Enciklika Divinum illud munus

Enciklikos pavadinimas „Divinum illud munus“ reiškia „Dieviškoji dovana“ arba „Tas dieviškas uždavinys“. Lietuviškai dažniausiai verčiama kaip „Apie Šventąją Dvasią“ arba „Apie Šventosios Dvasios veikimą Bažnyčioje“. Tai pirmoji enciklika Katalikų Bažnyčios istorijoje, skirta išskirtinai Šventajai Dvasiai.

Encikliką parašė popiežius Leonas XIII, paskelbta 1897 m. gegužės 9 d., per Sekminių sekmadienį. Dokumentas buvo skirtas pasirengimui Sekminėms, tačiau turėjo kur kas platesnį tikslą – paskatinti giliau suprasti Šventosios Dvasios vaidmenį Bažnyčios ir kiekvieno tikinčiojo gyvenime.

Leonas XIII norėjo atkreipti dėmesį į tai, kad daugelyje krikščioniškų šalių Šventoji Dvasia lieka tarsi „pamirštas Trejybės Asmuo“. Tikinčiųjų maldos dažniausiai kreipiasi į Tėvą ar Sūnų, o apie Dvasią prisimenama tik per Sekmines. Popiežius norėjo pakeisti šį požiūrį – sustiprinti pamaldumą Šventajai Dvasiai, paskatinti vidinį atsinaujinimą ir maldą ne tik kartą per metus, bet visus metus.

Popiežius apžvelgia Šventosios Dvasios veikimą per visą išganymo istoriją – nuo Pradžios knygos iki Sekminių. Pabrėžia, kad Dvasia yra gyvybės davėja, Bažnyčios siela ir kiekvieno krikščionio šventumo šaltinis. Ragina tikinčiuosius:

  • melstis Šventajai Dvasiai,
  • įsteigti devyndienį prieš Sekmines,
  • prašyti dvasinių dovanų: išminties, supratimo, patarimo, tvirtumo, mokslo, maldingumo ir Dievo baimės.

Citata:

„Be Šventosios Dvasios žmogaus dvasia lieka sterili; bet jei Dvasia gyvena mumyse, ji atveria širdį Dievui, išvalo ją, apšviečia ir įkvepia.“

Enciklika turėjo ilgalaikį poveikį Katalikų Bažnyčios liturginiam gyvenimui. Nuo tada devyndienė malda prieš Sekmines tapo plačiai praktikuojama, o pamaldumas Šventajai Dvasiai buvo įtvirtintas kaip nuolatinė dvasinė praktika.

„Divinum illud munus“ atvėrė kelią vėlesniems Bažnyčios dokumentams apie charizmas, Dvasios dovanas ir netgi XX a. atsinaujinimo judėjimams, tokiems kaip Katalikiškas charizminis atsinaujinimas.

Enciklikos kalba santūri, bet dvasinė laikysena – pakylėta: Leonas XIII, paprastai laikomas griežto mastymo filosofu ir socialinio mokymo popiežiumi, čia kalba kaip kontempliatyvus dvasinis tėvas, kviečiantis į intymų Dievo artumo išgyvenimą.

XIX a. pabaigoje Bažnyčia buvo apsupta intelektualinių kovų, politinio antiklerikalizmo ir vidinio sąstingio. „Divinum illud munus“ buvo kaip kvietimas ne tiek ginčytis, kiek atsiverti malonei – vidiniam išgydymui ir gilesniam dvasingumui. Kai kuriose šalyse ši enciklika netgi buvo laikoma švelniu atsaku į „sauso racionalizmo“ dominavimą teologijoje.

Įdomybės:
– Enciklikos paskelbimo dieną buvo Sekminės – simboliškas sprendimas, rodantis popiežiaus jautrumą liturginiam kalendoriui.
– Ši enciklika laikoma vienu iš dvasinių dokumentų, įkvepusių vėlesnį popiežiaus Jono XXIII sprendimą melstis už naujas Sekmines prieš Vatikano II Susirinkimą.
– Nors dokumentas nebuvo skirtas kontroversijoms, kai kurie teologai vėliau jį naudojo aiškinant, kodėl Dvasios dovanos turi likti aktyvios Bažnyčioje, o ne vien tik „apaštalų laikais“.

DIVINUM ILLUD MUNUS

POPIEŽIAUS LEONO XIII ENCIKLIKA

DĖL ŠVENTOSIOS DVASIOS

Mūsų Garbingiems Broliams Patriarchams, Primams,
Arkivyskupams, Vyskupams ir kitiems Vietiniams Ordinarijams,
Turintiems Taiką ir Bendrystę su Šventuoju Sostu.

Garbingi Broliai, Sveikatos ir Apaštališkojo Palaiminimo.

Dieviškoji Pareiga ir Šventosios Dvasios Misija

  1. Dieviškoji pareiga, kurią Jėzus Kristus gavo iš savo Tėvo žmonijos gerovei ir kurią Jis tobulai įvykdė, turėjo galutinį tikslą suteikti žmonėms amžinojo šlovės gyvenimą, o artimiausiu metu per amžius užtikrinti jiems dieviškosios malonės gyvenimą, kuris galiausiai turėjo sužydėti dangaus gyvenimu. Todėl mūsų Gelbėtojas niekada nenustoja kvietęs, su begaline meile, visų žmonių, kiekvienos rasės ir kalbos, į savo Bažnyčios glėbį: „Ateikite visi pas Mane“, „Aš esu Gyvenimas“, „Aš esu Geras Ganytojas“. Vis dėlto, pagal Jo neišmatuojamus planus, Jis nenorėjo pats žemėje visiškai užbaigti ir įvykdyti šios pareigos, bet, kaip Jis ją gavo iš Tėvo, taip Jis perdavė ją Šventajai Dvasiai jos užbaigimui. Pagirtina prisiminti tuos patikinimus, kuriuos Kristus davė savo mokinių grupei prieš pat palikdamas žemę: „Jums naudinga, kad Aš išeinu, nes jei neišeisiu, Parakletas pas jus neateis; bet jei išeisiu, Aš Jį atsiųsiu jums“ (Jn 16, 7). Šiais žodžiais Jis nurodė pagrindinę savo išėjimo ir sugrįžimo pas Tėvą priežastį – naudą, kuri neabejotinai teks Jo pasekėjams iš Šventosios Dvasios atėjimo, ir tuo pačiu Jis aiškiai parodė, kad Šventoji Dvasia yra vienodai siunčiama – ir todėl kyla – iš Jo paties ir Tėvo; kad Jis užbaigs, savo Užtarėjo, Guodėjo ir Mokytojo pareigose, darbą, kurį Kristus pats pradėjo savo žemiškajame gyvenime. Mat, pasaulio atpirkime, darbo užbaigimas pagal Dieviškąją Apvaizdą buvo skirtas daugialypei to Dvasios galiai, kuri, kūrime, „puošė dangus“ (Job 26, 13) ir „užpildė visą pasaulį“ (Išm 1, 7).

Du Pagrindiniai Mūsų Pontifikato Tikslai

  1. Dabar Mes, Jo malonės padedami, uoliai stengėmės sekti mūsų Gelbėtojo Kristaus, Ganytojų Kunigaikščio ir mūsų Sielų Vyskupo, pavyzdžiu, kruopščiai vykdydami Jo mums patikėtą pareigą, perduotą Apaštalams ir ypač Petrui, „kurio orumas neišsenka net jo nevertame įpėdyje“ (Šv. Leonas Didysis, Pamokslas II, Jo rinkimų metinėms). Siekdami šio tikslo, Mes stengėmės nukreipti viską, ką bandėme ir atkakliai vykdėme per ilgą pontifikatą, į du pagrindinius tikslus: pirmiausia, į krikščioniškojo gyvenimo principų atkūrimą tiek valdovuose, tiek tautose, pilietinėje ir namų visuomenėje, nes nėra tikrojo gyvenimo žmonėms be Kristaus; antra, skatinti tų, kurie atskilo nuo Katalikų Bažnyčios dėl erezijos ar schizmos, suvienijimą, nes neabejotinai Kristaus valia yra, kad visi būtų sujungti vienoje kaimenėje po vienu Ganytoju. Bet dabar, kai Mes žvelgiame į artėjančias mūsų gyvenimo pabaigos dienas, mūsų siela yra giliai sujaudinta pašvęsti Šventajai Dvasiai, kuri yra gyvybę teikianti Meilė, visą darbą, kurį atlikome per mūsų pontifikatą, kad Ji galėtų jį subrandinti ir padaryti vaisingą. Kad geriau ir pilniau įgyvendintume šį mūsų ketinimą, Mes nusprendėme kreiptis į jus artėjančiu šventu Sekminių laikotarpiu dėl Šventosios Dvasios gyvenimo ir stebuklingos galios; dėl Jos veikimo apimties ir efektyvumo tiek visame Bažnyčios kūne, tiek atskirose jos narių sielose, per Jos dieviškųjų malonių šlovingą gausą. Mes karštai trokštame, kad dėl to jūsų protuose būtų sužadintas tikėjimas dėl garbinamosios Trejybės paslapties, ir ypač kad pamaldumas augtų ir užsidegtų Šventajai Dvasiai, kuriai visi mes ypač esame skolingi už malonę sekti tiesos ir dorybės keliais; nes, kaip sakė šv. Bazilijus, „Kas neigia, kad dieviškieji žmogaus išganymo planai, kuriuos padarė didysis Dievas ir mūsų Gelbėtojas Jėzus Kristus pagal Dievo gerumą, buvo įvykdyti per Dvasios malonę?“ (Apie Šventąją Dvasią, c. xvi., v. 39).

Katalikų Doktrina apie Palaimintąją Trejybę

  1. Prieš pradėdami šią temą, bus ir pageidautina, ir naudinga pasakyti kelis žodžius apie Palaimintosios Trejybės Paslaptį. Ši dogma Bažnyčios daktarų vadinama „Naujojo Testamento esme“, tai yra didžiausia iš visų paslapčių, nes ji yra visų jų šaltinis ir kilmė. Norint pažinti ir kontempliuoti šią paslaptį, angelai buvo sukurti Danguje, o žmonės žemėje. Kad pilniau išmokytų šios paslapties, kuri Senajame Testamente buvo tik užuomina, pats Dievas nusileido nuo angelų pas žmones: „Niekas niekada nėra matęs Dievo; vienatinis Sūnus, kuris yra Tėvo glėbyje, Jis Jį paskelbė“ (Jn 1, 18). Taigi, kas rašo ar kalba apie Trejybę, turi turėti prieš akis išmintingą Angelų Daktaro įspėjimą: „Kalbant apie Trejybę, reikia tai daryti atsargiai ir kukliai, nes, kaip sako šv. Augustinas, niekur kitur nėra padaroma daugiau pavojingų klaidų, tyrinėjimas nėra sunkesnis, o atradimas nėra vaisingesnis“ (Summ. Th. Ia., q. xxxi. De Trin. I L, c. 3). Kyla pavojus, kad Dieviškieji Asmenys būtų sumaišyti vienas su kitu tikėjime ar garbinime, arba kad viena jų Prigimtis būtų atskirta: nes „Tai yra katalikų tikėjimas, kad mes garbiname vieną Dievą Trejybėje ir Trejybę Vienybėje“. Todėl mūsų pirmtakas Inocentas XII visiškai atmetė tų, kurie troško specialios šventės Dievo Tėvo garbei, prašymą. Nes, nors atskiros paslaptys, susijusios su Įsikūnijusiu Žodžiu, švenčiamos tam tikromis nustatytomis dienomis, nėra specialios šventės, kurioje Žodis būtų gerbiamas pagal Jo Dieviškąją Prigimtį vieną. Ir net Sekminių šventė buvo įsteigta ankstyvaisiais laikais ne tik tam, kad pagerbtų Šventąją Dvasią savyje, bet ir tam, kad paminėtų Jos atėjimą, arba Jos išorinę misiją. Ir visa tai buvo išmintingai nustatyta, kad, išskiriant Asmenis, žmonės nebūtų paskatinti išskirti Dieviškosios Esencijos. Be to, Bažnyčia, siekdama išsaugoti savo vaikų tikėjimo tyrumą, įsteigė Švenčiausiosios Trejybės šventę, kurią Jonas XXII vėliau išplėtė į Visuotinę Bažnyčią. Jis taip pat leido altorius ir bažnyčias pašvęsti Palaimintajai Trejybei ir, su dieviškuoju pritarimu, patvirtino Išpirkimo iš nelaisvės ordiną, kuris ypač atsidavęs Palaimintajai Trejybei ir neša Jos vardą. Daugybė faktų patvirtina jos tiesas. Garbinimas, teikiamas šventiesiems ir angelams, Dievo Motinai ir pačiam Kristui, galiausiai atitenka Palaimintosios Trejybės garbei. Maldose, skirtose vienam Asmeniui, taip pat minimas kiti; litanijose, po to, kai atskiri Asmenys buvo atskirai šaukiami, pridedamas bendras visų šaukimas: visi psalmės ir himnai baigiasi doksologija Tėvui, Sūnui ir Šventajai Dvasiai; palaiminimai, šventos apeigos ir sakramentai yra arba lydimi, arba užbaigiami Palaimintosios Trejybės šaukimu. Tai jau buvo užuomina Apaštalo žodžiuose: „Nes iš Jo, per Jį ir Jame yra visi dalykai: Jam šlovė per amžius“ (Rom 11, 36), taip nurodydamas tiek Asmenų Trejybę, tiek Prigimties Vienybę: nes, kaip tai yra viena ir ta pati kiekviename iš Asmenų, taip kiekvienam vienodai priklauso aukščiausia šlovė, kaip vienam ir tam pačiam Dievui. Šv. Augustinas, komentuodamas šį liudijimą, rašo: „Apaštalo žodžiai, iš Jo, per Jį ir Jame, neturi būti suprantami neatskiriamai; iš Jo nurodo Tėvą, per Jį – Sūnų, Jame – Šventąją Dvasią“ (De Trin. I. vi., c. 10; I. i., c. 6). Bažnyčia labai tinkamai įpratusi priskirti Tėvui tuos Dievybės darbus, kuriuose išryškėja galia, Sūnui – tuos, kuriuose išryškėja išmintis, o tuos, kuriuose išryškėja meilė – Šventajai Dvasiai. Ne todėl, kad visi tobulumai ir išoriniai veiksmai nebūtų bendri Dieviškiesiems Asmenims; nes „Trejybės veiksmai yra nedalomi, kaip ir Trejybės esmė yra nedaloma“ (Šv. Aug., De Trin., I. 1, cc. 4-5); nes kaip trys Dieviškieji Asmenys „yra neatskiriami, taip jie veikia neatskiriamai“ (Šv. Aug., i6.). Bet tam tikru palyginimu ir savotišku operacijų ir Asmenų savybių panašumu šios operacijos yra priskiriamos arba, kaip sakoma, „priskiriamos“ vienam Asmeniui labiau nei kitiems. „Kaip mes naudojame panašumo ar panašumo pėdsakus, kuriuos randame kūriniuose, Dieviškųjų Asmenų apreiškimui, taip mes naudojame jų esmines savybes; ir šis Asmenų apreiškimas jų esminėmis savybėmis vadinamas priskyrimu“ (Šv. Tomas, Ia., q. 39, xxxix., a. 7). Šiuo būdu Tėvas, kuris yra „visos Dievybės principas“ (Šv. Aug., De Trin. I iv., c. 20), taip pat yra visų dalykų, Žodžio Įsikūnijimo ir sielų pašventinimo efektyvi priežastis; „iš Jo yra visi dalykai“: iš Jo, nurodant Tėvą. Bet Sūnus, Žodis, Dievo Atvaizdas, taip pat yra pavyzdinė priežastis, iš kurios visi kūriniai semiasi savo formą ir grožį, savo tvarką ir harmoniją. Jis mums yra Kelias, Tiesa ir Gyvenimas; žmogaus sutaikytojas su Dievu. „Per Jį yra visi dalykai“: per Jį, nurodant Sūnų. Šventoji Dvasia yra galutinė visų dalykų priežastis, nes, kaip valia ir visi kiti dalykai galiausiai ilsisi savo tiksle, taip Jis, kuris yra Dieviškasis Gėris ir Tėvo bei Sūnaus tarpusavio Meilė, užbaigia ir tobulina, savo stipria, bet švelnia galia, slaptą žmogaus amžinojo išganymo darbą. „Jame yra visi dalykai“: Jame, nurodant Šventąją Dvasią.

Šventoji Dvasia ir Įsikūnijimas

  1. Atidavę deramą tikėjimo ir garbinimo duoklę Palaimintajai Trejybei, kuri turėtų būti vis labiau įskiepijama krikščionių tautai, dabar kreipiamės į Šventosios Dvasios galios aiškinimą. Pirmiausia turime pažvelgti į Kristų, Bažnyčios Įkūrėją ir mūsų rasės Atpirkėją. Tarp išorinių Dievo veiksmų aukščiausia yra Žodžio Įsikūnijimo paslaptis, kurioje dieviškųjų tobulumų spindesys šviečia taip ryškiai, kad nieko kilnesnio net negalima įsivaizduoti, niekas kitas nebūtų buvęs naudingesnis žmonijai. Nors šis darbas priklauso visai Trejybei, jis ypač priskiriamas Šventajai Dvasiai, todėl Evangelijos taip kalba apie Palaimintąją Mergelę: „Ji buvo rasta su vaiku iš Šventosios Dvasios“, ir „tai, kas joje yra pradėta, yra iš Šventosios Dvasios“ (Mt 1, 18, 20). Ir tai teisėtai priskiriama Tam, kuris yra Tėvo ir Sūnaus meilė, nes šis „didysis pamaldumo slėpinys“ (1 Tim 3, 16) kyla iš begalinės Dievo meilės žmogui, kaip mums sako šv. Jonas: „Dievas taip mylėjo pasaulį, kad atidavė savo viengimį Sūnų“ (Jn 3, 16). Be to, žmogaus prigimtis buvo taip pakelta iki asmeninės sąjungos su Žodžiu; ir šis orumas suteikiamas ne dėl kokių nors nuopelnų, bet visiškai ir absoliučiai per malonę, ir todėl, tarsi, per specialią Šventosios Dvasios dovaną. Šiuo klausimu šv. Augustinas rašo: „Šis Kristaus gimimo iš Šventosios Dvasios būdas nurodo mums Dievo malonę, kuria žmonija, be jokių ankstesnių nuopelnų, pirmąją savo egzistencijos akimirką buvo sujungta su Dievo Žodžiu tokia intymia asmenine sąjunga, kad Tas, kuris buvo Žmogaus Sūnus, taip pat buvo Dievo Sūnus, ir Tas, kuris buvo Dievo Sūnus, taip pat buvo Žmogaus Sūnus“ (Enchir., c. xl. Šv. Tomas, 3a., q. xxxii., a. 1). Šventosios Dvasios veikimu buvo įvykdytas ne tik Kristaus pradėjimas, bet ir Jo sielos pašventinimas, kuris Šventajame Rašte vadinamas Jo „patepimu“ (Apd 10, 38). Todėl visi Jo veiksmai buvo „atliekami Šventojoje Dvasioje“ (Šv. Bazilijus, de Sp. S., c. xvi.), ir ypač Jo paties auka: „Kristus, per Šventąją Dvasią, aukojo save be dėmės Dievui“ (Žyd 9, 14). Atsižvelgiant į tai, niekas negali stebėtis, kad visos Šventosios Dvasios dovanos užplūdo Kristaus sielą. Jame gyveno absoliuti malonės pilnatvė, didžiausia ir veiksmingiausia įmanoma maniera; Jame buvo visi išminties ir žinojimo lobiai, malonės gratis datae, dorybės ir visos kitos dovanos, išpranašautos Izaijo pranašystėse (Iz 4, 1; 11, 23), taip pat simbolizuotos tuo stebuklingu balandžiu, kuris pasirodė prie Jordano, kai Kristus, savo krikštu, pašventino jo vandenis naujam sakramentui. Šiuo klausimu tinkamai galima cituoti šv. Augustino žodžius: „Būtų absurdiška sakyti, kad Kristus gavo Šventąją Dvasią, kai Jam jau buvo trisdešimt metų, nes Jis atėjo į savo krikštą be nuodėmės, ir todėl ne be Šventosios Dvasios. Tuo metu (tai yra, per Jo krikštą), Jis nusprendė iš anksto pavaizduoti savo Bažnyčią, kurioje ypač tie, kurie yra pakrikštyti, gauna Šventąją Dvasią“ (De Trin. I., xv., c. 26). Todėl, per akivaizdų Šventosios Dvasios pasirodymą virš Kristaus ir Jo nematomą galią Jo sieloje, yra užuomina apie dvigubą Dvasios misiją, būtent Jos išorinę ir matomą misiją Bažnyčioje ir Jos slaptą gyvenimą teisingųjų sielose.

Šventoji Dvasia ir Bažnyčia

  1. Bažnyčia, jau pradėta, išėjo iš antrojo Adomo šono Jo miego metu ant Kryžiaus, pirmą kartą pasirodė žmonių akims didžiąją Sekminių dieną. Tą dieną Šventoji Dvasia pradėjo rodyti savo dovanas Kristaus mistiniame kūne per tą stebuklingą išliejimą, jau išpranašautą pranašo Joelio (Jl 2, 28-29), nes Parakletas „sėdėjo ant apaštalų tarsi naujos dvasinės karūnos būtų uždėtos ant jų galvų liepsnų liežuviais“ (Šv. Kirilas Hier., Catech. 17). Tada apaštalai „nusileido nuo kalno“, kaip rašo šv. Jonas Chrizostomas, „ne nešdami savo rankose akmens plokštes kaip Mozė, bet nešdami Dvasią savo prote ir liedami doktrinų bei malonių lobį ir šaltinį“ (In Matt. Hom. L, 2 Kor 3, 3). Taip buvo visiškai įvykdytas paskutinis Kristaus pažadas savo apaštalams atsiųsti Šventąją Dvasią, kuri turėjo užbaigti ir, tarsi, užantspauduoti jiems Jo įkvėpimu patikėtą doktrinos lobį. „Aš dar turiu jums daug ką pasakyti, bet jūs dabar negalite to pakelti; bet kai Jis, Tiesos Dvasia, ateis, Jis mokys jus visos tiesos“ (Jn 16, 12-13). Nes Jis, kuris yra Tiesos Dvasia, tiek, kiek kyla iš Tėvo, kuris yra amžinai Tikrasis, ir iš Sūnaus, kuris yra esminė Tiesa, gauna iš kiekvieno tiek savo esmę, tiek visos tiesos pilnatvę. Šią tiesą Jis perduoda savo Bažnyčiai, savo visagalės pagalbos dėka saugodamas ją nuo klaidų ir padėdamas jai kasdien vis labiau puoselėti dieviškosios doktrinos gemalus ir padaryti juos vaisingus tautų gerovei. Ir kadangi tautų gerovė, kuriai Bažnyčia buvo įsteigta, absoliučiai reikalauja, kad šioji pareiga būtų tęsiama visą laiką, Šventoji Dvasia nuolat teikia gyvybę ir stiprybę, kad išlaikytų ir augintų Bažnyčią. „Aš prašysiu Tėvo, ir Jis duos jums kitą Parakletą, kad Jis liktų su jumis amžinai, Tiesos Dvasią“ (Jn 14, 16, 17).
  2. Per Jį yra skiriami vyskupai, ir jų tarnystės dėka dauginami ne tik vaikai, bet ir tėvai – tai yra kunigai – valdyti ir maitinti Bažnyčią tuo Krauju, kuriuo Kristus ją atpirko. „Šventoji Dvasia paskyrė jus vyskupais valdyti Dievo Bažnyčią, kurią Jis nupirko savo Krauju“ (Apd 20, 28). Ir vyskupai, ir kunigai, per stebuklingą Dvasios dovaną, turi galią atleisti nuodėmes, pagal tuos Kristaus žodžius Apaštalams: „Priimkite Šventąją Dvasią; kieno nuodėmes atleisite, jos bus atleistos, ir kieno sulaikysite, jos bus sulaikytos“ (Jn 20, 22, 23). Kad Bažnyčia yra dieviška institucija, akivaizdžiausiai įrodo tų dovanų ir malonių spindesys ir šlovė, kuriomis ji yra papuošta, ir kurių autorius ir davėjas yra Šventoji Dvasia. Pakanka pasakyti, kad, kaip Kristus yra Bažnyčios Galva, taip Šventoji Dvasia yra jos siela. „Ką siela yra mūsų kūne, tą Šventoji Dvasia yra Kristaus kūne, Bažnyčioje“ (Šv. Aug., Serm. 187, de Temp.). Tai būdama, negalima įsivaizduoti ar tikėtis tolesnės ir pilnesnės „Dieviškosios Dvasios apraiškos ir apreiškimo“; nes tai, kas dabar vyksta Bažnyčioje, yra kuo tobuliausia ir truks, kol pati Bažnyčia, perėjusi savo kovingąją karjerą, bus paimta į šventųjų, triumfuojančių danguje, džiaugsmą.

Šventoji Dvasia Teisingųjų Sielose

  1. Šventosios Dvasios veikimo būdas ir apimtis atskirose sielose yra ne mažiau nuostabūs, nors šiek tiek sunkiau suprantami, nes jie yra visiškai nematomi. Šis Dvasios išliejimas yra toks gausus, kad pats Kristus, iš kurio dovanos jis kyla, palygina jį su perpildyta upe, pagal šv. Jono žodžius: „Kas tiki į Mane, kaip sako Raštas, iš jo vidaus tekės gyvojo vandens upės“; prie šio liudijimo evangelistas prideda paaiškinimą: „Tai Jis sakė apie Dvasią, kurią turėjo gauti tie, kurie tikėjo Jį“ (Jn 7, 38, 39). Iš tiesų tiesa, kad tuose teisinguosiuose, kurie gyveno prieš Kristų, Šventoji Dvasia gyveno per malonę, kaip skaitome Raštuose apie pranašus, Zachariją, Joną Krikštytoją, Simeoną ir Aną; todėl Sekminėse Šventoji Dvasia nesidalino taip, „tarsi tada pirmą kartą pradėtų gyventi šventuosiuose, bet liedama save gausiau; karūnuodama, o ne pradėdama savo dovanas; ne pradėdama naują darbą, bet duodama gausiau“ (Šv. Leonas Didysis, Hom. iii., de Pentec.). Bet jei jie taip pat buvo skaičiuojami tarp Dievo vaikų, jie buvo tarsi tarnų būsenoje, nes „kol paveldėtojas yra vaikas, jis niekuo nesiskiria nuo tarno, bet yra po globėjais ir valdytojais“ (Gal 4, 1, 2). Be to, ne tik jų teisingumas buvo kilęs iš būsimojo Kristaus nuopelnų, bet Šventosios Dvasios bendravimas po Kristaus buvo daug gausiau, kaip kaina pranoksta vertę, o tikrovė pranoksta atvaizdą. Todėl šv. Jonas pareiškia: „Dar nebuvo duota Dvasia, nes Jėzus dar nebuvo pašlovintas“ (Jn 7, 39). Vos tik Kristus, „pakilęs į aukštybes“, įžengė į savo Karalystės šlovės valdas, kurias Jis užsitarnavo su tiek daug darbo, Jis dosniai atvėrė Šventosios Dvasios lobius: „Jis davė dovanas žmonėms“ (Ef 4, 8). Nes „tas Šventosios Dvasios davimas ar siuntimas po Kristaus pašlovinimo turėjo būti toks, kokio niekada anksčiau nebuvo; ne todėl, kad anksčiau jo nebūtų buvę, bet jis nebuvo tokio pobūdžio“ (Šv. Aug., De Trin., I. iv. c. 20).
  2. Žmogaus prigimtis pagal būtinybę yra Dievo tarnas: „Kūrinys yra tarnas; mes esame Dievo tarnai pagal prigimtį“ (Šv. Kirilas Aleksandrietis, Thesaur. I. v., c. 5). Tačiau dėl gimtosios nuodėmės visa mūsų prigimtis buvo taip nusikaltusi ir negarbinga, kad tapome Dievo priešais. „Mes pagal prigimtį buvome rūstybės vaikai“ (Ef 2, 3). Nebuvo jokios galios, kuri galėtų mus pakelti ir išvaduoti iš šios griūties ir amžinojo sunaikinimo. Bet Dievas, žmonijos Kūrėjas ir begalinis gailestingumas, tai padarė per savo viengimį Sūnų, kurio naudos dėka žmogus buvo atkurtas į tą rangą ir orumą, iš kurio buvo kritęs, ir buvo papuoštas dar gausesnėmis malonėmis. Niekas negali išreikšti šio dieviškosios malonės darbo žmonių sielose didybės. Todėl tiek Šventajame Rašte, tiek Tėvų raštuose žmonės vadinami atgimę, nauji kūriniai, Dieviškosios Prigimties dalininkai, Dievo vaikai, dieviški ir panašiais epitetais. Dabar šios didžios palaimos teisingai priskiriamos kaip ypač priklausančios Šventajai Dvasiai. Jis yra „sūnystės įvaikinimo Dvasia, kuria mes šaukiame: Abba, Tėve“. Jis pripildo mūsų širdis tėviškos meilės saldumu: „Pati Dvasia liudija mūsų dvasiai, kad esame Dievo vaikai“ (Rom 8, 15-16). Šioji tiesa atitinka Angelų Daktaro pastebėtą panašumą tarp abiejų Šventosios Dvasios veiksmų; nes per Jį „Kristus buvo pradėtas šventume, kad pagal prigimtį būtų Dievo Sūnus“, o „kiti yra pašventinami, kad būtų Dievo sūnūs per įvaikinimą“ (Šv. Tomas, 3a, q. xxxii., a. I). Šis dvasinis gimdymas kyla iš meilės daug kilnesniu būdu nei natūralus: būtent, iš neapribotos Meilės.
  3. Šio žmogaus atgimimo ir atnaujinimo pradžia yra Krikštas. Šiame sakramente, kai nešvari dvasia buvo išvaryta iš sielos, Šventoji Dvasia įžengia ir padaro ją panašią į save. „Kas gimsta iš Dvasios, yra dvasia“ (Jn 3, 6). Ta pati Dvasia suteikia save gausiau Sutvirtinime, stiprindama ir patvirtindama krikščioniškąjį gyvenimą; iš to kilo kankinių pergalė ir mergelių triumfas prieš pagundas ir korupciją. Mes sakėme, kad Šventoji Dvasia suteikia save: „Dievo meilė yra išlieta į mūsų širdis per Šventąją Dvasią, kuri mums duota“ (Rom 5, 5). Nes Jis ne tik atneša mums savo dieviškas dovanas, bet yra jų Autorius ir pats yra aukščiausia Dovana, kuri, kildama iš Tėvo ir Sūnaus tarpusavio meilės, teisingai laikoma ir vadinama „Aukščiausiojo Dievo Dovana“. Norint parodyti šios dovanos prigimtį ir veiksmingumą, verta prisiminti Bažnyčios daktarų pateiktą Šventojo Rašto žodžių aiškinimą. Jie sako, kad Dievas yra ir egzistuoja visuose dalykuose, „savo galia, kiek visi dalykai yra pavaldūs Jo galiai; savo buvimu, kiek visi dalykai yra atviri ir matomi Jo akims; savo esme, kiek jis yra visuose kaip jų būties priežastis“ (Šv. Tomas, Ia, q. viii., a. 3). Bet Dievas yra žmoguje ne tik kaip negyvuose daiktuose, bet todėl, kad jis yra pilniau pažįstamas ir mylimas jo, nes net pagal prigimtį mes spontaniškai mylime, trokštame ir siekiame gėrio. Be to, Dievas per malonę gyvena teisingojo sieloje kaip šventovėje, labai intymiu ir savitu būdu. Iš to kyla ta meilės sąjunga, kuria siela labai glaudžiai prisiriša prie Dievo, labiau nei draugas yra sujungtas su savo mylimiausiu ir mylimu draugu, ir mėgaujasi Dievu visa pilnatve ir saldumu. Dabar šioji nuostabi sąjunga, kuri tinkamai vadinama „gyvenimu“, skiriasi tik laipsniu ar būsena nuo tos, kuria Dievas palaimina šventuosius danguje, nors ji neabejotinai yra sukuriama viso Palaimintosios Trejybės buvimu – „Mes ateisime pas jį ir padarysime savo buveinę pas jį“ (Jn 14, 23) – vis dėlto ypač priskiriama Šventajai Dvasiai. Nes, nors dieviškosios galios ir išminties pėdsakai matomi net nedorame žmoguje, meilė, kuri, tarsi, yra specialus Šventosios Dvasios ženklas, dalijamasi tik teisingiesiems. Atitinkamai su tuo, ta pati Dvasia vadinama Šventąja, nes Jis, pirmasis ir aukščiausias Meilė, judina sielas ir veda jas į šventumą, kuris galiausiai susideda iš meilės Dievui. Todėl apaštalas, kviesdamas mus į Dievo šventovę, aiškiai nemini nei Tėvo, nei Sūnaus, nei Šventosios Dvasios: „Ar nežinote, kad jūsų nariai yra Dievo šventovė, ir kad Dievo Dvasia gyvena jumyse?“ (1 Kor 6, 19). Dieviškųjų dovanų pilnatvė daugeliu būdų yra Šventosios Dvasios gyvenimo teisingųjų sielose pasekmė. Nes, kaip moko šv. Tomas, „kai Šventoji Dvasia kyla kaip meilė, Ji kyla kaip pirmoji dovana; todėl Augustinas sako, kad per dovaną, kuri yra Šventoji Dvasia, daug kitų specialių dovanų yra dalijamos Kristaus nariams“ (Summ. Th., Ia. q. xxxviii., a. 2. Šv. Aug., de Trin., xv., c. 19). Tarp šių dovanų yra tie slapti įspėjimai ir kvietimai, kurie kartkartėmis yra sužadinami mūsų protuose ir širdyse Šventosios Dvasios įkvėpimu. Be jų nėra geros gyvenimo pradžios, jokio progreso, jokio amžinojo išganymo pasiekimo. Ir kadangi šie žodžiai ir įspėjimai yra tariami sieloje labai slaptai, jie kartais tinkamai palyginami Šventajame Rašte su ateinančio vėjo dvelksmu, ir Angelų Daktaras juos lygina su širdies judesiais, kurie yra visiškai paslėpti gyvame kūne. „Tavo širdis turi tam tikrą paslėptą galią, todėl Šventoji Dvasia, kuri nematomai atgaivina ir sujungia Bažnyčią, yra lyginama su širdimi“ (Summ. Th. 3a, q. vii., a. I, ad 3). Daugiau nei tai, teisingajam žmogui, tai yra tam, kuris gyvena dieviškosios malonės gyvenimą ir veikia tinkamomis dorybėmis kaip per gebėjimus, reikia tų septynių dovanų, kurios tinkamai priskiriamos Šventajai Dvasiai. Jų pagalba siela yra aprūpinama ir stiprinama, kad lengviau ir greičiau paklustų Jo balsui ir impulsui. Todėl šios dovanos yra tokio veiksmingumo, kad jos veda teisingąjį žmogų į aukščiausią šventumo laipsnį; ir tokio puikumo, kad jos išlieka net danguje, nors tobulesniu būdu. Šių dovanų pagalba siela yra skatinama ir raginama siekti ir pasiekti evangeliškas palaimas, kurios, tarsi pavasarį iškylantys žiedai, yra amžinosios palaimos ženklai ir pranašai. Galiausiai yra tie palaiminti vaisiai, išvardyti Apaštalo (Gal 5, 22), kuriuos Dvasia, net šio mirtingo gyvenimo metu, gamina ir rodo teisinguosiuose; vaisiai, pilni saldumo ir džiaugsmo, kadangi jie kyla iš Dvasios, „kuri Trejybėje yra Tėvo ir Sūnaus saldumas, pripildantis visus kūrinius begaline pilnatve ir gausa“ (Šv. Aug., de Trin. I. vi., c. 9). Dieviškoji Dvasia, kildama iš Tėvo ir Žodžio amžinoje šventumo šviesoje, pati būdama Meilė ir Dovana, po to, kai apsireiškė per Senojo Testamento figūrų šydus, išliejo visą savo pilnatvę ant Kristaus ir Jo mistinio Kūno, Bažnyčios; ir savo buvimu bei malone sugrąžino žmones, kurie ėjo nedorybėse ir korupcijoje, su tokiu išganingu poveikiu, kad, nebebūdami žemiški, jie mėgavosi ir troško visiškai kitokių dalykų, tapdami dangiškais.

Apie Atsidavimą Šventajai Dvasiai

  1. Šios kilnios tiesos, kurios taip aiškiai parodo begalinį Šventosios Dvasios gerumą mums, neabejotinai reikalauja, kad mes nukreiptume į Ją aukščiausią mūsų meilės ir atsidavimo pagarbą. Krikščionys tai gali padaryti efektyviausiai, jei kasdien stengsis Ją pažinti, mylėti ir karščiau šauktis; dėl šios priežasties tegul šis mūsų raginimas, spontaniškai kylantis iš tėviškos širdies, pasiekia jų ausis. Galbūt dar ir dabar tarp jų yra tokių, kurie, jei būtų paklausti, kaip anksčiau Apaštalo šv. Pauliaus, ar jie gavo Šventąją Dvasią, atsakytų panašiai: „Mes net nesame girdėję, ar yra Šventoji Dvasia“ (Apd 19, 2). Bent jau tikrai yra daug tokių, kurie labai trūksta savo religinėse praktikose, bet jų tikėjimas yra apgaubtas didelės tamsos. Todėl visi pamokslininkai ir tie, kurie rūpinasi sielomis, turėtų prisiminti, kad jų pareiga yra kruopščiau ir pilniau mokyti savo tautą apie Šventąją Dvasią – tačiau vengdami sudėtingų ir subtilių ginčų bei atsisakydami pavojingos kvailystės tų, kurie neapgalvotai stengiasi žvalgytis į dieviškas paslaptis. Reikia daugiausia pabrėžti ir aiškiai paaiškinti daugybę ir didybę naudos, kurios buvo mums suteiktos ir nuolat suteikiamos šio Dieviškojo Davėjo, kad klaidos ir nežinojimas dėl tokių svarbių dalykų būtų visiškai išsklaidyti, kaip nevertas „šviesos vaikų“. Mes tai skatiname ne tik todėl, kad tai liečia paslaptį, kuria mes tiesiogiai vedami į amžinąjį gyvenimą, ir todėl ji turi būti tvirtai tikima; bet ir todėl, kad kuo aiškiau ir pilniau gėris yra pažįstamas, tuo karščiau jis yra mylimas. Dabar mes esame skolingi Šventajai Dvasiai, kaip minėjome antra, meilę, nes Jis yra Dievas: „Mylėk Viešpatį savo Dievą visa savo širdimi, visa savo siela ir visomis savo jėgomis“ (Įst 6, 5). Jį taip pat reikia mylėti, nes Jis yra esminė, amžina, pirmapradė Meilė, ir niekas nėra labiau mylima už meilę. Ir tai dar labiau todėl, kad Jis mus užliejo didžiausiomis naudomis, kurios liudija Davėjo geranoriškumą ir reikalauja gavėjo dėkingumo. Šioji meilė turi dvigubą ir labai akivaizdų naudingumą. Pirmiausia, ji skatins mus kasdien įgyti aiškesnį pažinimą apie Šventąją Dvasią; nes, kaip sako Angelų Daktaras, „mylintis nėra patenkintas paviršutinišku mylimojo pažinimu, bet stengiasi intymiai ištirti viską, kas susiję su mylimuoju, ir taip įsiskverbti į vidų; kaip sakoma apie Šventąją Dvasią, kuri yra Dievo Meilė, kad Ji tyrinėja net giliausius Dievo dalykus“ (1 Kor 2, 10; Summ. Theol., Ia. 2ae., q. 28, a. 2). Antra, ji išprašys mums dar gausesnį dangaus dovanų tiekimą; nes, nors siaura širdis susiaurina davėjo ranką, dėkinga ir atmintina širdis skatina ją plėstis. Vis dėlto mes turime stengtis, kad šioji meilė būtų tokios prigimties, kad nesusidėtų tik iš sausų spekuliacijų ar išorinių apeigų, bet veržtųsi į veiksmą, ir ypač bėgtų nuo nuodėmės, kuri ypač įžeidžia Šventąją Dvasią. Nes viskas, kas mes esame, esame dieviškojo gerumo dėka; ir šis gerumas ypač priskiriamas Šventajai Dvasiai. Nusidėjėlis įžeidžia šį savo Geradarį, piktnaudžiaudamas Jo dovanomis; ir, pasinaudodamas Jo gerumu, kasdien tampa vis kietesnis nuodėmėje. Vėlgi, kadangi Jis yra Tiesos Dvasia, tas, kuris klysta dėl silpnumo ar nežinojimo, galbūt turi tam tikrą pasiteisinimą prieš Visagalį Dievą; bet tas, kuris per piktavališkumą priešinasi tiesai ir nuo jos nusigręžia, labai sunkiai nusideda prieš Šventąją Dvasią. Mūsų dienomis šis nusikaltimas tapo toks dažnas, kad atrodo atėję tie tamsūs laikai, kuriuos išpranašavo šv. Paulius, kai žmonės, apakinti teisingo Dievo sprendimo, laikytų melą tiesa ir tikėtų „šio pasaulio kunigaikščiu“, kuris yra melagis ir jo tėvas, kaip tiesos mokytoju: „Dievas atsiųs jiems klaidos veikimą, kad jie tikėtų melu“ (2 Tes 2, 10). „Paskutinėmis dienomis kai kurie atsitrauks nuo tikėjimo, klausydami klaidos dvasių ir velnių mokymų“ (1 Tim 4, 1). Bet kadangi Šventoji Dvasia, kaip Mes sakėme, gyvena mumyse kaip savo šventovėje, Mes turime pakartoti Apaštalo įspėjimą: „Neliūdinkite Dievo Šventosios Dvasios, kuria jūs esate užantspauduoti“ (Ef 4, 30). Ir neužtenka bėgti nuo nuodėmės; kiekvienas krikščionis turėtų šviesti dorybių spindesiu, kad būtų malonus tokiam didžiam ir geranoriškam svečiui; ir pirmiausia su skaistumu ir šventumu, nes skaisčios ir šventos dalykos tinka šventovei. Todėl Apaštalo žodžiai: „Ar nežinote, kad jūs esate Dievo šventovė, ir kad Dievo Dvasia gyvena jumyse? Bet jei kas pažeidžia Dievo šventovę, tą Dievas sunaikins. Nes Dievo šventovė yra šventa, o tai esate jūs“ (1 Kor 3, 16-17): baisus, iš tiesų, bet teisingas įspėjimas.
  2. Galiausiai, mes turėtume melstis ir šauktis Šventosios Dvasios, nes kiekvienam iš mūsų labai reikia Jos apsaugos ir pagalbos. Kuo žmogus labiau trūksta išminties, silpnas jėgomis, prislėgtas rūpesčių, linkęs į nuodėmę, tuo labiau jis turėtų bėgti pas Tą, kuris yra niekada neišsenkantis šviesos, stiprybės, paguodos ir šventumo šaltinis. Ir ypač tas pirmasis žmogaus reikalavimas, nuodėmių atleidimas, turi būti ieškomas iš Jo: „Ypatingas Šventosios Dvasios bruožas yra tas, kad Jis yra Tėvo ir Sūnaus Dovana. Dabar visų nuodėmių atleidimas yra duodamas Šventosios Dvasios kaip Dievo Dovanos“ (Summ. Th. 3a, q. iii., a. 8, ad 3m). Liturgijos žodžiai labai aiškiai išreiškia apie šią Dvasią: „Nes Jis yra visų nuodėmių atleidimas“ (Romos Mišiolas, Antradienis po Sekminių). Kaip Jį reikėtų šauktis, aiškiai moko Bažnyčia, kuri kreipiasi į Jį nuolankiu maldavimu, vadindama Jį saldžiausiais vardais: „Ateik, vargšų Tėve! Ateik, dovanų Davėjau! Ateik, mūsų širdžių Šviesa! O, geriausias Guodėjas, saldžias sielos Svečias, mūsų atgaiva!“ (Himnas, Veni Sancte Spiritus). Ji karštai maldauja Jį išplauti, išgydyti, laistyti mūsų protus ir širdis, ir duoti mums, kurie Juo pasitikime, „dorybės nuopelnus, išganymo įgijimą ir amžiną džiaugsmą“. Ir negali būti jokios abejonės, kad Jis išklausys tokią maldą, nes skaitome žodžius, užrašytus Jo paties įkvėpimu: „Pati Dvasia užtaria mus neišsakomais atodūsiais“ (Rom 8, 26). Galiausiai, mes turėtume pasitikėdami ir nuolat prašyti Jo, kad Jis kasdien vis labiau apšviestų mus savo šviesa ir uždegtų mus savo meile: nes, taip įkvėpti tikėjimo ir meilės, mes galime uoliai žengti link mūsų amžinojo atlygio, nes Jis „yra mūsų paveldėjimo įkeitimas“ (Ef 1, 14).
  3. Tokie, Garbingi Broliai, yra mokymai ir raginimai, kuriuos Mes laikėme tinkamais išreikšti, kad paskatintume atsidavimą Šventajai Dvasiai. Mes neabejojame, kad, ypač jūsų uolumo ir rimtumo dėka, jie duos gausių vaisių tarp krikščionių tautų. Mes patys niekada ateityje nenustosime dirbti šio svarbaus tikslo labui; ir net mūsų ketinimas yra, bet kokiais tinkamais būdais, toliau puoselėti ir plėsti šį nuostabų pamaldumo darbą. Tuo tarpu, kaip prieš dvejus metus, mūsų laiške Provida Matris, Mes rekomendavome katalikams specialias maldas per Sekminių šventę už krikščionybės susivienijimą, taip dabar Mes norime padaryti tam tikrus tolesnius nutarimus šiuo klausimu.

Metinė Novena Paskelbta

  1. Todėl Mes įsakome ir liepiame, kad visoje Katalikų Bažnyčioje, šiais metais ir kiekvienais vėlesniais metais, Novena vyktų prieš Sekminių sekmadienį visose parapijų bažnyčiose, taip pat, jei vietiniai Ordinarijai mano tinkama, kitose bažnyčiose ir oratorijose. Visiems, kurie dalyvaus šioje Novenoje ir tinkamai melsis pagal mūsų ketinimą, Mes suteikiame kiekvienai dienai septynerių metų ir septynių karantinų atlaidus; be to, Plenarinius atlaidus bet kurią Novenos dieną, patį Sekminių sekmadienį arba bet kurią Oktavos dieną; su sąlyga, kad jie būtų gavę Atgailos ir Šventosios Eucharistijos sakramentus ir pamaldžiai meldęsi pagal mūsų ketinimą. Mes norime, kad tie, kurie teisėtai negali dalyvauti Novenoje, arba yra vietose, kur, pagal Ordinarijaus sprendimą, pamaldos negali būti patogiai vykdomos bažnyčioje, taip pat galėtų naudotis tais pačiais privalumais, su sąlyga, kad jie atliks Noveną privačiai ir laikysis kitų sąlygų. Be to, Mes džiaugiamės galėdami suteikti, amžinai, iš Bažnyčios Iždo, kad kiekvienas, kuris kasdien per Sekminių Oktavą iki Trejybės sekmadienio įskaitytinai, vėl viešai ar privačiai siūlys bet kokias maldas, pagal savo pamaldumą, Šventajai Dvasiai, ir atitiks aukščiau nurodytas sąlygas, antrą kartą gaus kiekvieną iš tų pačių atlaidų. Visus šiuos atlaidus Mes taip pat leidžiame taikyti už mirusiųjų sielų vėlėms skaistykloje.
  2. Ir dabar mūsų protas ir širdis grįžta prie tų vilčių, kuriomis Mes pradėjome, ir kurių įgyvendinimui Mes karštai meldžiame ir toliau melsime Šventąją Dvasią. Sujunkite, Garbingi Broliai, savo maldas su Mūsiškėmis, ir jūsų raginimu tegul visos krikščionių tautos taip pat prideda savo maldas, šaukdamos galingą ir visada priimtiną Palaimintosios Mergelės užtarimą. Jūs gerai žinote intymius ir nuostabius ryšius, egzistuojančius tarp jos ir Šventosios Dvasios, todėl ji teisingai vadinama Jo Sužadėtine. Palaimintosios Mergelės užtarimas buvo labai naudingas tiek Įsikūnijimo paslaptyje, tiek Šventosios Dvasios atėjime ant Apaštalų. Tegul ji toliau stiprina mūsų maldas savo užtarimais, kad, tarp visų tautų įtampos ir rūpesčių, Šventoji Dvasia laimingai atgaivintų tuos dieviškuosius stebuklus, kurie buvo išpranašauti Dovydo žodžiais: „Siųsk savo Dvasią, ir jie bus sukurti, ir Tu atnaujinsi žemės veidą“ (Ps 103, 30).
  3. Kaip Dieviškosios malonės pažadą ir mūsų meilės liudijimą, Garbingi Broliai, jums, jūsų Dvasininkams ir tautai, Mes džiaugsmingai suteikiame Viešpatyje Apaštališkąjį Palaiminimą.

Duota Romoje, prie Šv. Petro, 1897 m. gegužės 9 d., dvidešimtaisiais mūsų pontifikato metais.

LEONAS XIII

Gal būt jums bus įdomu: