Žydų senovė (Antiquities of the Jews)

„Antiquities of the Jews“ (angl. „Žydų senovė“; gr. Ἰουδαϊκὴ Ἀρχαιολογία, Ioudaikē Archaiologia) – tai žydų istoriko Flavijaus Juozapo (Yosef ben Matityahu) veikalas, parašytas apie 93–94 m. po Kr. Romoje. Juozapas buvo Jeruzalės kunigų kilmės žydas, dalyvavęs Pirmajame žydų kare prieš Romą, vėliau tapęs Romos piliečiu ir imperatorių Vespasiano bei Tito globotiniu. Jis rašė graikų kalba, siekdamas pristatyti žydų tautos istoriją plačiajai Romos imperijos auditorijai ir parodyti, kad žydų kultūra yra sena, garbinga ir verta pagarbos.

XII knyga apima laikotarpį nuo Aleksandro Makedoniečio mirties iki Makabiejų sukilimo – maždaug 170 metų žydų istorijos. Ši epocha buvo kupina politinių permainų: helenistinių karalysčių kovos, Ptolemėjų ir Seleukidų varžybos, Jeruzalės užėmimai, prievartiniai perkėlimai, kultūrinė įtampa tarp žydų ir samariečių. Juozapas čia remiasi ankstesniais graikų autoriais, archyviniais dokumentais ir žydų tradicija, todėl tekstas yra vienas svarbiausių šaltinių apie žydų gyvenimą helenistiniu laikotarpiu.

Šis veikalas buvo parašytas dviem tikslams. Pirmasis – paaiškinti Romos pasauliui, kad žydų tauta turi seną ir nuoseklią istoriją, nepriklausomą nuo graikų ar romėnų kultūrų. Antrasis – apginti žydų religiją nuo stereotipų ir kaltinimų, kurie buvo paplitę helenistiniame pasaulyje. Juozapas siekė parodyti, kad žydų įstatymai yra išmintingi, o jų papročiai – garbingi ir senoviniai.

XII knyga ypač svarbi tuo, kad joje aprašomas Ptolemėjų valdymas Judėjoje, žydų perkėlimas į Egiptą, Aleksandrijos žydų bendruomenės formavimasis ir garsusis Toros vertimas į graikų kalbą Ptolemėjaus II Filadelfo laikais – vadinamasis Septuagintos (LXX) atsiradimas. Tai vienas iš kertinių momentų žydų ir graikų kultūrų istorijoje, nulėmęs, kad žydų Raštai tapo prieinami visam helenistiniam pasauliui.

Žydų senovė

Žydų senovės istorija – XII knyga

APIMANTI ŠIMTO SEPTYNIASDEŠIMTIES METŲ LAIKOTARPĮ.
NUO ALEKSANDRO DIDŽIOJO MIRTIES IKI JUDO MAKABIEJAUS MIRTIES.

1 SKYRIUS.

KAIP PTOLEMĖJAS, LAGO SŪNUS, UŽĖMĖ JERUZALĘ IR JUDĖJĄ APGAULE BEI KLASTA, IR IŠGABENO IŠ TEN DAUGYBĘ ŽMONIŲ, BEI APGYVENDINO JUOS EGIPTE.

Kai Aleksandras, Makedonijos karalius, padarė galą persų viešpatavimui ir anksčiau minėtu būdu sutvarkė Judėjos reikalus, jis baigė savo gyvenimą. Kadangi jo valdžia atiteko daugeliui, Antigonas gavo Aziją, Seleukas – Babiloną; o kitas ten buvusias tautas ėmė valdyti Lisimachas (Helespontą) ir Kasandras (Makedoniją); tuo tarpu Ptolemėjas, Lago sūnus, užgrobė Egiptą. Šiems valdovams ambicingai kovojant vienam prieš kitą, kiekvienam dėl savo valdos, kilo nuolatiniai karai, ir tie karai buvo ilgi. Miestai kentėjo ir prarado daugybę gyventojų šiais nelaimių laikais, tiek, kad visa Sirija dėl Ptolemėjo, Lago sūnaus, veiksmų patyrė tai, kas buvo priešinga „Gelbėtojo“ vardui, kurį jis tuo metu turėjo. Jis taip pat užėmė Jeruzalę, pasinaudodamas apgaule ir klasta. Įžengęs į miestą šabo dieną, tarsi norėdamas paaukoti aukas, jis be jokio vargo užėmė miestą, nes žydai jam nesipriešino, neįtardami jį esant priešą. Jis jį užvaldė todėl, kad jie nieko neįtarė, ir todėl, kad tą dieną jie ilsėjosi ir buvo ramūs; o užėmęs miestą, valdė jį žiauriai. Net Agatarchidas iš Knido, aprašęs Aleksandro įpėdinių darbus, priekaištauja mums dėl prietarų, tarsi dėl jų būtume praradę laisvę. Jis sako taip: „Yra tauta, vadinama žydais, kurie gyvena stipriame ir didingame mieste, vardu Jeruzalė. Šie žmonės nesirūpino gynyba, bet leido miestui patekti į Ptolemėjo rankas, nenorėdami imtis ginklų, ir dėl savo nelaiku parodyto prietaringumo pasidavė būti valdomi rūsčiojo valdovo.“ Tai Agatarchidas pasakoja apie mūsų tautą. Tačiau Ptolemėjas, paėmęs daugybę belaisvių iš kalnuotų Judėjos vietovių, iš Jeruzalės ir Samarijos apylinkių bei vietų prie Gerizimo kalno, visus juos išvedė į Egiptą ir ten apgyvendino. Žinodamas, kad Jeruzalės žmonės ištikimiausiai laikosi priesaikų ir sandorų – tai matėsi iš jų atsakymo Aleksandrui, kai šis, nugalėjęs Darijų mūšyje, atsiuntė jiems pasiuntinybę, – jis daugelį jų paskirstė į įgulas, o Aleksandrijoje suteikė jiems lygias pilietines teises su pačiais makedoniečiais. Jis pareikalavo, kad jie prisiektų išlaikyti ištikimybę palikuonims tų, kurie patikėjo jiems šias vietas. Be to, buvo nemažai ir kitų žydų, kurie savo noru vyko į Egiptą, viliami žemės derlingumo ir Ptolemėjo dosnumo. Tačiau tarp jų palikuonių kilo nesutarimų su samariečiais dėl pasiryžimo išsaugoti protėvių perduotą gyvenimo būdą. Jie ginčijosi tarpusavyje: Jeruzalės gyventojai teigė, kad jų šventykla yra šventa, ir buvo pasiryžę siųsti savo aukas ten, o samariečiai reikalavo, kad jos būtų siunčiamos į Gerizimo kalną.

2 SKYRIUS.

KAIP PTOLEMĖJAS FILADELFAS PASIRŪPINO, KAD ŽYDŲ ĮSTATYMAI BŪTŲ IŠVERSTI Į GRAIKŲ KALBĄ, IŠLAISVINO DAUG BELAISVIŲ IR PASKYRĖ DAUG DOVANŲ DIEVUI.

Aleksandrui valdžius dvylika metų, o po jo Ptolemėjui Soteriui – keturiasdešimt metų, Egipto karalystę perėmė Filadelfas ir valdė ją trisdešimt devynerius metus. Jis pasirūpino, kad būtų išaiškintas įstatymas, ir išlaisvino tuos, kurie buvo atvykę iš Jeruzalės į Egiptą ir ten vergavo; tokių buvo šimtas dvidešimt tūkstančių. Priežastis buvo tokia: Demetrijas Falerietis, karaliaus bibliotekininkas, tuo metu stengėsi, jei įmanoma, surinkti visas gyvenamame pasaulyje esančias knygas ir pirkdavo viską, kas buvo vertinga ar atitiko karaliaus (kuris labai troško kaupti knygas) norus; šiam jo polinkiui Demetrijas uoliai tarnavo. Kartą Ptolemėjui paklausus, kiek dešimčių tūkstančių knygų jis surinko, šis atsakė, kad jau turi apie dvidešimt kartų po dešimt tūkstančių, bet netrukus turės penkiasdešimt kartų po dešimt tūkstančių. Tačiau jis paminėjo buvęs informuotas, jog tarp žydų yra daug įstatymų knygų, vertų paieškos ir karaliaus bibliotekos, tačiau kadangi jos parašytos jų rašmenimis ir tarme, prireiks nemenkų pastangų joms išversti į graikų kalbą; mat rašmenys, kuriais jos parašytos, atrodo panašūs į tuos, kurie būdingi sirams, ir jų skambesys tariant yra panašus į sirų, tačiau tai yra jiems savitas skambesys. Todėl jis pasakė, kad niekas netrukdo gauti ir išversti tas knygas; mat nieko netrūksta, kas reikalinga šiam tikslui, tad mes galime turėti ir jų knygas šioje bibliotekoje. Karalius pamanė, kad Demetrijas labai uoliai stengiasi parūpinti jam daugybę knygų ir pasiūlė tai, kas jam labai tinka, todėl parašė žydų vyriausiajam kunigui, kad šis atitinkamai pasielgtų.
Tarp artimiausių karaliaus draugų buvo toks Aristėjas, labai jam priimtinas dėl savo kuklumo. Aristėjas jau seniai ir dažnai ketino prašyti karaliaus, kad šis paleistų į laisvę visus jo karalystėje esančius žydus belaisvius, ir pamanė, kad dabar yra tinkama proga pateikti šį prašymą. Pirmiausia jis pasikalbėjo su karaliaus sargybos vadais Sosibiju iš Tarento ir Andrėju, įtikindamas juos padėti jam užtarti šį reikalą prieš karalių. Taigi, Aristėjas, laikydamasis tos pačios nuomonės kaip ir minėtieji, nuėjo pas karalių ir pasakė jam tokią kalbą: „Nedera mums, o karaliau, skubotai nepastebėti dalykų ar apgaudinėti save, bet reikia atskleisti tiesą. Kadangi nusprendėme ne tik gauti žydų įstatymų nuorašus, bet ir juos išversti tavo pasitenkinimui, kaip galime tai padaryti, kai tiek daug žydų dabar vergauja tavo karalystėje? Pasielk taip, kaip dera tavo didžiadvasiškumui ir geranoriškumui: išlaisvink juos iš apgailėtinos padėties, kurioje jie yra, nes tas Dievas, kuris palaiko tavo karalystę, buvo jų įstatymų kūrėjas, kaip sužinojau atlikęs tyrimą; mat tiek šie žmonės, tiek mes garbiname tą patį Dievą, visų dalykų kūrėją. Mes vadiname jį graikišku vardu [Dzeusu], nes jis įkvepia gyvybę visiems žmonėms. Todėl sugrąžink šiuos žmones į jų tėvynę ir padaryk tai Dievo garbei, nes šie žmonės jam teikia ypatingą ir puikią pagarbą. Ir žinok dar, kad nors nesu su jais susijęs giminystės ryšiais ir nesu iš to paties krašto, trokštu, kad jiems būtų suteiktos šios malonės, nes visi žmonės yra Dievo kūriniai; ir aš suprantu, kad Jis džiaugiasi tais, kurie daro gera. Todėl pateikiu tau šį prašymą daryti jiems gera.“
Aristėjui taip kalbant, karalius pažvelgė į jį linksmu ir džiaugsmingu veidu ir paklausė: „Kaip manai, kiek dešimčių tūkstančių yra tų, kurie nori būti išlaisvinti?“ Šalia stovėjęs Andrėjas atsakė: „Šiek tiek daugiau nei dešimt kartų po dešimt tūkstančių.“ Karalius atsakė: „Argi tai maža dovana, kurios prašai, Aristėjai?“ Tačiau Sosibijas ir kiti, stovėję šalia, tarė, kad jis turėtų paaukoti tokią padėkos auką, kuri būtų verta jo sielos didybės, tam Dievui, kuris jam davė karalystę. Šiuo atsakymu jis buvo labai patenkintas ir įsakė, kad mokėdami kariams atlyginimus, jie sumokėtų [šimtą] dvidešimt drachmų už kiekvieną vergą. Jis pažadėjo paskelbti didingą įsaką dėl to, ko jie prašė, kuris patvirtintų Aristėjo pasiūlymą, ir ypač tai, ką Dievas norėjo, kad būtų padaryta. Jis pasakė, kad išlaisvins ne tik tuos, kurie buvo paimti į nelaisvę jo tėvo ir jo kariuomenės, bet ir tuos, kurie buvo šioje karalystėje anksčiau, taip pat ir tuos, jei tokių yra, kurie buvo atgabenti vėliau. Ir kai jie pasakė, kad jų išpirkimo pinigai sieks daugiau nei keturis šimtus talentų, jis tai patvirtino. Nusprendžiau išsaugoti šio įsako nuorašą, kad būtų žinomas šio karaliaus didžiadvasiškumas. Jo turinys buvo toks: „Tegul visi tie, kurie tarnavo mūsų tėvui kare ir kurie, nusiaubę Siriją bei Finikiją ir nuniokoję Judėją, paėmė žydus į nelaisvę, pavertė juos vergais, atgabeno į mūsų miestus bei šią šalį ir tuomet pardavė; taip pat visi tie, kurie buvo mano karalystėje prieš juos, ir jei yra tokių, kurie buvo atgabenti neseniai, – tegul būna išlaisvinti tų, kurie juos valdo; ir tegul savininkai priima [šimtą] dvidešimt drachmų už kiekvieną vergą. Ir tegul kariai gauna šiuos išpirkimo pinigus kartu su atlyginimu, o kiti – iš karaliaus iždo; nes aš manau, kad jie buvo paimti į nelaisvę be mūsų tėvo sutikimo ir pažeidžiant teisingumą; ir kad jų šalis buvo nuniokota dėl karių įžūlumo, o perkeldami juos į Egiptą, kariai iš jų pasipelnė. Todėl, gerbdamas teisingumą ir gailėdamasis tų, kurie buvo engiami neteisingai, įsakau tiems, kurie turi tokių žydų savo tarnyboje, paleisti juos į laisvę gavus minėtą sumą; ir kad niekas nenaudotų jokios apgaulės dėl jų, bet paklustų tam, kas čia įsakyta. Ir aš noriu, kad per tris dienas po šio edikto paskelbimo jie pateiktų savo vardus tiems, kurie paskirti tai vykdyti, ir taip pat pristatytų vergus, nes manau, kad tai bus naudinga mano reikalams. O kiekvienas, kuris praneš apie tuos, kurie nepaklūsta šiam įsakui, gaus jų turtą, kuris bus konfiskuotas į karaliaus iždą.“ Kai šis įsakas buvo perskaitytas karaliui, jame iš pradžių buvo likusi čia įterpta dalis, bet buvo praleisti tie žydai, kurie buvo atgabenti anksčiau, ir tie, kurie atgabenti vėliau, kas nebuvo aiškiai paminėta; tad jis pridėjo šias sąlygas iš savo humaniškumo ir didelio dosnumo. Jis taip pat įsakė, kad mokėjimas, kuris turėjo būti atliktas skubiai, būtų padalintas tarp karaliaus tarnautojų ir iždo pareigūnų. Kai tai buvo baigta, karaliaus įsakas buvo greitai įvykdytas; ir tai truko ne ilgiau kaip septynias dienas, o už belaisvius sumokėtų talentų skaičius viršijo keturis šimtus šešiasdešimt; taip atsitiko todėl, kad jų šeimininkai pareikalavo [šimto] dvidešimties drachmų ir už vaikus, nes karalius faktiškai įsakė už juos sumokėti, savo įsake pasakydamas, kad jie turėtų gauti minėtą sumą už kiekvieną vergą.
Kai viskas buvo taip didingai atlikta pagal karaliaus norus, jis įsakė Demetrijui raštu pateikti savo nuomonę dėl žydų knygų perrašymo; mat šie karaliai jokios valdymo dalies neatlieka skubotai, bet viską tvarko labai apdairiai. Dėl šios priežasties aš pridėjau šių laiškų nuorašus, taip pat nurodžiau daugybę indų, pasiųstų kaip dovanos [į Jeruzalę], ir kiekvieno jų gamybos būdą, kad meistrų darbo tikslumas taptų akivaizdus tiems, kurie juos matė, ir koks meistras kurį indą pagamino, pabrėždamas pačių indų didingumą. Laiško nuorašas buvo toks: „Demetrijus didžiajam karaliui. Kadangi tu, o karaliau, davei man nurodymą dėl knygų, kurių trūksta tavo bibliotekai užpildyti, rinkimo ir dėl rūpesčio taisyti tas, kurios yra netobulos, aš dėjau visas pastangas šiais klausimais. Ir aš pranešu tau, kad mums trūksta žydų įstatymų leidybos knygų bei kai kurių kitų; nes jos parašytos hebrajų rašmenimis ir, būdamos tos tautos kalba, mums yra nežinomos. Taip pat atsitiko, kad jos buvo perrašytos nerūpestingiau, nei derėtų, nes iki šiol jomis nebuvo karališkai pasirūpinta. Dabar būtina, kad tu turėtum tikslius jų nuorašus. Iš tiesų ši įstatymų leidyba yra kupina paslėptos išminties ir visiškai nepriekaištinga, nes tai yra Dievo įstatymai; dėl šios priežasties, kaip sako Hekatėjas iš Abderos, poetai ir istorikai nemini nei jos, nei žmonių, kurie gyvena pagal ją, nes tai yra šventas įstatymas ir neturėtų būti skelbiamas nešventomis lūpomis. Tad jei tau patinka, o karaliau, gali parašyti žydų vyriausiajam kunigui, kad atsiųstų po šešis vyresniuosius iš kiekvienos giminės, ir būtent tuos, kurie geriausiai išmano įstatymus, kad su jų pagalba galėtume sužinoti aiškią ir suderintą šių knygų prasmę, gauti tikslų jų turinio išaiškinimą ir taip turėti tokią jų kolekciją, kuri atitiktų tavo troškimą.“
Kai šis laiškas buvo nusiųstas karaliui, jis įsakė parengti laišką Eleazarui, žydų vyriausiajam kunigui, dėl šių dalykų; ir kad jam būtų pranešta apie žydų, kurie pas juos vergavo, išlaisvinimą. Jis taip pat pasiuntė penkiasdešimt talentų aukso dideliems dubenims, fialoms ir taurėms pagaminti bei milžinišką kiekį brangakmenių. Jis taip pat davė nurodymą lryniaus saugotojams, kurioje buvo tie akmenys, leisti meistrams pasirinkti tokias rūšis, kokių jie nori. Be to, jis paskyrė nusiųsti į šventyklą šimtą talentų pinigais aukoms ir kitoms reikmėms. Aš aprašysiu šiuos indus ir jų gamybos būdą, bet tik po to, kai pateiksiu laiško, parašyto vyriausiajam kunigui Eleazarui, nuorašą. Eleazaras gavo šį titulą tokia proga: kai mirė vyriausiasis kunigas Onijas, jo įpėdiniu tapo jo sūnus Simonas. Jis buvo vadinamas Simonu Teisinguoju dėl savo pamaldumo Dievui ir palankumo savo tautai. Kai jis mirė ir paliko mažametį sūnų, vardu Onijas, vyriausiojo kunigo pareigas perėmė Simono brolis Eleazaras, apie kurį kalbame; būtent jam Ptolemėjas parašė šiuo būdu: „Karalius Ptolemėjas siunčia sveikinimą vyriausiajam kunigui Eleazarui. Mano karalystėje gyvena daug žydų, kuriuos persai, būdami valdžioje, išsivežė belaisviais. Mano tėvas juos pagerbė; kai kuriuos jis paskyrė į kariuomenę ir mokėjo jiems didesnį nei įprasta atlyginimą; kitiems, atvykusiems su juo į Egiptą, jis patikėjo savo įgulas ir jų apsaugą, kad jie keltų baimę egiptiečiams. O kai aš perėmiau valdžią, elgiausi su visais žmonėmis humaniškai, ypač su tavo tėvynainiais, iš kurių išlaisvinau daugiau nei šimtą tūkstančių vergų ir iš savo pajamų sumokėjau jų šeimininkams išpirką; o tuos, kurie yra tinkamo amžiaus, priėmiau į savo karių gretas. O tuos, kurie geba būti man ištikimi ir tinka mano dvarui, paskyriau į tokias pareigas, manydamas, kad šis [jiems parodytas gerumas] yra labai didelė ir priimtina dovana, kurią skiriu Dievui už jo apvaizdą man. Ir kadangi trokštu padaryti tai, kas būtų malonu jiems ir visiems kitiems žydams gyvenamame pasaulyje, nusprendžiau pasirūpinti jūsų įstatymo išaiškinimu ir išversti jį iš hebrajų kalbos į graikų kalbą bei padėti į savo biblioteką. Todėl gerai padarysi, atrinkdamas ir atsiųsdamas man geros reputacijos vyrus, kurie dabar yra vyresnio amžiaus, po šešis iš kiekvienos giminės. Šie, dėl savo amžiaus, turi būti įgudę įstatymuose ir gebėti tiksliai juos išaiškinti; ir kai tai bus baigta, manysiu atlikęs darbą, šlovingą man pačiam. Aš pasiunčiau pas tave Andrėją, savo sargybos vadą, ir Aristėją, vyrus, kuriuos labai gerbiu; per juos nusiunčiau tas pirmąsias dovanas, kurias paskyriau šventyklai, aukoms ir kitoms reikmėms, šimto talentų vertės. Ir jei parašysi mums, pranešdamas, ko dar pageidautum, padarysi man malonų dalyką.“
Kai šis karaliaus laiškas buvo atneštas Eleazarui, jis parašė atsakymą su visa įmanoma pagarba: „Vyriausiasis kunigas Eleazaras karaliui Ptolemėjui siunčia sveikinimą. Jei tu, tavo karalienė Arsinoja ir tavo vaikai laikotės gerai, mes esame visiškai patenkinti. Gavę tavo laišką, labai džiaugėmės tavo ketinimais; ir kai susirinko minia, perskaitėme jį jiems, taip parodydami tavo pamaldumą Dievui. Mes taip pat parodėme jiems dvidešimt auksinių ir trisdešimt sidabrinių fialų, penkis didelius dubenis ir padėtinės duonos stalą; taip pat šimtą talentų aukoms ir tam, ką reikės pagaminti šventykloje; šiuos dalykus mums atgabeno Andrėjas ir Aristėjas, tie labiausiai gerbiami tavo draugai; ir iš tiesų jie yra puikaus būdo asmenys, labai išsilavinę ir verti tavo dorybės. Tad žinok, kad mes patenkinsime tave tuo, kas tau naudinga, nors darysime tai, ko anksčiau nedarydavome; nes privalome atsilyginti už daugybę gerumo darbų, kuriuos padarei mūsų tėvynainiams. Todėl mes nedelsdami paaukojome aukas už tave, tavo seserį, tavo vaikus ir draugus; ir minia meldėsi, kad tavo reikalai klostytųsi pagal tavo norus, kad tavo karalystė būtų išsaugota taikoje ir kad mūsų įstatymo vertimas pasiektų pabaigą, kurios trokšti, ir būtų tau naudingas. Mes taip pat išrinkome po šešis vyresniuosius iš kiekvienos giminės, kuriuos išsiuntėme kartu su įstatymu. Tavo pareiga bus, iš tavo pamaldumo ir teisingumo, atsiųsti atgal įstatymą, kai jis bus išverstas, ir saugiai sugrąžinti mums tuos, kurie jį atgabeno. Lik sveikas.“
Toks buvo vyriausiojo kunigo atsakymas. Tačiau man neatrodo būtina vardinti septyniasdešimt [dviejų] vyresniųjų, kuriuos Eleazaras pasiuntė ir kurie atgabeno įstatymą, vardus, nors jie buvo pridėti laiško pabaigoje. Visgi maniau, kad nedera nepateikti aprašymo tų labai vertingų ir meniškai sukurtų indų, kuriuos karalius nusiuntė Dievui, kad visi pamatytų, kokią didelę pagarbą karalius jautė Dievui; nes karalius skyrė daugybę lėšų šiems indams ir dažnai lankydavo meistrus, apžiūrinėdavo jų darbus ir neleido jokiam nerūpestingumui ar aplaidumui pakenkti jų darbui. Ir aš papasakosiu, kokie turtingi jie buvo, kiek sugebėsiu, nors galbūt šios istorijos pobūdis ir nereikalauja tokio aprašymo; bet įsivaizduoju, kad tuo parodysiu skaitytojams elegantišką šio karaliaus skonį ir didžiadvasiškumą.
Pirmiausia aprašysiu tai, kas priklauso stalui. Iš tiesų karalius ketino padaryti šį stalą didžiulių matmenų; bet tada jis įsakė sužinoti, koks buvo stalo, jau esančio Jeruzalėje, dydis ir ar įmanoma pagaminti didesnį už jį. Ir kai jam buvo pranešta, kokio dydžio stalas ten jau buvo ir kad niekas netrukdo pagaminti didesnį, jis pasakė, kad norėtų, jog būtų pagamintas penkis kartus didesnis už dabartinį; bet jis baiminosi, kad dėl per didelio dydžio jis gali būti netinkamas šventoms apeigoms; mat jis troško, kad jo dovanojami daiktai būtų ne tik dėl grožio, bet ir naudingi šventose apeigose. Remdamasis šiuo samprotavimu, kad anas stalas buvo pagamintas tokio nuosaikaus dydžio dėl naudojimo patogumo, o ne dėl aukso trūkumo, jis nusprendė neviršyti buvusio stalo dydžio, bet pranokti jį medžiagų įvairove ir elegancija. Ir kadangi jis buvo įžvalgus stebėdamas visų daiktų prigimtį ir turėjo teisingą supratimą apie tai, kas nauja ir stebėtina, o ten, kur nebuvo skulptūrų, jis savo sumanumu sugalvodavo tinkamas ir parodydavo jas meistrams, jis įsakė, kad tokios skulptūros dabar būtų sukurtos ir kad tos, kurios buvo nubraižytos, būtų kuo tiksliausiai suformuotos nuolat laikantis brėžinių.
Taigi, kai meistrai ėmėsi gaminti stalą, jie padarė jį dviejų uolekčių [ir pusės] ilgio, vienos uolekties pločio ir pusantros uolekties aukščio; ir visa darbo struktūra buvo iš aukso. Aplink jį jie padarė delno pločio vainiką su banguotais raižiniais ir graviūra, imituojančia virvę, nuostabiai pasuktą trimis dalimis; kadangi jos buvo trikampės formos, kiekvienas kampas turėjo tą patį skulptūrų išdėstymą, tad pasukus jas, ta pati forma pasisukdavo be jokių pakitimų. Vainiko dalis, esanti po stalu, turėjo labai gražias skulptūras; bet išorinė dalis buvo dar kruopščiau papuošta gražiausiais ornamentais, nes ji buvo matoma žiūrovams; dėl šios priežasties abi pusės, kurios buvo iškilusios virš kitų, buvo aštrios, ir nė vienas iš kampų, kurių, kaip minėjome, buvo trys, pasukus stalą neatrodė mažesnis už kitą. Į taip susuktą virvės imitaciją buvo įterpti brangakmeniai, lygiagrečiomis eilėmis vienas kito atžvilgiu, įtverti į auksines sąsagas su skylutėmis; o vainiko šoninės dalys, kurios buvo matomos, buvo papuoštos įstrižai išdėstytų ovalo formos figūrų eile iš puikiausių brangakmenių, imituojančių glaudžiai sudėtus virbus, ir juosė stalą aplinkui. Po šiomis ovaliomis figūromis meistrai išraižė vainiką aplinkui, kur buvo pavaizduota visų rūšių vaisių prigimtis, taip, kad kabančios vynuogių kekės atrodė natūraliai. Ir kai jie padarė akmenis, vaizduojančius visas minėtas vaisių rūšis, kiekvieną atitinkamos spalvos, jie pritvirtino juos auksu aplink visą stalą. Toks pat ovalių figūrų ir išraižytų virbų išdėstymas buvo suformuotas po vainiku, kad stalas iš abiejų pusių rodytų tą pačią ornamentų įvairovę ir eleganciją; kad nei bangų rašto, nei vainiko padėtis nesiskirtų, net jei stalas būtų apverstas ant kitos pusės, bet kad tų pačių meninių sumanymų vaizdas tęstųsi iki pat kojų; mat per visą stalo plotį buvo padaryta keturių pirštų pločio aukso plokštė, į kurią jie įstatė kojas ir pritvirtino jas prie stalo sąsagomis ir kilpomis toje vietoje, kur buvo vainikas, kad iš kurios pusės bežiūrėtum į stalą, jis rodytų tą patį išskirtinio meistriškumo ir didžiulių jam skirtų išlaidų vaizdą. Ant paties stalo jie išraižė meandrą, viduryje įterpdami labai vertingus akmenis, panašius į žvaigždes, įvairių spalvų; karbunkulą ir smaragdą, kurių kiekvienas skleidė malonius šviesos spindulius žiūrovams; taip pat kitų rūšių akmenis, kurie buvo įdomiausi ir labiausiai vertinami kaip brangiausi savo rūšyje. Šalia šio meandro aplinkui ėjo tinklelio pavidalo tekstūra, kurios vidurys atrodė kaip rombas, į kurį buvo įterptas kalnų krištolas ir gintaras, kurie dėl didelio panašumo į tai, ką vaizdavo, teikė nuostabų džiaugsmą tiems, kurie juos matė. Kojų viršūnės imitavo pirmuosius lelijų pumpurus, o jų lapai buvo palinkę ir pakišti po stalu, bet taip, kad viduje matėsi stačiai stovintys kuokeliai. Jų pagrindai buvo pagaminti iš karbunkulo; o apatinė vieta, kuri rėmėsi į tą karbunkulą, buvo vieno delno gylio ir aštuonių pirštų pločio. Ant jos labai plonu įrankiu ir su dideliu kruopštumu jie buvo išraižę gebenės šaką ir vynmedžio ūsus su vynuogių kekėmis, tad galėtum pamanyti, kad jie niekuo nesiskiria nuo tikrų ūsų; mat jie buvo tokie ploni ir taip toli nusidriekę galuose, kad judėjo nuo vėjo ir vertė patikėti, jog tai gamtos kūrinys, o ne meno atvaizdas. Jie taip pat padarė taip, kad visas stalo darbas atrodytų esąs iš trijų sluoksnių, o atskirų dalių sujungimai buvo taip suvienyti, kad tapo nematomi, ir vietų, kur jos jungėsi, nebuvo įmanoma atskirti. Stalo storis buvo ne mažesnis kaip pusė uolekties. Taigi ši dovana dėl didelio karaliaus dosnumo, dėl medžiagų vertės ir išskirtinės struktūros įvairovės bei meistrų gebėjimo imituoti gamtą raižymo įrankiais buvo galiausiai atvesta iki tobulumo; karalius labai troško, kad nors dydžiu stalas nesiskirtų nuo to, kuris jau buvo pašvęstas Dievui, visgi išskirtiniu meistriškumu, sumanymų naujumu ir konstrukcijos spindesiu jis jį gerokai pranoktų ir būtų už jį šlovingesnis.
Auksinių talpyklų buvo dvi; jų skulptūros nuo pagrindo iki juostos pavidalo apskritimo buvo žvynų rašto, su įvairių rūšių akmenimis, įstatytais spiraliniuose apskritimuose. Virš to buvo uolekties aukščio meandras; jis buvo sudarytas iš visų spalvų akmenų. Virš jo buvo išraižytas virbų raštas; o virš šio – rombas tinklelio pavidalo tekstūroje, išsitęsiantis iki pat dubens krašto, o vidurines dalis užpildė maži skydeliai, pagaminti iš gražių akmenų, keturių pirštų gylio. Aplink dubens viršų ratu buvo supinti lelijų ir vijoklių lapai bei vynmedžių ūsai. Tokia buvo dviejų auksinių talpyklų konstrukcija, kiekvienoje telpant po du saikus. Tačiau tos, kurios buvo iš sidabro, buvo daug ryškesnės ir spindėjo labiau nei veidrodžiai, ir jose galėjai matyti atsispindinčius vaizdus aiškiau nei kitose. Karalius taip pat užsakė trisdešimt fialų; tos, kurių dalys buvo auksinės ir užpildytos brangakmeniais, buvo pridengtos meniškai išraižytais gebenės ir vynmedžių lapais. Šie indai buvo nepaprastu būdu atvesti iki tokio tobulumo iš dalies dėl meistrų, kurie buvo nuostabūs tokiuose subtiliuose darbuose, įgūdžių, bet dar labiau dėl karaliaus uolumo ir dosnumo; jis ne tik gausiai ir dosniai aprūpino meistrus tuo, ko jiems reikėjo, bet ir uždraudė viešas audiencijas tam laikui, o pats ateidavo, stovėdavo šalia meistrų ir stebėjo visą procesą. Ir tai buvo priežastis, kodėl meistrai taip tiksliai atliko savo darbą – nes jie atsižvelgė į karalių ir jo didelį rūpestį indais, todėl dar nenuilstamiau laikėsi darbo.
Tokios buvo dovanos, Ptolemėjo nusiųstos į Jeruzalę ir ten pašvęstos Dievui. Kai vyriausiasis kunigas Eleazaras pašventė jas Dievui, parodė deramą pagarbą tiems, kurie jas atgabeno, ir davė jiems dovanų parvežti karaliui, jis juos išleido. Kai jie atvyko į Aleksandriją ir Ptolemėjas išgirdo, kad jie atvyko ir kad septyniasdešimt vyresniųjų taip pat atvyko, jis tuojau pat pasišaukė Andrėją ir Aristėją, savo pasiuntinius; šie atėjo pas jį, perdavė laišką, kurį atnešė iš vyriausiojo kunigo, ir žodžiu atsakė į visus jo užduotus klausimus. Tada jis suskubo pasitikti vyresniųjų, atvykusių iš Jeruzalės įstatymams išaiškinti; ir įsakė, kad visi, atėję kitais reikalais, būtų išsiųsti šalin, kas buvo stebėtina ir ko jis nebuvo pratęs daryti; mat tie, kurie ten atvykdavo tokiais reikalais, paprastai ateidavo pas jį penktą dieną, o pasiuntiniai – mėnesio pabaigoje. Bet išsiuntęs anuos, jis laukė tų, kuriuos atsiuntė Eleazaras; ir kai senoliai įėjo su dovanomis, kurias vyriausiasis kunigas buvo jiems davęs atnešti karaliui, ir su pergamentais, ant kurių aukso raidėmis buvo surašyti jų įstatymai, jis klausinėjo juos apie tas knygas. Kai jie nuėmė apdangalus, į kuriuos jos buvo susuktos, jie parodė jam pergamentus. Karalius stovėjo gėrėdamasis tų pergamentų plonumu ir sujungimų tikslumu, kurio nebuvo įmanoma pastebėti (taip tiksliai jie buvo sujungti vienas su kitu); ir tai jis darė gana ilgą laiką. Tada jis pasakė, kad dėkoja jiems už atvykimą, ir dar labiau tam, kuris juos atsiuntė, o labiausiai tam Dievui, kurio įstatymai tai buvo. Tada vyresnieji ir tie, kurie buvo su jais, vienu balsu sušuko, linkėdami karaliui visokeriopos laimės. Tai išgirdęs, jis apsipylė ašaromis iš didelio malonumo, kurį patyrė, nes žmonėms būdinga didelio džiaugsmo metu rodyti tuos pačius ženklus, kuriuos jie rodo sielvartaudami. Ir kai jis liepė jiems perduoti knygas tiems, kurie buvo paskirti jas priimti, jis pasveikino vyrus ir pasakė, kad buvo teisinga pirmiausia pakalbėti apie tikslą, dėl kurio jie buvo atsiųsti, o tik tada kreiptis į juos pačius. Tačiau jis pažadėjo, kad dieną, kurią jie atvyko pas jį, padarys žymia ir iškilia kiekvienais metais per visą savo gyvenimą; nes jų atvykimas pas jį ir pergalė, kurią jis pasiekė prieš Antigoną jūroje, sutapo tą pačią dieną. Jis taip pat įsakė, kad jie vakarieniautų su juo, ir nurodė parūpinti jiems puikius būstus viršutinėje miesto dalyje.
Tas, kuris buvo paskirtas rūpintis svetimšalių priėmimu, vardu Nikanoras, pasišaukė Dorotėją, kurio pareiga buvo aprūpinti juos maistu, ir liepė paruošti kiekvienam iš jų tai, kas būtina jų mitybai ir gyvenimo būdui; tai karalius nurodė tokiu būdu: jis pasirūpino, kad tiems, kurie priklausė kiekvienam miestui, nenaudojančiam to paties gyvenimo būdo, viskas būtų paruošta pagal papročius tų, kurie pas jį atvyko, kad, vaišinami pagal įprastą savo gyvenimo būdą, jie būtų labiau patenkinti ir nesijaučiu nepatogiai dėl ko nors, kas jiems natūraliai nepriimtina. Tai Dorotėjas, kuris buvo paskirtas į šias pareigas dėl puikaus tokių kasdienio gyvenimo reikalų išmanymo, dabar atliko šių vyrų atveju; jis pasirūpino visais su svetimšalių priėmimu susijusiais reikalais ir paskyrė jiems dvigubas vietas atsisėsti, kaip karalius jam buvo įsakęs; mat jis įsakė, kad pusė jų vietų būtų jam iš dešinės, o kita pusė – už jo stalo, ir pasirūpino, kad nebūtų praleista jokia pagarba, kurią buvo galima jiems parodyti. Kai jie taip susėdo, jis liepė Dorotėjui patarnauti visiems, atvykusiems iš Judėjos, taip, kaip jiems buvo įprasta; dėl šios priežasties jis išsiuntė šalin savo šventus šauklius, aukų skerdikus ir kitus, kurie paprastai kalbėdavo maldą prieš valgį, bet pakvietė vieną iš atvykusiųjų, vardu Eleazaras, kuris buvo kunigas, ir paprašė jo sukalbėti maldą. Tada jis atsistojo tarp jų ir meldėsi, kad karalių ir jo pavaldinius lydėtų visokeriopa sėkmė. Tai išgirdę, visi susirinkusieji džiaugsmingai ir garsiai sušuko; o kai tai baigėsi, jie ėmėsi vakarieniauti ir mėgautis tuo, kas buvo jiems patiekta. Kiek vėliau, kai karalius pamanė, kad praėjo pakankamai laiko, jis pradėjo su jais filosofiškai kalbėtis ir uždavė kiekvienam iš jų po filosofinį klausimą, tokį, kuris galėtų nušviesti tuos tyrimus; ir kai jie išaiškino visas karaliaus pasiūlytas problemas kiekvienu klausimu, jis liko labai patenkintas jų atsakymais. Tai užtruko dvylika dienų, per kurias jie buvo vaišinami; ir tas, kas nori, gali sužinoti konkrečius klausimus iš Aristėjo knygos, kurią jis parašė būtent šia proga.
Ir kai ne tik karalius, bet ir filosofas Menedemas žavėjosi jais ir sakė, kad viskas valdoma Apvaizdos, ir kad tikriausiai dėl to šių vyrų žodžiuose buvo aptikta tokia jėga ar grožis, jie nustojo uždavinėti daugiau tokių klausimų. Bet karalius pasakė, kad jų atvykimas jam davė labai didelę naudą, nes jis gavo iš jų šį pelną – išmoko, kaip turėtų valdyti savo pavaldinius. Jis įsakė kiekvienam iš jų duoti po tris talentus ir nurodė, kad tie, kurie turėjo palydėti juos į būstą, tai padarytų. Taigi, praėjus trims dienoms, Demetrijus juos pasiėmė ir perėjo septynių stadijų ilgio pylimą: tai buvo pylimas jūroje, vedantis į salą. Perėjęs tiltą, jis patraukė į šiaurinę dalį ir parodė jiems vietą, kur jie turės rinktis; tai buvo namas, pastatytas netoli kranto, rami vieta, tinkama jiems kartu tartis dėl savo darbo. Atvedęs juos ten, jis paprašė jų (dabar, kai jie turėjo viską, ko jiems reikėjo įstatymo išaiškinimui), kad jie neleistų niekam trukdyti jų darbui. Taigi jie atliko tikslų vertimą su dideliu uolumu ir pastangomis, ir tai darė kasdien iki devintos valandos; po to jie ilsėdavosi ir rūpinosi savo kūnu, o maisto jiems buvo gausiai tiekiama. Be to, Dorotėjas karaliaus įsakymu atnešdavo jiems daugybę to, kas buvo ruošiama pačiam karaliui. Rytais jie atvykdavo į dvarą, pasveikindavo Ptolemėją ir tada eidavo į savo ankstesnę vietą, kur, nusiplovę rankas ir apsivalę, imdavosi įstatymų aiškinimo. Kai įstatymas buvo perrašytas ir aiškinimo darbas baigtas, kas truko septyniasdešimt dvi dienas, Demetrijus surinko visus žydus į tą vietą, kur buvo verčiami įstatymai ir kur buvo vertėjai, ir perskaitė jiems viską. Minia taip pat pritarė tiems vyresniesiems, kurie buvo įstatymo vertėjai. Kartu jie gyrė Demetrijų už jo pasiūlymą, kaip išradėją to, kas labai prisidėjo prie jų laimės; ir jie paprašė, kad jis leistų ir jų vadovams perskaityti įstatymą. Be to, jie visi, tiek kunigas, tiek vyriausieji iš vyresniųjų, tiek pagrindiniai jų bendruomenės vyrai, pateikė prašymą, kadangi vertimas sėkmingai baigtas, kad jis liktų toks, koks yra dabar, ir nebūtų keičiamas. Ir kai jie visi gyrė šį savo sprendimą, jie nurodė, kad jei kas nors pastebėtų ką nors nereikalingo ar praleisto, tegul peržiūri tai dar kartą, pateikia jiems ir pataiso; tai buvo išmintingas jų veiksmas, siekiant, kad kai dalykas pripažintas gerai atliktu, jis išliktų toks amžinai.
Karalius džiaugėsi matydamas, kad jo tokio pobūdžio sumanymas buvo tobulai įgyvendintas su tokia didele nauda; o labiausiai jį džiugino girdimas skaitomų Įstatymų turinys; jis stebėjosi gilia įstatymų leidėjo prasme ir išmintimi. Jis pradėjo kalbėtis su Demetrijumi: „Kaip atsitiko, kad esant tokiai nuostabiai įstatymų leidybai, niekas nei iš poetų, nei iš istorikų jos nepaminėjo?“ Demetrijus atsakė: „Niekas neišdrįso būti toks drąsus, kad paliestų šių įstatymų aprašymą, nes jie yra dieviški ir gerbtini, ir todėl, kad kai kurie, bandę tai daryti, buvo Dievo nubausti.“ Jis taip pat papasakojo jam, kad Teopompas norėjo kai ką apie juos parašyti, bet dėl to jo protas buvo sutrikdytas daugiau nei trisdešimt dienų; ir kai jo liga šiek tiek atlėgo, jis numaldė Dievą [malda], įtardamas, kad jo beprotybė kilo dėl šios priežasties. Iš tiesų jis netgi sapne pamatė, kad liga jį ištiko dėl to, jog jis pernelyg smalsavo apie dieviškus dalykus ir norėjo juos paskelbti paprastiems žmonėms; bet kai jis atsisakė to ketinimo, atgavo savo protą. Be to, jis papasakojo jam apie tragiką Teodektą, apie kurį buvo pasakojama, kad kai jis viename dramos vaidinime norėjo paminėti dalykus, esančius šventose knygose, jį ištiko akių tamsa; ir supratęs savo ligos priežastį bei numaldęs Dievą [malda], jis buvo išlaisvintas iš tos nelaimės.
Kai karalius gavo šias knygas iš Demetrijaus, kaip jau minėjome, jis jas pagarbi ir įsakė labai jomis rūpintis, kad jos išliktų nesugadintos. Jis taip pat pageidavo, kad vertėjai dažnai atvyktų pas jį iš Judėjos, tiek dėl pagarbos, kurią jis norėjo jiems parodyti, tiek dėl dovanų, kurias ketino jiems įteikti; nes jis sakė, kad dabar buvo teisinga juos išleisti, bet jei jie ateityje atvyktų pas jį savo noru, jie gautų viską, ko jų išmintis galėtų teisėtai reikalauti ir ką jo dosnumas galėtų jiems suteikti. Taigi jis juos išleido ir kiekvienam iš jų davė po tris geriausios rūšies drabužius, du talentus aukso, taurę, vertą vieno talento, ir kambario, kuriame jie buvo vaišinami, apstatymą. Tai buvo daiktai, kuriuos jis jiems padovanojo. O per juos jis nusiuntė vyriausiajam kunigui Eleazarui dešimt lovų su sidabrinėmis kojomis ir joms priklausančiais reikmenimis, taurę, vertą trisdešimties talentų; be to, dešimt drabužių, purpurą, labai gražų vainiką ir šimtą gabalų ploniausio audimo lino; taip pat fialas, lėkštes ir indus pilstymui bei dvi auksines talpyklas, skirtas pašvęsti Dievui. Jis taip pat paprašė jo laiške, kad leistų šiems vertėjams, jei kas nors iš jų norėtų, atvykti pas jį, nes jis labai vertino pokalbius su tokio išsilavinimo vyrais ir labai norėjo skirti savo turtus tokiems žmonėms. Tai ir buvo tai, kas teko žydams ir labai prisidėjo prie jų šlovės bei garbės, iš Ptolemėjo Filadelfo pusės.

3 SKYRIUS.

KAIP AZIJOS KARALIAI PAGERBĖ ŽYDŲ TAUTĄ IR PADARĖ JUOS MIESTŲ, KURIUOS PASTATĖ, PILIEČIAIS.

Žydai taip pat gavo pagarbos iš Azijos karalių, kai tapo jų pagalbininkais; mat Seleukas Nikatoras padarė juos piliečiais tuose miestuose, kuriuos pastatė Azijoje ir Žemutinėje Sirijoje, bei pačioje metropolijoje, Antiochijoje; jis suteikė jiems privilegijas, lygias makedoniečių ir graikų, kurie ten gyveno, privilegijoms, taip, kad šios privilegijos išliko iki pat šios dienos. To įrodymas yra tai, kad nors žydai nenaudoja svetimšalių paruošto aliejaus, jie gauna tam tikrą pinigų sumą iš atitinkamų pareigūnų, atsakingų už pratybas, kaip to aliejaus vertę; kai Antiochijos žmonės norėjo iš jų atimti šiuos pinigus per paskutinį karą, Mucianas, kuris tuo metu buvo Sirijos valdytojas, išsaugojo juos jiems. Ir kai Aleksandrijos bei Antiochijos žmonės vėliau, tuo metu, kai Vespasianas ir jo sūnus Titas valdė gyvenamąjį pasaulį, prašė, kad šios piliečių privilegijos būtų atimtos, jie negavo to, ko prašė. Šiame elgesyje kiekvienas gali įžvelgti romėnų, ypač Vespasiano ir Tito, teisingumą ir didžiadvasiškumą; nors jie patyrė daug vargo kare prieš žydus ir pyko ant jų, nes šie neatidavė jiems ginklų, bet tęsė karą iki pat galo, visgi jie neatėmė nė vienos iš minėtų jiems, kaip piliečiams, priklausančių privilegijų, bet sutramdė savo pyktį ir nepasidavė aleksandriečių bei antiochiečių, kurie buvo labai galinga tauta, maldavimams. Jie nenusileido jiems nei iš palankumo šioms tautoms, nei iš senos neapykantos tiems, kurių piktą pasipriešinimą buvo numalšinę kare; ir jie nepakeitė nė vienos iš senųjų malonių, suteiktų žydams, bet pasakė, kad tie, kurie kėlė ginklus prieš juos ir kovojo, jau nubausti, ir kad neteisinga atimti privilegijas iš tų, kurie nenusižengė.
Mes taip pat žinome, kad Markas Agripa buvo panašiai nusiteikęs žydų atžvilgiu: kai Jonijos žmonės labai pyko ant jų ir maldavo Agripą, kad jie ir tik jie turėtų tas piliečių privilegijas, kurias jiems suteikė Antiochas, Seleuko anūkas (kurį graikai vadino Dievu), ir reikalavo, kad jei žydai nori būti lygūs su jais, jie privalo garbinti tuos pačius dievus, kuriuos jie patys garbina; tačiau kai šie dalykai buvo pateikti teismui, žydai laimėjo ir gavo leidimą laikytis savo papročių, ir tai įvyko globojant Nikolajui Damaskiečiui; mat Agripa paskelbė nuosprendį, kad jis negali nieko keisti. Ir jei kas nors nori tiksliai sužinoti apie šį reikalą, tegul perskaito šio Nikolajaus istorijos šimtas dvidešimt trečią ir šimtas dvidešimt ketvirtą knygas. Dėl šio Agripos sprendimo nereikia taip stebėtis, nes tuo metu mūsų tauta nekariavo su romėnais. Tačiau galima pagrįstai stebėtis Vespasiano ir Tito didžiadvasiškumu, kad po tokių didelių karų ir kovų, kurias jie patyrė iš mūsų, jie parodė tokį nuosaikumą. Bet dabar grįšiu prie tos savo istorijos dalies, nuo kurios padariau šį nukrypimą.
Atsitiko taip, kad valdant Antiochui Didžiajam, kuris valdė visą Aziją, žydai, kaip ir Koilesirijos gyventojai, labai kentėjo, ir jų žemė buvo smarkiai nuniokota; mat jam kariaujant su Ptolemėju Filopatoru ir jo sūnumi, vadinamu Epifanu, atsitiko taip, kad šios tautos vienodai kentėjo tiek tada, kai jis buvo nugalėtas, tiek tada, kai jis nugalėjo kitus. Jie buvo labai panašūs į laivą audroje, kuris bangų mėtomas į abi puses; būtent tokioje padėtyje jie buvo, atsidūrę viduryje tarp Antiocho sėkmės ir jos pasikeitimo į nelaimę. Bet galiausiai, kai Antiochas nugalėjo Ptolemėją, jis užėmė Judėją; o mirus Filopatorui, jo sūnus išsiuntė didelę kariuomenę, vadovaujamą Skopo, savo pajėgų generolo, prieš Koilesirijos gyventojus, ir šis užėmė daugelį jų miestų, o ypač mūsų tautą; kuri, jam užpuolus, perėjo į jo pusę. Tačiau neilgai trukus Antiochas nugalėjo Skopą mūšyje prie Jordano ištakų ir sunaikino didelę dalį jo kariuomenės. Vėliau, kai Antiochas pavergė tuos Koilesirijos miestus, kuriuos Skopas buvo užvaldęs, o kartu su jais ir Samariją, žydai savo noru perėjo į jo pusę, priėmė jį į miestą [Jeruzalę], gausiai aprūpino visą jo kariuomenę ir jo dramblius bei noriai padėjo jam apgulti įgulą, buvusią Jeruzalės tvirtovėje. Todėl Antiochas manė esant teisinga atsilyginti už žydų uolumą ir atsidavimą jam tarnaujant. Tad jis parašė savo kariuomenių generolams ir draugams, liudydamas apie gerą žydų elgesį su juo ir pranešdamas, kokiomis dovanomis nusprendė juos apdovanoti už tokį elgesį. Aš tuojau pateiksiu pačius laiškus, kuriuos jis parašė generolams apie juos, bet pirmiausia pateiksiu Polibijo iš Megalopolio liudijimą; štai ką jis sako šešioliktoje savo istorijos knygoje: „Dabar Skopas, Ptolemėjo kariuomenės generolas, skubiai nuvyko į aukštutines šalies dalis ir žiemos metu nugalėjo žydų tautą.“ Jis taip pat toje pačioje knygoje sako, kad „kai Skopas buvo nugalėtas Antiocho, Antiochas gavo Batanėją, Samariją, Abilą ir Gadarą; ir kad netrukus po to pas jį atėjo tie žydai, kurie gyveno prie tos šventyklos, vadinamos Jeruzale; apie kurią, nors turiu daugiau ką pasakyti, ir ypač apie Dievo buvimą toje šventykloje, atidėsiu tą pasakojimą kitai progai.“ Tai pasakoja Polibijas. Bet mes grįšime prie istorijos eigos, pirmiausia pateikę karaliaus Antiocho laiškus.

KARALIUS ANTIOCHAS PTOLEMĖJUI SIUNČIA SVEIKINIMĄ.

„Kadangi žydai, mums pirmą kartą įžengus į jų šalį, parodė mums savo draugystę, o kai atvykome į jų miestą [Jeruzalę], priėmė mus iškilmingai, išėjo mūsų pasitikti su savo senatu, gausiai aprūpino maistu mūsų karius ir dramblius bei kartu su mumis išvijo egiptiečių įgulą, buvusią tvirtovėje, mes nusprendėme, kad dera jiems atsilyginti ir atkurti jų miesto būklę, kuri buvo smarkiai nuniokota dėl nelaimių, ištikusių jo gyventojus, ir sugrąžinti į miestą tuos, kurie buvo išsklaidyti svetur. Ir pirmiausia, dėl jų pamaldumo Dievui, nusprendėme skirti jiems kaip pašalpą gyvulių aukojimui, kurie tam tinka, vynui, aliejui ir smilkalams – dvidešimties tūkstančių sidabro vienetų vertę, ir [šešias] šventas artabas geriausių miltų, kartu su tūkstančiu keturiais šimtais šešiasdešimčia medimų kviečių bei trimis šimtais septyniasdešimt penkiais medimais druskos. Noriu, kad šie mokėjimai jiems būtų visiškai sumokėti, kaip nurodžiau tau pasiųstame įsakyme. Taip pat noriu, kad būtų baigti darbai šventykloje ir portikuose, ir jei kas nors dar turi būti atstatyta. O mediena tebūna jiems atgabenta iš pačios Judėjos, iš kitų šalių ir iš Libano be mokesčių; to paties noriu, kad būtų laikomasi ir dėl kitų medžiagų, kurios bus reikalingos šventyklai padaryti šlovingesne. Ir tegul visi tos tautos žmonės gyvena pagal savo šalies įstatymus; o senatas, kunigai, šventyklos raštininkai ir šventieji giesmininkai tebūna atleisti nuo pagalvės mokesčio, karūnos mokesčio ir kitų mokesčių. Ir kad miestas greičiau atgautų savo gyventojus, suteikiu atleidimą nuo mokesčių trejiems metams dabartiniams jo gyventojams ir tiems, kurie į jį atvyks iki Hiperberetajo mėnesio. Mes taip pat atleidžiame juos ateityje nuo trečdalio mokesčių, kad jų patirti nuostoliai būtų atlyginti. O visiems tiems piliečiams, kurie buvo išvežti ir tapo vergais, mes suteikiame laisvę jiems ir jų vaikams bei įsakome, kad jų turtas jiems būtų grąžintas.“

Toks buvo šio laiško turinys. Jis taip pat visoje savo karalystėje paskelbė įsaką šventyklos garbei, kuriame buvo šie žodžiai: „Jokiam svetimšaliui nebus leista įžengti į šventyklos ribas aplinkui; tai draudžiama ir žydams, išskyrus tuos, kurie pagal savo paprotį yra apsivalę. Taip pat tegul į miestą nebūna įnešama jokia arklių, mulų ar asilų mėsą, nesvarbu, ar jie laukiniai, ar prijaukinti; nei leopardų, lapių ar kiškių; ir apskritai jokio gyvūno, kurį žydams draudžiama valgyti. Tegul jų kailiai nebūna įnešami į jį; ir tegul joks toks gyvūnas nebūna auginamas mieste. Tegul jiems bus leidžiama naudoti tik tas aukas, kurios kildinamos iš jų protėvių ir kuriomis jie privalo atlikti priimtinus permaldavimus Dievui. O tas, kuris pažeis bet kurį iš šių nurodymų, temoka kunigams tris tūkstančius sidabro drachmų.“ Be to, šis Antiochas paliudijo mūsų pamaldumą ir ištikimybę viename savo laiške, parašytame, kai buvo informuotas apie sukilimą Frygijoje ir Lidijoje; tuo metu jis buvo aukštutinėse provincijose ir įsakė Zeuksiui, savo pajėgų generolui ir artimiausiam draugui, nusiųsti dalį mūsų tautos žmonių iš Babilono į Frygiją. Laiškas buvo toks:

KARALIUS ANTIOCHAS ZEUKSIUI, SAVO TĖVUI, SIUNČIA SVEIKINIMĄ.

„Jei esi sveikas, tai gerai. Aš taip pat esu sveikas. Buvęs informuotas, kad Lidijoje ir Frygijoje kilo sukilimas, pamaniau, jog šis reikalas reikalauja didelio rūpesčio; ir pasitaręs su draugais, ką dera daryti, buvo nuspręsta perkelti du tūkstančius žydų šeimų su jų manta iš Mesopotamijos ir Babilono į pilis ir vietas, kurios yra patogiausios. Mat esu įsitikinęs, kad jie bus geranoriški mūsų valdų sergėtojai dėl savo pamaldumo Dievui ir todėl, kad žinau, jog mano pirmtakai liudijo apie juos, kad jie yra ištikimi ir su uolumu daro tai, ko jų prašoma. Todėl, nors tai ir sunkus darbas, aš noriu, kad tu perkeltum šiuos žydus, pažadėdamas, kad jiems bus leista naudotis savo įstatymais. Ir kai atgabensi juos į minėtas vietas, duosi kiekvienai jų šeimai vietą namams statyti ir žemės dalį žemdirbystei bei vynuogynams sodinti; ir dešimčiai metų atleisi juos nuo mokesčių už žemės vaisius. Ir tegul jie gauna tinkamą kiekį kviečių savo tarnų išlaikymui, kol gaus duonos javų iš žemės; taip pat tebūna duota pakankama dalis tiems, kurie aprūpina juos būtiniausiais gyvenimo reikmenimis, kad mėgaudamiesi mūsų humaniškumo vaisiais, jie rodytųsi norintys ir pasiruošę tarnauti mūsų reikalams. Taip pat rūpinkis ta tauta, kiek gali, kad niekas jiems nekeltų jokių neramumų.“ Šių liudijimų, kuriuos pateikiau, pakanka parodyti draugystę, kurią Antiochas Didysis jautė žydams.

4 SKYRIUS.

KAIP ANTIOCHAS SUDARĖ SĄJUNGĄ SU PTOLEMĖJU IR KAIP ONIJAS SUKURSTĖ PTOLEMĖJO EUERGETO PYKTĮ; KAIP JUOZAPAS VISKĄ PATAISĖ IR SUSIDRAUGAVO SU JUO; IR KITI DALYKAI, KURIUOS NUVEIKĖ JUOZAPAS IR JO SŪNUS HIRKANAS.

Po to Antiochas užmezgė draugystę ir sudarė sąjungą su Ptolemėju, atiduodamas jam į žmonas savo dukterį Kleopatrą ir kaip kraitį perleisdamas Kelesiriją, Samariją, Judėją bei Finikiją. Padalijus mokesčius tarp dviejų karalių, visi kilmingieji nustatė mokesčius savo šalims ir, surinkę nustatytą sumą, sumokėjo ją [abiem] karaliams. Tuo metu samariečiai klestėjo ir labai vargino žydus, atplėšdami dalį jų žemių ir išsivesdami vergų. Tai atsitiko, kai vyriausiuoju kunigu buvo Onijas; mat po Eleazaro mirties kunigystę perėmė jo dėdė Manasas, o jam baigus gyvenimą, šį orumą gavo Onijas. Jis buvo sūnus Simono, vadinto Teisinguoju; šis Simonas buvo Eleazaro brolis, kaip minėjau anksčiau. Šis Onijas buvo menkos sielos žmogus ir didelis pinigų mylėtojas; dėl šios priežasties, kadangi jis nesumokėjo dvidešimties talentų sidabro mokesčio, kurį jo protėviai mokėdavo iš savo turto, jis sukurstė karaliaus Ptolemėjo Euergeto, Filopatoro tėvo, pyktį. Euergetas atsiuntė pasiuntinį į Jeruzalę ir pasiskundė, kad Onijas nemoka mokesčių, bei pagrasino, kad jei jų negaus, jis užims jų žemę ir atsiųs karius joje gyventi. Kai žydai išgirdo šią karaliaus žinią, jie buvo sutrikę; tačiau Onijas buvo toks bjauriai godus, kad niekas iš šių dalykų jo nesugėdino.
Tuo metu buvo toks Juozapas, jauno amžiaus, bet turintis didelę reputaciją tarp Jeruzalės žmonių dėl savo orumo, išminties ir teisingumo. Jo tėvo vardas buvo Tobijas, o motina buvo vyriausiojo kunigo Onijo sesuo; ji jam pranešė apie pasiuntinio atvykimą, mat jis tuo metu viešėjo kaime, vardu Fikolas, kur buvo gimęs. Tuomet jis atvyko į miestą [Jeruzalę] ir priekaištavo Onijui, kad šis nesirūpina tėvynainių saugumu, bet užtraukia tautai pavojų nemokėdamas šių pinigų. Jis priminė jam, kad būtent dėl jų saugumo jis gavo valdžią jiems ir tapo vyriausiuoju kunigu; bet jei jis toks didelis pinigų mylėtojas, kad gali pakęsti matydamas savo šalį pavojuje dėl to ir savo tėvynainius patiriant didžiausią žalą, jis patarė jam vykti pas karalių ir prašyti atleisti visą ar dalį reikalaujamos sumos. Onijo atsakymas buvo toks: jam nerūpi jo valdžia ir jis pasiruošęs, jei tai įmanoma, atsisakyti vyriausiojo kunigo pareigų; ir kad jis nevyks pas karalių, nes visiškai nesuka galvos dėl tokių dalykų. Tada Juozapas paklausė, ar jis leistų jam vykti kaip tautos pasiuntiniui. Jis atsakė, kad leidžia. Tuomet Juozapas nuėjo į šventyklą, sušaukė minią į susirinkimą ir paragino juos nesijaudinti ir neišsigąsti dėl jo dėdės Onijo aplaidumo, bet prašė būti ramiems ir nekankinti savęs baime; mat jis pažadėjo jiems būsiąs jų pasiuntinys pas karalių ir įtikinsiąs jį, kad jie nepadarė jam nieko blogo. Kai minia tai išgirdo, jie padėkojo Juozapui. Tada jis nusileido iš šventyklos ir svetingai priėmė Ptolemėjo pasiuntinį. Jis taip pat įteikė jam prabangių dovanų, daugelį dienų iškilmingai vaišino, o po to išsiuntė pas karalių anksčiau savęs, pasakydamas, kad netrukus atvyks iš paskos; mat dabar jis dar labiau norėjo vykti pas karalių, paskatintas pasiuntinio, kuris nuoširdžiai įtikinėjo jį atvykti į Egiptą ir pažadėjo pasirūpinti, kad jis gautų viską, ko trokšta iš Ptolemėjo; mat pasiuntiniui labai patiko jo atviras ir dosnus būdas bei orus elgesys.
Kai Ptolemėjo pasiuntinys atvyko į Egiptą, jis papasakojo karaliui apie neapgalvotą Onijo būdą ir informavo apie gerą Juozapo nusiteikimą; kad jis atvyksta pas jį atsiprašyti už minią, jog ši nepadarė jam jokios žalos, nes jis yra jų globėjas. Trumpai tariant, jis taip gausiai gyrė jaunuolį, kad nuteikė tiek karalių, tiek jo žmoną Kleopatrą būti jam palankius dar prieš jam atvykstant. Juozapas pasiuntė žinią savo draugams į Samariją, pasiskolino iš jų pinigų ir paruošė tai, kas buvo būtina kelionei: drabužius, taures ir nešulinius gyvulius, kas kainavo apie dvidešimt tūkstančių drachmų, ir išvyko į Aleksandriją. Atsitiko taip, kad tuo metu visi kilmingieji ir valdytojai vyko iš Sirijos ir Finikijos miestų siūlyti kainas už mokesčių rinkimą; mat kiekvienais metais karalius parduodavo šią teisę galingiausiems kiekvieno miesto žmonėms. Šie vyrai pamatė kelyje keliaujantį Juozapą ir juokėsi iš jo dėl jo skurdo ir paprastumo. Bet kai jis atvyko į Aleksandriją ir išgirdo, kad karalius Ptolemėjas yra Memfyje, jis nuvyko ten jo pasitikti; tai įvyko karaliui sėdint savo vežime su žmona ir draugu Atenionu, kuris buvo tas pats asmuo, buvęs pasiuntiniu Jeruzalėje ir vaišintas Juozapo. Kai tik Atenionas jį pamatė, tuojau pat pristatė karaliui, koks geras ir dosnus tai jaunuolis. Tad Ptolemėjas pirmas jį pasveikino ir pakvietė įlipti į vežimą; Juozapui ten sėdint, karalius pradėjo skųstis Onijo valdymu. Juozapas atsakė: „Atleisk jam dėl jo senatvės; juk tu tikrai žinai, kad senų žmonių ir kūdikių protai yra visiškai vienodi; bet iš mūsų, jaunų žmonių, gausi viską, ko trokšti, ir neturėsi priežasties skųstis.“ Šiuo geru jaunuolio humoru ir linksmumu karalius taip susižavėjo, kad pradėjo jausti jam dar didesnį prieraišumą, lyg būtų ilgai jį pažinojęs, tad liepė jam valgyti karaliaus rūmuose ir kasdien būti svečiu prie jo stalo. Bet kai karalius atvyko į Aleksandriją, Sirijos kilmingieji pamatė jį sėdintį su karaliumi ir labai tuo piktinosi.
Atėjus dienai, kai karalius turėjo išnuomoti miestų mokesčius ir kai kilmingiausi atskirų šalių vyrai turėjo siūlyti už juos kainas, bendra mokesčių suma už Kelesiriją, Finikiją, Judėją ir Samariją [kaip buvo siūloma] siekė aštuonis tūkstančius talentų. Tuomet Juozapas apkaltino siūlytojus susitarus tarpusavyje įvertinti mokesčių vertę per maža kaina ir pažadėjo, kad pats duos už juos dvigubai tiek; o tiems, kurie nemokės, jis atsiųs karaliui visą jų turtą; mat ši privilegija buvo parduodama kartu su pačiais mokesčiais. Karalius džiaugėsi girdėdamas šį pasiūlymą, ir kadangi tai didino jo pajamas, pasakė patvirtinsiąs mokesčių pardavimą jam. Bet kai paklausė, ar jis turi kokių nors laiduotojų, kurie garantuotų pinigų sumokėjimą, jis labai linksmai atsakė: „Aš duosiu tokią garantiją ir tokius gerus bei atsakingus asmenis, kuriais neturėsi jokios priežasties nepasitikėti.“ Ir kai karalius liepė įvardyti, kas jie tokie, jis atsakė: „Aš neduosiu tau, o karaliau, kitų laiduotojų, kaip tik tave patį ir tavo žmoną; ir jūs būsite saugumas abiem pusėms.“ Ptolemėjas nusijuokė iš šio pasiūlymo ir suteikė jam teisę rinkti mokesčius be jokių laiduotojų. Šis įvykis buvo didelis sielvartas tiems, kurie atvyko į Egiptą iš miestų ir buvo visiškai nusivylę; jie visi su gėda grįžo į savo šalis.
O Juozapas pasiėmė su savimi du tūkstančius karaliaus pėstininkų, nes pageidavo pagalbos, kad galėtų priversti nepaklusniuosius miestuose mokėti. Pasiskolinęs iš karaliaus draugų Aleksandrijoje penkis šimtus talentų, jis skubiai grįžo į Siriją. Būdamas Askelone ir pareikalavęs mokesčių iš Askelono žmonių, šie atsisakė ką nors mokėti ir dar įžeidė jį; tuomet jis suėmė apie dvidešimt pagrindinių vyrų, nužudė juos, surinko visą jų turtą, nusiuntė jį karaliui ir pranešė, ką padaręs. Ptolemėjas žavėjosi išmintingu vyro elgesiu, pagyrė jį už tai, ką padarė, ir leido elgtis taip, kaip jam atrodo tinkama. Kai sirai apie tai išgirdo, jie buvo priblokšti; turėdami prieš akis liūdną nužudytų Askelono vyrų pavyzdį, jie atvėrė vartus, noriai įsileido Juozapą ir sumokėjo mokesčius. Kai Skitopolio gyventojai bandė jį įžeisti ir nenorėjo mokėti mokesčių, kuriuos anksčiau mokėdavo be ginčų, jis taip pat nužudė pagrindinius to miesto vyrus ir nusiuntė jų turtą karaliui. Tokiu būdu jis sukaupė didelius turtus ir gavo milžinišką pelną iš šio mokesčių rinkimo; o įgytą turtą jis naudojo savo valdžiai palaikyti, manydamas, kad išmintinga išlaikyti tai, kas buvo jo dabartinės sėkmės priežastis ir pagrindas. Jis tai darė naudodamasis tuo, ką jau turėjo, nes privačiai siuntė daug dovanų karaliui, Kleopatrai, jų draugams ir visiems galingiesiems dvare, taip nusipirkdamas jų palankumą.
Šia sėkme jis mėgavosi dvidešimt dvejus metus ir tapo septynių sūnų tėvu nuo vienos žmonos; jis taip pat turėjo kitą sūnų, vardu Hirkanas, nuo savo brolio Solimijaus dukters, kurią vedė tokiomis aplinkybėmis. Kartą jis atvyko į Aleksandriją su savo broliu, kuris kartu vežėsi jau vedybinio amžiaus dukterį, kad ištekintų ją už kurio nors iš tenykščių kilmingų žydų. Vakarieniaudamas su karaliumi, jis įsimylėjo aktorę, kuri buvo labai graži ir atėjo į kambarį, kur jie puotavo; jis pasakė apie tai savo broliui ir maldavo jį, kadangi žydų įstatymas draudžia artintis prie svetimšalės, nuslėpti jo nusižengimą, būti jam maloniam bei paslaugiam ir suteikti galimybę patenkinti savo aistras. Brolis noriai sutiko jam pasitarnauti, papuošė savo paties dukterį, atvedė ją naktį pas jį ir paguldė į jo lovą. Juozapas, apsvaigęs nuo gėrimo, nesuprato, kas ji tokia, ir sugulė su savo brolio dukterimi. Tai kartojosi daug kartų, ir jis ją be galo įsimylėjo. Jis pasakė broliui, kad taip stipriai myli tą aktorę, jog rizikuotų savo gyvybe, jei tektų su ja skirtis, tačiau karalius tikriausiai neleistų jos pasiimti su savimi. Bet brolis liepė jam dėl to nesijaudinti ir pasakė, kad jis gali mėgautis ta, kurią myli, be jokio pavojaus ir gali turėti ją kaip žmoną. Jis atskleidė jam tiesą ir patikino, kad verčiau pasirinko leisti pasinaudoti savo dukterimi, nei nekreipti dėmesio į jį ir leisti jam užsitraukti [viešą] gėdą. Juozapas pagyrė jį už brolišką meilę ir vedė jo dukterį; su ja susilaukė sūnaus, vardu Hirkanas, kaip jau minėjome. Kai šis jauniausias sūnus, būdamas trylikos metų, parodė esąs drąsus ir išmintingas, broliai jam labai pavydėjo, nes jo gabumai gerokai viršijo jų, ir buvo ko pavydėti. Juozapas kartą sumanė sužinoti, kuris iš jo sūnų turi geriausią polinkį į dorybę. Jis siuntė juos po vieną pas tuos, kurie turėjo geriausią reputaciją mokant jaunimą, tačiau kiti jo vaikai dėl tingumo ir nenoro stengtis grįžo pas jį kvaili ir neišsimokslinę. Po jų jis išsiuntė jauniausiąjį, Hirkaną, davė jam tris šimtus porų jaučių ir liepė keliauti dvi dienas į dykumą ir ten apsėti žemę, tačiau slapta paslėpė jungus, kuriais jaučiai sujungiami. Atvykęs į vietą ir pamatęs, kad neturi jungų, Hirkanas nepaklausė jaučių varovų, kurie patarė siųsti žmones pas tėvą parnešti jungų, bet manydamas, kad nedera gaišti laiko laukiant, kol bus atnešti jungai, sugalvojo gudrybę, tinkančią vyresniam nei jo amžius: jis papjovė dešimt porų jaučių, mėsą išdalijo darbininkams, o kailius supjaustė į gabalus, padarė iš jų jungus ir jais sukinkė jaučius. Taip jis apsėjo tiek žemės, kiek tėvas buvo nurodęs, ir grįžo pas jį. Jam sugrįžus, tėvas labai džiaugėsi jo sumanumu, gyrė jo aštrų protą ir drąsą. Jis mylėjo jį dar labiau, tarsi jis būtų vienintelis tikras jo sūnus, o broliai dėl to labai nerimavo.
Kai jam pranešė, kad Ptolemėjui gimė sūnus ir kad visi Sirijos bei kitų jam pavaldžių šalių kilmingieji rengiasi švęsti vaiko gimtadienį ir su didele palyda skuba į Aleksandriją, jam pačiam sutrukdė vykti senatvė. Tačiau jis išbandė savo sūnus, ar kuris nors iš jų norėtų vykti pas karalių. Vyresnieji sūnūs atsisakė vykti, teigdami, kad nėra pakankamai geri dvariškiai tokiam bendravimui, ir patarė siųsti brolį Hirkaną. Jis mielai paklausė šio patarimo, pasišaukė Hirkaną ir paklausė, ar jis vyktų pas karalių ir ar jam priimtina vykti, ar ne. Kai šis pažadėjo vykti ir pasakė, kad jam kelionei nereikės daug pinigų, nes gyvens kukliai, ir kad užteks dešimties tūkstančių drachmų, tėvas apsidžiaugė sūnaus apdairumu. Netrukus sūnus patarė tėvui nesiųsti dovanų karaliui iš čia, bet duoti laišką savo valdytojui Aleksandrijoje, kad šis parūpintų pinigų nupirkti tai, kas puikiausia ir brangiausia. Tėvas, manydamas, kad dešimties talentų išlaidų dovanoms karaliui pakaks, ir girdamas sūnų už gerą patarimą, parašė savo valdytojui Arionui, kuris tvarkė visus jo piniginius reikalus Aleksandrijoje; o pinigų ten buvo ne mažiau kaip trys tūkstančiai talentų, nes Juozapas siųsdavo Sirijoje surinktus pinigus į Aleksandriją. Atėjus dienai, kai reikėjo mokėti mokesčius karaliui, jis parašė Arionui, kad šis sumokėtų. Paprašęs tėvo laiško valdytojui ir jį gavęs, sūnus nuskubėjo į Aleksandriją. Kai jis išvyko, broliai parašė visiems karaliaus draugams, kad šie jį nužudytų.
Atvykęs į Aleksandriją, jis įteikė laišką Arionui, kuris paklausė, kiek talentų jis nori (tikėdamasis, kad jis prašys ne daugiau kaip dešimties ar šiek tiek daugiau). Jis pasakė, kad jam reikia tūkstančio talentų. Tai išgirdęs valdytojas supyko ir ėmė jį barti, kaip ketinantį gyventi išlaidžiai; jis priminė jam, kaip tėvas sukaupė turtus sunkiu darbu ir valdydamas savo norus, ir linkėjo jam sekti tėvo pavyzdžiu; be to, patikino, kad duos tik dešimt talentų, ir tai tik dovanai karaliui. Sūnus dėl to įniršo ir įmetė Arioną į kalėjimą. Kai Ariono žmona pranešė apie tai Kleopatrai ir maldavo, kad ji subartų jaunuolį už jo poelgį (nes Arionas buvo jos labai vertinamas), Kleopatra apie tai pranešė karaliui. Ptolemėjas pasišaukė Hirkaną ir pasakė jam, kad stebisi, jog būdamas atsiųstas tėvo, jis dar neatvyko pas jį, bet įkalino valdytoją. Todėl jis įsakė jam atvykti ir paaiškinti savo poelgio priežastį. Pasakojama, kad karaliaus pasiuntiniui jis atsakė taip: „Yra įstatymas, draudžiantis gimusiam vaikui ragauti aukos, kol jis nebuvo šventykloje ir nepaaukojo Dievui. Pagal šį samprotavimą aš pats neatvykau pas jį, laukdamas dovanų, kurias turiu jam įteikti kaip savo tėvo geradariui; o vergą nubaudžiau už nepaklusnumą mano įsakymams, nes nesvarbu, ar šeimininkas mažas, ar didelis; tad jei mes nebausime tokių kaip šis, tu pats gali tikėtis, kad tavo pavaldiniai tave niekins.“ Išgirdęs tokį atsakymą, karalius pradėjo juoktis ir stebėjosi vaiko dvasios didybe.
Kai Arionas sužinojo apie tokį karaliaus nusiteikimą ir suprato neturįs kitos išeities, jis davė jaunuoliui tūkstantį talentų ir buvo paleistas iš kalėjimo. Praėjus trims dienoms, Hirkanas atvyko ir pasveikino karalių bei karalienę. Jie priėmė jį su malonumu ir vaišino maloniai, iš pagarbos jo tėvui. Jis slapta nuėjo pas pirklius ir nupirko šimtą išsilavinusių, pačiame jėgų žydėjime berniukų, mokėdamas po talentą už kiekvieną; taip pat nupirko šimtą mergelių už tą pačią kainą. Pakviestas puotauti su karaliumi tarp šalies kilmingųjų, jis sėdėjo žemiausioje vietoje, nes buvo mažai vertinamas dėl jauno amžiaus; vietas skirstė tie, kurie sodino kiekvieną pagal orumą. Kai visi sėdintieji su juo sukrovė įvairių dalių kaulus į krūvą priešais Hirkaną (nes patys nusipjaustė mėsą nuo jų), kol stalas, kur jis sėdėjo, buvo jais pilnas, Trifonas, karaliaus juokdarys, paskirtas juokauti ir kelti juoką šventėse, svečių buvo paprašytas [išjuokti jį]. Tad jis atsistojo šalia karaliaus ir tarė: „Ar matai, mano valdove, kaulus, gulinčius prie Hirkano? Iš šio panašumo gali spėti, kad jo tėvas visą Siriją nupešė taip plikai, kaip jis nupešė šiuos kaulus.“ Karalius nusijuokė iš Trifono žodžių ir paklausė Hirkano, kaip atsitiko, kad prieš jį tiek daug kaulų. Šis atsakė: „Labai teisingai, mano valdove; nes šunys ėda mėsą kartu su kaulais, kaip darė šie tavo svečiai (tuo pat metu žiūrėdamas į svečius), nes priešais juos nieko nėra; o žmonės valgo mėsą ir išmeta kaulus, kaip aš, būdamas žmogus, ir padariau.“ Karalius žavėjosi jo atsakymu, kuris buvo toks išmintingas, ir liepė visiems ploti, pritariant jo pokštui, kuris iš tiesų buvo šmaikštus. Kitą dieną Hirkanas aplankė visus karaliaus draugus ir galingus dvaro vyrus bei pasveikino juos; tačiau vis klausinėjo tarnų, kokią dovaną jie teiks karaliui sūnaus gimtadienio proga. Kai vieni sakė duosią dvylika talentų, o kiti, didesnio orumo, duosią pagal savo turtų dydį, jis visiems dėjosi nuliūdęs, kad negali atnešti tokios didelės dovanos, nes turi ne daugiau kaip penkis talentus. Tarnai, išgirdę, ką jis sakė, pranešė savo šeimininkams; ir šie džiaugėsi, tikėdamiesi, kad Juozapas bus pasmerktas ir supykdys karalių dėl dovanos menkumo. Atėjus dienai, kiti, net ir tie, kurie atnešė daugiausiai, įteikė karaliui ne daugiau kaip dvidešimt talentų; bet Hirkanas davė kiekvienam iš šimto berniukų ir šimto mergelių, kuriuos buvo nupirkęs, po talentą nešti, ir pristatė juos: berniukus karaliui, o mergeles Kleopatrai. Visi stebėjosi netikėtu dovanų turtingumu, net pats karalius ir karalienė. Jis taip pat apdovanojo karaliaus patarnautojus dovanomis, kurių vertė siekė daugybę talentų, kad išvengtų pavojaus iš jų pusės; mat būtent jiems Hirkano broliai buvo parašę, kad jį nužudytų. Ptolemėjas žavėjosi jaunuolio didžiadvasiškumu ir liepė jam prašyti bet kokios dovanos. Bet jis neprašė nieko kito, tik kad karalius parašytų jo tėvui ir broliams apie jį. Taigi, kai karalius parodė jam labai didelę pagarbą, įteikė labai dideles dovanas ir parašė apie jį jo tėvui, broliams bei visiems vadams ir pareigūnams, jis išleido jį. Tačiau broliai, išgirdę, kad Hirkanas gavo tokias malones iš karaliaus ir grįžta namo su didele garbe, išėjo jo pasitikti, norėdami jį nužudyti, ir tai darė su tėvo žinia; mat šis pyko ant jo dėl [didelės] pinigų sumos, kurią jis išleido dovanoms, ir todėl nesirūpino jo saugumu. Tačiau Juozapas slėpė pyktį sūnui, bijodamas karaliaus. Kai Hirkano broliai atėjo su juo kovoti, jis nužudė daug tų, kurie buvo su jais, taip pat du savo brolius; o likusieji pabėgo į Jeruzalę pas tėvą. Bet atvykęs į miestą, kur niekas nenorėjo jo priimti, Hirkanas išsigando dėl savo saugumo, pasitraukė anapus Jordano upės ir ten gyveno, versdamas barbarus mokėti mokesčius.
Tuo metu Aziją valdė Seleukas, vadinamas Soteriu, Antiocho Didžiojo sūnus. Ir [tada] mirė Hirkano tėvas Juozapas. Jis buvo geras žmogus, didžios dvasios, ir išvedė žydus iš skurdo bei menkystės į šlovingesnę būklę. Jis išlaikė Sirijos, Finikijos ir Samarijos mokesčių rinkimo teisę dvidešimt dvejus metus. [Maždaug tuo metu] mirė ir jo dėdė Onijas, palikdamas vyriausiojo kunigo pareigas savo sūnui Simonui. Kai šis mirė, tą orumą perėmė jo sūnus Onijas. Būtent jam Arejas, lakedemoniečių karalius, atsiuntė pasiuntinybę su laišku, kurio nuorašas pateikiamas čia:

„AREJAS, LAKEDEMONIEČIŲ KARALIUS, ONIJUI SIUNČIA SVEIKINIMĄ.

Mes radome tam tikrą raštą, iš kurio sužinojome, kad tiek žydai, tiek lakedemoniečiai yra vienos kilmės ir kilę iš Abraomo giminės. Todėl teisinga, kad jūs, būdami mūsų broliai, praneštumėte mums apie bet kokius savo rūpesčius, kaip jums patinka. Mes taip pat darysime tą patį, vertinsime jūsų rūpesčius kaip savo ir žiūrėsime į savo rūpesčius kaip į bendrus su jumis. Demotelis, kuris atneša jums šį laišką, parneš mums jūsų atsakymą. Šis laiškas yra keturkampio formos, o antspaude – erelis, laikantis naguose drakoną.“

Toks buvo turinys laiško, atsiųsto lakedemoniečių karaliaus. Tačiau po Juozapo mirties tarp žmonių kilo nesantaika dėl jo sūnų. Mat vyresnieji pradėjo karą prieš Hirkaną, kuris buvo jauniausias iš Juozapo sūnų, o minia pasidalijo, bet didesnė dalis prisijungė prie vyresniųjų šiame kare; taip pat pasielgė ir vyriausiasis kunigas Simonas, nes buvo jų giminaitis. Tačiau Hirkanas nusprendė daugiau negrįžti į Jeruzalę, bet įsikūrė anapus Jordano ir nuolat kariavo su arabais, daugelį jų nužudė ir paėmė į nelaisvę. Jis taip pat pastatė stiprią pilį, visą sumūrytą iš balto akmens iki pat stogo, ir ant jos buvo išraižyti milžiniško dydžio gyvūnai. Aplink ją jis iškasė didelį ir gilų vandens kanalą. Priešais esančioje uoloje jis iškirto daugybės stadijų ilgio urvus; juose įrengė didelius kambarius, kai kuriuos puotoms, kitus miegojimui ir gyvenimui. Jis taip pat atvedė didelį kiekį vandens, kuris ten tekėjo ir buvo labai malonus bei puošė dvarą. Tačiau įėjimus į urvus jis padarė tokius siaurus, kad vienu metu galėjo įeiti ne daugiau kaip vienas žmogus. Priežastis, kodėl jis juos taip pastatė, buvo gera: tai buvo skirta jo paties saugumui, kad broliai jo neapgultų ir nekiltų pavojus būti jų sugautam. Be to, jis pastatė didesnius nei įprasta kiemus, kuriuos papuošė didžiuliais sodais. Kai sutvarkė vietą iki tokios būklės, pavadino ją Tyru. Ši vieta yra tarp Arabijos ir Judėjos, anapus Jordano, netoli Hešbono krašto. Jis valdė tas sritis septynerius metus, visą laiką, kol Seleukas buvo Sirijos karalius. Bet kai šis mirė, karalystę perėmė jo brolis Antiochas, vadinamas Epifanu. Mirė ir Egipto karalius Ptolemėjas, taip pat vadinamas Epifanu. Jis paliko du sūnus, abu jaunus; vyresnysis buvo vadinamas Filometoru, o jaunesnysis – Fiskonu. O Hirkanas, pamatęs, kad Antiochas turi didelę kariuomenę, ir bijodamas, kad bus sugautas ir nubaustas už tai, ką padarė arabams, baigė savo gyvenimą, nusižudydamas savo paties ranka; tuo tarpu Antiochas užgrobė visą jo turtą.

5 SKYRIUS.

KAIP KILUS TARPUSAVIO GINČAMS DĖL VYRIAUSIOJO KUNIGO PAREIGŲ, ANTIOCHAS SURENGĖ ŽYGĮ Į JERUZALĘ, UŽĖMĖ MIESTĄ, APIPLĖŠĖ ŠVENTYKLAS IR VARGINO ŽYDUS; TAIP PAT KAIP DAUG ŽYDŲ ATSISAKĖ SAVO ŠALIES ĮSTATYMŲ; IR KAIP SAMARIEČIAI PASEKĖ GRAIKŲ PAPROČIAIS IR PAVADINO SAVO ŠVENTYKLĄ ANT GERIZIMO KALNO DZEUSO HELENIJAUS ŠVENTYKLA.

Maždaug tuo metu, mirus vyriausiajam kunigui Onijui, vyriausiojo kunigo pareigas jie atidavė jo broliui Jėzui; nes sūnus, kurį paliko Onijas [arba Onijas IV], tebuvo kūdikis; apie visas aplinkybes, ištikusias šį vaiką, informuosime skaitytoją tinkamoje vietoje. Tačiau šis Jėzus, Onijo brolis, buvo karaliaus nušalintas nuo vyriausiojo kunigo pareigų, nes karalius ant jo supyko ir atidavė jas jo jaunesniajam broliui, kurio vardas taip pat buvo Onijas; mat Simonas turėjo šiuos tris sūnus, ir kiekvienam iš jų teko kunigystė, kaip jau informavome skaitytoją. Šis Jėzus pasikeitė vardą į Jasoną, o Onijas buvo vadinamas Menelaju. Kadangi buvęs vyriausiasis kunigas Jėzus sukėlė maištą prieš Menelają, kuris buvo įšventintas po jo, minia pasidalijo tarp jų abiejų. Tobijo sūnūs stojo į Menelajo pusę, bet didžioji dalis žmonių rėmė Jasoną; dėl to Menelajas ir Tobijo sūnūs pateko į keblią padėtį, pasitraukė pas Antiochą ir pranešė jam, kad nori atsisakyti savo šalies įstatymų ir pagal juos gyvenamo žydiško gyvenimo būdo, o sekti karaliaus įstatymais ir graikišku gyvenimo būdu. Todėl jie paprašė jo leidimo pasistatyti Jeruzalėje gimnarijų. Gavę leidimą, jie taip pat paslėpė savo lytinių organų apipjaustymą, kad net būdami nuogi atrodytų kaip graikai. Taip jie atsisakė visų papročių, priklausiusių jų šaliai, ir ėmė mėgdžioti kitų tautų elgesį.
Antiochas, matydamas palankią savo karalystės reikalų padėtį, nusprendė surengti žygį į Egiptą, tiek todėl, kad troško jį užvaldyti, tiek todėl, kad niekino Ptolemėjo sūnų kaip silpną ir dar negebantį tvarkyti tokių svarbių reikalų. Tad jis su didelėmis pajėgomis atvyko į Pelusijų, klasta apgavo Ptolemėją Filometorą ir užgrobė Egiptą. Tada jis atvyko į vietoves aplink Memfį; užėmęs jas, jis nuskubėjo į Aleksandriją, tikėdamasis paimti ją apgultimi ir pavergti ten valdžiusį Ptolemėją. Tačiau jis buvo išvytas ne tik iš Aleksandrijos, bet ir iš viso Egipto romėnų pareiškimu, kurie įsakė jam palikti tą šalį ramybėje; kaip jau esu anksčiau kitur aprašęs. Dabar pateiksiu išsamų pasakojimą apie tai, kas susiję su šiuo karaliumi, kaip jis pavergė Judėją ir šventyklą; nes ankstesniame savo darbe paminėjau šiuos dalykus labai trumpai, todėl dabar manau esant būtina pereiti tą istoriją iš naujo ir labai tiksliai.
Karalius Antiochas, grįždamas iš Egipto iš baimės prieš romėnus, surengė žygį prieš Jeruzalės miestą; atvykęs ten šimtas keturiasdešimt trečiaisiais seleukidų karalystės metais, jis užėmė miestą be kovos, nes jo šalininkai atvėrė jam vartus. Užvaldęs Jeruzalę, jis nužudė daugybę priešingos partijos žmonių; ir, prisiplėšęs daug pinigų, grįžo į Antiochiją.
Po dvejų metų, šimtas keturiasdešimt penktaisiais metais, dvidešimt penktąją to mėnesio, kurį mes vadiname Kislevu, o makedoniečiai Apelėju, dieną, šimtas penkiasdešimt trečiojoje olimpiadoje, karalius atvyko į Jeruzalę ir, apsimetęs taikiu, klasta užvaldė miestą. Tuo metu jis nepagailėjo net tų, kurie jį įsileido, dėl turtų, esančių šventykloje; vedamas savo godumo (nes matė, kad ten yra daug aukso ir daug labai vertingų papuošalų, kurie buvo paaukoti), ir norėdamas išplėšti tuos turtus, jis išdrįso sulaužyti sudarytą sąjungą. Taigi jis paliko šventyklą tuščią, paėmė auksines žvakides, auksinį [smilkalų] aukurą, [padėtinės duonos] stalą ir [deginamųjų aukų] aukurą; jis nesusilaikė nepasisavinęs net uždangų, kurios buvo pagamintos iš plono lino ir purpurinio audinio. Jis taip pat ištuštino slaptus lobynus ir nepaliko visiškai nieko; dėl to žydai paniro į didelį liūdesį, nes jis uždraudė jiems aukoti kasdienes aukas, kurias jie pagal įstatymą aukodavo Dievui. Nusiaubęs visą miestą, dalį gyventojų jis nužudė, o kitus išsivedė į nelaisvę kartu su žmonomis ir vaikais, tad gyvų belaisvių skaičius siekė apie dešimt tūkstančių. Jis taip pat sudegino gražiausius pastatus; nugriovęs miesto sienas, žemutinėje miesto dalyje pastatė tvirtovę, nes vieta buvo aukšta ir iš jos matėsi šventykla; dėl šios priežasties jis įtvirtino ją aukštomis sienomis ir bokštais bei įkurdino joje makedoniečių įgulą. Tačiau toje tvirtovėje gyveno ir bedievė bei nedora [žydų] minios dalis, dėl kurios piliečiai patyrė daug skaudžių nelaimių. Karalius pastatė stabo aukurą ant Dievo aukuro, papjovė ant jo kiaulę ir taip atliko aukojimą, neatitinkantį nei įstatymo, nei žydų religinio garbinimo toje šalyje. Jis taip pat privertė juos atsisakyti garbinimo, kurį jie teikė savo Dievui, ir garbinti tuos, kuriuos jis laikė dievais; vertė statyti šventyklas ir kelti stabų aukurus kiekviename mieste bei kaime ir kasdien ant jų aukoti kiaules. Jis taip pat įsakė jiems neapipjaustyti savo sūnų ir grasino nubausti kiekvieną, kuris bus rastas pažeidęs šį nurodymą. Jis paskyrė prižiūrėtojus, kurie turėjo versti juos daryti tai, ką jis įsakė. Ir iš tiesų buvo daug žydų, kurie pakluso karaliaus įsakymams, arba savo noru, arba bijodami paskelbtos bausmės. Tačiau geriausi vyrai ir tie, kurių sielos buvo kilniausios, nekreipė į jį dėmesio ir labiau gerbė savo šalies papročius nei bijojo bausmės, kuria jis grasino nepaklusniesiems; dėl to jie kasdien patirdavo dideles kančias ir karčius kankinimus: juos plakė rykštėmis, jų kūnus draskė į gabalus ir kryžiavo dar gyvus ir kvėpuojančius. Moteris ir jų sūnus, kuriuos jos buvo apipjausčiusios, nepaisydamos karaliaus nurodymo, jie pasmaugdavo, pakabindami sūnus joms po kaklu, kai šios kabojo ant kryžių. Ir jei būdavo randama kokia nors šventa įstatymo knyga, ji būdavo sunaikinama, o tie, pas kuriuos ji rasta, taip pat apgailėtinai žūdavo.
Kai samariečiai pamatė, kad žydai patiria tokias kančias, jie daugiau nebepripažino esantys jų giminaičiai ir kad šventykla ant Gerizimo kalno priklauso Visagaliam Dievui. Tai atitiko jų prigimtį, kaip jau parodėme. Jie dabar sakė esantys medų ir persų kolonija; ir iš tiesų jie buvo jų kolonija. Tad jie nusiuntė pasiuntinius pas Antiochą ir laišką, kurio turinys buvo toks: „Karaliui Antiochui dievui, Epifanui, memorialas nuo sidoniečių, gyvenančių Šecheme. Mūsų protėviai dėl tam tikrų dažnų marų ir sekdami tam tikru senoviniu prietaru, turėjo paprotį laikytis tos dienos, kurią žydai vadina šabu. Ir pasistatę šventyklą ant kalno, vadinamo Gerizimu, nors ir be vardo, jie aukodavo joje atitinkamas aukas. Dabar, teisingai elgiantis su tais nedorais žydais, tie, kurie tvarko karaliaus reikalus, manydami, kad mes esame jų giminaičiai ir elgiamės kaip jie, pateikia mums tuos pačius kaltinimus, nors mes iš esmės esame sidoniečiai, kaip matyti iš viešųjų įrašų. Todėl mes maldaujame tave, mūsų geradarį ir gelbėtoją, duoti nurodymą Apolonijui, šios šalies dalies valdytojui, ir Nikanorui, tavo reikalų prokuratoriui, netrikdyti mūsų ir nekaltinti tuo, kuo kaltinami žydai, nes mes esame svetimi jų tautai ir jų papročiams; bet tegul mūsų šventykla, kuri šiuo metu visiškai neturi vardo, būna pavadinta Dzeuso Helenijaus šventykla. Jei tai bus padaryta, mes daugiau nebūsime trikdomi, bet galėsime ramiai užsiimti savo darbais ir taip atnešti tau didesnes pajamas.“ Kai samariečiai pateikė šį prašymą, karalius atsiuntė jiems tokį atsakymą laiške: „Karalius Antiochas Nikanorui. Sidoniečiai, gyvenantys Šecheme, atsiuntė man pridedamą memorialą. Kai mes tarėmės su draugais apie tai, jų atsiųsti pasiuntiniai mums paaiškino, kad jie niekaip nesusiję su kaltinimais, kurie tenka žydams, bet pasirenka gyventi pagal graikų papročius. Todėl mes skelbiame juos laisvus nuo tokių kaltinimų ir įsakome, kad pagal jų prašymą jų šventykla būtų pavadinta Dzeuso Helenijaus šventykla.“ Jis taip pat nusiuntė panašų laišką Apolonijui, tos šalies dalies valdytojui, keturiasdešimt šeštaisiais metais, Hekatombeono mėnesio aštuonioliktą dieną.

6 SKYRIUS.

KAIP ANTIOCHUI UŽDRAUDUS ŽYDAMS NAUDOTIS SAVO ŠALIES ĮSTATYMAIS, MATATIJAS, ASAMONĖJO SŪNUS, VIENINTELIS NEPAISĖ KARALIAUS IR NUGALĖJO ANTIOCHO KARIUOMENĖS GENEROLUS; TAIP PAT APIE MATATIJO MIRTĮ IR JUDO ĮPĖDYSTĘ.

Tuo metu gyveno žmogus, vardu Matatijas, kuris gyveno Modine; jis buvo sūnus Jono, kuris buvo sūnus Simono, Asamonėjo sūnaus, kunigas iš Joaribo eilės ir Jeruzalės pilietis. Jis turėjo penkis sūnus: Joną, vadinamą Gadžiu, Simoną, vadinamą Matesu, Judą, vadinamą Makabiejumi, Eleazarą, vadinamą Auranu, ir Jonataną, vadinamą Apfus. Šis Matatijas guodėsi savo vaikams dėl liūdnos jų reikalų padėties, dėl miesto nuniokojimo, šventyklos apiplėšimo ir nelaimių, kurias patyrė minia; jis sakė jiems, kad geriau mirti už savo šalies įstatymus, nei gyventi taip negarbingai, kaip jie dabar gyvena.
Kai karaliaus paskirti asmenys atvyko į Modiną, kad priverstų žydus daryti tai, kas jiems įsakyta, ir nurodytų ten esantiems aukoti aukas, kaip įsakė karalius, jie paprašė Matatijo, asmens, turinčio didžiausią autoritetą tarp jų tiek dėl kitų priežasčių, tiek ypač dėl tokios gausios ir vertingos vaikų šeimos, pradėti aukojimą, nes jo bendrapiliečiai paseks jo pavyzdžiu, ir tokia procedūra pelnys jam karaliaus pagarbą. Bet Matatijas pasakė, kad to nedarys; ir kad net jei visos kitos tautos paklustų Antiocho įsakymams iš baimės arba norėdamos jam įtikti, jis ir jo sūnūs neatsižadės savo šalies religinio garbinimo. Vos jam baigus kalbėti, vienas iš žydų išėjo į vidurį ir paaukojo, kaip buvo įsakęs Antiochas. Tai pamatęs Matatijas labai pasipiktino ir kartu su sūnumis, kurie turėjo kardus, puolė jį ir nužudė tiek patį aukotoją, tiek karaliaus generolą Apelį, kuris vertė juos aukoti, kartu su keliais jo kariais. Jis taip pat nuvertė stabo aukurą ir sušuko: „Jei kas nors, – tarė jis, – yra uolus dėl savo šalies įstatymų ir Dievo garbinimo, teseka paskui mane.“ Tai pasakęs, jis su sūnumis skubiai pasitraukė į dykumą, palikęs visą savo turtą kaime. Daugelis kitų padarė tą patį ir pabėgo su vaikais bei žmonomis į dykumą ir gyveno urvuose. Kai karaliaus generolai apie tai išgirdo, jie paėmė visas pajėgas, kurias turėjo Jeruzalės tvirtovėje, ir vijosi žydus į dykumą; pasiviję pirmiausia bandė įtikinti juos atgailauti ir pasirinkti tai, kas jiems naudingiausia, kad nereikėtų taikyti karo įstatymų. Bet kai šie nesutiko su jų įtikinėjimais ir laikėsi savo nuomonės, jie užpuolė juos šabo dieną ir sudegino urvuose be pasipriešinimo; jie net neužvertė urvų įėjimų. Žydai vengė gintis tą dieną, nes nenorėjo pažeisti pagarbos, kurią privalėjo rodyti šabui, net ir tokiose nelaimėse; mat mūsų įstatymas reikalauja, kad tą dieną ilsėtumėmės. Tuose urvuose užduso ir mirė apie tūkstantį žmonių su žmonomis ir vaikais; tačiau daugelis tų, kurie išsigelbėjo, prisijungė prie Matatijo ir paskyrė jį savo vadu. Jis mokė juos kovoti net ir šabo dieną, sakydamas, kad jei to nedarys, jie taps patys sau priešai, laikydamiesi įstatymo [taip griežtai], tuo tarpu jų priešininkai vis tiek puls juos šią dieną, o jie nesigins, ir niekas nesutrukdys jiems visiems žūti be kovos. Ši kalba juos įtikino. Ir ši taisyklė galioja tarp mūsų iki šios dienos, kad esant būtinybei galime kovoti šabo dienomis. Taigi Matatijas surinko didelę kariuomenę, nuvertė jų stabų aukurus ir nužudė tuos, kurie laužė įstatymus, visus, kuriuos tik galėjo pasiekti savo valdžia; nes daugelis jų iš baimės prieš jį buvo išsibarstę tarp aplinkinių tautų. Jis taip pat įsakė apipjaustyti berniukus, kurie dar nebuvo apipjaustyti, ir nuvijo tuos, kurie buvo paskirti trukdyti tokiam apipjaustymui.
Pavaldęs vienerius metus ir susirgęs, jis pasišaukė savo sūnus, susodino juos aplink save ir tarė: „O mano sūnūs, aš einu viso pasaulio keliu; aš patikiu jums savo pasiryžimą ir maldauju jūsų neapsileisti jo laikantis, bet atminti troškimus to, kuris jus pagimdė ir užaugino: saugoti savo šalies papročius ir atkurti senąją valdymo formą, kuriai gresia pavojus būti nuverstai. Nepasiduokite tiems, kurie savo noru ar iš būtinybės ją išduoda, bet tapkite sūnumis, vertais manęs; būkite aukščiau už bet kokią jėgą ir būtinybę ir taip nuteikite savo sielas, kad būtumėte pasiruošę, kai prireiks, mirti už savo įstatymus; suprasdami teisingu protu, kad jei Dievas matys jus taip nusiteikusius, jis neapleis jūsų, bet labai vertins jūsų dorybę, grąžins jums tai, ką praradote, ir sugrąžins laisvę, kurioje gyvensite ramiai ir džiaugsitės savo papročiais. Jūsų kūnai yra mirtingi ir pavaldūs likimui, bet jie gauna tam tikrą nemirtingumą per atminimą veiksmų, kuriuos atliko. Noriu, kad taip mylėtumėte šį nemirtingumą, jog siektumėte šlovės ir, patyrę didžiausius sunkumus, nesvyruotumėte dėl tokių dalykų paaukoti savo gyvybes. Ypač raginu jus sutarti tarpusavyje; ir jei kuris nors iš jūsų kuo nors pranoksta kitą, nusileiskite jam tiek, kad tuo būdu pasinaudotumėte kiekvieno dorybėmis. Laikykite Simoną savo tėvu, nes jis yra nepaprasto išmintingumo žmogus, ir vadovaukitės jo patarimais. Paimkite Makabiejų savo kariuomenės vadu dėl jo drąsos ir jėgos, nes jis atkeršys už jūsų tautą ir atneš kerštą jūsų priešams. Priimkite tarp savęs teisiuosius ir religinguosius ir didinkite jų galią.“
Matatijas, taip pakalbėjęs savo sūnums ir pasimeldęs Dievui, kad būtų jų pagalbininkas ir grąžintų žmonėms jų ankstesnę santvarką, netrukus mirė ir buvo palaidotas Modine; visi žmonės jo labai gedėjo. Tuomet jo sūnus Judas perėmė viešųjų reikalų tvarkymą šimtas keturiasdešimt šeštaisiais metais; ir taip, padedamas brolių bei kitų, Judas išvijo priešus iš šalies, nubaudė mirtimi tuos savo tėvynainius, kurie pažeidė jos įstatymus, ir apvalė žemę nuo visų joje buvusių nešvarumų.

7 SKYRIUS.

KAIP JUDAS NUGALĖJO APOLONIJAUS IR SERONO PAJĖGAS BEI NUŽUDĖ JŲ KARIUOMENIŲ GENEROLUS; IR KAIP PO TO, KAI NEILGAI TRUKUS BUVO SUMUŠTI LIZIJAS IR GORGIJAS, JIS NUŽYGIAVO Į JERUZALĘ IR APVALĖ ŠVENTYKLĄ.

Kai Apolonijus, samariečių pajėgų generolas, apie tai išgirdo, jis paėmė savo kariuomenę ir skubiai patraukė prieš Judą. Judas jį pasitiko, stojo į mūšį, nugalėjo jį ir nužudė daugelį jo vyrų, o tarp jų ir patį generolą Apolonijų. Jo kardą, kurį jis tada ryšėjo, Judas paėmė ir pasiliko sau. Jis sužeidė daugiau žmonių nei nužudė, paėmė daug grobio iš priešo stovyklos ir nuėjo savo keliu. Tačiau kai Seronas, Koilesirijos kariuomenės generolas, išgirdo, kad daugelis prisijungė prie Judo ir kad jis turi pakankamai karių kovoti bei kariauti, nusprendė surengti žygį prieš jį, manydamas, kad jam dera nubausti tuos, kurie pažeidė karaliaus nurodymus. Tada jis surinko tiek karių, kiek galėjo, prijungė prie jų atsimetėlius ir nedorus žydus ir patraukė prieš Judą. Jis atžygiavo iki Bet Horono, Judėjos kaimo, ir ten įsirengė stovyklą. Judas jį pasitiko; ir kai ketino stoti į mūšį, pamatė, kad jo kariai vengia kovoti, nes jų skaičius buvo mažas, be to, jiems trūko maisto, nes jie pasninkavo. Jis padrąsino juos ir pasakė, kad pergalė ir priešų nugalėjimas priklauso ne nuo kariuomenės gausos, bet nuo pamaldumo Dievui; ir kad jie turi aiškiausius pavyzdžius savo protėvių, kurie savo teisumu, kovodami už savo įstatymus ir vaikus, dažnai nugalėdavo daugybę dešimčių tūkstančių, – nes nekaltumas yra stipriausia kariuomenė. Šia kalba jis paskatino savo vyrus nepaisyti priešo gausos ir pulti Seroną. Stojęs į mūšį, jis sumušė sirus; o kai krito jų generolas ir kiti, visi jie spruko, manydami, kad tai geriausias būdas išsigelbėti. Tad jis persekiojo juos iki lygumos ir nužudė apie aštuonis šimtus priešų; o likusieji pabėgo į sritį prie jūros.
Kai karalius Antiochas išgirdo apie šiuos dalykus, jis labai supyko dėl to, kas įvyko. Jis surinko visą savo kariuomenę kartu su daugybe samdinių, kuriuos nusisamdė iš salų, pasiėmė juos su savimi ir ruošėsi įsiveržti į Judėją pavasario pradžioje. Bet kai apžiūrėjęs karius suprato, kad jo iždas tuščias ir trūksta pinigų, nes ne visi mokesčiai buvo sumokėti dėl tautose kilusių neramumų (o jis buvo toks didžiadvasis ir dosnus, kad to, ką turėjo, jam nepakako), jis nusprendė pirmiausia vykti į Persiją ir surinkti mokesčius toje šalyje. Todėl jis paliko žmogų, vardu Lizijas, kurį labai vertino, karalystės valdytoju nuo Egipto sienų ir Žemutinės Azijos iki pat Eufrato upės. Jis patikėjo jam dalį savo pajėgų bei dramblių ir įsakė kuo rūpestingiausiai auklėti jo sūnų Antiochą, kol jis grįš; taip pat įsakė užkariauti Judėją, paimti jos gyventojus į vergiją, visiškai sunaikinti Jeruzalę ir panaikinti visą tautą. Kai karalius Antiochas davė šiuos nurodymus Lizijui, jis išvyko į Persiją; šimtas keturiasdešimt septintaisiais metais jis persikėlė per Eufratą ir nukeliavo į aukštutines provincijas.
Tuomet Lizijas pasirinko Ptolemėją, Dorimeno sūnų, Nikanorą ir Gorgiją, labai galingus vyrus iš karaliaus draugų, ir davė jiems keturiasdešimt tūkstančių pėstininkų bei septynis tūkstančius raitelių, ir pasiuntė juos prieš Judėją. Jie atvyko iki Emauso miesto ir įsirengė stovyklą lygumose. Pas juos taip pat atvyko pagalbininkai iš Sirijos ir aplinkinių kraštų, taip pat daug atsimetėlių žydų. Be jų, atvyko ir pirklių, norinčių nupirkti tuos, kurie bus paimti į nelaisvę (jie turėjo pančius surišti belaisviams), su auksu ir sidabru, kurį turėjo sumokėti kaip kainą. Kai Judas pamatė jų stovyklą ir kokie gausūs yra priešai, jis įtikinėjo savo karius būti drąsius ir ragino dėti pergalės viltis į Dievą bei melsti Jį, pagal šalies paprotį apsivilkus ašutine; ir parodyti, koks yra jų įprastas maldos būdas didžiausiuose pavojuose, ir tuo būdu įtikinti Dievą suteikti pergalę prieš priešus. Jis išrikiavo juos senovine kovos tvarka, naudota jų protėvių, vadovaujant tūkstantininkams ir kitiems vadams, ir paleido tuos, kurie buvo neseniai vedę, taip pat tuos, kurie buvo neseniai įsigiję nuosavybės, kad jie nekovotų bailiai dėl nevaldomos meilės gyvenimui, siekdami pasimėgauti tomis gėrybėmis. Taip išdėstęs savo karius, jis padrąsino juos kovoti šia kalba: „O mano bendražygiai, neliko kito laiko, labiau tinkamo drąsai ir pavojų nepaisymui, nei dabartinis; nes jei dabar kovosite vyriškai, galite atgauti savo laisvę, kuri, būdama savaime maloni visiems žmonėms, mums tampa dar labiau trokštama, nes suteikia galimybę garbinti Dievą. Kadangi dabar esate tokiose aplinkybėse, privalote arba atgauti tą laisvę ir susigrąžinti laimingą bei palaimintą gyvenimo būdą pagal mūsų įstatymus ir šalies papročius, arba pasiduoti gėdingiausioms kančioms; ir jokia jūsų tautos sėkla neišliks, jei būsite nugalėti šiame mūšyje. Todėl kovokite vyriškai; ir manykite, kad turėsite mirti, net jei ir nekovosite; bet tikėkite, kad be tokių šlovingų atlygių kaip tėvynės laisvė, įstatymai ir religija, jūs tuomet įgysite amžinąją šlovę. Todėl pasiruoškite ir užimkite tokią tinkamą padėtį, kad rytoj, vos išaušus dienai, būtumėte pasiruošę kovoti su priešu.“
Tokią kalbą pasakė Judas, norėdamas juos padrąsinti. Bet kai priešas pasiuntė Gorgiją su penkiais tūkstančiais pėstininkų ir tūkstančiu raitelių, kad šis užpultų Judą naktį (tam tikslui jis turėjo vedliais keletą atsimetėlių žydų), Matatijo sūnus tai pastebėjo ir nusprendė užpulti priešus, likusius stovykloje, kol jų pajėgos buvo padalytos. Todėl laiku pavakarieniavę ir palikę stovykloje daug laužų, jie visą naktį žygiavo link tų priešų, kurie buvo Emause. Taigi, kai Gorgijas stovykloje nerado jokio priešo ir įtarė, kad jie pasitraukė ir pasislėpė kalnuose, nusprendė eiti ir ieškoti jų, kur jie bebūtų. Tačiau auštant Judas pasirodė priešams Emause tik su trimis tūkstančiais vyrų, ir tie patys buvo prastai ginkluoti dėl savo skurdo. Pamatęs, kad priešas labai gerai ir sumaniai įsitvirtinęs stovykloje, jis padrąsino žydus sakydamas, kad jie turi kovoti, net jei būtų nuogi, nes Dievas senovėje kartais suteikdavo jėgų tokiems žmonėms net prieš gausesnius ir ginkluotus priešus dėl jų didelės drąsos. Tad jis įsakė trimitininkams duoti ženklą mūšiui; ir taip užpuolęs priešus, kai jie to nesitikėjo, ir tuo nustebinęs bei sutrikdęs jų protus, jis nužudė daugelį tų, kurie priešinosi, o likusius persekiojo iki pat Gadaros, Idumėjos lygumų, Ašdodo ir Jamnijos; jų krito apie tris tūkstančius. Visgi Judas ragino savo karius per daug nesigviešti grobio, nes jų dar laukė kova su Gorgiju ir jo pajėgomis; bet kai nugalės ir juos, tada galės saugiai plėšti stovyklą, nes liks vieninteliai priešai ir kitų nebus tikimasi. Ir jam dar kalbant savo kariams, Gorgijo vyrai pažvelgė žemyn į tą kariuomenę, kurią paliko stovykloje, ir pamatė, kad ji sumušta, o stovykla sudeginta; nes dūmai, kylantys iš jos, parodė jiems, net esant toli, kas atsitiko. Todėl, kai esantys su Gorgiju suprato padėtį ir pamatė, kad Judo kariai pasiruošę su jais kovoti, jie taip pat išsigando ir pasileido bėgti. Tuomet Judas, tarsi jau būtų nugalėjęs Gorgijo karius be kovos, grįžo ir paėmė grobį. Jis paėmė didelį kiekį aukso, sidabro, purpurinių ir mėlynų audinių, ir su džiaugsmu grįžo namo, giedodamas giesmes Dievui už sėkmę; nes ši pergalė labai prisidėjo prie jų laisvės atgavimo.
Lizijas buvo sukrėstas jo siųstos kariuomenės pralaimėjimo, tad kitais metais surinko šešiasdešimt tūkstančių rinktinių vyrų. Jis taip pat pasiėmė penkis tūkstančius raitelių ir įsiveržė į Judėją. Jis užlipo į kalnuotą vietovę prie Bet Cūro, Judėjos kaimo, ir ten įsirengė stovyklą, kur jį pasitiko Judas su dešimčia tūkstančių vyrų. Pamatęs didelį priešų skaičių, Judas meldė Dievą pagalbos ir stojo į mūšį su priešakiniu priešo būriu, nugalėjo juos, nužudė apie penkis tūkstančius ir taip tapo baisus likusiems. Iš tiesų, Lizijas, stebėdamas didžiulę žydų dvasią, kaip jie pasiruošę verčiau mirti nei prarasti laisvę, ir bijodamas jų desperatiško kovos būdo, lyg tai būtų tikra jėga, atitraukė likusią kariuomenę ir grįžo į Antiochiją, kur verbavo svetimšalius ir ruošėsi užpulti Judėją su didesne kariuomene.
Kai Antiocho kariuomenių generolai buvo tiek kartų sumušti, Judas surinko žmones ir pasakė jiems, kad po šių daugelio pergalių, kurias Dievas jiems suteikė, jie privalo eiti į Jeruzalę, apvalyti šventyklą ir aukoti nustatytas aukas. Bet kai jis su visa minia atvyko į Jeruzalę ir rado šventyklą apleistą, jos vartus sudegintus ir augalus, savaime augančius šventykloje dėl jos apleidimo, jis ir buvę su juo pradėjo raudoti ir buvo visiškai sukrėsti šventyklos vaizdo. Tad jis atrinko dalį karių ir įsakė jiems kovoti su sargyba, buvusia tvirtovėje, kol jis apvalys šventyklą. Kai jis kruopščiai ją apvalė ir įnešė naujus indus, žvakidę, [padėtinės duonos] stalą ir [smilkalų] aukurą, kurie buvo pagaminti iš aukso, jis pakabino uždangas prie vartų ir įstatė duris. Jis taip pat nugriovė [deginamųjų aukų] aukurą ir pastatė naują iš surinktų akmenų, kurie nebuvo tašyti geležiniais įrankiais. Taigi Kislevo mėnesio, kurį makedoniečiai vadina Apelėjumi, dvidešimt penktąją dieną jie uždegė lempas ant žvakidės, paaukojo smilkalų ant [smilkalų] aukuro, padėjo duoną ant [padėtinės duonos] stalo ir paaukojo deginamąsias aukas ant naujo [deginamųjų aukų] aukuro. Atsitiko taip, kad tai buvo padaryta tą pačią dieną, kurią jų dieviškasis garbinimas buvo nutrūkęs ir paverstas nešventu bei kasdienišku, praėjus trejiems metams; mat šventykla buvo Antiocho nuniokota ir tokia išbuvo trejus metus. Šis šventyklos nuniokojimas įvyko šimtas keturiasdešimt penktaisiais metais, Apelėjaus mėnesio dvidešimt penktąją dieną, šimtas penkiasdešimt trečiojoje olimpiadoje; o iš naujo pašventinta ji buvo tą pačią dieną, Apelėjaus mėnesio dvidešimt penktąją, šimtas keturiasdešimt aštuntaisiais metais, šimtas penkiasdešimt ketvirtojoje olimpiadoje. Šis nuniokojimas įvyko pagal Danieliaus pranašystę, paskelbtą prieš keturis šimtus aštuonerius metus; nes jis pareiškė, kad makedoniečiai panaikins tą garbinimą [kuriam laikui].
Judas šventė šventyklos aukų atnaujinimo šventę aštuonias dienas ir nepraleido jokių malonumų; jis vaišino žmones labai turtingomis ir prabangiomis aukomis, garbino Dievą ir džiugino juos giesmėmis bei psalmėmis. Iš tiesų jie taip džiaugėsi savo papročių atgimimu, kai po ilgo pertraukos laiko netikėtai atgavo garbinimo laisvę, kad įvedė įstatymą savo palikuonims švęsti šią šventę dėl šventyklos garbinimo atkūrimo aštuonias dienas. Ir nuo to laiko iki pat šiol mes švenčiame šią šventę ir vadiname ją Šviesomis. Manau, priežastis ta, kad ši laisvė mums pasirodė netikėtai, lyg šviesa; todėl ir šventei duotas toks vardas. Judas taip pat atstatė sienas aplink miestą ir iškėlė didelio aukščio bokštus apsiginti nuo priešų įsiveržimų, ir pastatė ten sargybą. Jis taip pat įtvirtino Bet Cūro miestą, kad jis tarnautų kaip tvirtovė prieš bet kokias nelaimes, galinčias ateiti iš priešų.

8 SKYRIUS.

KAIP JUDAS PAVERGĖ APLINKINES TAUTAS; KAIP SIMONAS NUGALĖJO TYRO IR PTOLEMAIDĖS ŽMONES; IR KAIP JUDAS ĮVEIKĖ TIMOTIEJŲ, PRIVERTĖ JĮ BĖGTI IR NUVEIKĖ DAUG KITŲ DALYKŲ PO TO, KAI JUOZAPAS IR AZARIJAS BUVO SUMUŠTI.

Kai tai baigėsi, aplinkinės tautos labai sunerimo dėl žydų galios atgimimo, sukilo kartu ir sunaikino daugelį jų, įgydamos pranašumą spendžiant spąstus ir rengiant slaptus sąmokslus prieš juos. Judas nuolat rengė žygius prieš šiuos žmones, stengdamasis sulaikyti juos nuo įsiveržimų ir užkirsti kelią blogybėms, kurias jie darė žydams. Taip jis užpuolė idumėjus, Ezavo palikuonis, prie Akrabatenės, nužudė daugybę jų ir paėmė jų grobį. Jis taip pat uždarė Beano sūnus, kurie rengė pasalas žydams; jis apgulė juos, sudegino jų bokštus ir sunaikino vyrus, [kurie juose buvo]. Po to jis skubiai išvyko prieš amonitus, kurie turėjo didelę ir gausią kariuomenę, kuriai vadovavo Timotiejus. Juos nugalėjęs, jis užėmė Jazero miestą, paėmė jų žmonas ir vaikus į nelaisvę, sudegino miestą ir grįžo į Judėją. Tačiau kai kaimyninės tautos sužinojo, kad jis grįžo, jos susirinko dideliais būriais Gileado žemėje ir patraukė prieš žydus, gyvenusius pasienyje; šie pabėgo į Datemos tvirtovę ir nusiuntė žinią Judui, pranešdami, kad Timotiejus bando užimti vietą, kur jie pasislėpė. Skaitant šiuos laiškus, atvyko kiti pasiuntiniai iš Galilėjos, kurie pranešė, kad susibūrė Ptolemaidės, Tyro ir Sidono gyventojai bei svetimšaliai iš Galilėjos.
Apsvarstęs, ką dera daryti atsižvelgiant į abiejų atvejų būtinybę, Judas įsakė savo broliui Simonui paimti tris tūkstančius rinktinių vyrų ir vykti į pagalbą Galilėjos žydams, o pats su kitu broliu Jonatanu ir aštuoniais tūkstančiais karių skubiai išvyko į Gileado žemę. Likusioms pajėgoms vadovauti jis paliko Juozapą, Zacharijo sūnų, ir Azariją; jis įsakė jiems labai rūpestingai saugoti Judėją ir nekovoti jokių mūšių su niekuo iki jo sugrįžimo. Taigi Simonas nuvyko į Galilėją, kovėsi su priešu, privertė juos bėgti, persekiojo iki pat Ptolemaidės vartų, nužudė apie tris tūkstančius jų, paėmė nužudytųjų grobį ir žydus, kuriuos jie buvo paėmę į nelaisvę, kartu su jų manta, ir grįžo namo.
O Judas Makabiejus ir jo brolis Jonatanas persikėlė per Jordano upę; nukeliavę trijų dienų kelią, jie sutiko nabatėjus, kurie atėjo pasitikti jų taikiai ir papasakojo, kokia yra padėtis Gileado žemėje; kiek daug žmonių yra varge, suvaryti į tvirtoves ir Galilėjos miestus; ir ragino jį skubėti pulti svetimšalius ir stengtis išgelbėti savo tėvynainius iš jų rankų. Judas paklausė šio raginimo ir grįžo į dykumą; pirmiausia jis užpuolė Bosoro gyventojus, užėmė miestą, nugalėjo gyventojus, sunaikino visus vyrus ir visus, galinčius kovoti, bei sudegino miestą. Jis nesustojo net atėjus nakčiai, bet keliavo link tvirtovės, kurioje buvo uždaryti žydai ir kurią buvo apgulusi Timotiejaus kariuomenė. Judas priartėjo prie miesto ryte; pamatęs, kad priešas šturmuoja sienas, kad vieni neša kopėčias sienoms įveikti, o kiti – [apgulties] mašinas, jis liepė trimitininkui pūsti trimitą ir padrąsino savo karius džiugiai pasitikti pavojus dėl savo brolių ir giminių; jis taip pat padalijo savo kariuomenę į tris būrius ir užpuolė priešus iš užnugario. Kai Timotiejaus vyrai suprato, kad juos puola Makabiejus, kurio drąsą ir sėkmę kare jie jau buvo pakankamai patyrę, jie pasileido bėgti; bet Judas vijosi juos su savo kariuomene ir nužudė apie aštuonis tūkstančius. Tada jis pasuko į svetimšalių miestą, vadinamą Male, užėmė jį, išžudė visus vyrus ir sudegino patį miestą. Iš ten jis patraukė toliau ir nugalėjo Kasfomą, Bosorą ir daugelį kitų Gileado žemės miestų.
Tačiau neilgai trukus po to Timotiejus parengė didelę kariuomenę ir pasitelkė daug kitų kaip pagalbininkus; pažadėjęs atlygį, jis įkalbėjo kai kuriuos arabus vykti kartu šiame žygyje ir atėjo su kariuomene anapus upelio, priešais Rafono miestą. Jis drąsino savo karius, kad jei kils mūšis su žydais, jie kovotų narsiai ir neleistų jiems persikelti per upelį; mat jis iš anksto jiems sakė: „Jei jie pereis jį, mes būsime nugalėti.“ Išgirdęs, kad Timotiejus ruošiasi kovai, Judas paėmė visą savo kariuomenę ir skubiai patraukė prieš savo priešą Timotiejų. Persikėlęs per upelį, jis užpuolė priešus: vienus, kurie jį pasitiko, nužudė, o kitus taip įbaugino, kad privertė mesti ginklus ir bėgti. Kai kurie pabėgo, bet kiti pasislėpė vadinamojoje Karnaimo šventykloje, tikėdamiesi ten išsigelbėti; tačiau Judas užėmė miestą, nužudė juos ir sudegino šventyklą, taip panaudodamas įvairius būdus priešams naikinti.
Tai atlikęs, jis surinko žydus su jų vaikais, žmonomis ir jiems priklausančiu turtu ir ketino parvesti juos atgal į Judėją. Bet kai priėjo tam tikrą miestą, vardu Efronas, kuris buvo pakeliui (o eiti kitu keliu jam buvo neįmanoma, ir grįžti atgal jis nenorėjo), jis nusiuntė žinią gyventojams, prašydamas atverti vartus ir leisti jiems praeiti per miestą; mat jie buvo užvertę vartus akmenimis ir užkirtę kelią. Efrono gyventojams nesutikus su šiuo pasiūlymu, jis padrąsino savo vyrus, apsupo miestą, apgulė jį ir, laikydamas apgultį dieną bei naktį, užėmė miestą, išžudė visus vyrus, visiškai jį sudegino ir taip prasiskynė kelią; žuvusiųjų buvo tiek daug, kad jie žygiavo per lavonus. Taip jie perėjo Jordaną ir atvyko į didžiąją lygumą, priešais kurią yra Bet Šano miestas, graikų vadinamas Skitopoliu. Skubiai iš ten pasitraukę, jie atvyko į Judėją, eidami giedojo psalmes bei giesmes ir rodė džiaugsmo ženklus, įprastus pergalės triumfo metu. Jie taip pat aukojo padėkos aukas tiek už sėkmę, tiek už kariuomenės išsaugojimą, nes šiuose mūšiuose nežuvo nė vienas žydas.
Tačiau Juozapas, Zacharijo sūnus, ir Azarijas, kuriuos Judas paliko [likusių pajėgų] generolais tuo metu, kai Simonas kovojo Galilėjoje prieš Ptolemaidės žmones, o pats Judas ir jo brolis Jonatanas buvo Gileado žemėje, taip pat troško šlovės būti narsiais karo vadais, todėl paėmė savo vadovaujamą kariuomenę ir atvyko į Jamniją. Ten juos pasitiko Gorgijas, Jamnijos pajėgų generolas; stoję su juo į mūšį, jie prarado du tūkstančius karių, pabėgo ir buvo persekiojami iki pat Judėjos sienų. Ši nelaimė juos ištiko dėl nepaklusnumo Judo nurodymams nekovoti su niekuo iki jam sugrįžtant. Be kitų išmintingų Judo patarimų, galima stebėtis ir šiuo dėl nelaimės, ištikusios Juozapo ir Azarijo vadovaujamas pajėgas, kurią jis numatė įvyksiant, jei jie pažeis bent vieną jo duotą nurodymą. Tačiau Judas ir jo broliai nenustojo kovoti su idumėjais, bet spaudė juos iš visų pusių, atėmė iš jų Hebrono miestą, sugriovė visus jo įtvirtinimus, padegė bokštus, nusiaubė svetimšalių kraštą ir Marisės miestą. Jie taip pat atvyko į Ašdodą, užėmė jį, nuniokojo, paėmė daug grobio ir grįžo į Judėją.

9 SKYRIUS.

APIE ANTIOCHO EPIFANO MIRTĮ. KAIP ANTIOCHAS EUPATORAS KOVOJO PRIEŠ JUDĄ IR APGULĖ JĮ ŠVENTYKLOJE, O VĖLIAU SUDARĖ SU JUO TAIKĄ IR PASITRAUKĖ; APIE ALCIMĄ IR ONIJĄ.

Maždaug tuo metu karalius Antiochas, keliaudamas per aukštutines šalis, išgirdo, kad Persijoje yra labai turtingas miestas, vadinamas Elimaju, o jame – labai turtinga Artemidės šventykla, pilna visokiausių paaukotų dovanų, taip pat ginklų ir šarvų, kuriuos, kaip jis sužinojo, ten paliko Aleksandras, Pilypo sūnus, Makedonijos karalius. Šių motyvų paskatintas, jis nuskubėjo į Elimają, užpuolė jį ir apgulė. Tačiau miesto gynėjai neišsigando jo puolimo bei apgulties ir labai narsiai jam priešinosi, todėl jo viltys žlugo; jie nuvijo jį nuo miesto, išėjo ir persekiojo jį, tad jis pabėgo iki pat Babilono, praradęs daugybę karių. Jam sielvartaujant dėl šios nesėkmės, kai kurie asmenys pranešė apie vadų, kuriuos jis paliko kovoti prieš Judėją, pralaimėjimą ir kokią jėgą jau įgijo žydai. Kai šis nerimas dėl šių reikalų prisidėjo prie ankstesnio, jis buvo sukrėstas ir dėl patiriamo sielvarto susirgo liga, kuri tęsėsi ilgą laiką; skausmams didėjant, jis galiausiai suprato, kad netrukus mirs. Tad jis pasišaukė savo draugus ir pasakė, kad liga jį smarkiai kankina; kartu jis prisipažino, kad ši nelaimė jam siųsta už kančias, kurias jis užtraukė žydų tautai, apiplėšdamas jų šventyklą ir niekindamas jų Dievą; tai pasakęs, jis išleido dvasią. Galima stebėtis Polibiju iš Megalopolio, kuris, nors šiaip ir geras žmogus, sako, kad „Antiochas mirė, nes ketino apiplėšti Artemidės šventyklą Persijoje“; juk ketinimas ką nors padaryti, bet nepadarymas, nėra vertas bausmės. Bet jei Polibijas galėjo manyti, kad Antiochas prarado gyvybę dėl to, tai daug labiau tikėtina, kad šis karalius mirė dėl šventvagiško Jeruzalės šventyklos apiplėšimo. Tačiau nesiginčysime dėl šio dalyko su tais, kurie mano, kad šio Polibijo iš Megalopolio nurodyta priežastis yra arčiau tiesos nei mūsų nurodytoji.
Visgi Antiochas prieš mirtį pasišaukė Pilypą, vieną iš savo bendražygių, paskyrė jį karalystės globėju, atidavė jam savo diademą, drabužį bei žiedą ir įpareigojo nunešti juos ir perduoti jo sūnui Antiochui; jis paprašė rūpintis jo auklėjimu ir išsaugoti jam karalystę. Šis Antiochas mirė šimtas keturiasdešimt devintaisiais metais; tačiau apie jo mirtį miniai paskelbė Lizijas, kuris paskyrė karaliumi jo sūnų Antiochą (kuriuo tuo metu rūpinosi) ir pavadino jį Eupatoru.
Tuo metu Jeruzalės tvirtovės įgula kartu su žydų perbėgėliais darė daug žalos žydams; mat kariai, buvę toje įguloje, staiga puldavo ir žudydavo tuos, kurie eidavo į šventyklą aukoti aukų, nes ši tvirtovė buvo šalia šventyklos ir virš jos iškilusi. Kadangi šios nelaimės dažnai kartojosi, Judas nusprendė sunaikinti tą įgulą; jis surinko visus žmones ir energingai apgulė esančius tvirtovėje. Tai vyko šimtas penkiasdešimtaisiais seleukidų viešpatavimo metais. Jis pasigamino karo mašinų, pastatė pylimus ir labai uoliai veržėsi užimti tvirtovę. Tačiau nemažai perbėgėlių, buvusių toje vietoje, naktį išėjo į apylinkes, surinko kitų nedorų žmonių, panašių į save, ir nuvyko pas karalių Antiochą, prašydami nepalikti jų likimo valiai dideliuose sunkumuose, kuriuos jie patiria iš savo tautiečių; ir visa tai dėl to, kad jų kančios kilo dėl jo tėvo, jiems atsisakius tėvų religinio garbinimo ir pasirinkus tą, kurį jis įsakė sekti. Jie teigė, kad kyla pavojus, jog tvirtovė ir karaliaus paskirta įgula bus užimta Judo ir jo žmonių, jei jis neatsiųs jiems pagalbos. Antiochas, kuris tebuvo vaikas, tai išgirdęs supyko, pasišaukė savo vadus bei draugus ir įsakė surinkti samdinių kariuomenę, taip pat ir tinkamo amžiaus vyrus iš jo paties karalystės. Taip buvo surinkta kariuomenė iš maždaug šimto tūkstančių pėstininkų, dvidešimties tūkstančių raitelių ir trisdešimt dviejų dramblių.
Karalius paėmė šią kariuomenę ir skubiai išžygiavo iš Antiochijos kartu su Liziju, kuris vadovavo visoms pajėgoms, atvyko į Idumėją, o iš ten patraukė prie Bet Cūro miesto – stipraus ir be didelio vargo nepaimamo. Jis apsupo šį miestą ir apgulė jį. Bet Cūro gyventojams narsiai priešinantis, rengiant išpuolius ir deginant jo karo mašinas, apgultis užtruko daug laiko. Kai Judas išgirdo apie karaliaus atvykimą, jis nutraukė tvirtovės apgultį ir pasitiko karalių, įsirengdamas stovyklą tam tikroje siauroje vietoje, vadinamoje Bet Zacharija, septyniasdešimties stadijų atstumu nuo priešo. Karalius netrukus atitraukė savo pajėgas nuo Bet Cūro ir atvedė jas į tą siaurą vietą. Vos išaušus dienai, jis išrikiavo savo vyrus mūšiui ir liepė drambliams eiti vienam paskui kitą per siaurus praėjimus, nes jie negalėjo eiti greta. Aplink kiekvieną dramblį buvo tūkstantis pėstininkų ir penki šimtai raitelių. Drambliai taip pat turėjo aukštus bokštus [ant nugarų] ir lankininkus [juose]. Likusią kariuomenės dalį jis pasiuntė į kalnus, o savo draugus pastatė priekyje; davęs įsakymą kariuomenei garsiai šaukti, jis užpuolė priešą. Jis taip pat atidengė auksinius ir žalvarinius skydus, tad nuo jų sklido šlovingas spindesys; ir kai jie sušuko, kalnai atbalsavo. Judas, tai pamatęs, neišsigando, bet pasitiko priešą su didele drąsa ir nužudė apie šešis šimtus pirmųjų gretų karių. Tačiau jo brolis Eleazaras, kurį vadino Auranu, pamatęs aukščiausią iš visų dramblių, šarvuotą karališkais šarvais, ir manydamas, kad ant jo yra karalius, puolė jį labai greitai ir narsiai. Jis nužudė daug tų, kurie buvo aplink dramblį, išblaškė likusius, tada palindo po dramblio pilvu, smogė jam ir jį nužudė; dramblys užgriuvo Eleazarą ir savo svoriu jį mirtinai prispaudė. Taip šis žmogus sutiko savo galą, prieš tai narsiai sunaikinęs daugybę priešų.
Judas, matydamas priešo jėgą, pasitraukė į Jeruzalę ir ruošėsi atlaikyti apgultį. Antiochas pasiuntė dalį savo kariuomenės į Bet Cūrą jo apgulti, o su likusia dalimi patraukė prieš Jeruzalę. Bet Cūro gyventojai išsigando jo jėgos; matydami, kad senka maisto atsargos, jie pasidavė, gavę priesaiką, kad nepatirs žiauraus karaliaus elgesio. Taip užėmęs miestą, Antiochas nepadarė jiems nieko blogo, tik išvarė juos nuogus. Jis taip pat įkurdino mieste savo įgulą. Tačiau Jeruzalės šventyklą jis laikė apgulęs ilgą laiką, o esantys viduje narsiai ją gynė; kokias tik mašinas karalius statė prieš juos, jie statė kitas mašinas joms pasipriešinti. Bet tada jiems ėmė trūkti maisto atsargų; sukaupti žemės vaisiai buvo suvartoti, o žemė tais metais nebuvo arta ir liko neapsėta, nes tai buvo septintieji metai, kuriais pagal mūsų įstatymus privalome palikti ją nedirbamą. Be to, tiek daug apgultųjų pabėgo dėl būtinų dalykų trūkumo, kad šventykloje liko tik keletas.
Tokios buvo apgultųjų šventykloje aplinkybės. Tačiau kadangi Lizijas, kariuomenės generolas, ir karalius Antiochas buvo informuoti, kad Pilypas atvyksta prieš juos iš Persijos ir bando perimti viešųjų reikalų valdymą, jie nutarė nutraukti apgultį ir skubėti prieš Pilypą. Visgi jie nusprendė neleisti to sužinoti kariams ar karininkams, bet karalius įsakė Lizijui atvirai kalbėti kariams ir karininkams, nesakant nė žodžio apie Pilypo reikalą, ir užsiminti jiems, kad apgultis bus labai ilga, vieta labai stipri, kad jiems jau trūksta maisto, kad daugelis karalystės reikalų reikalauja sutvarkymo ir kad daug geriau sudaryti sąjungą su apgultaisiais ir tapti draugais visai jų tautai, leidžiant jiems laikytis tėvų įstatymų, nes jie pradėjo šį karą tik todėl, kad šie iš jų buvo atimti, ir tada grįžti namo. Kai Lizijas jiems tai išdėstė, tiek kariuomenė, tiek karininkai apsidžiaugė šiuo sprendimu.
Taigi karalius pasiuntė pas Judą ir apgultuosius, žadėdamas suteikti jiems taiką ir leisti naudotis bei gyventi pagal tėvų įstatymus; jie džiugiai priėmė jo pasiūlymus. Gavę priesaiką dėl jų vykdymo, jie išėjo iš šventyklos. Bet kai Antiochas į ją įžengė ir pamatė, kokia stipri ta vieta, jis sulaužė priesaiką ir įsakė ten buvusiai kariuomenei nugriauti sienas iki žemės; tai padaręs, jis grįžo į Antiochiją. Jis taip pat nusivedė su savimi vyriausiąjį kunigą Oniją, dar vadinamą Menelaju; mat Lizijas patarė karaliui nužudyti Menelają, jei jis nori, kad žydai būtų ramūs ir nekeltų daugiau neramumų, nes šis žmogus buvo visų nelaimių, kurias žydai jiems padarė, priežastis, įtikinęs tėvą priversti žydus atsisakyti tėvų religijos. Taigi karalius išsiuntė Menelają į Berėją, Sirijos miestą, ir ten nubaudė mirtimi; jis išbuvo vyriausiuoju kunigu dešimt metų. Jis buvo nedoras ir bedievis žmogus, ir norėdamas gauti valdžią privertė savo tautą laužyti savo įstatymus. Po Menelajo mirties vyriausiuoju kunigu buvo paskirtas Alcimas, dar vadinamas Jakimu. Kai karalius Antiochas sužinojo, kad Pilypas jau užgrobė valdžią, jis pradėjo karą prieš jį, nugalėjo, paėmė į nelaisvę ir nužudė. O Onijas, vyriausiojo kunigo sūnus, kuris, kaip minėjome anksčiau, liko vaikas mirus tėvui, pamatęs, kad karalius nužudė jo dėdę Menelają ir atidavė vyriausiojo kunigo pareigas Alcimui, kuris nebuvo iš vyriausiųjų kunigų giminės (Lizijui įtikus perkelti šį orumą iš jo šeimos į kitus namus), pabėgo pas Ptolemėją, Egipto karalių. Radęs, kad yra labai vertinamas jo ir jo žmonos Kleopatros, jis paprašė ir gavo vietą Heliopolio nome, kur pasistatė šventyklą, panašią į esančią Jeruzalėje; apie tai papasakosime vėliau, tam tinkamesnėje vietoje.

10 SKYRIUS.

KAIP BAKCHIDAS, DEMETRIJAUS KARIUOMENĖS GENEROLAS, SURENGĖ ŽYGĮ Į JUDĖJĄ IR GRĮŽO BE SĖKMĖS; IR KAIP VĖLIAU PRIEŠ JUDĄ BUVO PASIŲSTAS NIKANORAS, KURIS ŽUVO KARTU SU SAVO KARIUOMENE; TAIP PAT APIE ALCIMO MIRTĮ IR JUDO ĮPĖDYSTĘ.

Maždaug tuo pačiu metu Demetrijus, Seleuko sūnus, pabėgo iš Romos, užėmė Tripolį, Sirijos miestą, ir užsidėjo diademą ant galvos. Jis taip pat surinko samdinių karių, įžengė į savo karalystę ir buvo džiaugsmingai sutiktas visų, kurie jam pasidavė. Sugavę karalių Antiochą ir Liziją, jie atvedė juos pas jį gyvus; abu jie Demetrijaus įsakymu buvo nedelsiant nužudyti, Antiochui pavaldžius dvejus metus, kaip jau kitur pasakojome. Dabar pas jį susirinko daug nedorų žydų perbėgėlių, o su jais ir vyriausiasis kunigas Alcimas, kurie kaltino visą tautą, ypač Judą ir jo brolius, sakydami, kad jie išžudė visus jo draugus ir kad tie jo karalystės žmonės, kurie buvo jo pusėje ir laukė jo sugrįžimo, buvo jų nubausti mirtimi; kad šie vyrai išvarė juos iš tėvynės ir pavertė svetimšaliais svetimoje žemėje. Jie prašė, kad jis atsiųstų ką nors iš savo draugų sužinoti, kokią žalą padarė Judo šalininkai.
Demetrijus dėl to labai supyko ir pasiuntė Bakchidą, Antiocho Epifano draugą, gerą žmogų, kuriam buvo patikėta visa Mesopotamija, davė jam kariuomenę ir patikėjo jo globai vyriausiąjį kunigą Alcimą, įsakydamas nužudyti Judą ir tuos, kurie buvo su juo. Bakchidas skubiai išžygiavo iš Antiochijos su savo kariuomene; atvykęs į Judėją, jis pasiuntė pas Judą ir jo brolius tartis dėl draugystės ir taikos sąjungos, nes ketino jį sučiupti klasta. Bet Judas juo nepatikėjo, matydamas, kad jis atvyko su tokia didele kariuomene, kokios žmonės neatsiveda atvykdami sudaryti taikos, bet karo. Tačiau dalis žmonių sutiko su tuo, ką skelbė Bakchidas; manydami, kad nepatirs didelės žalos iš Alcimo, kuris buvo jų tautietis, jie perėjo į jų pusę. Gavę iš abiejų priesaiką, kad nei jiems patiems, nei tiems, kurie laikosi tų pačių pažiūrų, nebus padaryta žalos, jie patikėjo save jiems. Bet Bakchidas nesirūpino duota priesaika ir nužudė šešiasdešimt iš jų, nors nesilaikydamas duoto žodžio pirmiesiems perėjusiems, atbaidė visus kitus, ketinusius pereiti pas jį. Išvykęs iš Jeruzalės ir būdamas kaime, vadinamame Bet Zeta, jis pasiuntė žmones, sugavo daug dezertyrų ir kai kuriuos gyventojus, ir visus juos nužudė; jis įsakė visiems, gyvenantiems šalyje, paklusti Alcimui. Palikęs jį ten su dalimi kariuomenės, kad turėtų kuo išlaikyti šalį paklusnią, jis grįžo į Antiochiją pas karalių Demetrijų.
Tačiau Alcimas troško tvirčiau užsitikrinti valdžią; suprasdamas, kad jei pavyktų padaryti minią savo draugais, jis valdytų saugiau, jis kalbėjo jiems visiems malonius žodžius ir su kiekvienu bendravo maloniai. Taip jis greitai subūrė aplink save didelį žmonių būrį ir kariuomenę, nors didžioji jų dalis buvo nedorėliai ir dezertyrai. Su šiais žmonėmis, kuriuos naudojo kaip tarnus ir karius, jis keliavo po visą šalį ir žudė visus Judo šalininkus, kuriuos tik galėjo rasti. Judas, matydamas, kad Alcimas jau tapo galingas ir sunaikino daug gerų ir šventų šalies vyrų, taip pat keliavo po visą šalį ir naikino kitos partijos šalininkus. Alcimas, pamatęs, kad negali pasipriešinti Judui ir nėra jam lygus jėga, nusprendė kreiptis pagalbos į karalių Demetrijų. Jis atvyko į Antiochiją, sukurstė jį prieš Judą ir apkaltino jį, teigdamas, kad dėl jo patyrė daugybę vargų ir kad jis padarys dar daugiau žalos, jei nebus sustabdytas ir nubaustas, o tai galima padaryti tik pasiuntus prieš jį galingas pajėgas.
Demetrijus, jau manydamas, kad būtų žalinga jo paties reikalams nekreipti dėmesio į Judą, dabar jam tapus tokiam galingam, pasiuntė prieš jį Nikanorą, maloniausią ir ištikimiausią iš visų savo draugų; mat būtent jis pabėgo kartu su juo iš Romos miesto. Jis taip pat davė jam tiek pajėgų, kiek manė esant pakankama nugalėti Judui, ir liepė visiškai negailėti tautos. Atvykęs į Jeruzalę, Nikanoras nusprendė nekovoti su Judu iš karto, bet manė, kad geriau jį paimti į savo valdžią klasta. Tad jis nusiuntė jam taikos žinią, sakydamas, kad nėra jokios būtinybės jiems kovoti ir rizikuoti savimi; kad jis duos priesaiką nedaryti jam nieko blogo, nes atvyko tik su keliais draugais pranešti, kokie yra karaliaus Demetrijaus ketinimai ir kokia jo nuomonė apie jų tautą. Nikanorui perdavus šią žinią, Judas ir jo broliai sutiko su juo; neįtardami klastos, jie suteikė jam draugystės užtikrinimą ir priėmė Nikanorą bei jo kariuomenę. Bet jam sveikinantis su Judu ir jiems kalbantis, jis davė sutartą ženklą savo kariams sučiupti Judą; tačiau šis pastebėjo klastą, nubėgo atgal pas savo karius ir pabėgo su jais. Paaiškėjus jo kėslams ir spąstams, paspęstiems Judui, Nikanoras nusprendė pradėti atvirą karą su juo, surinko savo kariuomenę ir ruošėsi mūšiui. Stojęs į kovą tam tikrame kaime, vadinamame Kafarsalama, jis nugalėjo Judą ir privertė jį bėgti į tvirtovę, buvusią Jeruzalėje.
Kai Nikanoras nusileido iš tvirtovės į šventyklą, kai kurie kunigai ir vyresnieji jį pasitiko ir pasveikino, parodydami aukas, kurias aukojo Dievui už karalių. Tuomet jis ėmė piktžodžiauti ir grasinti jiems, kad jei žmonės neišduos jam Judo, grįžęs jis nugriaus jų šventyklą. Taip pagrasinęs, jis išvyko iš Jeruzalės. Kunigai apsipylė ašaromis iš sielvarto dėl to, ką jis pasakė, ir meldė Dievą išgelbėti juos nuo priešų. Nikanoras, išvykęs iš Jeruzalės, apsistojo kaime, vadinamame Bet Horonu, ir ten įsirengė stovyklą, prie jo prisijungus kitai kariuomenei iš Sirijos. O Judas įsirengė stovyklą Adasoje, kitame kaime, nutolusiame trisdešimt stadijų nuo Bet Horono, turėdamas ne daugiau kaip tūkstantį karių. Padrąsinęs juos neišsigąsti priešų gausos ir nežiūrėti, kiek yra tų, prieš kuriuos eina kovoti, bet mąstyti, kas jie patys tokie ir dėl kokių didžių atlygių rizikuoja, bei pulti priešą narsiai, jis išvedė juos į kovą. Stojus į mūšį su Nikanoru, kuris buvo nuožmus, jis nugalėjo priešą ir daugelį jų nužudė; galiausiai krito ir pats Nikanoras, šlovingai kovodamas. Jam kritus, kariuomenė neišsilaikė; praradę savo vadą, jie pasileido bėgti ir metė ginklus. Judas vijosi juos ir žudė, trimitų garsais pranešdamas kaimyniniams kaimams, kad nugalėjo priešą. Gyventojai, tai išgirdę, skubiai užsidėjo šarvus ir pasitiko bėgančius priešus, žudydami juos, tad nė vienas iš jų neištrūko iš šio mūšio, o jų buvo devyni tūkstančiai. Ši pergalė įvyko tryliktąją to mėnesio dieną, kurį žydai vadina Adaru, o makedoniečiai Distru; žydai kasmet švenčia šią pergalę ir laiko ją šventine diena. Po to žydų tauta kurį laiką buvo laisva nuo karų ir džiaugėsi taika, bet vėliau vėl grįžo į ankstesnę karų ir pavojų būklę.
Tuo tarpu vyriausiasis kunigas Alcimas, pasiryžęs nugriauti šventyklos sieną, kuri ten stovėjo nuo senų laikų ir buvo pastatyta šventųjų pranašų, staiga buvo Dievo ištiktas ir parkrito. Nuo šio smūgio jis parkrito be žado ant žemės; kentėjęs kančias daugelį dienų, jis galiausiai mirė, išbuvęs vyriausiuoju kunigu ketverius metus. Jam mirus, žmonės suteikė vyriausiojo kunigo pareigas Judui. Išgirdęs apie romėnų galią ir kad jie kare nugalėjo Galatiją, Iberiją, Kartaginą ir Libiją, o be šių, pavergė Graikiją ir jų karalius Persėją, Pilypą bei Antiochą Didįjį, jis nusprendė sudaryti su jais draugystės sąjungą. Todėl jis pasiuntė į Romą kai kuriuos savo draugus: Eupolemą, Jono sūnų, ir Jasoną, Eleazaro sūnų, per juos prašydamas romėnų pagalbos, draugystės ir kad jie parašytų Demetrijui nekovoti prieš žydus. Senatas priėmė pasiuntinius, atvykusius nuo Judo į Romą, pasikalbėjo su jais apie tikslą, dėl kurio jie atvyko, ir suteikė jiems pagalbos sąjungą. Jie taip pat išleido dekretą dėl to ir nusiuntė jo nuorašą į Judėją. Jis taip pat buvo padėtas Kapitolijuje ir išraižytas žalvaryje. Pats dekretas buvo toks: „Senato dekretas dėl pagalbos ir draugystės sąjungos su žydų tauta. Nė vienam iš Romos pavaldinių nebus teisėta kariauti su žydų tauta, nei padėti tiems, kurie tai daro, siunčiant jiems javų, laivų ar pinigų; jei žydai bus užpulti, romėnai padės jiems, kiek galės; ir atvirkščiai, jei romėnai bus užpulti, žydai jiems padės. Ir jei žydai norės ką nors pridėti prie šios pagalbos sąjungos ar atimti, tai bus daroma bendru romėnų sutikimu. Ir bet koks priedas, taip padarytas, turės galią.“ Šį dekretą parašė Eupolemas, Jono sūnus, ir Jasonas, Eleazaro sūnus, kai Judas buvo tautos vyriausiasis kunigas, o jo brolis Simonas – kariuomenės generolas. Tai buvo pirmoji sąjunga, kurią romėnai sudarė su žydais, ir ji buvo tvarkoma tokiu būdu.

11 SKYRIUS.

KAD BAKCHIDAS VĖL BUVO PASIŲSTAS PRIEŠ JUDĄ; IR KAIP JUDAS KRITO NARSIAI KOVODAMAS.

Kai Demetrijus buvo informuotas apie Nikanoro mirtį ir su juo buvusios kariuomenės sunaikinimą, jis vėl pasiuntė Bakchidą su kariuomene į Judėją. Šis išžygiavo iš Antiochijos, atvyko į Judėją ir įsirengė stovyklą Arbeloje, Galilėjos mieste; apgulęs ir paėmęs į nelaisvę tuos, kurie ten buvo urvuose (nes daugelis žmonių bėgo į tokias vietas), jis pasitraukė ir kiek galėdamas skubėjo į Jeruzalę. Sužinojęs, kad Judas įsirengė stovyklą tam tikrame kaime, vadinamame Bet Zeta, jis atvedė savo kariuomenę prieš jį: ten buvo dvidešimt tūkstančių pėstininkų ir du tūkstančiai raitelių. Judas turėjo ne daugiau kaip tūkstantį karių. Pamatę Bakchido vyrų gausybę, jie išsigando, paliko stovyklą ir visi pabėgo, išskyrus aštuonis šimtus. Kai Judą paliko jo paties kariai, o priešas spaudė ir nedavė laiko surinkti kariuomenės, jis buvo pasiryžęs kovoti su Bakchido kariuomene, nors su savimi turėjo tik aštuonis šimtus vyrų; tad jis ragino šiuos vyrus narsiai pasitikti pavojų ir drąsino pulti priešą. Kai jie sakė, kad nėra pakankamas būrys kovoti su tokia didele kariuomene, ir patarė dabar pasitraukti, išsigelbėti, o surinkus savus vėliau užpulti priešą, jo atsakymas buvo toks: „Tegul saulė niekada nemato tokio dalyko, kad aš atsukčiau nugarą priešui; ir nors tai laikas, kuris atves mane į galą, ir aš turiu mirti šiame mūšyje, verčiau drąsiai pasitiksiu tai ir pakelsiu viską, kas mane ištiks, nei bėgdamas užtrauksiu gėdą savo ankstesniems didingiems žygiams ar sutepsiu jų šlovę.“ Tokia buvo kalba, kurią jis pasakė pasilikusiems su juo, taip drąsindamas juos pulti priešą.
Bakchidas išvedė savo kariuomenę iš stovyklos ir išrikiavo mūšiui. Raitelius jis pastatė abiejuose sparnuose, lengvuosius pėstininkus ir lankininkus išdėstė priešais visą kariuomenę, o pats buvo dešiniajame sparnge. Taip išrikiavęs kariuomenę ir ketindamas stoti į mūšį su priešu, jis įsakė trimitininkui duoti ženklą ir kariuomenei sušukti bei pulti priešą. Judui padarius tą patį, jis stojo į mūšį su jais; abiem pusėms narsiai kovojant ir mūšiui tęsiantis iki saulėlydžio, Judas pamatė, kad Bakchidas ir stipriausia kariuomenės dalis yra dešiniajame sparne. Tuomet jis pasiėmė su savimi narsiausius vyrus, puolė tą kariuomenės dalį, užpuolė ten esančius, pralaužė jų gretas, įsiveržė į vidurį, privertė juos bėgti ir persekiojo iki kalno, vadinamo Aza. Tačiau kai kairiojo sparno kariai pamatė, kad dešinysis sparnas priverstas bėgti, jie apsupo Judą, vijosi jį, priėjo iš užnugario ir paėmė į savo kariuomenės vidurį. Negalėdamas pabėgti, apsuptas priešų iš visų pusių, jis stovėjo vietoje, ir jis bei buvę su juo kovėsi; nužudęs daugybę jį užpuolusių priešų, galiausiai pats buvo sužeistas, krito, išleido dvasią ir mirė būdu, panašiu į jo ankstesnius garsius žygius. Judui mirus, tie, kurie buvo su juo, nebeturėjo nieko, ką galėtų laikyti [savo vadu]; pamatę, kad neteko tokio generolo, jie pabėgo. Tačiau Simonas ir Jonatanas, Judo broliai, susitarę su priešu atgavo jo kūną ir nunešė į Modino kaimą, kur buvo palaidotas jų tėvas, ir ten jį palaidojo; minia gedėjo jo daugelį dienų ir atliko jam įprastas iškilmingas laidotuvių apeigas. Toks buvo galas, kurį sutiko Judas. Jis buvo narsus vyras ir didis karžygys, atmenantis savo tėvo Matatijo įsakymus; jis patyrė visus sunkumus, tiek veikdamas, tiek kentėdamas dėl savo tėvynainių laisvės. Kadangi jo būdas buvo toks puikus [kol buvo gyvas], jis paliko po savęs šlovingą reputaciją ir atminimą, iškovodamas laisvę savo tautai ir išvaduodamas ją iš vergijos makedoniečiams. Išbuvęs vyriausiuoju kunigu trejus metus, jis mirė.

✞ Maldos.lt

Maldos, tekstai, giesmės. Religinė enciklopedija.

Žydų senovė (Antiquities of the Jews)

Žydų senovė