaikštį Kocelą jis paskatino priimti katalikų religiją ir išlaikė jo pareigose. Ji taip pat pasiekė bulgarus, kuriuos jis sutvirtino tikėjime kartu su jų vadu Borisu. Tada jis dalijo dangaus dovanas dalmatiečiams. Galiausiai jis atkakliai dirbo, kad karintiečiai būtų atvesti prie vieno tikrojo Dievo pažinimo ir garbinimo.

Metodijaus kelionė į Romą

12. Tačiau tai tapo Metodijui išbandymu. Kai kurie naujos krikščionių bendruomenės nariai pavydėjo jo pasiekimų ir dorybių. Jie apkaltino jį, popiežiui Jonui VIII, Adriano įpėdiniui, esant netvirtu tikėjime, nors jis buvo nekaltas. Jie taip pat apkaltino jį pažeidus Tėvų tradicijas, naudojant tik lotynų ar graikų kalbas atliekant religines pareigas. Norėdamas išsaugoti tikėjimo vientisumą ir išlaikyti senovės tradicijas, popiežius tada pakvietė Metodijų į Romą, kad šis pasiaiškintų. Metodijus 880 m. stojo prieš popiežių Joną, kelis vyskupus ir Romos dvasininkus, nes jis visada buvo pasirengęs paklusti ir pasitikėjo savo sąžinės liudijimu. Jis lengvai laimėjo, įrodydamas, kad pats laikėsi katalikų mokymų. Jis parodė, kad visada mokė kitus tikėjimo, kurį prisiekė prie šventojo Petro, Apaštalų kunigaikščio, kapo, priesaiką, duotą Adriano akivaizdoje ir su jo pritarimu. Jei jis naudojo slavų kalbą švenčiant sakramentus, tai darė dėl rimtų priežasčių, nes turėjo specialų paties popiežiaus Adriano leidimą, o Šventasis Raštas to nedraudė. Metodijus taip visiškai išsilaisvino nuo bet kokio kaltės įtarimo, kad popiežius jį tuoj pat apkabino ir patvirtino jo arkivyskupo jurisdikciją bei misiją pas slavus. Metodijus grįžo į Moraviją kartu su keliais vyskupais, kurie turėjo būti jo pagalbininkai, su rekomendaciniais laiškais ir veiksmų laisve savo darbe.

Grįžimas į Moraviją

13. Norėdamas patvirtinti šiuos dalykus, popiežius siuntė laiškus Metodijui, kad šis vėl netaptų pavydžių kritikų auka. Dėl šios priežasties Metodijus dar budriau vykdė jam paskirtas pareigas, pasitikėdamas, kad yra glaudžiai susietas su popiežiumi ir visa Romos bažnyčia tikėjimo ir meilės ryšiu. Jo darbas netrukus davė išskirtinį derlių. Su kunigo pagalba jis atsivertė Bohemijos kunigaikštį Borivojų, paskui jo žmoną Liudmilą, ir netrukus krikščionybė paplito visoje toje šalyje. Tuo pačiu metu jis atnešė Evangelijos šviesą į Lenkiją; jis įsiskverbė į Galiciją, kur įsteigė Lvovo vyskupiją. Tada, kaip kai kurie praneša, jis įsiskverbė į Maskoviją ir įsteigė Kijevo vyskupiją.

Metodijaus mirtis

14. Apsidovanojęs neišdildomais laurų vainikais, jis grįžo į Moraviją ir prie savo žmonių. Jausdamas artėjančią mirtį, jis paskyrė savo įpėdinį, o paskutiniai jo žodžiai ragino dvasininkus ir žmones praktikuoti dorybes. Jis ramiai paliko šį gyvenimą, kuris jam buvo kelias į dangų. Kaip Roma gedėjo Kirilo, taip Moravija gedėjo Metodijaus netekties, išreikšdama savo sielvartą, suteikdama jo laidotuvėms visas garbes.

Popiežių rūpestis slavais

15. Gerbiami broliai, šių įvykių prisiminimas sukelia mums didelį džiaugsmą. Mus giliai jaudina didinga slavų tautos ir Romos bažnyčios sąjunga, turinti kilniausius pradus. Nors šie du krikščionių tikėjimo apaštalai iš Konstantinopolio ėjo skelbti užsienio tautoms, būtent iš šio Apaštališkojo Sosto, katalikų vienybės centro, jie gavo savo misijos investitūrą arba, kaip ne kartą nutiko, jos iškilmingą patvirtinimą. Tikrai čia, Romos mieste, jie pateikė savo misijos ataskaitą ir atsakė savo kaltintojams. Būtent prie Petro ir Pauliaus kapų jie prisiekė išlaikyti katalikų tikėjimą. Čia jie gavo vyskupų konsekraciją ir galią įsteigti šventąją hierarchiją, laikydamiesi kiekvieno ordino skirtumų. Galiausiai čia jie siekė ir gavo leidimą naudoti slavų kalbą šventuosiuose ritualuose. Šiais metais sueis dešimt amžių nuo to laiko, kai popiežius Jonas VIII rašė Moravijos kunigaikščiui Svatoplukui: „Teisinga, kad mes giriame slavų kalbą, kuri skamba Dievui derančiais šlovinimais. Mes įsakome, kad mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus skelbimai ir darbai būtų sakomi ta kalba. Nieko tikrame tikėjime ar doktrinoje nedraudžia mums giedoti Mišių slavų kalba, skaityti Evangelijos pamokymus (teisingai išverstus ir interpretuotus) ar giedoti joje Dieviškąsias Valandas.“ Po daugelio pokyčių popiežius Benediktas XIV šį paprotį patvirtino apaštališkuoju laišku, datuotu 1754 m. rugpjūčio 25 d. Kai evangelizuotų tautų valdovai jų prašydavo, popiežiai dosniai dalijosi savo humaniškumu mokydami, gerumu teikdami patarimus ir išskirtiniu geranoriškumu, kur tik įmanoma. Visų pirma Rastislavas, Svatoplukas, Kocelis, šventoji Liudmila ir Borisas patyrė išskirtinę mūsų pirmtakų meilę.
16. Popiežių tėviškas rūpestis slavų tauta nesustojo su Kirilo ir Metodijaus mirtimi. Priešingai, jis visada spindėjo, išlaikydamas tarp jų religijos šventumą ir viešąją gerovę. Iš tiesų, Mikalojus I siuntė kunigus iš Romos bulgarams šviesti žmones, taip pat siuntė Popolonijos ir Ostijos vyskupus valdyti naujos krikščionių bendruomenės. Jis meiliai atsakė į dažnus bulgarų ginčus dėl šventojo įstatymo. Šiuo klausimu net tie, kurie nėra palankūs Romos Bažnyčiai, giria ir žavisi jos išmintimi. Po šio pražūtingo nesutarimo turime pagirti Inocentą III už bulgarų sutaikymą su Katalikų Bažnyčia ir pagirti Gregorijų IX, Inocentą IV, Mikalojų IV ir Eugenijų IV už jų išlaikymą sutaikytoje malonėje. Panašiai mūsų pirmtakų meilė spindėjo jų santykiuose su bosniais ir erzevoviniečiais, kurie buvo apgauti klaidingų nuomonių. Ypatingai pažymime Inocentą III ir Inocentą IV, kurie išnaikino šią dvasinę klaidą, bei Gregorijų IX, Klemensą VI ir Pijų II, kurie uoliai siekė tvirtai įtvirtinti šventosios valdžios lygius tose srityse. Inocentas III, Mikalojus IV, Benediktas XI ir Klemensas V skyrė ne paskutinius ir ne mažiausius rūpesčius serbams, kurie klastingai rengė apgaules, kenkiančias religijai, apgaules, kurias popiežiai išmintingai suvaldė. Dalmatiečiai ir liburniečiai gavo išskirtinę malonę dėl savo tikėjimo pastovumo ir besikeičiančių pareigų. Jonas X, Grigalius VII, Grigalius IX ir Urbanas IV laikė juos visų pavyzdžiu. Galiausiai yra daug įrodymų apie Grigaliaus IX ir Klemenso XIV geranoriškumą Sirmijaus bažnyčiai, kuri šeštame amžiuje buvo sunaikinta barbarų ir vėliau atstatyta per šventojo Stepono I, Vengrijos karaliaus, rūpestį.

Popiežiaus dekretas

17. Dėl šios priežasties Mes dėkojame Dievui, kad suteikė mums tinkamą progą padėkoti slavų tautai ir sukurti bendrą naudą jiems. Iš tiesų Mes tai darome ne mažiau uoliai nei mūsų pirmtakai. Tikrai Mes numatome ir trokštame, kad slavų tauta mokytųsi iš gausių vyskupų ir kunigų. Tegul jie būna sustiprinti tikrojo tikėjimo išpažinime, tikroje klusnumo Jėzaus Kristaus Bažnyčiai dvasioje. Tegul jie kasdien vis labiau supranta, kokia didelė gėrio jėga kyla iš Katalikų Bažnyčios papročių šeimos gyvenime ir visuose valdymo sluoksniuose. Tikrai šios bažnyčios pateisina daugelį didelių rūpesčių, kuriuos Mes joms rodėme. Nėra nieko, ko Mes labiau trokštume, nei imtis tinkamų priemonių jų paguodai ir klestėjimui bei užtikrinti, kad visi jų santykiai su mumis būtų amžinoje harmonijoje. Tai yra didžiausias ir geriausias saugumo ryšys. Lieka, kad Dievas, turtingas gailestingumu, pažvelgtų į mūsų planus ir palankiai vertintų tai, ką Mes pradėjome. Tuo tarpu Mes turime Kirilą ir Metodijų, Slovėnijos mokytojus, kaip užtarėjus prie Jo. Kaip Mes norime skatinti jų pagarbinimą, taip Mes pasitikime jų būsimu dangaus užtarimu.
18. Todėl Mes įsakome, kad liepos 5 diena būtų įtraukta į visuotinės Romos Bažnyčios kalendorių, kaip nustatė Pijus IX. Šią dieną kasmet bus švenčiama šventųjų Kirilo ir Metodijaus šventė su tinkamu dvigubo mažojo rito officium ir Mišiomis, kaip patvirtino šventasis susirinkimas.
19. Ir Mes pavedame jums visiems, gerbiami broliai, šio laiško paskelbimą. Įsakykite kiekvienam kunigui, kuris švenčia dieviškąjį officium pagal Romos Bažnyčios ritualus, laikytis visko, kas nurodyta šiame laiške kiekvienoje bažnyčioje, provincijoje, mieste, vyskupijoje ir vienuolyne. Mes raginame ir skatiname jus skatinti maldas Kirilui ir Metodijui, kad jie užtartų prie Dievo ir saugotų krikščionybę Rytuose. Tegul visi katalikai būna pastovūs ir trokšta sutaikyti visus nesutariančius su tikrąja Bažnyčia.
20. Mes įsakome, kad tai būtų įtvirtinta ir nustatyta, kaip parašyta aukščiau, nepaisant šventojo popiežiaus Pijaus V konstitucijų ir kitų apaštališkų dokumentų dėl brevijoriaus ir Romos Mišiolo reformos, ar kitų statutų ir papročių – net labai senų – ar bet ko kito, kas yra priešinga.
21. Kaip mūsų gerų norų ir dieviškosios malonės įrodymą, gerbiami broliai, Mes su meile suteikiame mūsų apaštališkąjį palaiminimą kiekvienam iš jūsų, visiems dvasininkams ir kiekvienam asmeniui, patikėtiems jūsų globai.

Duota Romoje, prie šventojo Petro, 1880 m. rugsėjo 30 d., trečiaisiais mūsų pontifikato metais.

LEONAS XIII