1928 metų gruodžio 20 dieną paskelbta popiežiaus Pijaus XI apaštališkoji bulė „Divini Cultus“ skirta liturginio gyvenimo atnaujinimui, ypač dėmesį sutelkiant į dieviškojo kulto šventumą, sakralinės muzikos svarbą ir teisingą liturginių formų praktiką. Tai ne enciklika, bet viena svarbiausių apaštališkųjų bulių, adresuotų visai Bažnyčiai kaip raginimas sugrąžinti tinkamą dvasinę laikyseną per šventas apeigas.
Popiežius pradeda bulę primindamas, kad Bažnyčia, gavusi iš Kristaus misiją šventai saugoti dieviškąjį kultą, turi teisę ir pareigą tvarkyti viską, kas su tuo susiję – nekeičiant pačios aukos ir sakramentų esmės, bet rūpinantis jų išraiškos formomis: apeigomis, giesmėmis, maldomis, šventėmis. Visi šie veiksniai kartu sudaro tai, kas vadinama liturgija – švenčiausia Bažnyčios veikla.
Dokumente pabrėžiama, kad liturgija – tai ne paprastas ritualas, bet veikimas, per kurį žmonės jungiasi su Dievu, išreiškia savo tikėjimą ir atsiliepia dėkingumu. Šios šventos veiklos centre – Dievo ir žmogaus susitikimas. Popiežius cituoja dar ankstyvąjį Bažnyčios mokytoją Celestiną I, kuris sakė: „Maldos įstatymas nusako tikėjimo įstatymą“ – vadinasi, liturgijoje išreikštas tikėjimas nėra atsitiktinis, o teologiškai esminis.
Bulėje akcentuojama dvasininkų formacija ir jų pasirengimas liturginėms pareigoms. Pijus XI nurodo, kad seminarijose būtina ne tik išmokti liturgines normas, bet ir įkvėpti jaunuolius vidiniam dalyvavimui šventose apeigose. Tai ne vien taisyklių ar išorinio formalumo laikymasis, bet vidinio perkeitimo ir maldos ugdymas.
Svarbi šio dokumento dalis skiriama muzikai. Pijus XI išskirtinai giria grigališkąjį choralą kaip tikrosios sakralinės muzikos pavyzdį. Jis nurodo, kad ši muzika natūraliai dera su liturgija – yra nuolanki, tyra, išreiškianti ne pasaulietinį triukšmą, bet gilų dvasingumą. Bulė kritikuoja pasaulietiškas muzikos formas, kurios prasiskverbė į kai kurias bažnytines aplinkas, ypač tuomet, kai liturginės giesmės pradėtos keisti pasaulietinio stiliaus kūriniais.
Pijus XI primena, kad Pijus X prieš 25 metus jau buvo paskelbęs garsųjį motu proprio Tra le Sollecitudini, kuriuo grigališkasis choralas grąžintas į liturgijos centrą. Divini Cultus šią kryptį dar labiau sustiprina ir išplečia. Popiežius ragina vyskupus ir vienuolijas puoselėti muzikos mokyklas, skatinti choro veiklą, ypač parapijose ir katedrose, kur turėtų būti pavyzdingas sakralinis muzikinis palydėjimas.
Bulėje taip pat minima liturginio kalendoriaus ir švenčių tvarka, pabrėžiant, kad bet koks šventės perkeitimas ar apeigų keitimas turi būti daromas atsakingai ir tik su Bažnyčios leidimu. Pijus XI siekia apsaugoti liturginę vienovę ir dvasią nuo padrikumo ar pasaulietiškos improvizacijos.
Dokumento priėmimas tuo metu buvo ženklas, kad Bažnyčia sąmoningai žengia į liturginio atsinaujinimo kelią, kuris galiausiai išsiplėtė per visą XX a., ypač ruošiant dirvą vėlesnei Vatikano II Susirinkimo liturginei reformai. Divini Cultus tapo viena iš svarbiausių jungčių tarp Pijaus X pradėtos muzikos reformos ir dar gilesnio liturginio judėjimo, kuris stiprėjo visoje Europoje.
DIVINI CULTUS
AUKŠČIAUSIOJO POPIEŽIAUS PIJAUS XI BULA
Vyskupas Pijus, Dievo tarnų tarnas.
Amžinai atminčiai.
- Kadangi Bažnyčia iš savo Įkūrėjo Kristaus gavo įpareigojimą saugoti dieviškojo kulto šventumą, jai neabejotinai tenka pareiga, išsaugant aukos ir sakramentų esmę, reguliuoti viską, kas susiję su tobulu šio iškilmingo viešojo tarnavimo vykdymu: ceremonijas, apeigas, formules, maldas ir giesmes; kitaip tariant, viską, kas tinkamai vadinama Liturgija arba išskirtine šventa veikla. Ir iš tiesų Liturgija yra šventas dalykas.
- Per ją mes esame pakeliami ir sujungiami su Dievu, liudijame savo tikėjimą ir tampame artimai susiję su Juo, vykdydami griežčiausią dėkingumo pareigą už gautas malones ir pagalbą, kurios mums visada reikia. Iš čia kyla glaudus ryšys tarp dogmos ir šventosios liturgijos, taip pat tarp krikščioniškojo kulto ir tautos pašventinimo. Dėl šios priežasties Celestinas I manė, kad tikėjimo kanonas yra išreikštas garbingose liturginėse formulėse. Šiuo klausimu jis teigia: „Malda įtvirtina tikėjimo įstatymą. Nes kai šventų susirinkimų vadovai atlieka jiems pavestas funkcijas, jie atstovauja žmonijos reikalą prieš dieviškąjį gailestingumą ir meldžia bei prašo kartu su visa aimanuojančia Bažnyčia“ (Epist. ad episcopos Galliarum, Patrol. Lat., L, 535).
- Šios bendros maldos, iš pradžių vadintos opus Dei, o vėliau officium divinum, tarsi kasdienis įsipareigojimas Dievui, anksčiau buvo atliekamos naktį ir dieną, gausiai dalyvaujant tikintiesiems.
- Nuostabu pastebėti, kaip jau senovėje šios paprastos litanijos, lydinčios šventas maldas ir liturginę veiklą, padėjo ugdyti tautos religinį uolumą. Ypač senosiose bazilikose, kur vyskupas, dvasininkija ir tauta pakaitomis giedojo dieviškas giesmes, liturginės giesmės prisidėjo prie to, kad daugybė barbarų priėmė krikščionybę ir mūsų civilizaciją, kaip moko istorija. Būtent šventovėse katalikybės priešai giliau susipažino su šventųjų bendrystės dogma. Taip arijonas imperatorius Valentas buvo beveik priblokštas dieviškų misterijų, švenčiamų šventojo Bazilijaus, didingumo; o Milane eretikai kaltino šventąjį Ambraziejų, kad jis užburia minias liturginėmis giesmėmis: tomis pačiomis giesmėmis, kurios taip paveikė Augustiną, kad jis priėmė Kristaus tikėjimą. Vėliau bažnyčiose, kur beveik visa piliečių bendruomenė susirinkdavo tarsi didžiulis choras, amatininkai, architektai, tapytojai, skulptoriai ir net literatai iš liturgijos įgijo teologinių žinių, kurios dabar nuostabiai spindi viduramžių paminkluose.
- Iš to suprantama, kodėl Romos Popiežiai taip rūpestingai saugojo ir puoselėjo šventąją liturgiją; ir kaip jie, su didele priežiūra tiksliai išreikšdami dogmą, taip pat stengėsi tvarkyti šventas liturgijos taisykles, gindami jas ir apsaugodami nuo bet kokių pokyčių.
- Taip pat suprantama, kodėl Šventieji Tėvai taip plačiai komentavo liturgiją (t. y. maldos įstatymą) tiek žodžiu, tiek raštu, ir kodėl Tridento Susirinkimas norėjo, kad ji būtų paaiškinta ir išdėstyta krikščionių tautai.
- Kalbant apie mūsų modernius laikus, Pijus X, prieš dvidešimt penkerius metus savo Motu proprio paskelbdamas taisykles, reguliuojančias grigališkąjį giedojimą ir šventąją muziką, siekė pagrindinio tikslo – atgaivinti ir išlaikyti tikinčiųjų krikščioniškąją dvasią, išmintingais nurodymais pašalindamas viską, kas galėtų prieštarauti šventovės šventumui ir orumui. Juk tikintieji renkasi šventose vietose, kad semtųsi pamaldumo tarsi iš pirminio ir pagrindinio šaltinio, aktyviai dalyvaudami garbingose Bažnyčios misterijose ir iškilmingose viešose maldose.
- Todėl labai svarbu, kad viskas, kas skirta liturgijos grožiui, būtų reguliuojama Bažnyčios įstatymais ir nurodymais, kad menai iš tiesų tarnautų, kaip dera, kaip kilnios tarnaitės dieviškajam kultui. Tai nebus jiems žalinga, bet, priešingai, suteiks daugiau orumo ir spindesio, naudojant juos šventose vietose. Tai nuostabiai pasitvirtino muzikos atveju. Iš tiesų, kur šios taisyklės buvo kruopščiai taikomos, ten, kartu su aukščiausių meno formų atgimimu, taip pat plačiai atgijo religinė dvasia, nes krikščionių tauta, persmelkta gilesniu liturginiu jausmu, priprato aktyviau dalyvauti Eucharistijos apeigose, šventojoje psalmodijoje ir viešose maldose. Mes patys gavome paguodžiančią to patvirtinimą, kai, pirmaisiais mūsų Pontifikato metais, didžiulis įvairių tautų dvasininkų choras lydėjo mūsų Vatikano bazilikoje celebruojamą iškilmingą liturgiją grigališkosiomis melodijomis.
- Vis dėlto mums apmaudu pastebėti, kad šios labai išmintingos taisyklės ne visur buvo taikomos, todėl nebuvo pasiekti norimi vaisiai. Žinome, kad kai kurie teigė, jog nėra įpareigoti laikytis šių taip iškilmingai paskelbtų taisyklių; kiti, po pradinio jų laikymosi, pamažu vėl leido tam tikrą muzikos rūšį, kuri turi būti visiškai uždrausta šventovėse; ir galiausiai kai kur, ypač minint žymių muzikantų jubiliejus, buvo ieškoma pretekstų atlikti kompozicijas, kurios, nors ir vertingos, neatitiko nei šventos vietos didingumo, nei liturginių taisyklių šventumo, todėl jokiu būdu neturėjo būti atliekamos bažnyčiose.
- Taigi, kad dvasininkija ir tauta religingiau paklustų taisyklėms ir nurodymams, kurie turi būti šventai ir nepažeidžiamai laikomi, mums malonu pridėti keletą taisyklių, pasiūlytų per šiuos dvidešimt penkerius metus sukauptos patirties.
- Tai darome dar mieliau, nes šiais metais ne tik minimas minėtas šventosios muzikos atkūrimas, bet ir švenčiamas garsaus vienuolio Gvido iš Arezzo atminimas, kuris prieš maždaug devynis šimtus metų, Romos Popiežiaus pakviestas į Romą, pristatė savo išradingą sistemą, dėka kurios liturginės giesmės, kilusios iš senovės amžių, galėjo būti lengviau platinamos ir visiškai išsaugotos, Bažnyčios ir paties meno labui bei orumui. Laterano rūmuose, kur anksčiau šventasis Grigalius Didysis, surinkęs, sutvarkęs ir praturtinęs šventosios melodijos lobyną – Tėvų palikimą ir paminklą – išmintingai įsteigė tą garsiąją Scholą, kad išsaugotų autentišką liturginių giesmių interpretaciją, vienuolis Gvidas pademonstravo savo nuostabų išradimą Romos dvasininkų ir paties Aukščiausiojo Popiežiaus akivaizdoje, kuris, visiškai pritardamas iniciatyvai ir karštai ją pagirdamas, pasirūpino, kad naujovė pamažu plistų visur ir apimtų visas muzikos rūšis.
- Todėl visiems Vyskupams ir Ordinariams, kuriems ypač tenka rūpintis liturgijos apsauga ir šventų menų priežiūra bažnyčiose, nurodome šias taisykles, tarsi atsakydami į troškimus, kurie mums buvo pateikti iš visų muzikos kongresų, ypač neseniai Romoje vykusio, iš daugybės šventų Ganytojų ir žymių šios srities mokslininkų, kuriems visiems čia reiškiame pelnytą pagyrimą; ir nurodome, kad šios taisyklės būtų įgyvendinamos efektyviausiomis priemonėmis ir metodais, kuriuos čia išvardijame.
I. Visi, besirengiantys kunigystei, ne tik seminarijose, bet ir religinėse bendruomenėse, nuo paauglystės turi būti mokomi grigališkojo giedojimo ir šventosios muzikos, nes šioje amžiaus grupėje jie lengviau gali išmokti viską, kas susiję su giedojimu ir muzika; taip pat jiems lengviau pašalinti ar ištaisyti natūralius trūkumus, jei tokių yra, kuriuos vėliau, suaugus, būtų neįmanoma ištaisyti. Pradedant giedojimo ir muzikos mokymą nuo pradinių klasių ir tęsiant gimnazijoje bei licėjuje, būsimi kunigai, be vargo ir sunkumų tapę giedojimo ekspertais, galės įgyti aukštesniąją kultūrą, kurią galima pavadinti grigališkosios monofonijos ir muzikos meno, polifonijos ir vargonų estetika – mokslu, kurį dvasininkijai labai tinka turėti.
II. Todėl seminarijose ir kituose studijų institutuose turi būti vykdomos trumpos, bet dažnos, beveik kasdienės grigališkojo giedojimo ir šventosios muzikos pamokos ar pratybos; jei jos bus vedamos tikra liturgine dvasia, jos labiau taps atgaiva nei našta mokinių sieloms po varginančių kitų griežtų disciplinų valandų. Todėl išsamesnis ir tobulesnis dvasininkijos liturginis-muzikinis ugdymas neabejotinai padės atkurti senovinį choro officium orumą ir spindesį, kuris yra pagrindinė dieviškojo kulto dalis; taip pat tai leis sugrąžinti mokykloms ir muzikiniams ansambliams jų pirminę šlovę.
III. Visi, vadovaujantys bazilikoms, katedrų bažnyčioms, kolegialioms ir religinėms konventinėms bažnyčioms, turi dėti visas pastangas, kad choro officium būtų atkurtas pagal Bažnyčios nurodymus, ne tik vykdant bendrą įpareigojimą visada atlikti dieviškąjį officium oriai, atidžiai ir pamaldžiai, bet ir atkreipiant dėmesį į giedojimo meną, nes psalmodijoje būtina rūpintis tiek tonų tikslumu su jų savitomis tarpinėmis ir galutinėmis kadencijomis, tiek tinkama pauze prie asterisko, tiek galiausiai visiška versetų psalmodijos ir himnų strofų deklamacijos darna.
Jei visa tai bus atliekama kruopščiai, visi, psalmodijuodami pagal taisykles, ne tik parodys savo dvasių vienybę, skirtą Dievo garbei, bet, subalansuotai keičiantis dviem choro pusėms, atrodys, kad jie rungtyniauja su amžinąja Serafinų šlove, kurie pakaitomis garsiai giedojo: Šventas, Šventas, Šventas.
IV. Kad ateityje niekas negalėtų lengvai teisintis, jog yra atleistas nuo pareigos laikytis Bažnyčios įstatymų, visi kanonų ordinai ir religinės bendruomenės turi aptarti šias taisykles specialiose sueigose, ir kaip anksčiau buvo kantorius ar choro vadovas, taip ateityje kiekviename kanonų ir religinių chorų chore turi būti kompetentingas asmuo, kuris, prižiūrėdamas liturginių taisyklių ir choro giedojimo laikymąsi, praktikoje taisys tiek pavienių, tiek viso choro trūkumus. Taip pat negalima pamiršti, kad pagal senovinę ir nuolatinę Bažnyčios discipliną bei vis dar galiojančias kapitulų konstitucijas būtina, kad visi, įpareigoti vykdyti choro officium, bent tinkamai mokėtų grigališkąjį giedojimą.
Grigališkuoju giedojimu, kuris turi būti atliekamas visose bažnyčiose be išimties, reikia laikyti tik tą, kuris buvo atkurtas pagal senovinių kodeksų tikslumą ir kurį Bažnyčia jau pasiūlė autentiškame Vatikano spaustuvės leidime.
V. Čia norime taip pat rekomenduoti tiems, kam tai priklauso, pasirūpinti muzikiniais ansambliais, kurie, laikui bėgant pakeitę senovines mokyklas, buvo įsteigti bazilikose ir didžiosiose bažnyčiose, ypač polifoninei muzikai atlikti. Šventa polifonija teisėtai užima pirmąją vietą po grigališkojo giedojimo, ir Mes labai trokštame, kad šie ansambliai, klestėję nuo XIV iki XVI amžiaus, būtų atkurti ir sustiprinti, ypač ten, kur didesnis dieviškojo kulto dažnumas ir platumas reikalauja didesnio giedotojų skaičiaus ir kruopštesnės jų atrankos.
VI. Kalbant apie vaikų chorus, jie turi būti steigiami ne tik prie didžiųjų bažnyčių ir katedrų, bet ir prie mažesnių bei parapinių bažnyčių, o vaikai turi būti mokomi gražaus giedojimo kapelmeisterių, kad jų balsai, pagal seną Bažnyčios paprotį, prisijungtų prie vyrų chorų, ypač kai polifoninėje muzikoje jiems, kaip visada, patikima soprano arba cantus partija. Iš šių vaikų, ypač XVI amžiuje, kaip žinoma, kilo geriausi polifonijos kompozitoriai, tarp jų didžiausias iš visų – Džovanis Pjerluidžis da Palestrina.
VII. Iš tiesų, sužinoję, kad kai kuriose vietose bandoma atgaivinti muzikos rūšį, visiškai prieštaraujančią dieviškųjų officium šventimui, ypač dėl pernelyg didelio instrumentų naudojimo, jaučiame pareigą pabrėžti, kad šventovėje turi skambėti gyvas balsas, o ne giedojimas su instrumento palyda: žmogaus balsas, viršijantis bet kokį instrumentą, tai yra dvasininkų, giedotojų, tautos balsas. Negalima manyti, kad Bažnyčia, pirmenybę teikdama žmogaus balsui prieš bet kokio instrumento garsą, priešinasi muzikos meno pažangai. Joks instrumentas, kad ir koks išskirtinis ar tobulas, niekada neprilygs žmogaus balso išraiškos jėgai, ypač kai šis balsas, tarnaudamas sielai, naudojamas melstis ir šlovinti visagalį Dievą.
VIII. Tačiau yra vienas muzikos instrumentas, būdingas Bažnyčiai ir paveldėtas iš protėvių – vargonai, kurie dėl savo nuostabaus didingumo ir majestotiškumo buvo laikomi vertu būti susietu su liturginėmis apeigomis, tiek lydint giedojimą, tiek per choro tylos akimirkas, pagal Bažnyčios nurodymus, skleidžiant švelniausias harmonijas.
Tačiau ir čia reikia vengti švento ir profaniško maišymo, kuris, viena vertus, dėl gamintojų iniciatyvų, kita vertus, dėl kai kurių vargonininkų modernių bravūriškumų, kelia grėsmę pagrindiniam šio nuostabaus instrumento tikslui. Mes, laikydamiesi liturginių taisyklių, trokštame, kad viskas, susiję su vargonais, nuolat tobulėtų, tačiau negalime susilaikyti nuo apgailestavimo, kad – kaip kitais laikais su kitokia muzika, kurią Bažnyčia pagrįstai atmetė – dabar bandoma moderniomis formomis į šventovę įvesti pasaulietišką dvasią. Jei šios formos pradėtų skverbtis, Bažnyčia neturėtų kitos išeities, kaip tik griežtai jas pasmerkti. Tegul šventovėse skamba tik tos vargonų harmonijos, kurios atitinka vietos didingumą ir alsuoja apeigų šventumu; tik tokiu atveju vargonų kūrėjų ir muzikantų, naudojančių šiuos instrumentus, menas atgis kaip veiksminga šventosios liturgijos priemonė.
IX. Kad tikintieji aktyviau dalyvautų dieviškajame kulte, grigališkasis giedojimas – kiek tai liečia tautą – turi būti grąžintas tautos naudojimui. Iš tiesų būtina, kad tikintieji nedalyvautų šventose apeigose kaip svetimi ar nebylūs žiūrovai, bet, giliai suvokdami liturgijos grožį, dalyvautų šventose ceremonijose – taip pat iškilmingose procesijose, kuriose dalyvauja dvasininkija ir pamaldžios asociacijos – taip, kad pagal nustatytas taisykles jų balsas pakaitomis skambėtų su kunigo ir choro balsais. Jei tai, ko tikimės, įvyks, nebebus taip, kad tauta visai neatsakytų ar vos atsakytų tyliu murmesiu į bendras maldas, siūlomas liturgine ar liaudies kalba.
X. Vadovaujant Vyskupams ir Ordinariams, tiek dvasininkų, tiek vienuolių nariai turi uoliai dirbti, tiesiogiai ar su ekspertų pagalba, mokydami tautą liturgijos ir muzikos, kaip disciplinų, glaudžiai susijusių su krikščioniškąja doktrina. Tai bus lengviau pasiekta, jei ypač mokyklos, pamaldžios sodalijos ir kitos asociacijos bus mokomos liturgijos srityje.
Taip pat religinės bendruomenės, vienuolės ir moterų pamaldžios institucijos turi uoliai siekti šio tikslo įvairiuose joms patikėtuose ugdymo institutuose. Taip pat tikime, kad prie šio tikslo įgyvendinimo prisidės tos draugijos, kurios įvairiuose regionuose, paklusdamos bažnytinėms valdžioms, stengiasi atkurti šventąją muziką pagal Bažnyčios taisykles.
XI. Kad būtų įgyvendintos visos šios viltys, būtina turėti daug patyrusių mokytojų. Šiuo klausimu negalime susilaikyti nuo deramos pagyros toms mokykloms ir institutams, įsteigtiems įvairiose katalikų pasaulio vietose; kruopščiai ir atsidavusiai mokydami muzikines disciplinas, jie ugdo puikius ir vertingus mokytojus. Tačiau ypač norime čia paminėti ir pagirti Pontifikinę Šventosios Muzikos Mokyklą, kurią Romoje 1910 m. įsteigė Pijus X. Šią mokyklą, kurią vėliau mūsų tiesioginis Pirmtakas Benediktas XV karštai palaikė ir kuriai suteikė naują buveinę, Mes taip pat labai remiame, laikydami ją brangiu dviejų Popiežių palikimu; todėl karštai ją rekomenduojame visiems Ordinariams.
Mes puikiai žinome, kiek pastangų ir vargo reikalauja šios aukščiau išdėstytos taisyklės. Tačiau kas nežino daugybės meno šedevrų, kuriuos mūsų protėviai, įveikę tiek sunkumų, persmelkti religinio uolumo ir liturginės dvasios, mums paliko? Tai visai nestebina: viskas, kas kyla iš vidinio Bažnyčios gyvenimo, pranoksta tobuliausius žemiškus dalykus. Šios šventos iniciatyvos sunkumai, užuot slopinę Bažnyčios Ganytojus, turi juos skatinti ir įkvėpti. Jie, vieningai ir nuosekliai paklusdami mūsų valiai, visi kartu teiks Aukščiausiajam Popiežiui darbą, labai vertą jų vyskupiškosios tarnystės.
Šiuos dalykus Mes nurodome, skelbiame ir įsakome. Mes norime, kad šis Apaštališkasis Aktas būtų ir išliktų tvirtas, galiojantis ir veiksmingas, ir kad jis pasiektų bei įgyvendintų savo pilnus ir nepažeistus padarinius, nepaisant bet kokių priešingų dalykų. Todėl niekam neleidžiama pažeisti šios mūsų paskelbtos Konstitucijos ar drąsiai jai priešintis.
Duota Romoje, prie Šventojo Petro, mūsų kunigystės penkiasdešimtojo jubiliejaus proga, 1928 m. gruodžio 20 dieną, septintaisiais mūsų Pontifikato metais.
PIJUS XI