Paskelbta 1713 m. rugsėjo 8 d. – popiežius Klemensas XI
Pasquier Quesnel, kuris po Antoine’o Arnauldo tapo jansenistų vadovu, 1671 m. Paryžiuje paskelbė veikalą Evangelijos moralės santrauka arba krikščioniškos mintys apie keturių evangelistų tekstus (Abrégé de la morale de l’Evangile, ou Pensées chrétiennes sur le texte des 4 Évangélistes). 1687 m. jis išleido šio veikalo papildymą: Apaštalų darbų, kanoninių laiškų ir Apreiškimo moralės santrauką. Šis veikalas buvo daug kartų spausdintas ir papildytas, o 1693 m. pasirodė nauju pavadinimu: Naujasis Testamentas prancūzų kalba su moralinėmis pastabomis prie kiekvienos eilutės (Le Nouveau Testament en français avec des réflexions morales sur chaque verset).
Šiame veikale buvo tokių akivaizdžių klaidų, kad Paryžiaus arkivyskupas Noailles paprašė jas ištaisyti. Tačiau net 1699 m. leidimas taip pat buvo kritikuojamas. Popiežius Klemensas XI trumpame rašte Universi dominici gregis, paskelbtame 1708 m. liepos 13 d., uždraudė Quesnelio veikalą.
Kadangi draudimas neturėjo įtakos jansenistų tarpe, popiežius, Prancūzijos karaliaus Liudviko XIV prašymu, konstitucijoje Unigenitus Dei Filius formaliai pasmerkė Quesnelio knygą ir 101 iš jos paimtą teiginį.
Šis pasmerkimas – kruopščiai parengtas per 17 teologų ir 23 kardinolų posėdžių – atsižvelgė tiek į 1693 m. veikalo leidimą (kuriame tekstas pateiktas lotynų kalba), tiek į 1699 m. leidimą.
Kai kurie Prancūzijos vyskupai, buvę Quesnelio šalininkai, apskundė popiežių visuotinei Bažnyčios tarybai, todėl Klemensas XI, bulėje Pastoralis officii, paskelbtoje 1718 m. rugpjūčio 28 d. (viešai paskelbta rugsėjo 8 d.), juos ekskomunikavo. Toje bulėje buvo patvirtinti ankstesni dekretai prieš jansenistus.
Popiežius Inocentas XIII (dekretas 1722 m. sausio 8 d.), Benediktas XIII (Romos sinodas 1725 m.) ir Benediktas XIV (enciklika Ex omnibus christiani orbis, paskelbta 1756 m. spalio 16 d.) pabrėžė Unigenitus Dei Filius konstitucijos svarbą, kadangi jos autoritetas vis dar buvo ginčijamas.
Unigenitus
Pasquier Quesnelio klaidų pasmerkimas
Popiežius Klemensas XI – 1713 m.
- Kas belieka sielai, praradusiai Dievą ir Jo malonę, jei ne nuodėmė ir jos pasekmės – išdidus neturtas ir tingi skurdybė, tai yra visiškas bejėgiškumas darbui, maldai ir bet kokiam geram veiksmui?
- Jėzaus Kristaus malonė, kuri yra veiksmingas visų gėrio rūšių principas, yra būtina kiekvienam geram darbui; be jos ne tik nieko nedaroma, bet ir nieko negalima padaryti.
- Veltui, Viešpatie, Tu įsakai, jei neduodi to, ką įsakai.
- Taigi, Viešpatie, viskas yra įmanoma tam, kuriam Tu darai viską įmanoma, įgyvendindamas tuos pačius dalykus jame.
- Kai Dievas nesuminkština širdies savo vidine malonės patepimu, išoriniai paraginimai ir malonės nieko verta, išskyrus tai, kad dar labiau ją užkietina.
- Skirtumas tarp judaizmo tvarkos ir krikščioniškosios yra toks: pirmojoje Dievas reikalavo vengti nuodėmės ir Įstatymo vykdymo iš nusidėjėlio, palikdamas jį jo silpnume; o antrojoje Dievas duoda nusidėjėliui tai, ką įsako, apvalydamas jį savo malone.
- Kokia nauda buvo žmogui seno sandoros laikais, kai Dievas paliko jį jo silpnume, uždėdamas jam savo Įstatymą? Tačiau koks laimėjimas būti priimtam į sandorą, kurioje Dievas duoda mums tai, ko iš mūsų prašo?
- Mes priklausome naujajai sandorai tik tiek, kiek esame naujosios malonės, veikiančios mumyse tai, ką Dievas mums įsako, dalininkai.
- Kristaus malonė yra aukščiausia malonė, be kurios mes niekada negalime išpažinti Kristaus, ir su kuria mes niekada Jo neišsižadame.
- Malonė yra visagalės Dievo rankos veikimas, kurio niekas negali sutrukdyti ar uždelsti.
- Malonė yra ne kas kita, kaip visagalė Dievo valia, įsakanti ir daranti tai, ką įsako.
- Kai Dievas nori išgelbėti sielą, bet kuriuo metu ir bet kurioje vietoje, neabejotinas poveikis seka Dievo valią.
- Kai Dievas nori išgelbėti sielą ir paliečia ją savo vidine malonės ranka, jokia žmogaus valia Jam nepasipriešina.
- Kad ir kaip toli nuo išganymo būtų užsispyręs nusidėjėlis, kai Jėzus pasirodo jam savo išganingoje malonės šviesoje, nusidėjėlis yra priverstas pasiduoti, kreiptis į Jį, nusižeminti ir garbinti savo Gelbėtoją.
- Kai Dievas lydi savo įsakymą ir amžinąjį paraginimą savo Dvasios patepimu ir vidine malonės jėga, Jis sukelia širdyje tą paklusnumą, kurio ieško.
- Nėra jokių traukos jėgų, kurios nepasiduotų malonės traukai, nes niekas neatsispiria Visagaliui.
- Malonė yra Tėvo balsas, kuris viduje moko žmones ir atveda juos pas Jėzų Kristų; kas neatėjo pas Jį, išgirdęs išorinį Sūnaus balsą, nėra jokiu būdu mokomas Tėvo.
- Žodžio sėkla, kurią Dievo ranka puoselėja, visada duoda savo vaisių.
- Dievo malonė yra ne kas kita, kaip Jo visagalė valia; tai idėja, kurią Dievas pats mums duoda visuose savo Raštuose.
- Tikroji malonės idėja yra ta, kad Dievas nori, jog mes Jam paklustume, ir Jam paklūstama; Jis įsako, ir viskas įvyksta; Jis kalba kaip Viešpats, ir viskas Jam paklūsta.
- Jėzaus Kristaus malonė yra stipri, galinga, aukščiausia, nenugalima malonė, tai yra visagalės valios veikimas, pasekmė ir Dievo veikimo, sukeliančio Jo Sūnaus įsikūnijimą ir prisikėlimą, imitacija.
- Visagalio Dievo veikimo žmogaus širdyje harmonija su laisvu žmogaus valios sutikimu yra parodyta mums Įsikūnijime, kaip visuose kituose gailestingumo ir malonės veiksmuose, kurie visi yra tokie pat neatlygintini ir priklausomi nuo Dievo, kaip ir pats pirminis veiksmas.
- Dievas pats mus išmokė visagalio savo malonės veikimo idėjos, parodydamas ją tuo veiksmu, kuris sukuria būtybes iš nieko ir prikelia mirusiuosius.
- Teisinga idėja, kurią šimtininkas turėjo apie Dievo ir Jėzaus Kristaus visagalybę, gydant kūnus vienu savo valios aktu [Mt 8:8], yra mūsų idėjos apie Jo malonės visagalybę, gydant sielas nuo geidulių, atvaizdas.
- Dievas apšviečia sielą ir gydo ją, kaip ir kūną, tik savo valia; Jis duoda įsakymus, ir Jam paklūstama.
- Jokia malonė nesuteikiama be tikėjimo.
- Tikėjimas yra pirmoji malonė ir visų kitų šaltinis.
- Pirmoji malonė, kurią Dievas suteikia nusidėjėliui, yra nuodėmių atleidimas.
- Už Bažnyčios ribų jokia malonė nesuteikiama.
- Visi, kuriuos Dievas nori išgelbėti per Kristų, yra neklystamai išgelbėti.
- Kristaus troškimai visada pasiekia savo tikslą; Jis atneša ramybę į širdžių gelmes, kai to joms nori.
- Jėzus Kristus atidavė save mirčiai, kad savo krauju amžiams išvaduotų iš naikintojo angelo rankų pirmagimius, tai yra išrinktuosius.
- Ak, kiek daug reikia atsisakyti žemiškų gėrybių ir savęs, kad žmogus galėtų turėti pasitikėjimą, tarsi prisiskirdamas sau, Kristų Jėzų, Jo meilę, mirtį ir paslaptis, kaip tai daro šv. Paulius, sakydamas: „Tas, kuris mane mylėjo ir atidavė save už mane“ [Gal 2:20].
- Adomo malonė pagimdė tik žmogišką nuopelną.
- Adomo malonė buvo kūrinijos pasekmė ir priklausė jo sveikai bei pilnaviduriai prigimčiai.
- Esminis skirtumas tarp Adomo malonės ir jo nekaltumo būsenos bei krikščioniškos malonės yra tas, kad pirmąją kiekvienas būtų gavęs savo asmens viduje, o antroji gaunama tik prisikėlusio Jėzaus Kristaus asmens viduje, su kuriuo esame sujungti.
- Adomo malonė, pašventindama jį savyje, buvo jam proporcinga; krikščioniškoji malonė, pašventindama mus Jėzuje Kristuje, yra visagalė ir verta Dievo Sūnaus.
- Be Išvaduotojo malonės nusidėjėlis yra laisvas tik daryti blogį.
- Valia, kurios malonė nepralenkia, neturi šviesos, išskyrus tam, kad nuklystų, neturi uolumo, išskyrus tam, kad save pavojun statytų, neturi jėgos, išskyrus tam, kad save sužeistų, ir yra pajėgi visam blogiui, bet nepajėgi jokiam gėriui.
- Be malonės mes negalime nieko mylėti, išskyrus savo pasmerkimui.
- Bet koks Dievo pažinimas, net natūralus, net pagonių filosofų, gali ateiti tik iš Dievo; ir be malonės pažinimas pagimdo tik puikybę, tuštybę ir priešinimąsi pačiam Dievui, vietoj garbinimo, dėkingumo ir meilės jausmų.
- Tik Kristaus malonė daro žmogų tinkamą tikėjimo aukai; be jos yra tik nešvarumas, tik nevertumas.
- Pirmasis krikšto malonės poveikis yra priversti mus mirti nuodėmei, kad mūsų dvasia, širdis ir juslės neturėtų daugiau gyvybės nuodėmei, nei miręs žmogus turi pasaulio dalykams.
- Yra tik dvi meilės, iš kurių kyla visi mūsų norai ir veiksmai: Dievo meilė, kuri viską daro dėl Dievo ir kurią Dievas apdovanoja; ir meilė, kuria mylime save ir pasaulį, kuri nepriskiria Dievui to, kas turi būti Jam priskirta, ir todėl tampa blogiu.
- Kai nusidėjėlių širdyse nebepiršauja Dievo meilė, neišvengiamai jose viešpatauja kūniškas geismas ir sugadina visus jų veiksmus.
- Geismas arba meilė daro juslių naudojimą geru ar blogu.
- Paklusnumas įstatymui turi kilti iš šaltinio, o šis šaltinis yra meilė. Kai Dievo meilė yra vidinis paklusnumo principas, o Dievo šlovė yra jo tikslas, tada tai, kas išoriškai atrodo, yra tyra; kitaip tai tik veidmainystė ir netikras teisingumas.
- Kas mes galime būti, jei ne tamsa, ne nuklydimas ir ne nuodėmė, be tikėjimo šviesos, be Kristaus ir be meilės?
- Kadangi nėra nuodėmės be meilės sau, taip nėra gero darbo be Dievo meilės.
- Veltui šaukiame Dievui: mano Tėve, jei tai nėra meilės dvasia, kuri šaukia.
- Tikėjimas pateisina, kai jis veikia, bet jis neveikia, išskyrus per meilę.
- Visi kiti išganymo būdai yra įtraukti į tikėjimą kaip į savo gemalą ir sėklą; bet šis tikėjimas neegzistuoja atskirai nuo meilės ir pasitikėjimo.
- Tik meilė krikščionišku būdu daro (krikščioniškus veiksmus) per santykį su Dievu ir Jėzumi Kristumi.
- Tik meilė kalba su Dievu; tik ją Dievas girdi.
- Dievas neapdovanoja nieko, išskyrus meilę; tas, kuris bėga dėl bet kokio kito paskato ar motyvo, bėga veltui.
- Dievas apdovanoja tik meilę; nes tik meilė gerbia Dievą.
- Viskas nusidėjėliui žlunga, kai viltis jį apleidžia; ir nėra vilties Dieve, kai nėra Dievo meilės.
- Nei Dievo, nei religijos nėra ten, kur nėra meilės.
- Bedievio malda yra nauja nuodėmė; ir tai, ką Dievas jiems suteikia, yra naujas teismas prieš juos.
- Jei bausmės baimė yra vienintelis atgailos motyvas, kuo intensyvesnė ji yra, tuo labiau ji veda į neviltį.
- Baimė sulaiko tik ranką, bet širdis lieka prisirišusi prie nuodėmės, kol nėra vedama teisingumo meilės.
- Tas, kuris susilaiko nuo blogio tik dėl bausmės baimės, tą blogį daro savo širdyje ir jau yra kaltas prieš Dievą.
- Krikštytas žmogus vis dar yra po įstatymu kaip žydas, jei jis nevykdo įstatymo arba vykdo jį tik iš baimės.
- Gėris niekada neatliekamas po įstatymo pasmerkimu, nes žmogus nusideda arba darydamas blogį, arba vengdamas jo tik iš baimės.
- Mozė, pranašai, kunigai ir Įstatymo mokytojai mirė, nepagimdę Dievui jokio sūnaus, nes jie per baimę pagimdė tik vergus.
- Tas, kuris nori priartėti prie Dievo, neturėtų ateiti pas Jį su žvėriškomis aistromis, nei būti vedamas prie Jo natūralaus instinkto ar baimės, kaip gyvūnai, bet per tikėjimą ir meilę, kaip sūnūs.
- Vergiška baimė neįsivaizduoja Dievo kitaip, kaip griežto, valdingo, neteisingo ir nepalenkiamo šeimininko.
- Dievo gerumas sutrumpino kelią į išganymą, viską sutelkdamas į tikėjimą ir maldas.
- Tikėjimas, jo praktikavimas, augimas ir tikėjimo atlygis – visa tai yra gryno Dievo dosnumo dovana.
- Dievas niekada nekankina nekaltųjų; o kančios visada tarnauja arba nuodėmės baudimui, arba nusidėjėlio apvalymui.
- Žmogus, siekdamas išsaugoti save, gali atleisti save nuo to įstatymo, kurį Dievas nustatė jo naudojimui.
- Krikščionių Bažnyčios požymis yra tas, kad ji yra katalikiška, apimanti visus dangaus angelus, visus išrinktuosius ir teisuolius žemėje, ir visų laikų.
- Kas yra Bažnyčia, jei ne Dievo sūnų, gyvenančių Jo glėbyje, įvaikintų Kristuje, egzistuojančių Jo asmens viduje, atpirktų Jo krauju, gyvenančių Jo dvasia, veikiančių per Jo malonę ir laukiančių būsimosios gyvenimo malonės, susirinkimas?
- Bažnyčia arba visas Kristus turi Įsikūnijusį Žodį kaip galvą, bet visus šventuosius kaip narius.
- Bažnyčia yra vienas žmogus, sudarytas iš daugelio narių, kurio galva, gyvybė, išlaikymas ir asmuo yra Kristus – tai vienas Kristus, sudarytas iš daugelio šventųjų, kuriuos Jis pašventina.
- Nieko nėra erdviau už Dievo Bažnyčią; nes ją sudaro visi išrinktieji ir teisieji iš visų amžių.
- Tas, kuris negyvena gyvenimo, verto Dievo sūnaus ir Kristaus nario, viduje nustoja turėti Dievą kaip Tėvą ir Kristų kaip galvą.
- Žmogus atsiskiria nuo išrinktosios tautos, kurios paveikslas buvo žydų tauta, o galva yra Jėzus Kristus, tiek negyvendamas pagal Evangeliją, tiek netikėdamas Evangelija.
- Visais laikais, visose vietose ir kiekvienam žmogui yra naudinga ir būtina studijuoti bei pažinti Šventojo Rašto dvasią, pamaldumą ir paslaptis.
- Šventojo Rašto skaitymas skirtas visiems.
- Šventojo Dievo Žodžio paslaptis nėra priežastis pasauliečiams atsisakyti jo skaitymo.
- Viešpaties diena turi būti krikščionių pašventinta skaitant pamaldžius darbus ir ypač Šventąjį Raštą. Krikščioniui yra žalinga norėti atsisakyti šio skaitymo.
- Tai iliuzija įtikinėti save, kad religijos paslapčių pažinimas neturėtų būti perteikiamas moterims per Šventojo Rašto skaitymą. Ne iš moterų paprastumo, bet iš vyrų išdidžios žinios kilo Raštų piktnaudžiavimas ir gimė erezijos.
- Atimti iš krikščionių Naująjį Testamentą arba laikyti jį uždarytą, atimant iš jų supratimo priemones, yra uždaryti jiems Kristaus burną.
- Drausti krikščionims skaityti Šventąjį Raštą, ypač Evangelijas, yra drausti šviesos naudojimą šviesos vaikams ir priversti juos kentėti savotišką ekskomuniką.
- Atimti iš paprastų žmonių paguodą, leidžiančią sujungti savo balsą su visos Bažnyčios balsu, yra paprotys, prieštaraujantis apaštališkajai praktikai ir Dievo ketinimams.
- Išminties, šviesos ir meilės kupinas metodas yra duoti sieloms laiko nuolankiai ištverti ir patirti savo nuodėmės būklę, ieškoti atgailos ir gailesčio dvasios bei pradėti bent jau tenkinti Dievo teisingumą, prieš joms susitaikant.
- Mes nežinome, kas yra nuodėmė ir kas yra tikra atgaila, kai norime iškart būti grąžinti į gėrybių, kurių nuodėmė mus atėmė, valdymą ir kai atsisakome ištverti tos atskirties sumišimą.
- Keturioliktasis nusidėjėlio atsivertimo žingsnis yra tas, kad, jau būdamas susitaikęs, jis turi teisę dalyvauti Bažnyčios Aukos šventime.
- Bažnyčia turi teisę ekskomunikuoti, kad galėtų ją vykdyti per pirmuosius ganytojus, bent jau numanomu viso kūno sutikimu.
- Neteisingos ekskomunikos baimė niekada neturėtų mūsų sulaikyti nuo pareigos vykdymo; mes niekada nesame atskirti nuo Bažnyčios, net kai dėl žmonių nedorybių atrodo, kad esame iš jos išvaryti, tol, kol esame prisirišę prie Dievo, Jėzaus Kristaus ir pačios Bažnyčios per meilę.
- Taikiai ištverti ekskomuniką ir neteisingą anatemą, užuot išdavus tiesą, yra šv. Pauliaus imitacija; toli gražu tai nėra maištavimas prieš autoritetą ar vienybės griovimas.
- Jėzus kartais gydo žaizdas, kurias pirmieji ganytojai, skubėdami ir be Jo įsakymo, padarė. Jėzus atkuria tai, ką jie, neapgalvotu uolumu, nukirto.
- Niekas nesukelia blogesnės nuomonės apie Bažnyčią tarp jos priešų, kaip matyti ten vykdomą absoliučią valdžią tikinčiųjų tikėjimui ir skatinamas nesantaikas dėl dalykų, kurie nepažeidžia nei tikėjimo, nei moralės.
- Tiesos nusmuko iki to, kad jos daugumai krikščionių tarsi yra svetima kalba, o jų skelbimo būdas tarsi nežinomas idiom, taip toli yra skelbimo būdas nuo apaštalų paprastumo ir taip aukštai viršija paprastų tikinčiųjų suvokimą; nepakankamai atsižvelgiama į tai, kad šis trūkumas yra vienas didžiausių matomų Bažnyčios susilpnėjimo ir Dievo rūstybės Jo sūnums ženklų.
- Dievas leidžia, kad visos galios priešintųsi tiesos skelbėjams, kad jos pergalė negalėtų būti priskirta niekam, išskyrus dieviškąją malonę.
- Dažnai nutinka, kad tie nariai, kurie šventiau ir griežčiau sujungti su Bažnyčia, yra niekinami ir laikomi nevertų būti Bažnyčioje ar tarsi nuo jos atskirtais; tačiau „teisuolis gyvena tikėjimu“ [Rom 1:17], o ne žmonių nuomone.
- Persekiojimų ir bausmių būsena, kurią žmogus ištveria kaip gėdingas ir bedieviškas eretikas, paprastai yra paskutinis išbandymas ir ypač vertingas, nes daro žmogų labiau panašų į Jėzų Kristų.
- Užsispyrimas, tyrinėjimas ir atkaklumas nenorint nei ką nors išnagrinėti, nei pripažinti, kad buvai apgautas, kasdien paverčia tarsi mirties kvapu daugeliui žmonių tai, ką Dievas įdėjo į savo Bažnyčią kaip gyvybės kvapą, pavyzdžiui, geras knygas, nurodymus, šventus pavyzdžius ir kt.
- Apgailėtinas yra laikas, kai manoma, kad Dievas yra pagerbiamas persekiojant tiesą ir jos mokinius! Šis laikas atėjo… Būti laikomam ir traktuojamam religijos tarnų kaip bedieviškam ir nevertam bendravimo su Dievu, kaip puviniam nariui, galinčiam sugadinti viską šventųjų bendruomenėje, yra pamaldiems žmonėms baisesnė mirtis nei kūno mirtis. Veltui žmogus guodžiasi savo ketinimų grynumu ir tam tikru religiniu uolumu, kai persekioja doruosius ugnimi ir kalaviju, jei jis yra apakintas savo aistros ar nešamas kito aistros, dėl kurios nenori nieko išnagrinėti. Mes dažnai manome, kad aukojame bedievį Dievui, kai aukojame Dievo tarną velniui.
- Niekas nėra labiau priešinga Dievo dvasiai ir Jėzaus Kristaus mokymui, kaip Bažnyčioje prisiekti įprastas priesaikas, nes tai dauginą melagingų priesaikų galimybes, stato spąstus silpniesiems ir nepatyrusiems, ir kartais leidžia Dievo vardą bei tiesą tarnauti nedorėlių planams.
- Paskelbta ir pasmerkta kaip klaidinga, klastinga, blogai skambanti, žeidžianti pamaldžias ausis, skandalinga, kenksminga, neapgalvota, žalinga Bažnyčiai ir jos praktikai, įžeidžianti ne tik Bažnyčią, bet ir pasaulietines galias, maištinga, bedieviška, šventvagiška, įtariama erezija, turinti erezijos kvapą, taip pat palaikanti eretikus ir erezijas bei schizmas, klaidinga, artima erezijai, daug kartų pasmerkta ir galiausiai eretiška, aiškiai atnaujinanti daugelį erezijų, ypač tas, kurios yra pagarsėjusiose Janseno tezėse, ir priimta ta prasme, kuria jos buvo pasmerktos.
Paskelbta ir pasmerkta kaip klaidinga, klastinga, blogai skambanti, žeidžianti pamaldžias ausis, skandalinga, kenksminga, neapgalvota, žalinga Bažnyčiai ir jos praktikai, įžeidžianti ne tik Bažnyčią, bet ir pasaulietines galias, maištinga, bedieviška, šventvagiška, įtariama erezija, turinti erezijos kvapą, taip pat palaikanti eretikus ir erezijas bei schizmas, klaidinga, artima erezijai, daug kartų pasmerkta ir galiausiai eretiška, aiškiai atnaujinanti daugelį erezijų, ypač tas, kurios yra pagarsėjusiose Janseno tezėse, ir priimta ta prasme, kuria jos buvo pasmerktos.
INOCENTAS XIII 1721–1724
BENEDIKTAS XIII 1724–1730
KLEMENSAS XII 1730–1740
1 DuPl III, II 462 ff.; coll. Viva II I ff.; CIC Rcht II 140 ff.; BR(T) 21, 569 b ff.; MBR 8, 119 a ff. Variantiniai, abejotini ir pataisyti skaitymai atitinka pirmąjį galų tekstą, kurį pateikia DuPl, l.c. – Pasquier Quesnelis gimė 1634 m. liepos 14 d. Baigęs studijas Sorbonoje 1657 m., jis įstojo į Oratorijos kongregaciją; tačiau dėl savo uolumo jansenizmo erezijai jis buvo priverstas palikti kongregaciją. Jo knyga „Réflexions morales“ buvo pasmerkta, su kuria siejasi Konstitucija „Unigenitus“. Netrukus prieš savo mirtį 1719 m. gruodžio 2 d. jis viešai išpažino tikėjimą [Hrt, sec. rec. II2 822 ff].
2 Ši dogmatinė konstitucija buvo patvirtinta to paties Klemenso XI bulėje „Pastoralis Officii“ (1718 m. rugpjūčio 28 d.) prieš apeliuojančius, kurioje jis pareiškia, kad tam tikri katalikai, „nepriėmę bulės „Unigenitus“, aiškiai yra už Romos Bažnyčios glėbio ribų; Inocento XIII dekretu, paskelbtu 1722 m. sausio 8 d.; Benedikto XIII ir Romos sinodo 1725 m.; Benedikto XIV enciklikoje „Ex omnibus Christiani orbis regionibus“ 1756 m. spalio 16 d.; ją priėmė galų dvasininkija susirinkimuose 1723, 1726, 1730 m., Avinjono sinodai 1725 m. ir Ebredo sinodas 1727 m., taip pat visas katalikų pasaulis.