Apaštališkoji konstitucija Sponsa Christi

Dokumentas „Sponsa Christi“ (liet. „Kristaus sužadėtinė“) yra apaštališkoji konstitucija, paskelbta popiežiaus Pijaus XII motu proprio forma – tai reiškia, jog jis buvo paskelbtas paties popiežiaus iniciatyva, be išankstinio kolegialaus patarimo. Nors pagrindinė dokumento data yra 1950 m. lapkričio 21 d., galutinai jis buvo patvirtintas ir išplatintas 1951 m. kovo 1 d.

„Sponsa Christi“ skirtas kontempliatyviosioms vienuolėms – ypač toms, kurios gyvena uždarą (klauzūrinį) vienuolinį gyvenimą. Dokumentas apibrėžia jų pašvęsto gyvenimo statusą, teisines struktūras, dvasinius tikslus bei jų vietą Bažnyčios gyvenime. Popiežius Pijus XII čia pabrėžia, kad vienuolės, pasišventusios Kristui ir atsiskyrusios nuo pasaulio, yra neatskiriama Bažnyčios – Kristaus Sužadėtinės – dalis.

Pati apaštališkoji konstitucija yra įvadas į platesnį dokumentų rinkinį, kurį sudaro:

1. Apaštališkoji konstitucija „Sponsa Christi“ – doktrininis ir teologinis pagrindas.
2. Bendrieji vienuolių statutai – pateikiantys praktinius ir kanoninius nurodymus.
3. Instrukcija, parengta Šventosios Vienuolijų kongregacijos – detaliai išdėstanti:
   • Klauzūros tipus: pagrindinę (didžiąją) ir mažesnę popiežiškąją klauzūrą.
   • Vienuolynų federacijų steigimą.
   • Kontempliatyvinių vienuolių darbų pobūdį.

Svarbiausios temos

1. Dvasingumas ir teologinė reikšmė
   Dokumentas remiasi senovės Bažnyčios mokymu apie pašvęsto gyvenimo kilmę. Kristui pasišventusios mergelės laikomos „išrinktąja Kristaus kaimenės dalimi“, kurios išsižada pasaulio ir gyvena vien tik Jam, tapdamos mistinėmis Sužadėtinėmis.
2. Istorinis paveldas
   Pijus XII primena, kad pašvęstoji mergelystė egzistavo nuo pirmųjų krikščionybės amžių. Iš pradžių tai buvo laisvai pasirenkama gyvenimo forma, tačiau vėliau ji įgavo viešą, liturgiškai įtvirtintą formą. Šis kelias baigėsi vienuoliniu gyvenimu – tai yra griežta atsiskyrimo nuo pasaulio forma, lydima trijų įžadų: skaistumo, neturto ir klusnumo.
3. Teisinė apsauga ir struktūra
   Popiežius teigia, kad Bažnyčia privalo rūpestingai saugoti šį pašvęstą gyvenimo būdą. Dokumente nustatomi klauzūros reglamentai, leidžiantys vienuolėms gyventi visiškoje tylos, maldos ir atsiskyrimo nuo pasaulio erdvėje. Taip pat skatinamas vienuolynų bendradarbiavimas – įvedamas federacijų modelis, leidžiantis vienuolynams teikti vieni kitiems paramą.
4. Šiuolaikinio gyvenimo kontekstas
   Po Antrojo pasaulinio karo išryškėję pasaulio sekuliarizacijos procesai kelia pavojų pašvęstajam gyvenimui. Dokumente tai įvardijama kaip iššūkis, kuriam galima atsispirti tik per griežtą dvasinę discipliną, bendruomeninį gyvenimą ir ištikimybę pašaukimo dvasiai.

„Sponsa Christi“ buvo itin svarbus dokumentas kontempliatyviosioms vienuolėms, nes pirmą kartą sistemingai ir autoritetingai apibrėžė jų juridinį statusą visoje Katalikų Bažnyčioje. Tai taip pat buvo pirmasis šiuolaikinis Bažnyčios bandymas reformuoti ir konsoliduoti moterų kontempliatyviųjų vienuolijų gyvenimą, prisitaikant prie pasikeitusio pasaulio.

Šis dokumentas tapo pagrindu vėlesniems pokyčiams vienuoliniame gyvenime, ypač ruošiantis Vatikano II Susirinkimui, kuris dar labiau pabrėžė pašvęstojo gyvenimo reikšmę Bažnyčioje.

SPONSA CHRISTI KONSTITUCIJA IR INSTRUKCIJA

APOSTOLINĖ KONSTITUCIJA „SPONSA CHRISTI“

PIJUS, VYSKUPAS, DIEVO TARNŲ TARNAS, AMŽINAM ATMINIMUI

Bažnyčia, Kristaus Sužadėtinė, nuo pat savo istorijos pradžios ne tik veiksmais ir užuominomis, bet ir aiškiai savo autentišku mokymu išreiškė pagarbą ir švelnią motinišką meilę Dievui pašvęstoms Mergelėms. Ir tai nestebina, nes krikščioniškosios Mergelės, „išrinktoji Kristaus kaimenės dalis“, skatinamos meilės, paniekindamos visas pasaulio blaškymą keliančias rūpesčius ir įveikdamos lengvą, bet pavojingą pagundą dalinti savo meilę, ne tik visiškai pašventė save Kristui kaip tikrajam savo sielų Sužadėtiniui, bet ir paskyrė visą savo gyvenimą, spindintį visų krikščioniškų dorybių brangakmeniais, Viešpačiui Jėzui Kristui ir Jo Bažnyčiai amžinai.

Šis mistinis Mergelių prisirišimas prie Kristaus tarnystės ir jų atsidavimas Bažnyčiai ankstyvaisiais krikščionybės laikais buvo daromas spontaniškai ir labiau veiksmais nei žodžiais. Vėliau, kai Mergelės tapo ne tik tam tikra asmenų klase, bet ir Bažnyčios pripažintu konkrečiu būviu bei luomu, mergystės išpažinimas pradėjo būti viešai atliekamas ir vis griežčiau įpareigojantis. Dar vėliau Bažnyčia, priimdama šventąjį mergystės įžadą ar pasižadėjimą, nepažeidžiamai pašventė Mergelę Dievui ir Bažnyčiai iškilmingu ritualu, kuris pagrįstai laikomas vienu gražiausių senovės liturgijos įrašų, taip aiškiai atskirdama ją nuo kitų, kurie saistė save Dievui tik privačiu įsipareigojimu.

Mergystės gyvenimo išpažinimas buvo saugomas budrios ir griežtos disciplinos, tuo pačiu metu puoselėjamas ir skatinamas visomis pamaldumo ir dorybių praktikomis. Ankstyvasis Tėvų mokymas, tiek graikų ir kitų rytiečių, tiek lotynų, pateikia mums ištikimą ir labai gražų krikščioniškosios Mergelės paveikslą. Didžiausia rūpesčiu ir meile Tėvai savo raštuose iliustravo ir gyvai aprašė visus elementus, tiek vidinius, tiek išorinius, kurie galėjo turėti bet kokį ryšį su mergelės šventumu ir tobulumu.

Kaip gerai angeliškas krikščioniškų Mergelių gyvenimas pirmaisiais istorijos etapais atitiko Tėvų raginimus ir aprašymus, kokios aukštos buvo herojiškos dorybės, kurios jį puošė, Mes iš dalies žinome iš tiesioginių ir patikimų istorinių dokumentų bei įrašų, o iš dalies galime spėti ir net neabejodami išvesti iš kitų patikimų šaltinių.

Ypač po to, kai Bažnyčiai buvo suteikta taika, vis dažniau, sekant atsiskyrėlių ir cenobitų pavyzdžiu, tapo praktika, kad Dievui pašvęstos mergystės būsena būtų užbaigiama ir patvirtinama aiškiu ir išreikštu neturto ir griežto paklusnumo patarimų išpažinimu.

Mergelės, išpažįstančios mergystę, kurios dėl meilės vienatvei ir siekdamos apsisaugoti nuo labai rimtų pavojų, kurie joms grasino iš visų pusių korumpuotoje Romos visuomenėje, jau buvo susibūrusios į bendruomeninį gyvenimą, kuo labiau atskirtą nuo įprastų žmogiškų kontaktų, vėliau, kai aplinkybės tapo palankios, gana greitai pasekė gausių cenobitų pavyzdžiu ir, palikusios eremitinį gyvenimą daugiausia vyrams, imitavo cenobitinį gyvenimą, ir beveik visos į jį įsitraukė.

Bažnyčia apskritai rekomendavo Mergelėms bendrą gyvenimą, suprantamą gana plačia prasme, tačiau ilgą laiką nenorėjo griežtai primesti vienuolinio gyvenimo net pašvęstoms Mergelėms, bet paliko jas laisvas pasaulyje, nors gerbiamas pagal jų būvį. Tačiau atsitiko taip, kad liturgiškai pašvęstos Mergelės, gyvenančios savo namuose ar laisvesnėje bendruomenėje, tapo vis retesnės, kol daugelyje vietų jos nebebuvo pripažįstamos Bažnyčios teisėje ir faktiškai išnyko visur; jos niekada nebuvo visuotinai atkurtos kaip teisinis institutas, o vėliau net buvo uždraustos.

Todėl Bažnyčia savo motinišką rūpestį daugiausia nukreipė į tas Mergeles, kurios, pasirinkusios geresnę dalį, visiškai paliko pasaulį ir priėmė visiško krikščioniško tobulumo gyvenimą vienuolynuose, išpažindamos griežtą neturtą, visišką paklusnumą ir mergystę. Bažnyčia suteikė išorinę apsaugą jų bendruomeninio gyvenimo išpažinimui, vis griežtindama vienuolyno uždarumo įstatymus. Tuo pačiu metu ji taip reguliavo jų vidinį gyvenimo tvarką, kad jos įstatymuose ir religinėje disciplinoje laipsniškai išryškėjo aiškiai apibrėžtas tipas – vienuolės sesers ar vienuolės, visiškai atsidavusios kontempliatyviam gyvenimui pagal griežtą ir reguliarią tvarką.

Maždaug viduramžių pradžioje, kai pašvęstos Mergelės, gyvenančios pasaulyje, visiškai išnyko, šios vienuolinės vienuolės, kurios labai išaugo skaičiumi, uolumu ir įvairove, buvo laikomos vienintelėmis ankstesnių laikų Mergelėmis; tačiau ne tik kaip jų paveldėtojos ir įpėdinės, bet ir kaip ištikimos atstovės bei darbščios nuolatinio paveldo valdytojos, kurios, gavusios penkis talentus, uždirbo dar penkis papildomai. Šių vienuolinių vienuolių kilmė ir orumas, kartu su jų nuopelnais ir šventumu, įrodomi ir patvirtinami liturginiais įrašais, kanoniniais dokumentais ir įvairiausiais istoriniais liudijimais raštu, skulptūroje ir tapyboje.

Keletą amžių iki viduramžių pabaigos, kaip aiškiai matyti iš dekretalijų ir viso Kanonų teisės rinkinio, tobulumo būsena, kuri jau buvo taip iškilmingai patvirtinta ir visiškai pripažinta, kad jos viešas pobūdis buvo vis akivaizdesnis, tarp moterų turėjo kaip vieninteles atstoves vienuolines vienuoles, šalia vienuolių ir reguliariųjų kanauninkų.

Vėliau, nors teko įveikti daug rimtų sunkumų, pirmiausia visi Broliai, vadinami elgetomis, ligoninių ar belaisvių išpirkimo broliais ar kitais vardais, o po maždaug trijų šimtmečių taip pat reguliarieji dvasininkai, buvo įtraukti tarp tikrųjų reguliariųjų ir religinių kartu su vienuoliais ir reguliariaisiais kanauninkais; tuo tarpu visos vienuolės, tiek tos, kurios laikėsi seno vienuolyno ar kanauninkių gyvenimo, tiek tos, kurios buvo priimtos į antrąjį elgetaujančių brolių ordiną, kanoniškai priklausė vienam ir tam pačiam kilniam ir senoviniam institutui ir sekė tuo pačiu religinio gyvenimo keliu.

Taigi, iki pirmųjų moterų kongregacijų, kurios atsirado XVI arba XVII amžiuje, vienuolėmis buvo laikomos tik tos, kurios faktiškai ir teisiškai išpažino pripažintą religinio gyvenimo formą. Ir net po to, kai kongregacijos buvo toleruojamos, o laikui bėgant pripažintos pirmiausia faktiškai, o vėliau kaip tam tikras darbinis susitarimas pagal teisę, iki Kanonų teisės kodekso paskelbimo, tik vienuolės buvo griežtai pripažįstamos kaip tikrosios reguliariosios ir religinės.

Jei atkreipiame dėmesį į vidinius vienuolinio gyvenimo elementus, kas gali suskaičiuoti ir įvertinti religinio tobulumo lobius, kurie buvo paslėpti vienuolynuose? Kiek šventumo gėlių ir vaisių šie uždari sodai pateikė Kristui ir Bažnyčiai! Kokios veiksmingos maldos, kokie atsidavimo lobiai, kokios įvairios naudos vienuolės nesistengė atnešti savo Motinai Bažnyčiai jos puošybai, palaikymui ir stiprinimui!

Griežtas ir gerai apibrėžtas vienuolės paveikslas, kaip jis buvo išgraviruotas Kanonų teisės puslapiuose ir religinėje praktikoje, buvo lengvai priimtas, ir pagrindinėmis linijomis ištikimai taip pat, nesuskaičiuojamų ordinų, vienuolynų, konventų, kurie nuolat egzistavo Bažnyčioje, ir buvo atkakliai išlaikytas kelis amžius. Dėl šio visuotinio ištikimybės ir pastovumo šventasis vienuolių institutas įgijo tvirtą konsistenciją, kuri visada leido jam energingiau atsispirti bet kokio tipo naujovėms nei bet kuriam kitam reguliariųjų ar religinių, tiek vyrų, tiek moterų, institutui. Tam tikrose tinkamose ribose tai neabejotinai yra jos nuopelnas.

Ši esminė vienuolių vienybė, kurią Mes pagyrėme, nereiškia, kad jau nuo labai senų laikų, tiek praktikoje, tiek vidinėse disciplinose, nebuvo įvairių paveikslų ir įvairovių, kuriomis Dievas, nuostabus savo šventuosiuose, apdovanojo ir papuošė Bažnyčią, savo Sužadėtinę. Šios vienuolių variacijos, atrodo, kilo iš panašių variacijų vyrų ordinuose ir religiniuose institutuose, prie kurių vienuolių ordinai tam tikra prasme buvo priedai. Iš tiesų beveik visi vienuoliai, reguliarieji kanauninkai, ypač elgetaujantys broliai, siekė įsteigti antrus ordinus, kurie, išlaikydami bendrą vienuolių institutų charakterį, vis dėlto skyrėsi tarpusavyje panašiai kaip pirmieji ordinai. Panašiai ir naujesniais laikais kai kurie reguliariųjų dvasininkų ordinai ir kai kurios vyrų kongregacijos įsteigė savo institutų vienuoles.

Šios vienuolių variacijos vertos atidaus svarstymo tiek iš institucijos istorijos, tiek iš vidinių pokyčių, bendrų visoms jos formoms, perspektyvos. Jos pelnė šiam senoviniam institutui tarsi šventumo atgimimą, nekeisdamos bendro kontempliatyvaus gyvenimo pobūdžio ar pagrindinių nustatytos disciplinos normų ir principų.

Dar naujesniais laikais, ypač XVI amžiaus pabaigoje, buvo įvestos kai kurios naujos vienuolių ordinų formos, kurios laipsniškai buvo Bažnyčios patvirtintos; pavyzdžiui, Šventojo Uršulės institutas, Angelikų, Notre Dame seserų kongregacija, Vizitiečių ordinas, Mūsų Ponios draugija, Notre Dame de Charite seserys ir daugelis kitų. Šios naujos fundacijos, nors jos iš pradžių ar vėliau buvo skatinamos ar moraliai verčiamos priimti bendrąją teisę, tuo metu taikomą vienuolėms – kadangi jos norėjo išpažinti tikrai religinį gyvenimą, o tai tada buvo vienintelė priimtina forma moterims – vis dėlto įvairiais būdais klojo kelią pačios teisės atnaujinimui.

Laikui bėgant, arba dėl naujų ordinų parodyto pavyzdžio, arba dėl kongregacijų ir draugijų augimo, kurios siekė sujungti tobulumo gyvenimą su vaisingu meilės, pagalbos ir švietimo apaštalavimu, arba galiausiai dėl bendros įvykių ir idėjų tendencijos, nemažai vienuolynų daugelyje ordinų, kurie pagal savo institutą laikėsi grynai kontempliatyvaus gyvenimo, priėmė apaštališkus darbus daugelyje vietų, gavę Šventojo Sosto pritarimą ir protingą vadovavimą.

Šios naujos vienuolių institutų formos, nors jos išpažino gyvenimą, kuris kanoniškai buvo klasifikuojamas kaip kontempliatyvus, ir nors, atsižvelgdamos į to meto nuomones, galiausiai nuoširdžiai, jei nenoriai, priėmė griežtą popiežišką uždarumą, kartais neįsipareigojo recituoti dieviškosios tarnybos. Kita vertus, jos su pagirtinu uolumu priėmė ir atliko daug apaštališkų ir labdaros darbų, kurie buvo tinkami jų lyčiai ir kanoninei būklei.

SPOSA CHRISTI KONSTITUCIJA IR INSTRUKCIJA

APOSTOLINĖ KONSTITUCIJA „SPOSA CHRISTI“

(Tęsinys: 8–14 puslapiai)

Nuo to laiko pamažu atsitiko taip, kad bendrasis vienuolių institutas ne tik pradėjo apimti įvairius ordinus su jų taisyklėmis ir konstitucijomis, bet taip pat ėmė pripažinti gilesnę ribą tarp tų ordinų ir vienuolynų, kurie laikėsi grynai kontempliatyvaus gyvenimo, ir tų, kuriuose, arba dėl jų ypatingų konstitucijų, arba pagal vėlesnį Šventojo Sosto leidimą, tam tikri kanoniškai patvirtinti apaštalavimo darbai buvo tinkamai pridėti prie kontempliatyvaus gyvenimo.

Mūsų dienomis visas vienuolių institutas, tiek tuose ordinuose ir vienuolynuose, kurie iki šiol ištikimai praktikavo gryną kontempliatyvų gyvenimą, tiek ypač tuose, kurie, Bažnyčios vadovaujami, sujungė apaštalavimo darbus su kontempliatyviu gyvenimu, buvo nemažai paveiktas laikų ir aplinkybių pokyčių. Natūralu, kad šiems ordinams dabar užsiimant švietimu ir kitais panašiais labdaros darbais, kurie, dėl tautos įpročių ar viešųjų taisyklių, dabar vykdomi taip, kad jie beveik ar visiškai nesuderinami su kai kuriomis klasikinėmis popiežiškojo uždarumo normomis, šios normos turėjo būti protingai modifikuotos, nepažeidžiant bendrosios uždarumo sąvokos, kad būtų suderinamos su šiais darbais. Tai, žinoma, buvo Bažnyčios ir sielų labui, nes jei tai nebūtų padaryta, darbai apskritai negalėtų būti vykdomi arba bent jau ne taip pat. Ir ne tik apaštaliniai ordinai, bet ir grynai kontempliatyvūs kartais buvo skatinami ar priversti aplinkybių ir didelio poreikio, kuriame atsidūrė, modifikuoti tas pačias normas arba jas plačiau interpretuoti.

Pavyzdžiui, šių dienų viešoji nuomonė vargiai toleruoja pernelyg griežtą kanono 601 aiškinimą, net kontempliatyvių vienuolių atveju. Todėl Šventasis Sostas su motinišku rūpesčiu dar dosniau pasirūpina daugeliu būtinų ir naudingų tikslų, kurie pagal senovinius standartus nebuvo laikomi pakankamai rimtais, kad pateisintų popiežiškojo uždarumo pažeidimą ar išimtį iš jo. Be to, gyvenamųjų vietų saugumas ir šventumas, kuris, nors ir nebuvo vienintelė popiežiškojo uždarumo priežastis, buvo viena iš priežasčių, įvairiais būdais ir laikais prisidėjusi prie jo įsteigimo ir reguliavimo, šiandien yra geriau apsaugotas nei anksčiau.

Trumpai apžvelgę šventojo vienuolių instituto kilmę ir raidą, dabar ketiname aiškiai įvardyti jo tinkamus ir būtinus elementus, tuos, kurie tiesiogiai susiję su kanoniniu kontempliatyviu vienuolių gyvenimu, kuris yra pirmasis ir pagrindinis jų instituto tikslas. Prie šių įgimtų ir pagrindinių bruožų, kuriais aiškiai apibrėžiamas vienuolių kanoninis paveikslas pagal teisę, turi būti pridėti tam tikri kiti svarbūs bruožai, kurie, nors ir nėra griežtai būtini, yra papildantys, nes jie gana gerai tarnauja ir padeda užtikrinti viešąjį tikslą, dėl kurio vienuolės egzistuoja. Kita vertus, yra keletas vienuolių instituto elementų, kurie nėra nei būtini, nei papildantys, bet tik išoriniai ir istoriniai, nes jie neabejotinai atsirado dėl anksčiau buvusių aplinkybių, kurios dabar labai pasikeitė. Šie, jei jie pasirodo esą nebe naudingi ar galintys trukdyti didesniam gėriui, atrodo neturi ypatingos priežasties būti išsaugoti.

Todėl, visiškai nepažeidžiant jokių įgimtų ir pagrindinių garbingos vienuolių instituto elementų, dėl likusiųjų, kurie laikomi išoriniais ir atsitiktiniais, Mes nusprendėme atsargiai ir apdairiai atlikti tam tikrus prisitaikymus prie dabartinių laikų, kurie ne tik pagerbtų garbingą institutą, bet ir padidintų jo veiksmingumą.

Mus skatina ar net verčia atlikti šiuos saikingus vienuolių instituto koregavimus turima išsami informacija apie šį klausimą iš įvairių pasaulio dalių ir iš to gautas tikras žinojimas apie didžiulį poreikį, kuriame vienuolės dažnai, jei ne visada, atsiduria. Iš tikrųjų yra nemažai vienuolynų, kurie, deja, yra ant išnykimo ribos dėl bado, skurdo ir nepritekliaus; yra daugybė, kurie dėl vidaus sunkumų gyvena sunkų ir nepakeliamą gyvenimą. Be to, yra keletas vienuolynų, kurie, nors ir nėra skurdūs, yra taip atskirti ir atskirti nuo kitų vienuolynų, kad jiems trūksta gyvybingumo. Dažnai taip pat griežtas uždarumo įstatymas lengvai sukelia rimtų sunkumų. Galiausiai, augant Bažnyčios ir sielų poreikiams bei skubiam įvairių pagalbos rankų poreikiui iš visų asmenų klasių, atrodo, atėjo laikas sujungti vienuolinį gyvenimą, net ir kontempliatyvių vienuolių atveju, su tam tikru saikingu apaštališku darbu.

Ir šis Mūsų sprendimas šiuo klausimu buvo ne kartą patvirtintas beveik vieningu vietinių ordinarų ir religinių vyresniųjų liudijimu, kuris Mums atėjo iš tam tikrų šalių.

Šioje vietoje bus naudinga apsvarstyti kai kurias toliau išdėstytas priemones, įtvirtintas Bendruosiuose vienuolių statutuose, ir iš jų išvesti kai kurias taisykles bei išvadas, kurios padės lengvai, saugiai ir teisingai suprasti visas nuostatas.

Pirmiausia, dėl kontempliatyvaus vienuolių gyvenimo, vienas dalykas visada buvo teisingas pagal Bažnyčios mintį, ir jis turi būti tvirtai ir nepažeidžiamai laikomas: visi vienuolynai visada ir visur turi kanoniškai išpažinti kontempliatyvų gyvenimą kaip savo pirmąjį ir pagrindinį tikslą. Todėl darbai ir tarnystės, kuriose vienuolės gali ir turėtų užsiimti, turi būti tokio pobūdžio ir taip reguliuojami bei išdėstyti pagal laiką, vietą, būdą ir metodą, kad tikras ir tvirtas kontempliatyvus gyvenimas, tiek visai bendruomenei, tiek atskiroms vienuolėms, būtų ne tik išsaugotas, bet nuolat puoselėjamas ir stiprinamas.

Anksčiau padarytos nuolaidos ir išimtys, kuriomis iškilmingi įžadai buvo pakeisti paprastaisiais, tikrai reiškė nepageidaujamą dispensaciją; tuo labiau, kad ši išimtis prieštarauja pagrindinei vienuolių charakteristikai; nes iškilmingi įžadai, kurie reiškia griežtesnį ir pilnesnį pašventimą Dievui nei kiti viešieji įžadai, sudaro pagrindinį ir kanoniškai esminį religinių ordinų bruožą. Todėl, kadangi ilgametė patirtis įvairiose vietose aiškiai parodė, kad iškilmingi įžadai, tiek vyrų reguliariųjų, tiek vienuolių, net jei civilinė teisė jų nepripažįsta, gali būti lengvai ir be sunkumų laikomasi, ir kad kitų bendrų gėrybių saugumas taip pat gali būti tinkamai užtikrintas kitomis priemonėmis, net jei kai kuriose vietose religiniams institutams ir vienuolynams atimama juridinė asmenybė, Šventojo Sosto teisėkūra ir praktika jau daugelį metų teisingai siekė apriboti šias nepageidaujamas išimtis ir, kiek įmanoma, visiškai jas pašalinti. Ir tikrai nėra teisinga atimti iš vienuolių garbę, nuopelnus ir džiaugsmą ištariant iškilmingus įžadus, kurie yra jų teisėtas paveldas.

Saugesniam iškilmingo skaistumo įžado ir kontempliatyvaus gyvenimo laikymuisi, kad uždaras vienuolynų sodas būtų apsaugotas nuo pasaulio įsibrovimų, nuo visų klastingų ir gudrių pažeidimų bei nuo visų trikdžių per pasaulietinius ir profaniškus kontaktus, ir taip taptų tikru sielų uždaru, kur vienuolės galėtų laisviau tarnauti Viešpačiui, Bažnyčia su išmintingu ir budriu rūpesčiu įsteigė griežtą uždarumą kaip išskirtinį vienuolių gyvenimo bruožą, kruopščiai jį reguliavo ir visada saugojo griežtomis pontifikalinėmis sankcijomis. Šis garbingas vienuolių uždarumas, vadinamas popiežišku dėl aukščiausiosios valdžios, iš kurios jis kyla, ir sankcijų, kuriomis jis apsaugomas iš vidaus ir išorės, šia Mūsų Konstitucija ne tik tyčia ir iškilmingai patvirtinamas įvairiems vienuolynų tipams, kurie iki šiol buvo jam įpareigoti, bet atsargiai išplečiamas ir tiems vienuolynams, kurie iki šiol nebuvo jam įpareigoti dėl teisėtai gautų dispensacijų.

Vienuolynai, kurie išpažįsta grynai kontempliatyvų gyvenimą ir kurie nepriima į religinio namo ribas jokių reguliarių švietimo, labdaros, rekolekcijų ar panašių darbų, išlaikys arba priims tą popiežišką uždarumą, kuris aptariamas Kanonų teisės kodekse ir kuris bus vadinamas „didžiuoju“.

Kalbant apie tuos vienuolynus, kurie, arba pagal savo konstitucijas, arba pagal teisėtą Šventojo Sosto nuostatą, harmoningai sujungia su kontempliatyviu gyvenimu tam tikrus darbus, suderinamus su juo, popiežiškas uždarumas, išlaikydamas savo esminius ir įgimtus elementus, kai kuriais punktais, kurie vargiai ar visiškai negali būti laikomasi, yra modifikuojamas; dėl kitų punktų, kurie nelaikomi tokiais esminiais popiežiškam uždarumui, jis tinkamai papildomas naujomis nuostatomis. Šis popiežiškas uždarumas, modifikuotas ir pritaikytas dabartiniams poreikiams, kuris bus vadinamas „mažuoju“, kad būtų atskirtas nuo griežtesnio senovinio uždarumo, gali būti leidžiamas ir tiems vienuolynams, kurie, išlaikydami grynai kontempliatyvų gyvenimą, arba neturi iškilmingų įžadų, arba trūksta kai kurių sąlygų, reikalingų didžiajam popiežiškam uždarumui pagal Romos Kurijos jurisprudenciją ir praktiką. Visi šie mažojo popiežiškojo uždarumo elementai bus tiksliai apibrėžti toliau Bendruosiuose statutuose ir instrukcijose, kurios bus išleistos Mūsų autoritetu ir Mūsų vardu Šventosios Religinių Kongregacijos.

Kalbant apie vienuolynų autonomiją ar tarpusavio laisvę, Mes manome tinkama čia pakartoti ir pritaikyti vienuolėms tai, ką Mes sakėme apie vienuolius homilijoje, kurią Mes išsakėme patriarchalinėje Šventojo Pauliaus bazilikoje, už Romos sienų, 1947 m. rugsėjo 18 d., minint šventojo Benedikto Nursiečio mirties keturių šimtų metų jubiliejų. Atsižvelgiant į pasikeitusias aplinkybes, dabar yra daug priežasčių, kurios daro patartina, o kartais net būtina, sujungti vienuolynus į federacijas. Pavyzdžiui, tai lengvesnis ir geresnis pareigų paskirstymas, laikinas atskirų religinių asmenų perkėlimas iš vieno vienuolyno į kitą dėl įvairių būtinybės ar naudingumo priežasčių, abipusė ekonominė pagalba, darbų koordinavimas, bendrosios laikymosi apsauga ir panašiai. Kad visa tai gali būti padaryta ir pasiekta nepažeidžiant esminės autonomijos, niekaip nesilpninant uždarumo laikymosi ar kenkant susikaupimui ir griežtai vienuolinio gyvenimo disciplinai, yra visiškai aišku ne tik iš gausios vyrų vienuolinių kongregacijų patirties, bet ir iš kelių jau patvirtintų vienuolių sąjungų ir federacijų pavyzdžių. Be to, federacijų steigimas ir jų valdymo statutų patvirtinimas išlieka rezervuotas Šventajam Sostui.

Darbas, tiek rankų, tiek dvasios, visai žmonijai, įskaitant vyrus ir moteris, vedančius kontempliatyvų gyvenimą, yra ne tik prigimtinės teisės pareiga, bet ir atgailos bei atpirkimo pareiga. Be to, darbas yra bendra priemonė, per kurią siela apsaugoma nuo pavojų ir vedama į aukštesnius dalykus; per kurią Mes bendradarbiaujame su dieviškąja Apvaizda natūralioje ir antgamtinėje tvarkoje; per kurią Mes praktikuojame meilės darbus. Galiausiai, darbas yra religinio gyvenimo norma ir pirminis įstatymas, ir tai nuo pat jo kilmės, pagal maksimą „melskis ir dirbk“. Be abejo, didelė religinio gyvenimo disciplinos dalis visada buvo darbo paskyrimas, valdymas ir atlikimas.

Vienuolių darbas, žvelgiant iš amžinybės perspektyvos, turėtų būti toks, kad jį atliekanti vienuolė pirmiausia tai darytų su šventu tikslu, dažnai galvotų apie esantį Dievą, priimtų darbą per paklusnumą ir rastų jame savanoriškos mortifikacijos priemonę. Jei darbas atliekamas šia dvasia, jis bus galingas ir nuolatinis visų dorybių praktikavimas ir saldžios bei veiksmingos kontempliatyvaus ir aktyvaus gyvenimo sąjungos pažadas, sekant Nazareto Šventosios Šeimos pavyzdžiu.

Jei vienuolinis darbas svarstomas iš gamtos ar disciplinos perspektyvos, jis, pagal taisykles, konstitucijas ir tradicinius įvairių ordinų papročius, turi būti ne tik proporcingas vienuolių jėgoms, bet taip pat valdomas ir atliekamas taip, kad ilgainiui ir pagal aplinkybes jis ne tik užtikrintų būtiną pragyvenimą pačioms vienuolėms, bet taip pat būtų naudingas vargšams, bendrai žmonių visuomenei ir Bažnyčiai.

Kadangi krikščioniško gyvenimo tobulumas ypač slypi meilėje, ir kadangi tai yra ta pati meilė, kuria Mes turime mylėti vienintelį Dievą virš visko ir visus žmones Jame, Šventoji Motina Bažnyčia reikalauja iš visų vienuolių, kurios kanoniškai išpažįsta kontempliatyvų gyvenimą, kartu su tobulu Dievo meilės, taip pat tobulos artimo meilės; ir dėl šios meilės bei jų gyvenimo būvio religiniai vyrai ir moterys turi visiškai atsiduoti Bažnyčios ir visų vargstančių poreikiams.

Tegul visos vienuolės todėl būna visiškai įsitikinusios, kad jų pašaukimas yra visiškai ir visiškai apaštališkas, neribojamas jokių erdvės, materijos ar laiko apribojimų, bet visada ir visur besitęsiantis į viską, kas bet kokiu būdu susiję su dangaus Sužadėtinio garbe ar sielų išganymu. Ir šis universalus vienuolių apaštališkas pašaukimas daro visiškai tinkama, kad vienuolynai laikytų savo maldomis rekomenduojamus visos Bažnyčios ir visų individų bei grupių poreikius.

Apaštalavimas, kuris yra bendras visoms vienuolėms ir kuriuo jos turėtų uoliai dirbti dėl dieviškojo Sužadėtinio garbės ir skatinti visuotinės Bažnyčios bei visų tikinčiųjų gerovę, daugiausia remiasi šiais būdais:

1. Krikščioniško tobulumo pavyzdys; nes jų gyvenimas, nors ir be žodžių, vis dėlto kalba stipriai, nuolat traukdamas tikinčiuosius prie Kristaus ir krikščioniško tobulumo, ir tarsi vėliava suburia gerus Kristaus kareivius kovai ir kviečia juos į šlovės karūną.
2. Malda, tiek ta, kuri viešai aukojama Bažnyčios vardu iškilmingai recituojant Dievui kanonines valandas septynis kartus per dieną, tiek ta, kuri privačiai aukojama Dievui, nuolat ir įvairiomis formomis.
3. Dosnus savęs aukojimas, kad sunkumai, kylantys iš bendruomeninio gyvenimo ir ištikimo reguliaraus laikymosi, būtų papildyti kitais savanoriškos atgailos pratimais, arba nustatytais taisyklių ir konstitucijų, arba visiškai savanoriškai priimtais, kad dosniai „užpildytų tai, ko trūksta Kristaus kančioms, dėl Jo kūno, kuris yra Bažnyčia.“

Dabar, kai Mes pateikėme istorinę vienuolių instituto santrauką ir tiksliai aprašėme būdus, kuriais jis gali būti pritaikytas prie šių dienų gyvenimo poreikių, Mes pereiname prie bendrųjų normų, kuriomis šis pritaikymas gali būti atliktas, kad pasiektų savo tikslą. Šventoji Religinių Kongregacija pasirūpins šios visos Konstitucijos ir Bendrųjų statutų, taikomų visoms jau suformuotoms ar ateityje formuotinoms vienuolynų federacijoms ir atskiriems vienuolynams, administravimu; ta pati Šventoji Kongregacija yra įgaliota Mūsų autoritetu per instrukcijas, deklaracijas, atsakymus ir kitus tokio pobūdžio dokumentus daryti viską, kas susiję su Konstitucijos kruopščiu ir veiksmingu įgyvendinimu ir ištikimu bei greitu Bendrųjų statutų laikymusi.

BENDRIEJI VIENUOLIŲ STATUTAI

I Straipsnis

1. Šioje Konstitucijoje pavadinimas „vienuolės“ pagal teisę reiškia, be religinių moterų, turinčių iškilmingus įžadus, taip pat tas, kurios yra išpažinusios paprastuosius įžadus, nuolatinius ar laikinus, vienuolynuose, kuriuose iškilmingi įžadai yra arba faktiškai daromi, arba turėtų būti daromi pagal jų institutą; nebent iš konteksto ar dalyko pobūdžio aišku kitaip.
2. Teisėtas pavadinimo „vienuolės“ naudojimas ir vienuolių teisės taikymas jokiu būdu nėra trukdomas: 1) teisėtai padaryto paprastojo išpažinimo vienuolynuose; 2) mažojo popiežiškojo uždarumo, jei jis yra nustatytas ar teisėtai suteiktas atitinkamiems vienuolynams; 3) apaštalavimo darbų vykdymo kartu su kontempliatyviu gyvenimu, arba dėl Šventojo Sosto patvirtintų ir patvirtintų tam tikrų ordinų konstitucijų, arba dėl teisėto Šventojo Sosto nurodymo ar leidimo tam tikriems vienuolynams.
3. Ši Apostolinė Konstitucija teisiškai netaikoma: 1) religinėms kongregacijoms ir jų narėms seserims, kurios pagal savo institutą daro tik paprastuosius įžadus; 2) moterų draugijoms, gyvenančioms bendrai pagal religinį būdą, ir jų narėms.

II Straipsnis

1. Ypatingas vienuolinio religinio gyvenimo būdas, kurį vienuolės turi ištikimai praktikuoti pagal griežtą reguliarią discipliną ir kuriam jos yra skirtos Bažnyčios, yra kanoninis kontempliatyvus gyvenimas.
2. Terminas „kanoninis kontempliatyvus gyvenimas“ reiškia ne tą vidinį ir teologinį gyvenimą, į kurį yra pašauktos visos sielos, gyvenančios religijoje ir net pasaulyje, ir kurį kiekviena gali gyventi sau, nesvarbu kur, bet veikiau išorinį religinės disciplinos išpažinimą, kuris per uždarumo laikymąsi, pamaldumo, maldos ir atgailos praktikas, ir galiausiai per darbą, kuriam vienuolės turi atsidėti, egzistuoja dėl vidinės kontempliacijos, kad šios pastarosios siekis lengvai galėtų ir turėtų veiksmingai persmelkti visą jų gyvenimą ir visą jų veiklą.
3. Jei kanoninis kontempliatyvus gyvenimas pagal griežtą reguliarią discipliną negali būti įprastai laikomasi, vienuolyno charakteris neturi būti suteikiamas, o jei jis jau suteiktas, neturi būti išlaikomas.

III Straipsnis

1. Iškilmingi religiniai įžadai, kuriuos išpažįsta visi vienuolyno nariai arba bent viena jų klasė, sudaro pagrindinį požymį, dėl kurio moterų vienuolynai klasifikuojami ne tarp religinių kongregacijų, bet tarp reguliariųjų ordinų. Tačiau šiuose vienuolynuose visi išpažinę religiniai pagal teisę laikomi reguliariaisiais ir tinkamai vadinami ne seserimis, bet vienuolėmis.
2. Visi vienuolynai, kuriuose daromi tik paprastieji įžadai, turi teisę prašyti iškilmingų įžadų atkūrimo. Iš tiesų, nebent yra rimtų priežasčių priešingai, jie turėtų imtis žingsnių grįžti prie iškilmingų įžadų.
3. Senovinės iškilmingos Mergelių pašventinimo formulės, esančios Romos Pontifikale, yra rezervuotos vienuolėms.

IV Straipsnis

1. Griežtas vienuolių uždarumas, vadinamas popiežišku, išsaugant visada ir visiems vienuolynams tas charakteristikas, kurios tarsi priklauso jo pačiai prigimčiai, nuo šiol bus dviejų klasių: didysis ir mažasis.
2. Didysis uždarumas, tai yra tas, kuris aprašytas Kodekse, yra visiškai patvirtinamas šia Mūsų Apostoline Konstitucija. Šventoji Religinių Kongregacija, Mūsų autoritetu, paskelbs, dėl kokių priežasčių gali būti suteikiama dispensacija nuo didžiojo uždarumo, kad, nepažeidžiant jo prigimties, uždarumas būtų geriau pritaikytas mūsų laikų sąlygoms. Išskyrus tai, kas numatyta toliau 3 dalies 3 punkte, didysis popiežiškasis uždarumas turi būti galiojantis pagal teisę visuose vienuolynuose, kurie išpažįsta grynai kontempliatyvų gyvenimą.
3. Mažasis popiežiškasis uždarumas išlaikys iš senovinio vienuolių uždarumo tuos elementus ir bus apsaugotas tų sankcijų, kurios aiškiai deklaruojamos Šventojo Sosto instrukcijose kaip būtinos jo natūraliam pobūdžiui išsaugoti ir pagrįsti. Mažajam popiežiškajam uždarumui pavaldūs iškilmingų įžadų vienuolių vienuolynai, kurie, arba pagal savo institutą, arba pagal teisėtą leidimą, užsiima darbais su išoriniais asmenimis tokiu mastu, kad daugelis religinių ir žymi namo dalis yra nuolat užimti jais. Taip pat visi vienuolynai, net grynai kontempliatyvūs, kuriuose daromi tik paprastieji įžadai, bus pavaldūs bent šio uždarumo nuostatoms.
4. Popiežiškasis uždarumas, tiek didysis, tiek mažasis, laikomas būtina sąlyga ne tik tam, kad būtų galima daryti iškilmingus įžadus, bet ir tam, kad tie vienuolynai, kuriuose daromi paprastieji įžadai, nuo šiol būtų laikomi tikraisiais vienuolių vienuolynais pagal kanoną 488,7. Jei bent mažojo popiežiškojo uždarumo taisyklės negali būti dažniausiai laikomasi, iškilmingi įžadai, kurie naudojami, turi būti pašalinti.
5. Mažasis popiežiškasis uždarumas, ypač dėl tų bruožų, kuriais jis skiriasi nuo kongregacijų ar vyrų ordinų uždarumo, turi būti laikomasi vietose, kur vienuolės nedaro iškilmingų įžadų. Tačiau, jei akivaizdžiai nustatoma, kad kai kuriame vienuolyne net mažasis uždarumas negali būti reguliariai laikomasi, tas vienuolynas turi būti paverstas arba kongregacijos, arba draugijos namais.

V Straipsnis

1. Bažnyčia vienuoles, tarp Dievui pašvęstų moterų, skiria viešajai maldai, kuri aukojama Dievui jos vardu, tiek chore, tiek privačiai; ir jas griežta pareiga, pagal teisę ir jų konstitucijas, įpareigoja atlikti šią maldą kasdien recituojant kanonines valandas.
2. Visi vienuolynai ir visos atskiros vienuolės, išpažinusios iškilmingus ar paprastuosius įžadus, visur yra įpareigotos recituoti dieviškąją tarnybą chore pagal kanoną 610, §1 ir jų konstitucijas.
3. Pagal kanoną 610, §3, vienuolės, kurios nedalyvavo chore, jei jos nėra davusios iškilmingų įžadų, nėra griežtai įpareigotos privačiai recituoti valandas, nebent konstitucijos aiškiai numato kitaip; tačiau Bažnyčios mintis yra, kad, kaip Mes nurodėme aukščiau (IV straipsnis), iškilmingi įžadai vienuolėms būtų įvesti visur, o jei tai laikinai neįmanoma, vienuolės, vietoj iškilmingų įžadų davusios nuolatinius paprastuosius įžadus, ištikimai atliktų dieviškąją tarnybą.
4. Konventinės Mišios, atitinkančios dienos tarnybą pagal rubrikas, turėtų būti švenčiamos visuose vienuolynuose kiekvieną dieną, jei įmanoma.

VI Straipsnis

1. Vienuolynai, skirtingai nei kiti religinių moterų namai, dėl kodekso yra sui iuris. Atskiri vienuolynų vyresnieji pagal teisę yra pagrindiniai vyresnieji ir turi visas pagrindiniams vyresniesiems priklausančias teises, nebent iš konteksto ar dalyko pobūdžio aišku, kad kai kurios iš jų taikomos tik vyrams.
2. Sui iuris būklės mastas arba vadinamoji vienuolynų autonomija yra apibrėžiama tiek bendrąja, tiek ypatingąja teise. Nei ši Konstitucija, nei jos leidžiamos ir jos autoritetu įsteigtos vienuolynų federacijos jokiu būdu neatima teisminės priežiūros, kurią teisė suteikia vietiniams ordinarams ar reguliariesiems vyresniesiems atskirų vienuolynų atžvilgiu. Juridiniai santykiai tarp atskirų vienuolynų ir vietinių ordinarų ar reguliariųjų vyresniųjų ir toliau reglamentuojami bendrąja ir ypatingąja teise.
3. Ši Konstitucija jokiu būdu nenustato, ar atskiri vienuolynai yra pavaldūs vietiniam ordinarijui, ar, teisės nustatytose ribose, yra atleisti nuo jo ir pavaldūs reguliariajam vyresniajam.

VII Straipsnis

1. Vienuolynai yra ne tik sui iuris, bet ir juridiškai skirtingi ir nepriklausomi vienas nuo kito, nesujungti ir nesusieti jokiais kitais, išskyrus dvasinius ir moralinius, ryšius, net jei jie teisiškai pavaldūs tam pačiam pirmajam ordinui ar religiniam institutui.
2. Tarpusavio vienuolynų laisvė, kuri labiau priimama kaip faktas nei įtvirtinta teisės, jokiu būdu nėra pažeidžiama formuojant federaciją; tokios federacijos nelaikomos draudžiamomis teisės ar kaip nors nesuderinamomis su vienuolių religinio gyvenimo prigimtimi ir tikslais. Nors federacijos nėra nustatytos jokia bendrąja taisykle, jos yra labai rekomenduojamos Šventojo Sosto, ne tik kaip apsauga nuo blogybių ir nepatogumų, galinčių kilti dėl visiško atsiskyrimo, bet ir kaip priemonė skatinti reguliarų laikymąsi ir kontempliatyvų gyvenimą.
3. Bet kokios vienuolynų federacijos ar tokių federacijų konfederacijų steigimas yra rezervuotas Šventajam Sostui.
4. Kiekviena federacija ar konfederacija turi būti organizuojama ir valdoma pagal jos teisės, patvirtintas Šventojo Sosto.
5. Nepažeidžiant VI straipsnio 2 ir 3 dalių ar esminės autonomijos sąvokos, kaip apibrėžta aukščiau, niekas netrukdo, formuojant vienuolynų federaciją, pagal tam tikrų vienuolinių kongregacijų ir kanauninkų ar vienuolių ordinų pavyzdį, priimti tam tikras teisingas šios autonomijos sąlygas ir sustabdymus, kurie laikomi būtinais ar naudingais. Tačiau federacijos formos, kurios atrodo prieštaraujančios minėtai autonomijai ir artėjančios prie centrinės valdžios idėjos, yra ypač rezervuotos Šventajam Sostui ir negali būti įsteigtos be jo aiškaus leidimo.
6. Vienuolynų federacijos, atsižvelgiant į jų kilmę ir autoritetą, nuo kurio jos tiesiogiai priklauso ir kuris jas valdo, pagal Kanonų teisę yra pontifikalinės teisės.
7. Šventasis Sostas gali, pagal poreikį, vykdyti tiesioginę priežiūrą ir autoritetą federacijai per tam tikrą religinį asistentą, kurio pareiga bus ne tik atstovauti Šventajam Sostui, bet ir užtikrinti tikrojo ordino dvasios išsaugojimą bei teikti pagalbą ir patarimus vyresniajam teisingai ir apdairiai valdant federaciją.
8. Federacijos statutai turi atitikti ne tik nustatytas normas, kurios bus parengtos Mūsų autoritetu Šventosios Religinių Kongregacijos, bet ir atitinkamo ordino prigimtį, teisę, dvasią ir tradicijas, asketines, drausmines ar juridines bei apaštališkas. Pagrindinis federacijos tikslas yra teikti vieni kitiems brolišką pagalbą, ne tik skatinant religinę dvasią ir reguliarią vienuolinę discipliną, bet ir valdant ekonominius reikalus. Patvirtinant statutus, gali būti nustatytos specialios normos, reguliuojančios teisę ir moralinę pareigą prašyti ir suteikti vienuoles, kurios laikomos būtinomis vienuolynų valdymui, novicių mokymui bendrame noviciate, įsteigtame visiems ar keliems vienuolynams, arba kitiems moraliniams ar materialiems vienuolynų ar vienuolių poreikiams tenkinti.

VIII Straipsnis

1. Vienuolinis darbas, kuriam turi atsidėti net kontempliatyvaus gyvenimo vienuolės, turėtų būti kuo labiau suderintas su atitinkamo ordino taisykėmis, konstitucijomis ir tradicijomis.
2. Darbas turėtų būti taip valdomas, kad kartu su kitomis Bažnyčios patvirtintomis priemonėmis ir pagalba, kurią teiks Dieviškoji Apvaizda, jis užtikrintų tinkamą vienuolių išlaikymą.
3. Vietų ordinarai, reguliarieji vyresnieji ir vienuolynų bei federacijų vyresnieji yra įpareigoti su visa uolumu užtikrinti, kad vienuolėms niekada netrūktų būtino, tinkamo ir produktyvaus darbo. Kita vertus, vienuolės yra sąžine įpareigotos ne tik užsidirbti pragyvenimą savo rankų darbu, kaip įspėja Apaštalas, bet ir kasdien tapti tinkamesnėmis įvairiems darbams pagal laikmečio poreikius.

IX Straipsnis

Visos vienuolės, kad išliktų ištikimos savo dieviškajam apaštališkajam pašaukimui, turi ne tik naudoti bendrąsias vienuolinio apaštalavimo priemones, bet ir laikytis šių:

1. Vienuolės, kurios savo konstitucijose ar teisėtuose nurodymuose turi konkrečius tam tikros specialios apaštalavimo formos darbus, yra įpareigotos ištikimai atsiduoti tiems darbams pagal savo konstitucijas ar statutus ir nurodymus.
2. Vienuolės, kurios išpažįsta grynai kontempliatyvų gyvenimą: Jei jos turi ar turėjo savo tradicijose kokią priimtą specialią išorinio apaštalavimo formą, turi ištikimai ją išlaikyti, pritaikydamos prie dabartinių dienų poreikių, visada nepažeisdamos savo kontempliatyvaus gyvenimo, o jei ją prarado, turi uoliai pasirūpinti, kad ji būtų atkurta. Dėl pritaikymo, jei kyla kokių abejonių, tegul konsultuojasi su Šventuoju Sostu. Kita vertus, jei jų gryno kontempliatyvaus gyvenimo iki šiol nebuvo nuolat ir pastoviai siejama su išoriniu apaštalavimu nei pagal patvirtintas ordino konstitucijas, nei pagal tradiciją, tokiu atveju jos gali, ir bent iš meilės turėtų būti naudojamos, tik būtinybės atvejais ir ribotą laiką, ypač tose individualiose ar asmeninėse apaštalavimo formose, kurios, pagal Šventojo Sosto nustatytus kriterijus, atrodo suderinamos su kontempliatyviu gyvenimu, kaip jis laikomasi atitinkamame ordine.

INSTRUKCIJA

ŠVENTOSIOS RELIGINIŲ KONGREGACIJOS DĖL SPOSA CHRISTI

Tarp nuostabių dokumentų, kuriais mūsų Šventasis Tėvas Pijus XII, Dieviškosios Apvaizdos valia Popiežius, panoro papuošti ir vainikuoti Šventuosius metus tarsi daugybe brangių brangakmenių, neabejotinai ne mažiau svarbi yra Apostolinė Konstitucija „Sponsa Christi“, kuri nagrinėja šventojo ir garbaus vienuolių instituto atnaujinimą ir tobulinimą Dievo Bažnyčioje. Ši Šventoji Kongregacija, kurios paskirta užduotis yra skubiai ir ištikimai padėti Šventajam Tėvui visais klausimais, susijusiais su tobulumo būsena, pagarbiai ir džiaugsmingai priėmė iš jo pavedimą įgyvendinti šią Konstituciją, išties nuostabią iš daugelio perspektyvų, ir užtikrinti jos taikymo lengvumą.

Šiai garbingai pareigai įvykdyti Šventoji Kongregacija šioje Instrukcijoje surinko keletą praktinių normų tiems punktams, kurie kelia didesnius sunkumus.

Dabar Konstitucijos punktai, kurie kelia sunkumų ir todėl reikalauja specialaus paaiškinimo, yra šie: 1) tie, kurie susiję su didžiuoju ar mažuoju vienuolių uždarumu; 2) tie, kurie nagrinėja federacijų steigimą ir autonomijos ribojimą; 3) galiausiai tie, kurie susiję su produktyvaus darbo vienuolynams gavimu ir koordinavimu.

I. DIDYSIS IR MAŽASIS VIENUOLIŲ UŽDARUMAS

Konstitucija „Sponsa Christi“ nustato specialų uždarumą visų vienuolių vienuolynams, kuris skiriasi nuo kongregacijų vyskupiškojo uždarumo ir kuris, pagal bendrąją teisės normą, yra popiežiškasis, kaip ir vyrų ordinų uždarumas. Iš tiesų, dėl keleto nuostatų, susijusių tiek su išorinių asmenų įleidimu į uždarumo ribas, tiek su vienuolių išėjimu iš jų, taisyklės yra griežtesnės nei tos, kurios kontroliuoja vyrų popiežiškąjį uždarumą.

Nuo šiol vienuolėms bus dviejų tipų popiežiškasis uždarumas: vienas didysis, rezervuotas vienuolynams, kuriuose daromi iškilmingi įžadai ir vedamas grynai kontempliatyvus gyvenimas, net jei vienuolių skaičius sumažėjo; kitas mažasis, kuris paprastai taikomas vienuolynams, kuriuose gyvenimas nėra išskirtinai kontempliatyvus, arba vienuolės daro tik paprastuosius įžadus.

A. Didysis popiežiškasis uždarumas

Didysis popiežiškasis uždarumas yra tas, kuris aprašytas Kodekse ir tiksliai apibrėžtas Šventosios Kongregacijos Instrukcijoje „Nuper edito“, patvirtintoje velionio Popiežiaus Pijaus XI 1924 m. vasario 6 d. Šis uždarumas yra visiškai patvirtinamas Konstitucijoje „Sponsa Christi“, išsaugant šias deklaracijas, kurias Konstitucija įgalioja Šventąją Kongregaciją padaryti, kad jo laikymasis būtų apdairiai pritaikytas laikų ir vietos aplinkybių poreikiams.

Vienuolės, įpareigotos didžiojo popiežiškojo uždarumo, po jų išpažinimo, dėl paties išpažinimo ir bažnytinės teisės nurodymo, prisiima griežtą pareigą:

1. Visada likti vienuolyno ribose, kurios buvo nustatytos kaip uždarumo ribos, kad jos negalėtų palikti uždarumo net akimirkai jokiu pretekstu ar sąlyga be specialaus Šventojo Sosto indulto, išskyrus tik tuos atvejus, kurie numatyti kanonuose ir Šventojo Sosto instrukcijose arba kurie numatyti pačiomis Šventojo Sosto patvirtintomis konstitucijomis ar statutais.
2. Neįleisti į vienuolyno dalis, pavaldžias uždarumo teisei, jokio asmens, nesvarbu kokios klasės, būklės, lyties ar amžiaus, net akimirkai, be specialaus Šventojo Sosto indulto. Tačiau tam tikros asmenų ir atvejų išimtys yra aiškiai numatytos kanonuose ir Šventojo Sosto instrukcijose, taip pat patvirtintose konstitucijose ar statutuose.

Indultai ir dispensacijos išeiti iš didžiojo uždarumo po išpažinimo ar įeiti į jį ar įleisti kitus yra išskirtinai rezervuoti Šventajam Sostui ir gali būti suteikti tik jo arba jo vardu ir delegavimu. Dispensacijų priežastys turėtų būti proporcingai rimtos, atsižvelgiant į atvejų, laikų ir vietų aplinkybes, laikantis Romos Kurijos praktikos ir stiliaus.

Dispensacijos teisė gali būti suteikta asmeniui arba tam tikram laikotarpiui visiems per jį kilusiems atvejams, arba tam tikram atvejų skaičiui. Tačiau niekas netrukdo suteikti tam tikrų leidimų įprastai ypatingoje teisėje, turinčioje teisėtą patvirtinimą, pavyzdžiui, konstitucijose, federacijų statutuose ir panašiuose dokumentuose. Nesvarbu, ar suteikta asmeniui, ar bendrąja, ar ypatingąja teise, indultai ir dispensacijos turi nustatyti, pagal Šventojo Sosto instrukcijas ir Romos Kurijos praktiką bei stilių, sąlygas ir atsargumo priemones, kurioms dispensacija yra pavaldi.

Baudos už uždarumo įstatymų pažeidimus išlieka tokios, kaip nurodyta Kodekse.

B. Mažasis popiežiškasis uždarumas

Mažasis popiežiškasis uždarumas:

1. Nepažeistai išlaiko pagrindines vienuolių uždarumo taisykles, tiek, kiek jis labai skiriasi nuo kongregacijų uždarumo, taip pat nuo vyrų ordinų uždarumo;
2. Turi saugoti ir palengvinti visiems iškilmingos skaistybės laikymąsi ir rūpinimąsi;
3. Turi apsaugoti ir veiksmingai puoselėti vienuolyno kontempliatyvų gyvenimą;
4. Darbai, kuriuos Bažnyčia sąmoningai pavedė šiems vienuolynams, turi būti taip suderinti su kontempliatyviu gyvenimu mažojo popiežiškojo uždarumo ribose, kad pastarasis būtų bet kokiu būdu išsaugotas, o šie darbai būtų tinkamai ir naudingai atliekami.
5. Vienuolynuose, kurie užsiima patvirtintais darbais, kanono 599, §1, skirto vyrų ordinų uždarumui, nuostata, kuri taip pat taikoma kongregacijų uždarumui pagal kanoną 604, §2, turi būti griežtai ir ištikimai laikomasi, taip, kad visada būtų išlaikyta aiški ir visiška atskirtis tarp pastatų ar jų dalių, skirtų vienuolių gyvenamosioms patalpoms ir vienuolinio gyvenimo praktikoms, ir tų dalių, skirtų būtiniesiems darbams.

Mažasis popiežiškasis uždarumas apima:

1. Griežtą draudimą įleisti į namo dalį, skirtą vienuolių bendruomenei ir pavaldžią uždarumo teisei, bet kokios klasės, būklės, lyties ar amžiaus bendruomenės narius;
2. Kitą griežtą draudimą, draudžiantį vienuolėms po išpažinimo palikti vienuolyno ribas, taip pat kaip vienuolėms, pavaldžioms didžiajam uždarumui.

Vienuolių perėjimas iš bendruomenei skirtų dalių į kitas vienuolyno ribose esančias vietas, skirtas apaštalavimo darbams, leidžiamas tik šiam tikslui, gavus vyresniojo leidimą ir taikant tinkamas apsaugos priemones, toms, kurios pagal konstitucijų normas ir Šventojo Sosto nurodymus yra skirtos bet kokiu būdu vykdyti apaštalavimą. Jei dėl apaštalavimo reikalingos dispensacijos nuo nurodytų taisyklių, jos gali būti suteiktos tik vienuolėms ir kitoms religinėms, teisėtai paskirtoms darbams, su griežta sąžinės pareiga vyresniesiems, ordinarams ir reguliariesiems vyresniesiems, kuriems patikėta uždarumo priežiūra.

Įleidimas pašalinių asmenų į vienuolyno dalis, skirtas bet kokiems darbams, reglamentuojamas šiais principais:

1. Įprastas įleidimas leidžiamas mokiniams, berniukams ar mergaitėms, ar kitiems asmenims, kurių naudai atliekamos tarnystės, ir tik toms moterims, su kuriomis būtinas kontaktas reikalaujamas dėl tokių tarnysčių pobūdžio ir progos.
2. Vietos ordinaras turėtų bendru ar įprastu pareiškimu apibrėžti tokias išimtis, kurios turi būti daromos dėl būtinybės, pavyzdžiui, tos, kurios paprastai reikalaujamos pagal civilinę teisę inspekcijoms, egzaminams ar kitoms priežastims.
3. Kitos išimtys, jei kartais jos atrodo tikrai būtinos atskirais atvejais, yra rezervuotos aiškiam ordinaro leidimui, kuris sąžine įpareigotas taikyti apdairias atsargumo priemones.
4. Vienuolės, neteisėtai paliekančios vienuolyno ribas, ipso facto užsitraukia ekskomuniką, rezervuotą tiesiog Šventajam Sostui, arba, pagal aiškų leidimą, vietos ordinarijui.
5. Vienuolės, neteisėtai paliekančios bendruomenei skirtą vienuolyno dalį ir einančios į kitas vienuolyno ribose esančias vietas, turi būti baudžiamos vyresniojo ar vietos ordinaro pagal jų kaltės sunkumą.
6. Tie, kurie neteisėtai įeina į bendruomenei skirtas vienuolyno dalis, ir tie, kurie juos įveda ar leidžia įeiti, užsitraukia ekskomuniką, rezervuotą tiesiog Šventajam Sostui.
7. Tie, kurie neteisėtai įeina į bendruomenei neskirtas vienuolyno dalis, taip pat tie, kurie juos įveda ar leidžia įeiti, turi būti griežtai baudžiami pagal jų kaltės sunkumą toje vietoje esančio ordinaro, kur yra vienuolynas.

Dispensacijos nuo mažojo popiežiškojo uždarumo, išskyrus teisės leidžiamas, paprastai yra rezervuotos Šventajam Sostui. Platesnės ar siauresnės teisės, kaip reikalauja aplinkybės, gali būti suteiktos ordinarams arba asmeniui, arba konstitucijose ir statutuose.

II. VIENUOLYNŲ FEDERACIJOS

Vienuolynų federacijos, pagal Konstitucijos „Sponsa Christi“ normą, yra karštai rekomenduojamos, tiek siekiant išvengti žalingų pasekmių, kurios lengviau ir sunkiau ištinka visiškai nepriklausomus vienuolynus, tiek skatinant jų dvasinius ir laikinus interesus. Nors federacijos paprastai nėra primetamos, tam tikrais atvejais priežastys, kurios jas rekomenduoja bendrai, gali būti tokios stiprios, kad, viską apsvarčius, Šventoji Kongregacija jas laikytų būtinomis.

Vienuolynų federacijos neturi būti trukdomos tuo, kad atskiri vienuolynai, ketinantys jas sudaryti, yra pavaldūs reguliariesiems vyresniesiems. Šis bendras pavaldumas turi būti numatytas federacijos statutuose.

Kai dėl steigėjo ketinimų ar bet kokios kitos priežasties jau egzistuoja tam tikra vienuolynų sąjungos ar federacijos pradžia to paties ordino ar instituto ribose, viskas, kas jau padaryta ar numatyta, turi būti atsižvelgta plėtojant pačią federaciją.

Vienuolynų federacija jokiu būdu tiesiogiai nekeičia jau egzistuojančių santykių, pagal bendrąją ar ypatingąją teisę, tarp atskirų vienuolynų ir vietinių ordinarų ar reguliariųjų vyresniųjų. Todėl, nebent yra aiškiai ir teisėtai padaryta išimtis, ordinarų ir vyresniųjų galios nei didėja, nei mažėja, nei keičiasi jokiu būdu.

Federacijos statutai gali suteikti tam tikras teises federacijai ordinarams ir vyresniesiems, kurios paprastai jiems nepriklauso, paliekant nepaliestą bendrąją teisę į kiekvieną atskirą vienuolyną kaip tokį.

Bendrieji ir pagrindiniai sąjungų bei federacijų tikslai ir privalumai yra šie:

1. Teisiškai pripažinta teisė ir kanoniškai sankcionuota pareiga teikti abipusę brolišką pagalbą, tiek išlaikant, ginant ir didinant reguliarų laikymąsi, tiek valdant vidaus ekonomiką, taip pat visais kitais klausimais;
2. Bendrų noviciatų steigimas visiems ar grupei vienuolynų tais atvejais, kai, dėl trūkstamų būtinų vadovaujančių pareigų personalo ar dėl moralinių, ekonominių, vietinių ar panašių aplinkybių, atskiruose vienuolynuose negali būti suteiktas tvirtas ir praktiškas dvasinis, drausminis, techninis ir kultūrinis mokymas;
3. Teisė ir moralinė pareiga, apibrėžta tam tikromis normomis ir priimta federuotų vienuolynų, prašyti ir abipusiai keistis vienuolėmis, kurios gali būti būtinos valdymui ir mokymui;
4. Galimybė ir laisvė abipusiai laikinai keistis ar perleisti narius, taip pat nuolatiniam paskyrimui dėl sveikatos ar kitų moralinių ar materialių poreikių.

Federacijų, kurios kartu laikomos esminėmis, charakteristikos yra šios:

1. Dėl kilmės ir autoriteto, nuo kurio jos tiesiogiai priklauso ir kuris jas valdo, vienuolių federacijos pagal Kodeksą yra pontifikalinės teisės. Todėl ne tik jų steigimas, bet ir statutų patvirtinimas, vienuolynų įtraukimas į federaciją ar jų atsiskyrimas nuo jos priklauso išskirtinai Šventajam Sostui. Išsaugant visas Kodekso suteiktas teises ordinarams dėl atskirų vienuolynų, federacijos yra pavaldžios Šventajam Sostui visais tais klausimais, kuriais pontifikaliniai moterų institutai tiesiogiai jam pavaldūs, nebent yra aiškiai numatyta teisėta išimtis. Šventasis Sostas gali deleguoti ar pavedėti tam tikrus savo prerogatyvų punktus savo tiesioginiams asistentams ar federacijų delegatams, tiek įprastai, tiek atskirais atvejais.
2. Dėl teritorijos ar plėtros federacijos turėtų būti steigiamos pageidautina pagal regioninius principus, kad būtų lengviau valdyti, nebent mažas vienuolynų skaičius ar kitos pagrįstos priežastys reikalauja kitaip.
3. Dėl moralinių asmenų, kurie jas sudaro, kaip kolegialūs asmenys, federacijos sudaromos iš to paties ordino ir tos pačios vidinės laikymosi vienuolynų, nors jie nebūtinai turi priklausyti tam pačiam vietos ordinarijui ar reguliariajam vyresniajam, nei turėti tą pačią įžadų rūšį ar uždarumo formą.
4. Regioninių federacijų konfederacijos gali būti leidžiamos, jei to reikalauja poreikis, didelis privalumas ar ordino tradicijos.
5. Dėl vienuolynų nepriklausomybės, ryšys, jungiantis federuotus vienuolynus, turėtų būti toks, kad jis netrukdytų jų autonomijai, bent jau esminiais aspektais. Nors autonomijos išimtys nelaikomos numanomomis, jos gali būti suteiktos su išankstiniu kiekvieno vienuolyno sutikimu, jei atrodo, kad jas rekomenduoja ar reikalauja rimtos priežastys.

Visos vienuolynų federacijos privalo turėti savo statutus, patvirtintus Šventojo Sosto, prieš jas įsteigiant. Statutai turi tiksliai nustatyti šiuos dalykus:

1. Tikslus, kuriuos kiekviena federacija sau kelia;
2. Būdą, kuriuo reguliuojamas federacijos valdymas, tiek dėl sudedamųjų elementų, pavyzdžiui, prezidento, vizitatorių, tarybos ir panašiai, tiek dėl paskyrimo į šias pareigas būdo, tiek galiausiai dėl šios valdžios galios ir jos vykdymo būdo;
3. Priemones, kurias federacija turėtų naudoti, kad galėtų maloniai ir energingai įgyvendinti savo tikslus;
4. Sąlygas ir priemones, naudojamas įgyvendinant nuostatas dėl abipusio asmenų keitimosi, nurodytas Konstitucijos „Sponsa Christi“ VII straipsnio 3 dalies 2 punkte;
5. Juridinę vienuolių, perkeltų į kitą vienuolyną, padėtį, tiek vienuolyne, iš kurio vyksta perkėlimas, tiek tame, į kurį jis vyksta;
6. Ekonominę pagalbą, kurią kiekvienas vienuolynas turi teikti bendriems visos federacijos projektams;
7. Bendro noviciato ar kitų federacijai bendrų darbų, jei tokių yra, administravimą.

Kad Šventasis Sostas galėtų vykdyti tiesioginę ir veiksmingą federacijų priežiūrą ir autoritetą, kiekviena federacija gali turėti religinį asistentą, kaip siūlo poreikis ar naudingumas. Religinis asistentas bus paskirtas Šventosios Kongregacijos pagal statutus, išklausius visas suinteresuotas šalis. Kiekvienu atveju jo pareigos bus tiksliai apibrėžtos paskyrimo dekrete. Pagrindinės jų yra šios: rūpintis, kad būtų saugiai išsaugota ir stiprinama giliai kontempliatyvaus gyvenimo tikroji dvasia, taip pat ordino ir instituto dvasia; užtikrinti, kad būtų įtvirtinta ir išsaugota apdairi ir tiksli federacijos valdžia; atsižvelgti į tvirtą religinį novicių ir pačių religinių mokymą; padėti tarybai svarbesniais laikinais klausimais. Šventasis Sostas deleguos ar pavedės asistentui tokias galias, kurios atrodo tinkamos atskirais atvejais.

III. VIENUOLINIS DARBAS

1. Kadangi, Dieviškosios Apvaizdos valia, laikini gyvenimo poreikiai kartais yra tokie spaudžiantys, kad vienuolės atrodo moraliai verčiamos ieškoti ir priimti darbus, viršijančius jų įprastus, ir galbūt net prailginti darbui skirtą laiką, visos turėtų kaip tikros religinės skubiai ir nuolankiai paklusti Dieviškosios Apvaizdos nuostatoms, kaip daro krikščionys tikintieji panašiomis aplinkybėmis.
2. Tačiau jos turėtų tai daryti ne nerimastingai, ne kaprizingai ar savavališkai, bet apdairiai, kiek tai atrodo tikrai būtina ar tinkama, paprastomis širdimis ieškodamos pusiausvyros tarp savo supratimo apie ištikimybę raidei ir tradicijai bei sūniško paklusnumo leidžiamiesiems ir teigiamiesiems Dieviškosios Apvaizdos nuostatams.
3. Atsižvelgdamos į šias gaires, jos tegul pateikia bažnytiniams ar religiniams vyresniesiems, pagal aplinkybes, visus sprendimus, kurie atrodo patartini.

Bažnytiniai ir religiniai vyresnieji privalo:

1. Visomis priemonėmis ieškoti ir gauti pelningą darbą vienuolėms, kurioms jo reikia, ir, jei to reikalauja aplinkybės, taip pat pasitelkti pamaldžių vyrų ar moterų komitetus, o su deramu atsargumu ir apdairumu net pasaulietines agentūras, įsteigtas šiems tikslams;
2. Atidžiai prižiūrėti darbo kokybę ir tvarkingą organizavimą bei reikalauti teisingos kainos už jį;
3. Uoliai koordinuoti atskirų vienuolynų veiklas ir darbus, kad jie padėtų, papildytų ir vienas kitą, užtikrindami, kad būtų visiškai išvengta bet kokios konkurencijos.

Duota Romoje, Šventosios Religinių Kongregacijos būstinėje, 1950 m. lapkričio 23 d., Šventaisiais metais.

† C. KARD. MICARA, Veletrės vyskupas, prefektas
A. LARRAONA, C.M.F., sekretorius