Enciklika Mater et Magistra

Encikliką Mater et Magistra paskelbė popiežius Jonas XXIII 1961 m. gegužės 15 d., minint 70-ąsias Rerum Novarum metines. Tai buvo penktoji jo enciklika, kuria jis siekė atnaujinti Bažnyčios socialinį mokymą, atsižvelgiant į tuo metu vykstančius pasaulinius pokyčius.

Enciklikos pavadinimas Mater et Magistra reiškia „Motina ir Mokytoja“. Lietuviškai ji dažnai vadinama „Motina ir Mokytoja“ arba „Apie krikščionybę ir socialinę pažangą“. Šis pavadinimas pabrėžia Bažnyčios vaidmenį kaip motinos, rūpinančios savo vaikais, ir mokytojos, vedančios juos tiesos keliu.

Enciklika buvo parašyta siekiant atnaujinti Bažnyčios socialinį mokymą, atsižvelgiant į naujus iššūkius, kylančius dėl technologinės pažangos, urbanizacijos, dekolonizacijos ir augančios socialinės nelygybės. Popiežius Jonas XXIII siekė parodyti, kaip krikščioniškos vertybės gali padėti spręsti šiuolaikines socialines problemas.

Enciklikoje nagrinėjamos kelios pagrindinės temos:

1. Socialinė pažanga: Popiežius pabrėžia, kad ekonominė pažanga turi būti lydima socialinės pažangos, kad visi visuomenės nariai galėtų dalyvauti bendroje gerovėje.
2. Bažnyčios vaidmuo: Bažnyčia turi būti aktyvi socialinių problemų sprendime, skatindama teisingumą, solidarumą ir meilę artimui.
3. Darbo ir nuosavybės teisės: Popiežius patvirtina teisę į darbą, sąžiningą atlyginimą ir privačią nuosavybę, pabrėždamas, kad šios teisės turi būti derinamos su bendruoju gėriu.
4. Tarptautinė solidarumas: Enciklikoje raginama turtingesnes šalis padėti besivystančioms tautoms, siekiant sumažinti globalinę nelygybę.
5. Subsidiarumo principas: Popiežius pabrėžia, kad sprendimai turėtų būti priimami kuo arčiau žmonių, išlaikant pusiausvyrą tarp individualios iniciatyvos ir valstybės intervencijos.

Enciklika Mater et Magistra sustiprino Bažnyčios socialinį mokymą ir paskatino katalikus aktyviau dalyvauti socialiniame gyvenime. Ji taip pat padėjo pagrindus Vatikano II Susirinkimui, kuris prasidėjo 1962 m., ir turėjo didelę įtaką Bažnyčios atsinaujinimui.

1961 m. pasaulis susidūrė su daugeliu iššūkių: Šaltasis karas, dekolonizacija, technologinė pažanga ir auganti socialinė nelygybė. Bažnyčia turėjo atnaujinti savo mokymą, kad galėtų veiksmingai atsakyti į šiuos iššūkius. Enciklika Mater et Magistra buvo popiežiaus Jono XXIII atsakas į šiuos poreikius, kviečiant Bažnyčią aktyviai dalyvauti socialiniame gyvenime ir skatinti teisingumą bei solidarumą.

MATER ET MAGISTRA

POPIEŽIAUS JONO XXIII ENCIKLIKA

APIE KRIKŠČIONYBĘ IR SOCIALINĘ PAŽANGĄ

1961 M. GEGUŽĖS 15 D.

Gerbiamiems broliams patriarchams, primams, arkivyskupams, vyskupams ir visiems kitiems vietiniams ordinarijams, esantiems taikoje ir bendrystėje su Apaštališkuoju Sostu, taip pat visiems Katalikų pasaulio dvasininkams ir tikintiesiems.

Gerbiami broliai ir brangiausi sūnūs,
Sveikata ir apaštališkasis palaiminimas.

Motina ir visų tautų Mokytoja – tokia yra Katalikų Bažnyčia pagal jos Steigėjo, Jėzaus Kristaus, sumanymą; ji skirta apkabinti pasaulį meilės glėbiu, kad kiekvienos epochos žmonės rastų joje savo pilnatvę aukštesnėje gyvenimo tvarkoje ir galutinį išganymą. Ji yra „tiesos ramstis ir pamatas“. Jos šventajam Steigėjui buvo patikėta dviguba užduotis: teikti gyvybę savo vaikams ir motiniškai juos mokyti bei vadovauti – tiek kaip individus, tiek kaip tautas. Didis jų orumas, kurį ji visuomet uoliai saugojo ir labai gerbė.

2. Krikščionybė yra žemės ir dangaus susitikimo taškas. Ji pretenduoja į visą žmogų – kūną ir sielą, intelektą ir valią, skatindama jį pakelti savo protą virš kintančių šio žemiškojo gyvenimo sąlygų ir siekti amžinojo dangaus gyvenimo, kur vieną dieną jis ras neišsenkančią laimę ir taiką.

Laikina ir amžina

3. Todėl, nors pirmasis Bažnyčios rūpestis yra sielos – kaip jas pašventinti ir leisti joms dalytis dangaus dovanomis – ji taip pat rūpinasi kasdienio žmogaus gyvenimo reikmėmis, jo pragyvenimu, švietimu ir bendra laikina gerove bei klestėjimu.
4. Visa tai ji daro vykdydama tuos principus, kuriuos Kristus pats nustatė įkurtoje Bažnyčioje. Kai Jis sakė: „Aš esu kelias, tiesa ir gyvenimas“, „Aš esu pasaulio šviesa“, be abejo, Jo mintyse pirmiausia buvo žmogaus amžinasis išganymas, tačiau Jis parodė rūpestį ir savo žmonių materialine gerove, kai, matydamas alkaną savo sekėjų minią, sušuko: „Man gaila minios.“ Ir tai nebuvo tušti mūsų dieviškojo Atpirkėjo žodžiai. Ne kartą Jis tai įrodė savo veiksmais, pavyzdžiui, stebuklingai padaugindamas duoną, kad numalšintų minios alkį.
5. Tai buvo duona kūnui, tačiau ji taip pat buvo skirta simbolizuoti kitą duoną, tą dangišką sielos maistą, kurį Jis ketino duoti „naktį prieš savo kančią“.

Mokymas ir pavyzdys

6. Todėl nenuostabu, kad Katalikų Bažnyčia, sekdama Kristaus pavyzdžiu ir vykdydama Jo įsakymą, remiasi ne tik savo mokymu, kad iškeltų charitybės deglą, bet ir savo plačiai paplitusiu pavyzdžiu. Toks buvo jos kelias beveik du tūkstančius metų, nuo ankstyvųjų diakonų tarnystės iki šių dienų. Tai charitybė, jungianti abipusės meilės įsakymus ir praktiką. Ji tvirtai laikosi dvigubo Kristaus įsakymo duoti aspekto ir apibendrina visą Bažnyčios socialinį mokymą bei veiklą.

Rerum Novarum poveikis

7. Neabejotinai išskirtinis šio Bažnyčios socialinio mokymo ir veiklos per amžius pavyzdys yra ta nuostabi enciklika apie darbininkų klasės sąlygų krikščioninimą, Rerum Novarum, prieš septyniasdešimt metų paskelbta mūsų pirmtako Leono XIII.
8. Retai kada pontifiko žodžiai sulaukė tokio visuotinio pripažinimo. Savo argumentų svoriu ir apimtimi bei išraiškos jėga popiežius Leonas XIII turi mažai konkurentų. Be jokios abejonės, jo nurodymai ir kreipiniai užsitarnavo tokią aukštą svarbą, kad jie, be abejo, niekada nebus pamiršti. Jie atvėrė naujus horizontus visuotinės Bažnyčios veiklai, o Aukščiausiasis Ganytojas, išreikšdamas vargšų ir engiamųjų sunkumus, kančias ir siekius, tapo jų teisių gynėju ir atkūrėju.
9. Šios nuostabios enciklikos poveikis jaučiamas ir šiandien, praėjus tiek daug metų nuo jos parašymo. Tai matyti iš popiežių, kurie sekė po Leono, raštų. Savo socialiniame ir ekonominiame mokyme jie dažnai remiasi Leonine enciklika, semdamiesi iš jos įkvėpimo ir aiškindami jos taikymą arba rasdami joje stimulu katalikų veiklai. Tai matyti ir vėlesniame daugelio valstybių įstatymų leidime. Koks dar įrodymas mums reikalingas, kad šioje meistriškoje enciklikoje pateikti tvirtai pagrįsti principai, praktiniai nurodymai ir tėviški kreipiniai yra nuolat galiojantys? Ji taip pat siūlo naujus ir gyvybingus kriterijus, pagal kuriuos žmonės gali įvertinti socialinio klausimo mastą, koks jis yra šiandien, ir nuspręsti, kokį veiksmų kelią jie turi pasirinkti.

I. RERUM NOVARUM IR VĖLIAU

10. Leonas XIII kalbėjo socialinių ir ekonominių sukrėtimų, didėjančios įtampos ir tikro maišto metu. Prieš šį tamsų foną jo mokymo spindesys išryškėja itin aiškiai.

Socialinės sąlygos Leono laikais

11. Kaip gerai žinoma, ekonomikos klausimais vyravo daugiausia grynai natūralistinis požiūris, kuris neigė bet kokį ryšį tarp ekonomikos ir moralės. Asmeninė nauda buvo laikoma vieninteliu pagrįstu ekonominės veiklos motyvu. Versle pagrindinis veikimo principas buvo laisva ir neribota konkurencija. Palūkanos už kapitalą, kainos – tiek prekių, tiek paslaugų – pelnas ir atlyginimai turėjo būti nustatomi tik mechaniškai taikant rinkos dėsnius. Buvo imtasi visų atsargumo priemonių, kad civilinė valdžia jokiu būdu nesikištų į ekonominius reikalus. Profesinių sąjungų statusas įvairiose šalyse skyrėsi. Jos buvo arba draudžiamos, arba toleruojamos, arba pripažįstamos turinčios tik privačią teisinę asmenybę.
12. Tokiame ekonominiame pasaulyje stipriausiųjų galia ne tik prisiėmė įstatymo jėgą, bet ir dominavo įprastuose verslo santykiuose tarp individų, taip ardydama visą ekonominę struktūrą.
13. Milžiniški turtai kaupėsi kelių rankose, o didelės darbininkų masės atsidūrė vis didėjančio sunkumo sąlygose. Atlyginimai buvo nepakankami, net iki bado lygio, o darbo sąlygos dažnai buvo tokios, kad kenkė sveikatai, moralei ir religiniam tikėjimui. Ypač nežmoniškos buvo darbo sąlygos, kurioms kartais buvo pavaldžios moterys ir vaikai. Taip pat nuolat buvo jaučiama nedarbo grėsmė ir progresuojantis šeimos gyvenimo ardymas.
14. Natūrali viso to pasekmė buvo darbininkų pasipiktinimo ir atviro protesto dvasia bei plačiai paplitusi tendencija pritarti ekstremistinėms teorijoms, kurios savo poveikiu buvo kur kas blogesnės už blogybes, kurias jos tariamai siekė ištaisyti.

Kelias naujai tvarkai

15. Būtent tokiu metu ir tokiomis aplinkybėmis Leonas XIII parašė savo socialinę encikliką Rerum Novarum, pagrįstą pačios žmogaus prigimties poreikiais ir įkvėptą Evangelijos principų bei dvasios. Jo žinia, kaip ir galima buvo tikėtis, kai kur sukėlė pasipriešinimą, tačiau dauguma žmonių ją priėmė su didžiausiu susižavėjimu ir entuziazmu.

Visapusiška sintezė

Žinoma, tai nebuvo pirmas kartas, kai Apaštališkasis Sostas tvirtai gynė vargšų žemiškus interesus; iš tiesų, pats Leonas buvo paskelbęs kitus pareiškimus, kurie tam tikra prasme paruošė kelią jo enciklikai. Tačiau čia pirmą kartą buvo pateikta visapusiška socialinių principų sintezė, suformuluota su tokiu istoriniu įžvalgumu, kad ji turi nuolatinę vertę krikščionybei. Ji pagrįstai laikoma katalikų socialinio ir ekonominio mokymo santrauka.

Jokio sprendimo be religijos ir Bažnyčios

16. Šioje srityje Leonas XIII parodė savo visišką situacijos įvaldymą. Buvo tokių, kurie drįso kaltinti Bažnyčią, kad ji nesidomi socialiniais klausimais, išskyrus pamokslavimą apie nuolankumą vargšams ir dosnumą turtingiesiems, tačiau Leonas XIII nedvejodamas skelbė ir gynė teisėtas darbininkų teises. Kaip jis sakė pradėdamas savo Bažnyčios principų ir įsakymų socialiniais klausimais aiškinimą: „Mes kreipiamės į šį klausimą su pasitikėjimu ir vykdydami teises, kurios akivaizdžiai mums priklauso, nes jokio praktinio šio klausimo sprendimo nebus rasta be religijos ir Bažnyčios patarimų.“
17. Jūs gerai žinote, gerbiami broliai, pagrindinius ekonominius ir socialinius principus žmogaus visuomenės atkūrimui, kuriuos taip aiškiai ir autoritetingai išdėstė šis didis popiežius.

Darbas – specifinė žmogaus veikla

18. Pirmiausia jie susiję su darbo klausimu, kuris turi būti laikomas ne tik preke, bet specifine žmogaus veikla. Daugeliu atvejų žmogaus darbas yra vienintelė jo pragyvenimo priemonė. Todėl jo atlyginimas negali priklausyti nuo rinkos būklės. Jis turi būti nustatomas pagal teisingumo ir lygybės įstatymus. Bet koks kitas būdas būtų akivaizdus teisingumo pažeidimas, net jei darbo sutartis būtų laisvai sudaryta abiejų šalių.

Privati nuosavybė ir jos socialinis aspektas

19. Antra, privati nuosavybė, įskaitant gamybines gėrybes, yra natūrali teisė, kurios valstybė negali panaikinti. Tačiau ji natūraliai turi ir socialinę pareigą. Tai teisė, kuri turi būti naudojama ne tik savo asmeninei naudai, bet ir kitų labui.

Valstybės vaidmuo

20. Kalbant apie valstybę, visa jos egzistavimo priežastis yra bendrojo gėrio įgyvendinimas laikinajame tvarkoje. Todėl ji negali laikytis atokiai nuo ekonominių reikalų. Priešingai, ji turi dėti visas pastangas, kad skatintų pakankamą materialinių gėrybių gamybą, „kurių naudojimas yra būtinas dorybei praktikuoti“. Ji taip pat turi pareigą apsaugoti visų savo žmonių teises, ypač silpnesnių narių – darbininkų, moterų ir vaikų. Niekada negali būti teisinga, kad valstybė vengtų savo pareigos aktyviai dirbti darbininkų sąlygų gerinimui.
21. Be to, valstybės pareiga yra užtikrinti, kad darbo sąlygos būtų reguliuojamos pagal teisingumą ir lygybę, ir apsaugoti darbininkų žmogiškąjį orumą, užtikrinant, kad jie nebūtų priversti dirbti aplinkoje, kuri gali pakenkti jų materialiniams ir dvasiniams interesams. Dėl šios priežasties Leonine enciklika išdėstė tuos bendruosius teisingumo ir lygybės principus, kurie buvo įtraukti į daugelio modernių valstybių socialinę teisę ir, kaip popiežius Pijus XI pareiškė enciklikoje Quadragesimo Anno, nemažai prisidėjo prie naujos teisės šakos, vadinamos darbo teise, atsiradimo ir vystymosi.

Teisė burtis į asociacijas

22. Popiežius Leonas XIII taip pat gynė natūralią darbininko teisę burtis į asociacijas su savo bendražygiais. Tokios asociacijos gali būti sudarytos tik iš darbininkų arba iš darbininkų ir darbdavių, ir turėtų būti struktūruotos taip, kad geriausiai apsaugotų teisėtus darbininkų profesinius interesus. Ir tai yra natūrali darbininkų teisė dirbti be kliūčių, laisvai ir savo iniciatyva šių asociacijų viduje siekiant šių tikslų.

Žmogiškasis solidarumas ir krikščioniška brolybė

23. Galiausiai, tiek darbininkai, tiek darbdaviai turėtų reguliuoti savo tarpusavio santykius pagal žmogiškojo solidarumo ir krikščioniškos brolybės principą. Neribota konkurencija liberalia prasme ir marksistinis klasių karo tikėjimas akivaizdžiai prieštarauja krikščioniškam mokymui ir žmogaus prigimčiai.
24. Tai, gerbiami broliai, yra pagrindiniai principai, kuriais turi būti grindžiama tikra socialinė ir ekonominė tvarka.
25. Geri katalikai, atsakydami į šį kreipimąsi, ir jų parodytas uolumas įgyvendinant šiuos principus praktikoje, vargu ar yra stebinantis. Tačiau ir kiti, geros valios žmonės iš visų pasaulio tautų, buvo paskatinti, spaudžiami žmogaus būtinybės, eiti tuo pačiu keliu.
26. Todėl Leonine enciklika pagrįstai laikoma, net ir šiandien, socialinės ir ekonominės rekonstrukcijos Magna Charta.

Enciklika Quadragesimo Anno

27. Praėjus keturiasdešimčiai metų po šio nuostabaus krikščioniškų socialinių principų santraukos pasirodymo, mūsų pirmtakas Pijus XI paskelbė savo encikliką Quadragesimo Anno.
28. Joje Aukščiausiasis Pontifikas patvirtino Katalikų Bažnyčios teisę ir pareigą dirbti dėl teisingo sprendimo daugeliui aktualų problemų, slegiančių žmogaus visuomenę ir reikalaujančių bendrų visų žmonių pastangų. Jis pakartojo Leonine enciklikos principus ir pabrėžė tuos nurodymus, kurie buvo taikomi modernioms sąlygoms. Be to, jis pasinaudojo proga ne tik išaiškinti tam tikrus šio mokymo punktus, kurie sukėlė sunkumų net katalikų protuose, bet ir performuluoti krikščionišką socialinį mąstymą atsižvelgiant į pasikeitusias sąlygas.
29. Minėti sunkumai daugiausia buvo susiję su katalikų požiūriu į privačią nuosavybę, atlyginimų sistemą ir nuosaikųjį socializmą.

Privati nuosavybė; atlyginimų sistema

30. Kalbant apie privačią nuosavybę, mūsų pirmtakas patvirtino jos kilmę iš natūralios teisės ir išplėtė jos socialinį aspektą bei nuosavybės pareigas.
31. Kalbant apie atlyginimų sistemą, nors ir atmetė požiūrį, kad ji iš prigimties yra neteisinga, jis pasmerkė nežmonišką ir neteisingą būdą, kuriuo ji dažnai įgyvendinama, ir nurodė terminus bei sąlygas, kurių reikia laikytis, kad nebūtų pažeistas teisingumas ir lygybė.
32. Šiuo atžvilgiu, kaip aiškiai nurodo mūsų pirmtakas, esamomis aplinkybėmis patartina, kad darbo sutartis būtų šiek tiek modifikuota, pritaikant jai elementus iš partnerystės sutarties, kad „darbuotojai ir kiti darbuotojai dalyvautų nuosavybėje ar valdyme, arba kaip nors dalintųsi pelnu“.
33. Ypatingai svarbus doktrinos ir praktikos požiūriu yra jo teiginys, kad „jei nepaisoma socialinio ir individualaus darbo pobūdžio, jis negali būti nei teisingai įvertintas, nei tinkamai atlygintas“. Todėl, nustatant atlyginimus, teisingumas reikalauja atsižvelgti ne tik į atskirų darbuotojų ir jų šeimų poreikius, bet ir į finansinę įmonės, kurioje jie dirba, būklę bei „visos tautos ekonominę gerovę“.

Apie socializmą

34. Popiežius Pijus XI dar labiau pabrėžė esminę komunizmo ir krikščionybės priešpriešą ir aiškiai nurodė, kad joks katalikas negali pritarti net nuosaikiam socializmui. Priežastis ta, kad socializmas remiasi žmogaus visuomenės doktrina, kuri yra ribojama laiko ir neatsižvelgia į jokį kitą tikslą, išskyrus materialinę gerovę. Kadangi jis siūlo socialinės organizacijos formą, kuri siekia tik gamybos, jis pernelyg griežtai riboja žmogaus laisvę, tuo pat metu paniekindamas tikrąją socialinės valdžios sampratą.

Kitos dienos problemos

35. Pijus XI nebuvo nežinantis, kad per keturiasdešimt metų, praėjusių nuo Leonine enciklikos paskelbimo, istorinė scena gerokai pasikeitė. Pavyzdžiui, buvo aišku, kad neribota konkurencija pasidavė savo vidinėms tendencijoms iki tokio lygio, kad praktiškai save sunaikino. Tai sukėlė didelį turto kaupimą ir, tuo metu, sutelkė despotišką ekonominę galią kelių rankose, „kurie dažniausiai nėra savininkai, o tik investuotų lėšų patikėtiniai ir direktoriai, kuriuos jie valdo savo nuožiūra“.
36. Todėl, kaip popiežius taip įžvalgiai pastebėjo, „ekonominė dominacija pakeitė laisvą rinką. Nevaldoma dominavimo ambicija pakeitė pelno troškimą; visas ekonominis režimas tapo kietas, žiaurus ir negailestingas baisiu mastu“. Dėl to net viešoji valdžia tapo plutokratijos įrankiu, kuris taip įgijo kontrolę visame pasaulyje.

Ištaisymas

37. Pijus XI matė ekonominio pasaulio atkūrimą moralinės tvarkos rėmuose ir individualių bei grupinių interesų pavaldumą bendrojo gėrio interesams kaip pagrindinius šių blogybių ištaisymus. Jis mokė, kad tam reikia tvarkingos visuomenės rekonstrukcijos, įsteigiant ekonomines ir profesines organizacijas, kurios būtų autonomiškos ir nepriklausomos nuo valstybės. Viešoji valdžia turėtų atnaujinti savo pareigą skatinti visų bendrąjį gėrį. Galiausiai turėtų būti bendradarbiaujama pasauliniu mastu dėl visų tautų ekonominės gerovės.
38. Taigi Pijaus XI mokymą šioje enciklikoje galima apibendrinti dviem punktais. Pirmiausia jis mokė, koks neturėtų būti aukščiausias ekonominių klausimų kriterijus. Tai neturi būti individualūs ar grupiniai specialūs interesai, nei neribota konkurencija, ekonominis despotizmas, nacionalinis prestižas ar imperializmas, nei bet koks kitas panašus tikslas.
39. Priešingai, visos ekonominės veiklos formos turi būti valdomos socialinio teisingumo ir charitybės principais.
40. Antras punktas, kurį Mes laikome esminiu enciklikoje, yra jo mokymas, kad žmogaus tikslas turi būti pasiekti socialinį teisingumą nacionalinėje ir tarptautinėje teisinėje tvarkoje, su jos viešų ir privačių institucijų tinklu, kuriame visa ekonominė veikla gali būti vykdoma ne tik dėl privačios naudos, bet ir bendrojo gėrio interesais.

Pijaus XII radijo kreipimasis

41. Už viską, ką jis padarė, kad tiksliau apibrėžtų krikščionišką socialinių teisių ir pareigų apibrėžimą, nemaža pagarba priklauso mūsų velioniam pirmtakui Pijui XII. Sekminių sekmadienį, 1941 m. birželio 1 d., jis transliavo savo žinią „kreiptis į katalikų pasaulio dėmesį į atmintį, vertą būti užrašytą aukso raidėmis Bažnyčios kalendoriuje: penkiasdešimtąsias epochą formuojančios Leono XIII socialinės enciklikos Rerum Novarum paskelbimo metines“ ir „iš visos širdies padėkoti Visagaliui Dievui už dovaną, kurią… Jis suteikė Bažnyčiai per šią savo vietininko žemėje encikliką, ir pagirti Jį už gyvybę teikiančią Dvasios kvėpavimą, kuris per ją, nuo to laiko vis didėjančia apimtimi, pučia visai žmonijai“.

Bažnyčios kompetencija

42. Toje transliacijoje didysis Pontifikas pareiškė, kad Bažnyčia turi „neginčijamą kompetenciją“ „nuspręsti, ar tam tikros socialinės sistemos pagrindai atitinka nekintamą tvarką, kurią Dievas, mūsų Kūrėjas ir Atpirkėjas, mums parodė per Natūralųjį Įstatymą ir Apreiškimą“. Jis patvirtino nuolatinį Rerum Novarum mokymo galiojimą ir neišsemiamą vertę bei pasinaudojo proga „pateikti keletą tolesnių moralinių principų trimis pagrindinėmis socialinio ir ekonominio gyvenimo vertybėmis. Šios trys pagrindinės vertybės, glaudžiai susijusios viena su kita, viena kitą papildančios ir priklausomos, yra: materialinių gėrybių naudojimas, darbas ir šeima“.

Materialinių gėrybių naudojimas

43. Kalbant apie materialinių gėrybių naudojimą, mūsų pirmtakas pareiškė, kad kiekvieno žmogaus teisė jas naudoti savo išlaikymui yra pirminė prieš visas kitas ekonomines teises, net privačios nuosavybės teisę. Teisė į privačią materialinių gėrybių nuosavybę neabejotinai yra natūrali; tačiau, pagal Dievo nustatytą objektyvią tvarką, nuosavybės teisė negali trukdyti aksiomatiniam principui, kad „gėrybės, kurias Dievas sukūrė visiems žmonėms, turėtų tekėti visiems vienodai, pagal teisingumo ir charitybės principus“.

Darbas

44. Darbo tema Pijus XII pakartojo Leonine enciklikos mokymą, teigdamas, kad žmogaus darbas yra kartu jo pareiga ir teisė. Todėl individai turi reguliuoti savo tarpusavio santykius, susijusius su jų darbu. Jei jie to negali arba nenori daryti, tada, ir tik tada, „valstybė turi įsikišti į darbo paskirstymą ir distribuciją, ir tai turi būti pagal formą ir mastą, kurio tinkamai suprantamas bendrasis gėris reikalauja“.

Šeima

45. Kalbėdamas apie šeimą, Aukščiausiasis Pontifikas patvirtino, kad privati materialinių gėrybių nuosavybė labai prisideda prie šeimos gyvenimo gerovės. Ji „užtikrina šeimos tėvui sveiką laisvę, kurios jam reikia, kad įvykdytų Kūrėjo jam paskirtas pareigas, susijusias su fizine, dvasine ir religine šeimos gerove“. Būtent iš to kyla šeimų teisė migruoti. Todėl mūsų pirmtakas, kalbėdamas apie migraciją, įspėjo abi susijusias šalis, būtent išvykimo šalį ir šalį, priimančią naujakurius, visada siekti „kiek įmanoma pašalinti visas kliūtis tikro pasitikėjimo gimimui ir augimui“ tarp tautų. Tokiu būdu abi prisidės prie žmogaus gerovės didinimo ir kultūros pažangos bei dalinsis jais.

Vėlesni pokyčiai

46. Tačiau per dvidešimt metų, praėjusių nuo Pijaus XII pastebėtos kintančios ekonominės klimato, ekonominė scena radikaliai pasikeitė tiek įvairių valstybių vidinėje struktūroje, tiek jų tarpusavio santykiuose.

Mokslas, technologijos, ekonomika

47. Mokslo, technologijų ir ekonomikos srityje turime branduolinės energijos atradimą ir jos taikymą pirmiausia karo tikslams, o vėliau, vis dažniau, taikiems tikslams; beveik neribotas chemijos galimybes gaminant sintetines medžiagas; automatizacijos augimą pramonėje ir viešosiose paslaugose; žemės ūkio modernizavimą; komunikacijų palengvinimą, ypač per radiją ir televiziją; greitesnį transportą ir pradinius tarpplanetinės erdvės užkariavimus.

Socialinė sritis

48. Socialinėje srityje turime socialinio draudimo plėtrą ir, ekonomiškai labiau išsivysčiusiose bendruomenėse, socialinės apsaugos sistemų įvedimą. Darbininkų profesinėse sąjungose matomas atsakingesnis pagrindinių socialinių ir ekonominių problemų suvokimas. Pastebimas progresyvus pagrindinio švietimo gerėjimas, platesnis būtinų prekių paskirstymas, didesnės galimybės kilti pramonėje ir dėl to klasių barjerų mažėjimas, taip pat didesnis vidutinio išsilavinimo žmonių susidomėjimas pasaulio reikalais. Tačiau tuo pat metu šis vis didėjančios socialinių ir ekonominių sistemų efektyvumo įvertinimas daugelyje bendruomenių taip pat atskleidžia tam tikrus akivaizdžius neatitikimus. Pirmiausia, pastebimas progresyvus disbalansas tarp žemės ūkio sektoriaus, vienos vertus, ir pramonės bei viešųjų paslaugų, kitos vertus. Antra, yra skirtingo ekonominio klestėjimo sritys toje pačioje politinėje bendruomenėje. Galiausiai, žvelgiant globaliai, matomas ryškus ekonominio turto skirtumas tarp skirtingų šalių.

Politinė sritis

49. Kalbant apie politiką, stebime daug pokyčių. Daugelyje šalių visos piliečių klasės dalyvauja viešajame gyvenime, o viešosios valdžios institucijos vis labiau įsitraukia į socialinius ir ekonominius reikalus. Matome atsiplėšimą nuo kolonializmo ir politinę nepriklausomybę pasiekiančias Azijos bei Afrikos tautas. Tautos, sujungtos bendrų poreikių, kasdien tampa vis labiau priklausomos viena nuo kitos. Be to, vis plečiasi visuomenių ir organizacijų tinklas, kuris siekia daugiau nei atskirų šalių tikslų ir interesų, koncentruodamasis į ekonominę, socialinę, kultūrinę ir politinę visų pasaulio tautų gerovę.

Šios naujosios enciklikos priežastys

50. Apžvelgdami visa tai, esame sąmoningi savo atsakomybei paimti šį deglą, kurį uždegė mūsų didieji pirmtakai, ir perduoti jį su nesumažėjusia liepsna. Tai deglas, skirtas apšviesti kelius visiems, ieškantiems tinkamų sprendimų daugeliui mūsų laikų socialinių problemų. Todėl mūsų tikslas nėra vien tik tinkamai paminėti Leonine encikliką, bet ir patvirtinti bei konkrečiau išdėstyti mūsų pirmtakų mokymus, aiškiai nustatant Bažnyčios požiūrį į naujas ir svarbias šių dienų problemas.

II. RERUM NOVARUM MOKYMAS

51. Iš pradžių reikia pabrėžti, kad ekonominėje tvarkoje pirmenybė turi būti teikiama privačių piliečių asmeninei iniciatyvai, dirbantiems tiek kaip individams, tiek susivienijusiems įvairiais būdais siekiant bendrų interesų.
52. Tačiau, kaip aiškino mūsų pirmtakai, civilinė valdžia taip pat turi dalyvauti ekonomikoje. Ji privalo skatinti gamybą taip, kad tai geriausiai prisidėtų prie socialinės pažangos ir visų piliečių gerovės.

Asmeninė iniciatyva ir valstybės įsikišimas

53. Šiame vadovavimo, skatinimo, koordinavimo, aprūpinimo ir integravimo darbe pagrindinis principas turi būti „subsidiarumo principas“, kurį Pijus XI suformulavo enciklikoje Quadragesimo Anno. „Tai pagrindinis socialinės filosofijos principas, tvirtas ir nekintantis… Kaip neteisinga atimti iš individo ir perduoti bendruomenei tai, ką gali atlikti privati iniciatyva ir pramonė, taip pat yra neteisybė, didelis blogis ir teisingos tvarkos pažeidimas, kai didesnė ir aukštesnė asociacija prisiima funkcijas, kurias efektyviai gali atlikti mažesnės ir žemesnės visuomenės. Pagal savo prigimtį visas socialinės veiklos tikslas turėtų būti padėti socialinio kūno nariams, bet niekada jų sunaikinti ar absorbuoti.“
54. Dabartinis mokslinių žinių ir gamybos technologijų progresas aiškiai suteikia viešajai valdžiai daug didesnes galimybes nei bet kada anksčiau mažinti disbalansą, kuris gali egzistuoti tarp skirtingų ekonomikos šakų, tarp skirtingų tos pačios šalies regionų ar net tarp įvairių pasaulio tautų. Tai taip pat suteikia viešajai valdžiai daugiau priemonių riboti ekonomikos svyravimus ir įgyvendinti efektyvias priemones, kad būtų išvengta masinio nedarbo pasikartojimo. Todėl vis labiau reikalaujama, kad tie, kurie yra atsakingi už bendrąjį gėrį, padidintų savo veiklos ekonominėje srityje mastą ir apimtį bei sukurtų būdus ir priemones, paleistų reikiamą mechanizmą šiam tikslui pasiekti.
55. Kad ir kokia plati bei toli siekianti būtų valstybės įtaka ekonomikai, ji niekada neturi būti vykdoma taip, kad atimtų iš piliečio jo veiksmų laisvę. Priešingai, ji turi stiprinti jo laisvę, efektyviai garantuodama jo esminių asmeninių teisių apsaugą. Tarp jų yra žmogaus teisė ir pareiga pirmiausia atsakingai pasirūpinti savo ir savo šeimos išlaikymu. Todėl kiekviena ekonominė sistema turi leisti ir palengvinti laisvą gamybinės veiklos vystymąsi.
56. Be to, kaip liudija pati istorija vis aiškiau, negali būti gerai sutvarkytos ir klestinčios visuomenės, jei atskiri piliečiai ir valstybė nebendradarbiauja ekonomikoje. Abi pusės turi dirbti harmoningai, o jų pastangos turi būti proporcingos bendrojo gėrio poreikiams, atsižvelgiant į vyraujančias žmogaus gyvenimo aplinkybes ir sąlygas.
57. Patirtis rodo, kad ten, kur trūksta asmeninės iniciatyvos, kyla politinė tironija, taip pat ekonomikos stagnacija gaminant platų vartojimo prekių asortimentą ir materialinės bei dvasinės tvarkos paslaugas – būtent tas, kurios labai priklauso nuo individualaus kūrybinio talento panaudojimo ir skatinimo.
58. Kita vertus, ten, kur trūksta ar yra nepakankamos valstybės paslaugos, kyla neišgydomas chaosas: ypač negailestingas silpnųjų išnaudojimas stipriųjų. Tokių žmonių visada yra, ir, kaip raugės tarp kviečių, jie klesti kiekvienoje šalyje.

Socialinio proceso išsišakojimai

59. Be abejo, viena pagrindinių mūsų amžiui būdingų savybių yra socialinių santykių augimas, tai yra, tie abipusiai ryšiai, kurie kasdien tampa vis gausesni ir kurie lėmė daugelio įvairių asociacijų formų įvedimą į piliečių gyvenimą ir veiklą bei jų pripažinimą mūsų teisinėje sistemoje. Mokslinis ir techninis progresas, didesnis gamybos efektyvumas ir aukštesnis gyvenimo lygis yra tarp daugelio šiuolaikinių veiksnių, kurie, atrodo, prisidėjo prie šios tendencijos.
60. Šis socialinio žmogaus gyvenimo vystymasis yra kartu simptomas ir priežastis didėjančiam valstybės įsikišimui, net į klausimus, kurie yra labai asmeniški individui, todėl labai svarbūs ir ne be rizikos. Galėtume paminėti tokius klausimus kaip sveikata ir švietimas, karjeros pasirinkimas, fizinių ir psichinių neįgaliųjų priežiūra ir reabilitacija.

Tai iš dalies yra natūralaus, beveik neįveikiamo žmogaus impulso susivienyti su savo bendražygiais siekiant tikslų ir uždavinių, kurie viršija vieno individo galimybes ar sugebėjimus, rezultatas ir išraiška. Pastaruoju metu ši tendencija lėmė nacionalinių ir tarptautinių judėjimų, asociacijų ir institucijų, turinčių ekonominius, kultūrinius, socialinius, sportinius, rekreacinius, profesinius ir politinius tikslus, formavimąsi visur.

Privalumai ir trūkumai

61. Akivaizdu, kad toks socialinių santykių vystymasis atneša daug privalumų. Tai leidžia individui naudotis daugeliu savo asmeninių teisių, ypač tomis, kurias vadiname ekonominėmis ir socialinėmis, susijusiomis su gyvenimo būtinaisiais poreikiais, sveikatos priežiūra, platesniu ir geresniu švietimu, išsamesniu profesiniu mokymu, būstu, darbu ir tinkamu poilsiu bei rekreacija. Be to, modernių minčių sklaidos metodų tobulėjimas – spauda, kinas, radijas, televizija – leidžia kiekvienam dalyvauti pasaulio įvykiuose.
62. Tačiau tuo pačiu metu šis asociacijų formų dauginimasis ir kasdienis plėtimasis atneša daugybę ribojančių įstatymų ir taisyklių daugelyje žmogaus gyvenimo sričių. Dėl to susiaurėja asmens veiksmų laisvės sfera. Dažnai naudojamos priemonės, taikomi metodai, sukuriama atmosfera – visa tai kartu daro sunku žmogui mąstyti nepriklausomai nuo išorinių įtakų, veikti savo iniciatyva, vykdyti savo atsakomybę ir išreikšti bei įgyvendinti savo asmenybę. Ką gi? Ar turime daryti išvadą, kad šie padidėję socialiniai santykiai būtinai sumažina žmones iki paprastų automatų būsenos? Jokiu būdu.

Laisvų žmonių kūrimas

63. Iš tikrųjų šis žmogaus socialinio gyvenimo augimas nėra natūralių jėgų, veikiančių tarsi aklu impulsu, produktas. Kaip matėme, tai laisvų ir autonomiškų pagal prigimtį žmonių kūrinys – nors, žinoma, jie turi pripažinti ir tam tikra prasme paklusti ekonomikos vystymosi ir socialinės pažangos dėsniams bei neišvengiamai patiria aplinkos spaudimą.
64. Todėl šių socialinių santykių vystymasis gali ir turi būti įgyvendinamas taip, kad geriausiai skatintų jo būdingus privalumus ir išvengtų arba bent sumažintų jo lydinčius trūkumus.

Būtinas tinkamas balansas

65. Šiam tikslui būtina sveika bendrojo gėrio perspektyva tiems, kuriems suteikta viešoji valdžia. Jie turi atsižvelgti į visas tas socialines sąlygas, kurios skatina pilną žmogaus asmenybės vystymąsi. Be to, Mes laikome visiškai gyvybiškai svarbiu, kad daugybė tarpinių organizacijų ir įmonių, kurios, taip sakant, yra pagrindinis šio socialinio augimo variklis, būtų tikrai autonomiškos ir lojaliai bendradarbiautų siekdamos savo specifinių interesų ir bendrojo gėrio. Šios grupės pačios turi būti tikros bendruomenės forma ir esme, o tai bus tik tuo atveju, jei jos savo narius laikys žmogiškomis asmenybėmis ir skatins juos aktyviai dalyvauti tvarkant savo gyvenimus.
66. Kol šie tarpusavio ryšiai, jungiantys mūsų amžiaus žmones, auga ir vystosi, vyriausybės lengviau pasieks teisingą tvarką, jei joms pavyks rasti pusiausvyrą tarp autonomiško ir aktyvaus individų bei grupių bendradarbiavimo ir savalaikio valstybės koordinavimo bei šių privačių iniciatyvų skatinimo.
67. Kol socialiniai santykiai iš tikrųjų laikosi šių principų moralinės tvarkos rėmuose, jų plėtra nebūtinai reiškia, kad atskiri piliečiai bus labai diskriminuojami ar pernelyg apkraunami. Priešingai, galime tikėtis, kad jie padės individui vystyti ir tobulinti savo asmeninius talentus bei ves prie tos organinės visuomenės rekonstrukcijos, kurią mūsų pirmtakas Pijus XI savo enciklikoje Quadragesimo Anno laikė būtina socialinio gyvenimo teisių ir pareigų įgyvendinimo sąlyga.

Darbo atlyginimas

68. Mus užplūsta didžiulis liūdesys, kai svarstome liūdną vaizdą milijonų darbininkų daugelyje šalių ir ištisų žemynų, pasmerktų dėl nepakankamo atlyginimo gyventi su savo šeimomis visiškai nežmogiškomis sąlygomis. Tai tikriausiai lemia tai, kad industrializacijos procesas šiuose kraštuose yra tik pradiniame etape arba dar nėra pakankamai išsivystęs.
69. Nepaisant to, kai kuriose iš šių šalių milžiniški turtai, privilegijuotų mažumos nevaldoma prabanga, sudaro ryškų, įžeidžiantį kontrastą su didžiosios daugumos visišku skurdu. Kai kuriose pasaulio dalyse žmonės patiria nežmoniškus nepriteklius, kad nacionalinės ekonomikos produkcija galėtų būti didinama pagreitintu tempu, kuris nebūtų įmanomas, jei būtų atsižvelgiama į socialinį teisingumą ir lygybę. O kitose šalyse nemaža dalis pajamų skiriama netinkamai suvoktam nacionaliniam prestižui kurti, ir didžiulės sumos išleidžiamos ginkluotei.
70. Ekonomiškai išsivysčiusiose šalyse santykinai nesvarbios paslaugos ir abejotinos vertės paslaugos dažnai gauna neproporcingai didelį atlygį, tuo tarpu visų sąžiningų, darbščių žmonių klasių kruopštus ir naudingas darbas gauna menką atlygį. Jų atlyginimo lygis visiškai nepakankamas patenkinti pagrindinius gyvenimo poreikius. Jis jokiu būdu neatitinka jų indėlio į bendruomenės gerovę, įmonės, kurioje jie dirba, pelną ir bendrą nacionalinę ekonomiką.

Teisingo atlyginimo nustatymo veiksniai

71. Todėl laikome savo pareiga dar kartą patvirtinti, kad darbo atlyginimas nėra tai, kas gali būti palikta rinkos dėsniams; taip pat tai neturėtų būti sprendimas, paliktas galingesniųjų valiai. Jis turi būti nustatomas pagal teisingumą ir lygybę; tai reiškia, kad darbininkai turi gauti atlyginimą, leidžiantį jiems gyventi tikrai žmogišką gyvenimą ir oriai vykdyti savo šeimos pareigas. Kiti veiksniai taip pat turi įtakos teisingo atlyginimo vertinimui: būtent efektyvus kiekvieno individo indėlis į ekonomines pastangas, finansinė įmonės, kurioje jis dirba, būklė, konkrečios šalies bendrojo gėrio reikalavimai – ypač atsižvelgiant į poveikį bendram darbininkų užimtumui šalyje kaip visumoje – ir galiausiai visos žmonijos šeimos, tiek didelių, tiek mažų tautų, bendrojo gėrio reikalavimai.
72. Aukščiau išvardyti principai galioja visada ir visur. Tai akivaizdu. Tačiau jų taikymo laipsnis konkretiems atvejams negali būti nustatomas neatsižvelgiant į turimų išteklių kiekį ir kokybę; o šie gali – ir iš tikrųjų skiriasi – nuo šalies iki šalies, ir netgi laikui bėgant toje pačioje šalyje.

Ekonomikos vystymosi ir socialinės pažangos balansas

73. Atsižvelgiant į spartų nacionalinių ekonomikų augimą, ypač po karo, norime atkreipti jūsų dėmesį į vieną labai svarbų socialinį principą. Jis yra toks: ekonomikos pažanga turi būti lydima atitinkamos socialinės pažangos, kad visos piliečių klasės galėtų dalyvauti didėjančioje produktyvumo dalyje. Reikia didžiausio budrumo ir pastangų, kad socialinės nelygybės, užuot didėjusios, būtų sumažintos iki minimumo.
74. Kaip mūsų pirmtakas Pijus XII pagrįstai pastebėjo: „Taip pat nacionalinė ekonomika, kaip žmonių, dirbančių kartu valstybės bendruomenėje, produktas, neturi kito tikslo, kaip nuolat užtikrinti materialines sąlygas, kuriomis gali pilnai vystytis piliečių individualus gyvenimas. Kai tai užtikrinama nuolat, tauta bus, tikrąja prasme, ekonomiškai turtinga, nes bendroji gerovė, o kartu ir kiekvieno asmens teisė naudotis pasaulio gėrybėmis, taip įgyvendinama pagal Kūrėjo valią.“ Iš to išplaukia, kad tautos ekonominė gerovė nėra tiek jos bendras turtas ir nuosavybė, kiek teisingas šio turto padalijimas ir paskirstymas.

Tai garantuoja visuomenės narių asmeninį vystymąsi, kuris yra tikrasis tautos ekonomikos tikslas.

Nuosavybės dalijimasis

75. Šiuo atžvilgiu turime pastebėti savarankiško finansavimo sistemą, kurią daugelyje šalių taiko didelės arba palyginti didelės įmonės. Kadangi šios bendrovės finansuoja įrangos pakeitimą ir plėtrą iš savo pelno, jos auga labai sparčiai. Tokiais atvejais Mes manome, kad darbininkams turėtų būti skiriamos akcijos įmonėse, kuriose jie dirba, ypač kai jie gauna ne daugiau kaip minimalų atlyginimą.
76. Čia turėtume prisiminti principą, kurį Pijus XI išdėstė Quadragesimo Anno: „Visiškai klaidinga priskirti tik nuosavybei ar tik darbui tai, kas buvo pasiekta abiejų bendromis pastangomis, ir visiškai neteisinga, kad viena, neigdama kitos efektyvumą, prisiimtų sau tai, kas buvo pagaminta.“
77. Patirtis siūlo daug būdų, kaip galima patenkinti teisingumo reikalavimus. Nemindami kitų būdų, ypač pageidautina, kad darbininkai pamažu taptų savo įmonės nuosavybės dalininkais, tokiais būdais ir tokia forma, kuri atrodo tinkamiausia. Mat šiandien, dar labiau nei mūsų pirmtako laikais, „reikia dėti visas pastangas, kad bent ateityje tik teisinga gamybos vaisių dalis kauptųsi turtingųjų rankose, ir kad darbininkams būtų tiekiama pakankamai.“

Bendrojo gėrio reikalavimai

78. Tačiau reikia pabrėžti dar vieną dalyką: bet koks atlyginimų ir pelno suderinimas turi atsižvelgti į konkrečios šalies ir visos žmonijos šeimos bendrojo gėrio reikalavimus.
79. Kokie yra šie reikalavimai? Nacionaliniu lygmeniu jie apima: kuo didesnio darbininkų skaičiaus užimtumą; rūpestį, kad neatsirastų privilegijuotos klasės, net tarp darbininkų; pusiausvyros tarp atlyginimų ir kainų palaikymą; būtinybę padaryti prekes ir paslaugas prieinamas kuo didesniam skaičiui; nelygybių įvairiose ekonomikos šakose – tai yra tarp žemės ūkio, pramonės ir paslaugų – pašalinimą arba bent jų ribojimą; tinkamos pusiausvyros tarp ekonomikos plėtros ir socialinių paslaugų, ypač per viešųjų valdžios institucijų veiklą, kūrimą; geriausią įmanomą gamybos priemonių pritaikymą prie mokslo ir technologijų pažangos; rūpinimąsi, kad naudos, leidžiančios gyventi žmogiškesnį gyvenimą, būtų prieinamos ne tik dabartinei kartai, bet ir ateinančioms kartoms.
80. Tarptautinio bendrojo gėrio reikalavimai apima: visų formų nesąžiningos konkurencijos tarp skirtingų šalių ekonomikų vengimą; abipusio bendradarbiavimo ir geros valios skatinimą; ir veiksmingą bendradarbiavimą plėtojant ekonomiškai mažiau pažengusias bendruomenes.
81. Šie bendrojo gėrio reikalavimai, tiek nacionaliniu, tiek pasauliniu lygmeniu, taip pat turi būti atsižvelgiami vertinant grąžos normą, priklausančią kaip kompensaciją įmonės vadovybei, ir kaip palūkanas ar dividendus investuotojams.

Pramonės struktūra

82. Teisingumas turi būti laikomasi ne tik turto paskirstyme, bet ir sąlygose, kuriomis žmonės užsiima šio turto kūrimu. Kiekvienas žmogus pagal savo prigimtį turi poreikį išreikšti save savo darbe ir taip tobulinti savo būtį.
83. Todėl, jei visa ekonominės sistemos struktūra ir organizacija yra tokia, kad kenkia žmogaus orumui, mažina žmogaus atsakomybės jausmą ar atima iš jo galimybę naudotis asmenine iniciatyva, Mes teigiame, kad tokia sistema yra visiškai neteisinga – nesvarbu, kiek turto ji gamina, ar kaip teisingai ir lygiavertiškai šis turtas paskirstomas.

Pijaus XII nurodymas

84. Neįmanoma glaustai apibrėžti ekonominės struktūros, kuri labiausiai atitiktų žmogaus orumą ir geriausiai skatintų jame atsakomybės jausmą. Tačiau Pijus XII ateina mums į pagalbą su šiuo nurodymu: „Mažos ir vidutinio dydžio įmonės žemės ūkyje, amatų, prekybos ir pramonės srityse turėtų būti saugomos ir skatinamos. Be to, jos turėtų susivienyti į kooperatines asociacijas, kad įgytų privalumus ir naudą, kurią paprastai galima gauti tik iš didelių organizacijų. Pačiose didelėse įmonėse turėtų būti galimybė darbo sutartį modifikuoti partnerystės sutartimi.“

Amatininkai ir kooperatyvinės įmonės

85. Todėl amatininkų verslas ir šeimos ūkis, taip pat kooperatyvinė įmonė, siekianti šių dviejų sričių tobulinimo ir užbaigimo, turi būti saugomi ir skatinami harmonijoje su bendruoju gėriu ir technine pažanga.
86. Netrukus grįšime prie šeimos ūkio klausimo. Čia Mes laikome tinkamu pasakyti keletą žodžių apie amatininkų ir kooperatines įmones.

87. Pirmiausia būtina pabrėžti, kad jei šios dvi įmonių rūšys – amatininkų ir kooperatyvinės – nori klestėti ir prosperuoti, jos turi būti nuolat pasirengusios pritaikyti savo gamybos įrangą ir metodus prie naujų situacijų, kurias sukuria mokslo ir technologijų pažanga bei kintantys vartotojų poreikiai ir pageidavimai. Šį prisitaikymą daugiausia turi atlikti patys darbininkai ir kooperatyvų nariai.
88. Todėl abiem grupėms reikalingas išsamus techninis ir bendrasis išsilavinimas, ir jos turėtų turėti savo profesines organizacijas. Lygiai taip pat svarbu, kad vyriausybė imtųsi tinkamų priemonių dėl jų mokymo, apmokestinimo, kreditavimo, socialinio draudimo ir draudimo.
89. Be to, šios dvi piliečių kategorijos – amatininkai ir kooperatyvų nariai – visiškai nusipelno šių budrių valstybės priemonių, nes jie palaiko tikrąsias žmogiškąsias vertybes ir prisideda prie civilizacijos pažangos.
90. Todėl Mes tėviškai kviečiame savo mylimus sūnus – amatininkus ir kooperatyvų narius visame pasaulyje – suvokti šios užduoties, kuri jiems tenka valstybėje, didybę. Savo pavyzdžio jėga jie padeda išlaikyti savo bendruomenėje tikrą atsakomybės jausmą, bendradarbiavimo dvasią ir nuolatinį troškimą kurti naujus ir originalius darbus, pasižyminčius išskirtiniais nuopelnais.

Darbininkų dalyvavimas konkrečiose įmonėse

91. Mes, ne mažiau nei mūsų pirmtakai, esame įsitikinę, kad darbuotojai yra pagrįstai norintys dalyvauti jų dirbamo pramoninio koncerno veikloje. Žinoma, neįmanoma nustatyti griežtų ir nekintamų taisyklių dėl tokio dalyvavimo būdo, nes tai priklauso nuo vyraujančių sąlygų, kurios skiriasi nuo įmonės iki įmonės ir dažnai greitai bei iš esmės keičiasi. Tačiau Mes neabejojame, kad būtina suteikti darbininkams aktyvų vaidmenį įmonės, kurioje jie dirba – nesvarbu, ar ji privati, ar vieša – veikloje. Reikia dėti visas pastangas, kad įmonė iš tiesų būtų tikra žmogiška bendruomenė, rūpinanti kiekvieno savo nario poreikiais, veikla ir padėtimi.
92. Tai reikalauja, kad santykiai tarp vadovybės ir darbuotojų atspindėtų abipusį supratimą, vertinimą ir gerą valią. Taip pat reikalaujama, kad visos šalys aktyviai ir lojaliai bendradarbiautų bendroje įmonėje, ne tiek dėl to, ką jos gali iš to gauti sau, bet vykdydamos pareigą ir teikdamos paslaugą savo artimiesiems.

Vadovavimo vienybės ir individų vaidmens balansas

Visa tai reiškia, kad darbininkai turi teisę išreikšti savo nuomonę ir prisidėti prie efektyvaus įmonės veikimo bei vystymosi. Kaip pastebėjo Pijus XII, „ekonominė ir socialinė funkcija, kurią kiekvienas žmogus siekia įgyvendinti, reikalauja, kad kiekvieno veikla nebūtų visiškai pavaldi kitiems.“

Akivaizdu, kad bet kuri įmonė, kuri rūpinasi savo darbininkų žmogišku orumu, taip pat turi išlaikyti būtiną ir efektyvią vadovavimo vienybę. Tačiau ji neturi elgtis su darbuotojais, kurie leidžia savo dienas tarnaudami įmonei, tarsi jie būtų tik mašinos sraigteliai, atimdama iš jų galimybę išreikšti savo norus ar pritaikyti savo patirtį atliekamam darbui, ir laikydama juos visiškai pasyviais sprendimų, reguliuojančių jų veiklą, atžvilgiu.

93. Galiausiai pastebime, kad dabartinis darbininkų reikalavimas turėti didesnį žodį įmonės veikloje atitinka ne tik žmogaus prigimtį, bet ir naujausią pažangą ekonomikos, socialiniuose ir politikos srityse.
94. Nors mūsų laikais vis dar egzistuoja daug neteisingų ir nežmogiškų ekonominių bei socialinių disbalansų ir daug klaidų, veikiančių ekonomikų veiklą, tikslus, struktūrą ir veikimą visame pasaulyje, neabejotina, kad dėl mokslo ir technologijų pažangos varomojo impulso gamybos sistemos šiuolaikėja ir tampa efektyvesnės – labiau nei bet kada anksčiau. Todėl darbininkams reikalingas didesnis techninis įgūdis ir griežtesni profesiniai reikalavimai. Tai reiškia, kad jiems turi būti teikiama daugiau pagalbos ir daugiau laisvo laiko, kad jie galėtų užbaigti savo profesinį mokymą bei tinkamai vykdyti savo kultūrinį, moralinį ir religinį švietimą.
95. Dėl to šiuolaikinis jaunimas gali skirti daugiau laiko pagrindiniam mokymuisi menų ir mokslų srityse.
96. Visa tai padeda sukurti aplinką, kurioje darbininkai skatinami prisiimti didesnę atsakomybę savo darbo srityje. Politikoje taip pat svarbu, kad piliečiai kasdien vis labiau suvokia savo atsakomybę skatinti bendrąjį gėrį visose gyvenimo srityse.

Darbininkų dalyvavimas visoje ekonomikoje

97. Šiuolaikiniais laikais matėme plačiai išaugusį darbininkų asociacijų skaičių ir jų bendrą pripažinimą atskirų valstybių teisės kodeksuose bei tarptautiniu mastu. Nariai nebeverbuojami tam, kad agituotų, bet veikiau bendradarbiautų, daugiausia per kolektyvines derybas. Tačiau verta čia pabrėžti, kaip laiku ir būtina suteikti darbininkams galimybę daryti įtaką visoje valstybėje, o ne tik savo darbo srityse.

Svarbesni sprendimai

98. Priežastis ta, kad atskiros gamybos įmonės, nepaisant jų dydžio, efektyvumo ir svarbos valstybėje, sudaro tik dalį – neatsiejamą dalį – visos tautos ekonominio ir socialinio gyvenimo, nuo kurio priklauso jų pačių gerovė.
99. Todėl ne sprendimai, priimti atskirose gamybos vienetuose, turi didžiausią įtaką ekonomikai, bet tie, kuriuos priima viešosios valdžios institucijos ir institucijos, sprendžiančios įvairias ekonomines problemas nacionaliniu ar tarptautiniu mastu. Todėl labai tinkama, ar net būtina, kad šios viešosios valdžios institucijos ir institucijos įtrauktų darbininkus į savo diskusijas, taip pat tuos, kurie atstovauja darbininkų teisėms, reikalavimams ir siekiams; ir neapsiribotų svarstymais tik su tais, kurie atstovauja tik vadovybės interesams.

Pagyrimas ir įvertinimas

100. Mūsų, kaip Tėvo, prerogatyva yra turėti ypatingą vietą savo mintyse ir širdyje tiems profesinėms grupėms ir krikščioniškoms darbininkų asociacijoms, kurios egzistuoja ir veikia daugelyje pasaulio vietų. Mes žinome, kokio pobūdžio ir masto sunkumus patiria šie mūsų brangiausi sūnūs, nuolat ir veiksmingai stengdamiesi skatinti savo šalyse ir visame pasaulyje darbininkų materialinius ir moralinius interesus.
101. Jie visiškai nusipelno mūsų pagyrimo. Jų darbo svarba turi būti vertinama ne tik pagal tiesioginius ir akivaizdžius rezultatus, bet ir pagal jo poveikį visam darbininkų pasauliui, kur jis padeda skleisti sveikus veikimo principus ir sveiką krikščioniškos religijos įtaką.
102. Taip pat norime pagirti tuos mūsų brangius sūnus, kurie tikru krikščionišku dvasia bendradarbiauja su kitomis profesinėmis grupėmis ir darbininkų asociacijomis, gerbiančiomis natūralųjį įstatymą ir savo narių sąžinės laisvę.
103. Taip pat turime išreikšti savo nuoširdų dėkingumą už darbą, kurį atlieka Tarptautinė darbo organizacija – įvairiose šalyse populiariai žinoma kaip O.I.L., I.L.O. ar O.I.T. Jau daugelį metų ji teikia veiksmingą ir vertingą indėlį kuriant pasaulyje ekonomikos ir socialinę tvarką, pažymėtą teisingumu ir humaniškumu, tvarką, kuri pripažįsta ir saugo teisėtas darbininko teises.

Privati nuosavybė

104. Gerai žinoma, kad pastaraisiais metais didesnėse pramonės įmonėse vis labiau ryškėja skirtumas tarp gamybinių gėrybių nuosavybės ir įmonės vadovų atsakomybės. Tai sukėlė nemažų problemų viešosioms valdžios institucijoms, kurių pareiga yra užtikrinti, kad pagrindinių organizacijų, ypač tų, kurios atlieka svarbų vaidmenį nacionalinėje ekonomikoje, vadovų siekiami tikslai jokiu būdu neprieštarautų bendrojo gėrio interesams. Patirtis rodo, kad šios problemos kyla nepriklausomai nuo to, ar kapitalas, leidžiantis vykdyti šias dideles įmones, priklauso privatiems piliečiams, ar viešosioms korporacijoms.
105. Taip pat tiesa, kad vis daugiau žmonių, priklausydami draudimo grupėms ir socialinės apsaugos sistemoms, jaučiasi galintys pasitikėti ateitimi – tokio pasitikėjimo, kuris anksčiau kildavo iš tam tikro turto nuosavybės.

Pažangus požiūris į darbą

106. Šiandien vyksta dar vienas dalykas: žmonės siekia meistriškumo savo profesijoje ar amate, o ne privačios nuosavybės įgijimo. Jie aukščiau vertina pajamas, gaunamas iš kapitalo ir kapitalo teisių.
107. Ir taip turi būti. Darbas, kuris yra tiesioginė žmogaus asmenybės išraiška, visada turi būti vertinamas aukščiau nei išorinių gėrybių, kurios pagal savo prigimtį yra tik priemonės, turėjimas. Šis požiūris į darbą neabejotinai yra mūsų civilizacijos pažangos požymis.

Nuosavybės teisės patvirtinimas

108. Ką gi, tuomet, apie tą socialinį ir ekonominį principą, kurį mūsų pirmtakai taip energingai tvirtino ir gynė: žmogaus natūralią teisę turėti privačią nuosavybę, įskaitant gamybines gėrybes? Ar jis nebegalioja šiandien, ar prarado dalį savo galios, atsižvelgiant į mūsų aprašytas ekonomines sąlygas? Daugelio protuose kyla toks abejonių šešėlis.
109. Nėra pagrindo tokioms abejonėms tęstis. Teisė į privačią gėrybių, įskaitant gamybines, nuosavybę turi nuolatinę galią. Tai natūralios tvarkos dalis, kuri moko, kad individas yra pirmesnis už visuomenę, o visuomenė turi būti orientuota į individo gėrį.

Be to, būtų visiškai beprasmiška reikalauti laisvos ir asmeninės iniciatyvos ekonomikos srityje, tuo pat metu atimant žmogaus teisę laisvai disponuoti priemonėmis, būtinomis tokiai iniciatyvai pasiekti.

Be to, istorija ir patirtis liudija, kad tuose politiniuose režimuose, kurie nepripažįsta privačios nuosavybės teisių, įskaitant gamybines gėrybes, laisvės vykdymas beveik visose kitose srityse yra slopinamas arba užgniaužiamas. Tai, be abejo, rodo, kad laisvės vykdymas randa savo garantiją ir paskatą nuosavybės teisėje.

110. Tai paaiškina, kodėl socialiniai ir politiniai judėjimai, siekiantys suderinti teisingumą ir laisvę visuomenėje, nors iki šiol priešinosi privačiai gamybinių gėrybių nuosavybei, dabar, aiškiau suprasdami socialinę istoriją, persvarsto savo poziciją ir iš tikrųjų dabar pareiškia palaikantys šią teisę.

Garantija tiek individui, tiek visuomenei

111. Todėl Mes prisiimame mūsų pirmtako Pijaus XII nurodymą: „Gindama privačios nuosavybės principą, Bažnyčia siekia svarbaus etinio-socialinio tikslo. Ji nesiekia tik palaikyti dabartinę dalykų būklę, tarsi tai būtų dieviškosios valios išraiška, ar iš principo apsaugoti turtinguosius ir plutokratus nuo vargšų ir skurstančiųjų… Bažnyčia siekia, kad privačios nuosavybės institucija būtų tokia, kokia ji turėtų būti pagal dieviškosios išminties planą ir gamtos nuostatas.“ Taigi privačią nuosavybę reikia laikyti būtinos individo laisvės garantija ir tuo pačiu nepakeičiamu tikros socialinės tvarkos elementu.

Atlyginimai ir nuosavybė

112. Be to, pastaraisiais metais, kaip matėme, daugelio nacionalinių ekonomikų gamybos efektyvumas sparčiai didėjo. Todėl teisingumas ir sąžiningumas reikalauja, kad, atsižvelgiant į bendrąjį gėrį, atlyginimai taip pat didėtų. Tai reiškia, kad darbininkai gali daugiau sutaupyti ir taip įsigyti tam tikrą savo nuosavybę. Atsižvelgiant į tai, keista, kad įgimtas teisės, kuri savo jėgą ir galiojimą semia iš darbo vaisingumo, pobūdis kada nors galėtų būti kvestionuojamas – teisė, kuri yra tokia veiksminga priemonė tvirtinti savo asmenybę ir vykdyti atsakomybę visose srityse, ir tvirtumo bei saugumo elementas šeimos gyvenime bei didesnei taikai ir klestėjimui valstybėje.

Efektyvus nuosavybės paskirstymas

113. Tačiau nepakanka tvirtinti, kad teisė turėti privačią nuosavybę ir gamybos priemones yra įgimta žmogaus prigimčiai. Taip pat turime reikalauti, kad šios teisės praktikoje būtų išplėstos visoms piliečių klasėms.
114. Kaip mūsų pirmtakas Pijus XII teisingai patvirtino: žmogaus asmens orumas „paprastai reikalauja teisės naudotis žemės gėrybėmis, kuriai atitinka pagrindinė pareiga suteikti galimybę visiems, jei įmanoma, turėti nuosavybę.“ Šis reikalavimas kyla iš moralinio darbo orumo. Tai taip pat garantuoja „socialinės tvarkos išsaugojimą ir tobulinimą, kuris leidžia visoms žmonių klasėms turėti saugią, net jei kuklią, nuosavybę.“
115. Dabar, labiau nei bet kada, yra laikas reikalauti platesnio nuosavybės paskirstymo, atsižvelgiant į spartų vis didėjančio skaičiaus valstybių ekonominį vystymąsi. Politiniam kūnui nebus sunku, taikant įvairias patikrintas efektyvumo technikas, vykdyti ekonominę ir socialinę politiką, kuri palengvintų kuo platesnį privačios nuosavybės paskirstymą, apimantį ilgalaikio vartojimo prekes, namus, žemę, įrankius ir įrangą (amatininkų ir šeimos ūkių savininkų atveju) bei akcijas vidutinio ir didelio dydžio verslo įmonėse. Ši politika iš tikrųjų sėkmingai vykdoma keliose socialiai ir ekonomiškai pažengusiose šalyse.

Viešoji nuosavybė

116. Žinoma, tai nereiškia, kad neigiama valstybės ir viešosios nuosavybės teisėtumas, ypač tų gėrybių, kurios „neša per didelę galią, kad jas būtų galima palikti privatiems asmenims, nepadarant žalos visai bendruomenei.“

Subsidiarumo principas

117. Valstybės ir viešoji nuosavybė šiuolaikinėje visuomenėje labai didėja. Tai paaiškinama bendrojo gėrio reikalavimais, kurie reikalauja, kad viešoji valdžia plėstų savo veiklos sritį. Tačiau ir čia turi būti laikomasi „subsidiarumo principo“. Valstybė ir kitos viešosios teisės institucijos neturi plėsti savo nuosavybės už tai, kas aiškiai reikalaujama tinkamai suprastų bendrojo gėrio sumetimų, ir net tada turi būti įvestos apsaugos priemonės. Priešingu atveju privati nuosavybė galėtų būti pernelyg sumažinta arba, dar blogiau, visiškai sunaikinta.

Atsargumo priemonės

118. Taip pat svarbu nepamiršti, kad valstybės ir kitų viešosios teisės institucijų ekonominės įmonės turi būti patikėtos geros reputacijos žmonėms, turintiems reikiamą patirtį, gebėjimus ir stiprų atsakomybės jausmą savo šaliai. Be to, jų veikla turi būti nuolat griežtai tikrinama, kad būtų išvengta bet kokios galimybės pernelyg didelės ekonominės galios koncentracijos kelių valstybės pareigūnų rankose, kenkiančios bendruomenės interesams.

Nuosavybės socialinė funkcija

119. Mūsų pirmtakai ne kartą pabrėžė socialinę funkciją, būdingą privačios nuosavybės teisei, nes negalima neigti, kad pagal Kūrėjo planą visos šio pasaulio gėrybės pirmiausia skirtos oriam visos žmonijos išlaikymui.

Todėl, kaip išmintingai mokė Leonas XIII enciklikoje Rerum Novarum: „tas, kuris iš dieviškojo dosnumo gavo didelę laikinų palaiminimų dalį, nesvarbu, ar tai būtų išoriniai ir kūniški, ar proto dovanos, gavo juos tam, kad naudotų juos savo prigimties tobulinimui ir tuo pačiu metu, kaip Dievo Apvaizdos valdytojas, naudotų juos kitų labui. ‚Tas, kuris turi talentą,‘ sako šventasis Grigalius Didysis, ‚tegul žiūri, kad jo neslėptų; tas, kuris turi gausą, tegul skatina save gailestingumui ir dosnumui; tas, kuris turi meną ir įgūdžius, tegul daro viską, kad dalintųsi jų naudojimu ir nauda su savo artimu.‘“

Visada plati erdvė asmeninei charitybei

120. Pastaraisiais metais valstybė ir kitos viešosios teisės institucijos išplėtė ir toliau plečia savo veiklos ir iniciatyvos sritį. Tačiau tai nereiškia, kad privačios nuosavybės socialinės funkcijos doktrina yra pasenusi, kaip kai kurie teigia. Ji yra neatsiejama nuo pačios privačios nuosavybės teisės.

Be to, kyla dar vienas svarstymas. Tragiškos situacijos ir skubios, intymios bei asmeninės problemos nuolat kyla, kurių valstybė su visa savo mašinerija negali ištaisyti ar padėti. Todėl visada išliks plati erdvė žmogaus užuojautai ir krikščioniškai individų charitybei. Galiausiai pastebime, kad individų ar privačių piliečių grupių pastangos yra neabejotinai efektyvesnės skatinant dvasines vertybes nei viešosios valdžios veikla.

Tikrasis turtas

121. Šioje vietoje turėtume pastebėti, kad privačios nuosavybės teisę aiškiai patvirtina Evangelija. Tačiau tuo pačiu metu dieviškasis Mokytojas dažnai kviečia turtuolius savo materialines gėrybes paversti dvasinėmis, atiduodant jas vargšams. „Nekraukite sau turtų žemėje, kur rūdys ir kandys naikina, ir kur vagys įsilaužia ir vagia. Bet kraukite sau turtus danguje, kur nei rūdys, nei kandys nenaikina, ir kur vagys neįsilaužia ir nevagia.“ Ir Viešpats žiūrės į charitybę, parodytą vargšams, kaip parodytą Jam pačiam. „Amen, sakau jums, ką padarėte vienam iš šių mažiausiųjų mano brolių, man padarėte.“

III. NAUJI SOCIALINIO KLAUSIMO ASPEKTAI

122. Istorija vis aiškiau rodo, kad ne tik darbininkų ir vadovų santykiai turi būti atkurti teisingumo ir lygybės pagrindu, bet ir santykiai tarp įvairių ekonomikos šakų, tarp skirtingo produktyvumo sričių toje pačioje politinėje bendruomenėje ir tarp šalių, turinčių skirtingą socialinį ir ekonominį išsivystymo lygį.

Žemės ūkio depresija

123. Pirmiausia, kalbant apie žemės ūkį, atrodo, kad bendrai kaimo gyventojų skaičius nemažėja, tačiau neabejotina, kad daug žmonių palieka savo ūkius ir keliasi į tankiau apgyvendintas vietoves bei pačius miestus. Kai suvokiame, kad šis gyventojų judėjimas vyksta beveik visose pasaulio dalyse, dažnai dideliu mastu, pradedame vertinti susijusių žmogaus problemų sudėtingumą ir jų sprendimo sunkumą.

124. Žinome, kad ekonomikai vystantis, žemės ūkyje dirbančių žmonių skaičius mažėja, o pramonėje ir įvairiose paslaugų srityse užimtųjų dalis didėja. Vis dėlto manome, kad dažnai šis gyventojų judėjimas iš žemės ūkio į pramonę turi ir kitų priežasčių, nesusijusių vien su ekonomikos plėtra. Tarp jų – noras ištrūkti iš ribotų aplinkų, kurios mažai teikia vilčių patogesniam gyvenimui. Jaunąją kartą vilioja naujovių ir nuotykių trauka, lengvų pinigų perspektyva, didesnė laisvė ir galimybė mėgautis visais miesto gyvenimo patogumais. Tačiau viena iš šio judėjimo iš kaimo priežasčių neabejotinai yra ta, kad ūkininkavimas tapo nepelninga veikla. Jis nepakankamai efektyvus tiek gamybos, tiek gyvenimo kokybės požiūriu.

Pagrindinė problema

125. Beveik kiekviena šalis susiduria su esmine problema: kaip sumažinti gamybos efektyvumo disproporciją tarp žemės ūkio ir pramonės bei paslaugų sektorių, ir kaip užtikrinti, kad žemės ūkio darbuotojų gyvenimo lygis kuo labiau priartėtų prie miesto gyventojų, gaunančių pajamas iš pramonės ar paslaugų? Kaip įtikinti žemės ūkio darbuotojus, kad jie nėra prastesni už kitus, kad jų darbas suteikia visas galimybes tobulėti ir kad jie gali su pasitikėjimu žvelgti į ateitį?

Prisidėjimas prie sprendimo

126. Mums atrodo tikslinga pateikti tam tikras gaires, galinčias padėti spręsti šią problemą. Šios gairės, mūsų manymu, yra vertingos bet kokioje istorinėje aplinkoje, su sąlyga, kad jos taikomos taip, kaip leidžia, siūlo ar net reikalauja konkrečios aplinkybės.

Kai kurie sprendimai

127. Pirmiausia būtina skirti daug dėmesio, ypač viešosioms institucijoms, tinkamam pagrindinių paslaugų kaimo vietovėse plėtojimui – tokių kaip keliai, transportas, ryšio priemonės, geriamasis vanduo, būstas, sveikatos priežiūra, pradinis, techninis ir profesinis mokymas, religinės bei rekreacinės paslaugos, taip pat modernios įrangos ir baldų tiekimas ūkių gyvenamosioms patalpoms. Šios paslaugos šiais laikais būtinos, norint išlaikyti deramą gyvenimo lygį. Ten, kur jų trūksta, ekonominė ir socialinė pažanga arba stabdoma, arba labai apsunkinama, todėl nieko negalima padaryti, kad būtų sulėtintas gyventojų nutekėjimas iš kaimo, o kartais net sunku tiksliai įvertinti šio proceso mastą.

Subalansuota ekonomikos plėtra

128. Jei šalis nori ekonomiškai vystytis, ji tai turi daryti palaipsniui, išlaikydama tolygią pusiausvyrą tarp visų ekonomikos sektorių. Todėl žemės ūkiui turi būti leidžiama pasinaudoti tokiomis pat reformomis, susijusiomis su gamybos metodais, tipais ir verslo valdymu, kokios taikomos ar reikalaujamos visoje ekonomikos sistemoje. Visos šios reformos turėtų kuo labiau atitikti tas, kurios įgyvendinamos pramonėje ir paslaugų sektoriuose.

129. Tokiu būdu žemės ūkis suvartos daugiau pramonės gaminių ir reikalaus geresnės paslaugų sistemos. Tačiau tuo pat metu jis aprūpins pramonę, paslaugų sektorių ir visą šalį tokiais produktais, kurie kiekybės ir kokybės požiūriu geriausiai atitiks vartotojų poreikius ir prisidės prie pinigų perkamosios galios stabilumo – tai itin reikšmingas veiksnys tvariam visos ekonomikos sistemos vystymuisi.

130. Vienas iš šio plano privalumų būtų tai, kad būtų lengviau sekti darbo jėgos, atsilaisvinančios dėl laipsniškos žemės ūkio modernizacijos, judėjimą. Tuomet būtų galima sudaryti sąlygas šių žmonių mokymui naujoms darbo rūšims, jie neliktų be ekonominės pagalbos ir psichologinio bei dvasinio palaikymo, būtino jų tinkamam integravimuisi į naują socialinę aplinką.

Tinkamos ekonominės politikos poreikis

131. Be to, reikalinga tvirta žemės ūkio programa, jei viešoji valdžia nori užtikrinti tolygią pažangą įvairiose ekonomikos šakose. Tai turi atsižvelgti į mokesčių politiką, kreditus, socialinį draudimą, kainas, pagalbinių pramonės šakų skatinimą ir žemės ūkio, kaip verslo įmonės, struktūros koregavimą.

Mokesčiai

132. Teisingumo ir lygybės principus atitinkančioje mokesčių sistemoje būtina, kad mokesčių našta būtų proporcinga mokėtojų galimybėms.

133. Tačiau visuomenės gerovė taip pat reikalauja, kad viešoji valdžia, nustatydama mokesčių dydį, atsižvelgtų į specifinius ūkininkų sunkumus. Jie turi ilgiau nei dauguma laukti savo pajamų, kurios yra labiau veikiamos rizikų. Todėl ūkininkams sunkiau gauti kapitalą, reikalingą pajamoms didinti.

Kredito bankai

134. Dėl šios priežasties investuotojai labiau linkę savo pinigus investuoti į pramonę, o ne į žemės ūkį. Ūkininkai negali mokėti aukštų palūkanų normų. Tiesą sakant, jie dažniausiai negali uždirbti tokio pelno, kuris leistų sukaupti kapitalą savo verslo vykdymui ir plėtrai. Todėl visuomenės gerovės labui būtina, kad viešoji valdžia sukurtų specialią kreditų politiką ir įsteigtų kredito bankus, kurie garantuotų ūkininkams kapitalą už prieinamą palūkanų normą.

Socialinis draudimas ir socialinė apsauga

135. Žemės ūkyje gali būti reikalingos dvi draudimo formos: viena, susijusi su žemės ūkio produkcija, kita – su ūkininkais ir jų šeimomis. Suprantame, kad žemės ūkio darbuotojai uždirba mažiau vienam gyventojui nei pramonės ar paslaugų sektoriaus darbuotojai, tačiau tai nėra priežastis laikyti socialiai teisingu ir lygiu tokį socialinio draudimo sistemų kūrimą, kuriose ūkininkams ir jų šeimoms skiriamos išmokos yra gerokai mažesnės nei kitoms darbuotojų grupėms. Visuomenei skirtos draudimo programos neturėtų labai skirtis, nepaisant to, kokioje ekonomikos srityje dirba asmenys ar iš kur gaunamos jų pajamos.

136. Socialinio draudimo ir socialinės apsaugos sistemos gali labai prisidėti prie nacionalinių pajamų paskirstymo pagal teisingumo ir lygybės principus. Todėl jos gali padėti mažinti disbalansą tarp skirtingų piliečių grupių.

Kainų apsauga

137. Atsižvelgiant į specifinį žemės ūkio produkcijos pobūdį, šiuolaikiniai ekonomistai turi sukurti tinkamas kainų apsaugos priemones. Idealiu atveju tokia kainų apsauga turėtų būti įgyvendinama pačių suinteresuotų šalių, nors viešosios valdžios priežiūra negali būti visiškai atsisakyta.

138. Šiuo klausimu būtina prisiminti, kad žemės ūkio produkcijos kaina dažniausiai atspindi ūkininko darbo atlygį, o ne investuoto kapitalo grąžą.

139. Todėl popiežius Pijus XI „Quadragesimo Anno“ teisingai pastebėjo, kad „tinkamas skirtingų atlyginimų proporcingumas taip pat yra reikšmingas“. Jis tęsė: „Su tuo glaudžiai susijęs tinkamas proporcingumas tarp kainų, taikomų įvairių ekonominių grupių – žemės ūkio, pramonės ir kitų – produktams.“

140. Nors tiesa, kad žemės ūkio produktai daugiausia skirti pagrindiniams žmogaus poreikiams tenkinti, todėl jų kaina turėtų būti prieinama visiems vartotojams, tai negali būti argumentas, pateisinantis dalies gyventojų – žemės ūkio darbuotojų – nuolatinę ekonominę ir socialinę atskirtį, atimant iš jų galimybę gyventi deramai. Tai būtų visiškai priešinga visuomenės gerovei.

Pagalbinių pramonės šakų skatinimas

141. Be to, atėjo laikas skatinti žemės ūkio regionuose steigti tas pramonės šakas ir paslaugas, kurios susijusios su žemės ūkio produktų konservavimu, perdirbimu ir transportavimu. Ten taip pat galėtų būti kuriamos ir kitų ekonomikos sektorių įmonės. Tokiu atveju kaimo gyventojai turėtų papildomą pajamų šaltinį, kurį galėtų išnaudoti jiems įprastoje socialinėje aplinkoje.

Ūkio struktūra

142. Neįmanoma iš anksto nustatyti, kokia turėtų būti ūkininkavimo struktūra, nes kaimo sąlygos labai skiriasi įvairiose vietose ir šalyse visame pasaulyje. Tačiau, jei laikomės žmogiško ir krikščioniško žmogaus bei šeimos sampratos, turime laikyti idealu tokią įmonės formą, kuri grindžiama bendruomenės principu, kai asmenys dirba kartu siekdami abipusių interesų pagal teisingumo ir krikščioniškosios mokymo principus. Visų pirma turime laikyti idealu tokį ūkį, kuris priklauso ir yra valdomas šeimos. Esamomis aplinkybėmis būtina dėti visas pastangas, kad būtų veiksmingai skatinami tokio tipo ūkininkavimo įmonės.

143. Tačiau, kad šeimos ūkis neišnyktų, jis turi uždirbti pakankamai, kad šeima galėtų gyventi pakankamai patogiai. Norint tai užtikrinti, ūkininkams turi būti suteikiamos naujausios žinios apie modernius auginimo metodus, jiems turi būti prieinama ekspertų pagalba. Jie taip pat turėtų sukurti klestinčią kooperatyvų sistemą ir organizuotis profesionaliai, kad galėtų efektyviai dalyvauti viešajame gyvenime tiek administraciniu, tiek politiniu lygmeniu.

Žemės ūkio bendruomenės savarankiškumas

144. Esame įsitikinę, kad žemės ūkio bendruomenė privalo aktyviai dalyvauti savo ekonominėje plėtroje, socialinėje pažangoje ir kultūriniame tobulėjime. Tie, kurie gyvena kaime, vargu ar gali nevertinti savo darbo kilnumo. Jie gyvena arti gamtos – didingos kūrinijos šventovės. Jų darbas susijęs su augalų ir gyvūnų gyvenimu, kuris yra neišsenkantis savo išraiška, griežtas savo dėsniais ir turtingas užuominomis apie Dievą Kūrėją ir Aprūpintoją. Jie gamina maistą žmogaus gyvybei palaikyti ir vis didesnį kiekį žaliavų pramonei.

145. Jų darbas turi savitą orumą. Jis pasitelkia daugelį inžinerijos, chemijos ir biologijos šakų, ir pats yra nuolatinio šių mokslų praktinio tobulėjimo priežastis, atsižvelgiant į mokslinės ir technologinės pažangos poveikį ūkininkavimo verslui. Tai darbas, reikalaujantis orientacijos ir prisitaikymo gebėjimų, kantrybės, atsakomybės jausmo, ištvermės ir iniciatyvumo dvasios.

Solidarumas ir bendradarbiavimas

146. Taip pat būtina turėti omenyje, kad žemės ūkyje, kaip ir kituose gamybos sektoriuose, asociacijos šiais laikais yra gyvybiškai svarbios – ypač šeimos ūkių atveju. Kaimo darbuotojai turėtų jausti tarpusavio solidarumą ir vienytis, kurdami kooperatyvus ir profesines asociacijas. Tai būtina, jei ūkininkai nori pasinaudoti moksliniais ir techniniais gamybos metodais bei apsaugoti savo produktų kainas. Tai būtina ir tam, kad jie galėtų lygiavertiškai konkuruoti su kitomis profesinėmis grupėmis, kurios dažniausiai yra susivienijusios į asociacijas. Galiausiai, tai būtina, kad ūkininkai turėtų tinkamą balsą politinėse ir viešojo administravimo srityse. Vienišas balsas mūsų laikais retai būna išgirstas.

Socialinė atsakomybė

147. Naudodamiesi savo organizacijomis, žemės ūkio darbuotojai – kaip ir visos kitos darbuotojų grupės – visada privalo vadovautis moralės principais ir gerbti civilinius įstatymus. Jie turi siekti suderinti savo teises ir interesus su kitų darbuotojų grupių interesais, ir netgi pavaldinti vienus kitiems, jei to reikalauja visuomenės gerovė. Jei jie rodo rūpestį visuomenės gerove ir prisideda prie jos įgyvendinimo, jie gali teisėtai reikalauti, kad jų pastangos gerinant žemės ūkio sąlygas būtų remiamos ir papildomos viešosios valdžios.

148. Todėl norime išreikšti savo pasitenkinimą tais mūsų sūnumis visame pasaulyje, kurie aktyviai dalyvauja kooperatyvuose, profesinėse grupėse ir darbuotojų judėjimuose, siekdami pakelti žemės ūkio bendruomenės ekonominius ir socialinius standartus.

Pašaukimas ir misija

149. Ūkininkavimo darbe žmogaus asmenybė randa visas paskatas saviraiškai, saviugdai ir dvasiniam augimui. Todėl šis darbas turėtų būti laikomas pašaukimu, Dievo duota misija, atsakymu į Dievo kvietimą įgyvendinti Jo apvaizdos ir išganymo planą istorijoje. Galiausiai jis turėtų būti laikomas kilnia užduotimi, atliekama siekiant pakelti save ir kitus į aukštesnį civilizacijos lygį.

Siekis subalansuotos vidaus ekonomikos

150. Tarp tos pačios politinės bendruomenės piliečių dažnai pastebima ryški ekonominė ir socialinė nelygybė. Pagrindinė to priežastis yra ta, kad jie gyvena ir dirba skirtingose srityse, iš kurių kai kurios yra ekonomiškai labiau išsivysčiusios nei kitos.

151. Ten, kur tokia situacija egzistuoja, teisingumas ir lygybė reikalauja, kad viešoji valdžia stengtųsi pašalinti arba sumažinti šiuos disbalansus. Ji turėtų užtikrinti, kad mažiau išsivysčiusios sritys gautų tokias būtinas viešąsias paslaugas, kokių reikalauja jų aplinkybės, kad gyvenimo lygis tose srityse priartėtų prie šalies vidurkio. Be to, turi būti sukurta tinkama ekonominė ir socialinė politika, atsižvelgianti į darbo jėgos pasiūlą, gyventojų judėjimą, atlyginimus, mokesčius, kreditus ir pinigų investavimą, ypač į besiplečiančias pramonės šakas. Trumpai tariant, tai turėtų būti politika, skatinanti naudingą užimtumą, iniciatyvumą ir vietinių išteklių panaudojimą.

Visuomenės gerovė

152. Visų valdžios veiksmų pateisinimas yra visuomenės gerovė. Todėl viešoji valdžia privalo atsižvelgti į visos valstybės interesus, o tai reiškia, kad ji turi vienu metu ir tolygiai skatinti visas tris gamybos sritis – žemės ūkį, pramonę ir paslaugas. Viskas turi būti daroma, kad mažiau išsivysčiusių sričių piliečiai būtų traktuojami kaip atsakingi žmonės ir jiems būtų leidžiama atlikti pagrindinį vaidmenį siekiant savo ekonominės, socialinės ir kultūrinės pažangos.

Privataus verslo indėlis

153. Privatus verslas taip pat privalo prisidėti prie ekonominės ir socialinės pusiausvyros skirtingose tos pačios politinės bendruomenės srityse. Pagal „subsidiarumo principą“ viešoji valdžia turi skatinti ir remti privatų verslą, kur įmanoma, patikėdama jam ekonominės plėtros tęstinumą.

Tarptautiniai disbalansai

154. Čia ne vieta nepaminėti problemos, egzistuojančios nemažai šalių – didelio žemės ir gyventojų disproporcijos. Kai kuriose šalyse yra daug derlingos žemės, bet trūksta gyventojų, o kitose šalyse situacija priešinga: gyventojų daug, derlingos žemės mažai.

Perteklius ir trūkumai

155. Be to, kai kurios šalys naudoja primityvius žemės ūkio metodus, todėl, nepaisant gamtos išteklių gausos, jos negali pagaminti pakankamai maisto savo gyventojams. Tuo tarpu kitos šalys, taikydamos modernius žemės ūkio metodus, gamina maisto perteklių, kuris neigiamai veikia ekonomiką.

156. Todėl akivaizdu, kad žmogaus solidarumas ir krikščioniška brolybė reikalauja kuo labiau pašalinti šiuos neatitikimus. Šiuo tikslu viso pasaulio žmonės turi aktyviai bendradarbiauti įvairiais būdais, kad būtų lengvinamas prekių, kapitalo ir žmonių judėjimas iš vienos šalies į kitą. Apie tai daugiau kalbėsime vėliau.

FAO

157. Norime išreikšti nuoširdų dėkingumą už darbą, kurį FAO atliko, siekdama užmegzti veiksmingą bendradarbiavimą tarp tautų, skatindama žemės ūkio modernizaciją, ypač mažiau išsivysčiusiose šalyse, ir mažindama badaujančių žmonių kančias.

Turtingų tautų pareiga

158. Tikriausiai sudėtingiausia šių dienų problema susijusi su santykiais tarp ekonomiškai pažangių politinių bendruomenių ir tų, kurios dar tik vystosi. Nors pirmosiose gyvenimo lygis aukštas, pastarosios kenčia nuo didelio skurdo. Solidarumas, jungiantis visus žmones kaip vieną šeimą, neleidžia turtingoms tautoms abejingai žiūrėti į kitų tautų alkį, skurdą ir vargą, kurių piliečiai negali naudotis net elementariomis žmogaus teisėmis. Pasaulio tautos vis labiau priklauso viena nuo kitos, ir ilgalaikė taika neįmanoma, kol egzistuoja akivaizdūs ekonominiai ir socialiniai disbalansai.

159. Atsižvelgdami į savo, kaip visų tautų tėvo, poziciją, jaučiame pareigą pakartoti tai, ką esame sakę anksčiau: „Visi esame vienodai atsakingi už badaujančias tautas. Todėl būtina ugdyti sąžinę, suvokiant atsakomybę, kuri slegia kiekvieną iš mūsų, ypač tuos, kurie yra labiau apdovanoti šio pasaulio gėrybėmis.“

Kristaus Mistinis Kūnas

160. Bažnyčia visada pabrėžė, kad šią pareigą padėti tiems, kurie kenčia skurdą ir nepriteklių, katalikai turėtų jausti ypač stipriai, nes jie yra Kristaus Mistinio Kūno nariai. „Iš to mes pažinome Dievo meilę,“ sako šventasis Jonas, „kad Jis atidavė savo gyvybę už mus; tad ir mes turime atiduoti savo gyvybes už brolius. Kas turi šio pasaulio turtų ir mato savo brolį stokojantį, bet užrakina savo širdį nuo jo, kaip Dievo meilė gali būti jame?“

161. Todėl mums teikia didelį džiaugsmą matyti, kad tautos, turinčios aukštą ekonominį turtą, padeda mažiau aprūpintoms tautoms, kad jos galėtų efektyviau pakelti savo gyvenimo lygį.

Tarptautinė pagalba

162. Teisingumas ir žmogiškumas reikalauja, kad šalys, gaminančios vartojimo prekes, ypač žemės ūkio produktus, viršijančius jų pačių poreikius, padėtų toms šalims, kuriose didelė gyventojų dalis kenčia nuo nepritekliaus ir bado. Naikinti ar švaistyti prekes, kurių kitiems reikia jų pačių išgyvenimui, yra ne kas kita, kaip teisingumo ir žmogiškumo įžeidimas.

163. Žinoma, gerai suprantame, kad perprodukcija, ypač žemės ūkyje, gali sukelti ekonominę žalą tam tikroms gyventojų grupėms. Tačiau tai neatleidžia nuo pareigos teikti skubią pagalbą tiems, kuriems jos reikia. Priešingai, būtina dėti visas pastangas, kad būtų sumažintas perprodukcijos neigiamas poveikis ir kad našta būtų teisingai paskirstyta visiems gyventojams.

Mokslinis, techninis ir finansinis bendradarbiavimas

164. Tačiau vien tik skubi pagalba nepadės ilgam pašalinti nepritekliaus ir bado, kai šie dažnai kyla dėl primityvios šalies ekonomikos būklės. Vienintelis ilgalaikis sprendimas yra panaudoti visas įmanomas priemones, kad šių šalių piliečiams būtų suteiktas mokslinis, techninis ir profesinis mokymas, kurio jiems reikia, ir kad jiems būtų prieinamas kapitalas, būtinas jų ekonominei plėtrai paspartinti naudojant modernius metodus.

165. Suprantame, kaip pastaraisiais metais visuomenės sąžinę paveikė skubus poreikis remti ekonominę plėtrą ir socialinę pažangą tų šalių, kurios vis dar kovoja su skurdu ir ekonominiais sunkumais.

166. Tarptautinės ir regioninės organizacijos, nacionalinės ir privačios visuomenės – visos dirba šio tikslo link, kasdien didindamos savo techninio bendradarbiavimo mastą visose gamybos srityse. Jų bendromis pastangomis tūkstančiams jaunų žmonių sudaromos galimybės lankyti pažangesnių šalių universitetus ir įgyti naujausią mokslinį, techninį ir profesinį mokymą. Pasaulinės bankų institucijos, atskiros valstybės ir privatūs asmenys padeda teikti kapitalą vis turtingesniam ekonominių įmonių tinklui mažiau turtingose šalyse. Tai nuostabus darbas, kurį jie atlieka, ir mes džiaugiamės galėdami šia proga jį pagirti taip, kaip jis to nusipelno. Tačiau šis darbas turi būti intensyvinamas, ir tikimės, kad ateinančiais metais turtingesnės tautos dar labiau stengsis siekti mokslinės, techninės ir ekonominės pažangos tų politinių bendruomenių, kurių plėtra dar tik pradiniame etape.

Papildomi patarimai

167. Laikome savo pareiga pateikti papildomų patarimų šiuo klausimu.

Mokymasis iš praeities

168. Pirmiausia šalys, kurios dar tik pradeda savo kelią ekonominės plėtros link, turėtų atidžiai apsvarstyti turtingesnių tautų, jau praėjusių šį kelią, patirtį.

Tinkamos pusiausvyros būtinybė

169. Gamybos ir gamybos efektyvumo didinimas, be abejo, yra teisinga politika ir netgi gyvybiškai būtina. Tačiau ne mažiau būtina – ir pats teisingumas to reikalauja – kad pagaminti turtai būtų teisingai paskirstyti tarp visų politinės bendruomenės narių. Tai reiškia, kad būtina užtikrinti, jog socialinė pažanga neatsiliktų nuo ekonominės pažangos. Be to, visi ekonomikos sektoriai – žemės ūkis, pramonė ir paslaugos – turi progresuoti tolygiai ir vienu metu.

Tautos savitumo gerbimas

170. Besivystančios tautos, akivaizdu, turi tam tikrų unikalių savybių, kylančių iš konkretaus regiono pobūdžio ir jų piliečių natūralių polinkių, su jų ilgametėmis tradicijomis ir papročiais.

171. Todėl, padėdamos šioms tautoms, labiau išsivysčiusios bendruomenės privalo pripažinti ir gerbti šį savitumą. Jos turi saugotis, kad teikiama pagalba netaptų pretekstu primesti savo nacionalinį modelį.

Nesavanaudiškos pagalbos teikimas

172. Taip pat yra dar viena pagunda, kuriai ekonomiškai išsivysčiusios tautos privalo atsispirti: teikti techninę ir finansinę pagalbą siekiant kontroliuoti politinę situaciją skurdesnėse šalyse ir skatinti savo planus dominuoti pasaulyje.

173. Būkime visiškai aiškūs šiuo klausimu. Tauta, veikianti iš šių motyvų, iš tikrųjų įvestų naują kolonializmo formą – galbūt gudriai užmaskuotą, bet iš esmės atspindinčią tą seną, pasenusį tipą, iš kurio daugelis tautų neseniai išsilaisvino. Toks veiksmas turėtų neigiamą poveikį tarptautiniams santykiams ir keltų grėsmę pasaulio taikai.

174. Todėl būtinybė ir teisingumas reikalauja, kad visa techninė ir finansinė pagalba būtų teikiama negalvojant apie dominavimą, o siekiant padėti mažiau išsivysčiusioms tautoms pasiekti savo ekonominį ir socialinį augimą.

175. Jei tai bus pasiekta, bus padarytas vertingas indėlis formuojant pasaulio bendruomenę, kurioje kiekviena tauta, suvokdama savo teises ir pareigas, galėtų dirbti lygiomis sąlygomis su kitomis siekdama visuotinės gerovės.

Tikrosios vertybių hierarchijos gerbimas

176. Mokslinė ir techninė pažanga, ekonominė plėtra ir gyvenimo sąlygų gerinimas neabejotinai yra vertingi civilizacijos elementai. Tačiau turime suprasti, kad jie iš esmės yra pagalbinio pobūdžio. Jie nėra aukščiausios vertybės savaime.

177. Todėl mums skaudu stebėti visišką abejingumą tikrajai vertybių hierarchijai, kurį demonstruoja tiek daug žmonių ekonomiškai išsivysčiusiose šalyse. Dvasinės vertybės ignoruojamos, pamirštamos ar neigiamos, o mokslinės, technologinės ir ekonominės pažangos siekiama dėl jos pačios, tarsi materialinė gerovė būtų vienintelis gyvenimo tikslas. Ši nuostata yra užkrečiama, ypač kai ji paveikia darbus, atliekamus mažiau išsivysčiusioms šalims, kurios dažnai savo senose tradicijose išlaikė aštrų ir gyvybingą suvokimą apie svarbesnes žmogiškąsias vertybes, kuriomis grindžiama moralinė tvarka.

178. Bandymas pakenkti šiam nacionaliniam vientisumui yra akivaizdžiai amoralus. Jį būtina gerbti ir, kiek įmanoma, išaiškinti bei plėtoti, kad jis išliktų tuo, kuo yra: tikrosios civilizacijos pamatu.

Bažnyčios indėlis

179. Bažnyčia pagal dieviškąją teisę yra visuotinė. Tai patvirtina pati istorija, nes Bažnyčia yra visur žemėje, darydama viską, kad apimtų visas tautas.

180. Be to, tapdama tarsi šių žmonių gyvybės krauju, Bažnyčia nėra ir nelaiko savęs svetimkūniu jų tarpe. Jos buvimas skatina kiekvieno individo atgimimą, prisikėlimą Kristuje; o žmogus, atgimęs ir prisikėlęs Kristuje, niekada nesijaučia išoriškai suvaržytas. Jis jaučiasi laisvas savo esybės gelmėse, laisvai pakylėtas link Dievo. Taip jis patvirtina ir plėtoja tą savo prigimties pusę, kuri yra kilniausia ir geriausia.

Vienybė, o ne vienodumas

181. „Jėzaus Kristaus Bažnyčia,“ kaip taikliai pastebėjo mūsų pirmtakas Pijus XII, „yra Jo išminties saugykla; ji neabejotinai pernelyg išmintinga, kad slopintų ar menkintų tas ypatybes ir skirtumus, kurie išskiria vieną tautą iš kitos. Tautoms visiškai teisėta laikyti šiuos skirtumus šventu paveldu ir saugoti juos bet kokia kaina. Bažnyčia siekia vienybės, kurią lemia ir palaiko antgamtinė meilė, skatinanti visus; ji nesiekia vienodumo, kuris būtų tik išorinis ir ribotų natūralius tautų polinkius. Kiekviena tauta turi savo genijų, savo savybes, kylančias iš jos esybės slėpiningų šaknų. Išmintingas šio genijaus ir šių savybių puoselėjimas, ribose, nedaro žalos; ir jei tauta rūpinasi imtis atsargumo priemonių, nustatyti taisykles šiam tikslui, ji turi Bažnyčios pritarimą. Ji yra pakankamai motiniška, kad palaikytų tokius projektus savo maldomis.“

Katalikų piliečių vaidmuo

182. Mums teikia gilų pasitenkinimą matyti svarbų vaidmenį, kurį atlieka katalikai piliečiai iš mažiau turtingų šalių, prisidėdami prie savo valstybės ekonominės ir socialinės plėtros.

183. Taip pat turtingesnių šalių katalikai daro viską, ką gali, kad padidintų socialinio ir ekonominio darbo, atliekamo skurdesnėms tautoms, efektyvumą. Mes ypač pritariame vis didėjančiai pagalbai, kurią jie įvairiais būdais teikia Afrikos ir Azijos studentams, išsibarsčiusiems po Europos ir Amerikos universitetus, bei rūpesčiui, skiriamam tų asmenų, kurie pasirengę vykti į mažiau turtingas sritis užsiimti techniniu ir profesiniu darbu, mokymui.

184. Šiems mūsų mylimiems sūnums visose šalyse, kurie, skatindami tikrąją pažangą ir civilizaciją, yra gyvas Bažnyčios amžinos gyvybingumo įrodymas, norime išreikšti savo malonų ir tėvišką pagyrimo bei padrąsinimo žodį.

Gyventojų skaičiaus augimas ir ekonominė plėtra

185. Kaip ekonominė plėtra ir maisto tiekimas gali neatsilikti nuo nuolat didėjančio gyventojų skaičiaus? Šis klausimas šiais laikais nuolat iškyla – tai pasaulinė problema, taip pat aktuali skurstančioms tautoms.

186. Kaip pasaulinė problema, ji formuluojama taip: remiantis pakankamai patikimais statistiniais duomenimis, artimiausiais dešimtmečiais žmogaus populiacija labai išaugs, tuo tarpu ekonominė plėtra vyks lėčiau. Todėl teigiama, kad jei nieko nebus daroma šiam gyventojų augimui stabdyti, netolimoje ateityje pasaulis susidurs su vis didėjančiu būtiniausių gyvenimo reikmenų trūkumu.

187. Kalbant apie mažiau išsivysčiusias šalis, problema išdėstoma taip: šiuolaikinės higienos ir medicinos priemonės labai greitai sumažins mirtingumo rodiklį, ypač tarp kūdikių, tuo tarpu gimstamumo rodiklis, kuris tokiose šalyse yra neįprastai aukštas, bent jau ilgą laiką išliks daugiau ar mažiau pastovus. Todėl gimimų perteklius, palyginti su mirtimis, smarkiai išaugs, o ekonomikos gamybinis efektyvumas atitinkamai nepadidės. Dėl to gyvenimo lygis šiuose skurdesniuose kraštuose negalės pagerėti. Jis neišvengiamai blogės, net iki kraštutinio nepritekliaus. Todėl kai kurie mano, kad norint išvengti rimtos krizės, vaikų pradėjimas ir gimdymas turėtų būti slapta vengiami arba bet kokiu būdu ribojami.

Problema išnagrinėta

188. Tiesą sakant, neatrodo, kad artimiausiu metu susidurtume su kokia nors neatidėliotina pasauline problema, kylančia dėl gyventojų augimo ir maisto tiekimo disproporcijos. Argumentai šiuo klausimu pagrįsti tokiais nepatikimais ir prieštaringais duomenimis, kad jų pagrįstumas gali būti tik labai abejotinas.

189. Be to, ištekliai, kuriuos Dievas savo gerumu ir išmintimi įskiepijo gamtoje, yra beveik neišsemiami, ir Jis tuo pačiu metu suteikė žmogui intelektą, kad atrastų būdus ir priemones šiems ištekliams išnaudoti savo naudai ir pragyvenimui. Todėl tikrasis problemos sprendimas nėra ieškomas priemonėse, kurios pažeidžia dieviškai nustatytą moralinę tvarką ir puola žmogaus gyvybę pačioje jos pradžioje, bet atsinaujinusiose mokslinėse ir techninėse žmogaus pastangose gilinti ir plėsti savo viešpatavimą gamtoje. Jau pasiekta mokslo ir technologijų pažanga atveria beveik neribotas perspektyvas šioje srityje.

190. Kalbant apie problemas, su kuriomis susiduria skurdesnės pasaulio šalys, suprantame, kad jos yra labai realios. Dažniausiai jas sukelia nepakankama ekonominė ir socialinė organizacija, kuri nesuteikia gyvenimo sąlygų, proporcingų gyventojų skaičiaus augimui. Taip pat jas lemia efektyvaus solidarumo tarp tokių tautų trūkumas.

191. Tačiau, tai pripažindami, turime labai pabrėžti, kad joks problemos išdėstymas ar sprendimas nėra priimtinas, jei jis pažeidžia esminį žmogaus orumą; tie, kurie siūlo tokius sprendimus, remiasi visiškai materialistine žmogaus ir jo gyvenimo samprata.

Vienintelis galimas sprendimas

192. Vienintelis galimas šio klausimo sprendimas yra toks, kuris numato tiek individų, tiek visos žmonijos socialinę ir ekonominę pažangą ir kuris gerbia bei skatina tikrąsias žmogaus vertybes. Pirmiausia akivaizdžiai reikia atsižvelgti į tas vertybes, kurios susijusios su bendru žmogaus orumu ir neaprėpiama kiekvienos atskiros žmogaus gyvybės verte. Tada dėmesys turi būti nukreiptas į pasaulinio bendradarbiavimo tarp žmonių poreikį, siekiant vaisingo ir gerai reguliuojamo naudingų žinių, kapitalo ir darbo jėgos mainų.

Gyvybės dėsnių gerbimas

193. Iškilmingai skelbiame, kad žmogaus gyvybė perduodama per šeimą, o šeima grindžiama santuoka, kuri yra viena ir neišardoma, o krikščionims pakelta į sakramento orumą. Žmogaus gyvybės perdavimas yra asmeninis ir sąmoningas veiksmas, todėl jis pavaldus šventiems, neliečiamiems ir nekintamiems Dievo dėsniams, kurių niekas negali ignoruoti ar nepaklusti. Todėl žmogui neleidžiama naudoti tam tikrų būdų ir priemonių, kurios yra leistinos augalų ir gyvūnų gyvybės plėtojimui.

194. Žmogaus gyvybė yra šventa – visi žmonės turi tai pripažinti. Nuo pat savo pradžios ji atskleidžia kuriančią Dievo ranką. Tie, kurie pažeidžia Jo dėsnius, ne tik įžeidžia dieviškąją didybę ir žemina save bei žmoniją, bet ir silpnina politinės bendruomenės, kurios nariai jie yra, gyvybingumą.

Auklėjimas atsakomybės jausmui

195. Ypatingai svarbu, kad tėvai įgyvendintų savo teisę ir pareigą jaunajai kartai, užtikrindami savo vaikams tvirtą kultūrinę ir religinę formaciją. Jie taip pat turi ugdyti juose gilų atsakomybės jausmą gyvenime, ypač tokiais klausimais, kaip šeimos kūrimas, vaikų pradėjimas ir auklėjimas. Jie turi įskiepyti jiems nepalaužiamą pasitikėjimą Dieviškąja Apvaizda ir ryžtą priimti neišvengiamas aukas bei sunkumus, susijusius su tokia kilnia ir reikšminga užduotimi, kaip bendradarbiavimas su Dievu perduodant žmogaus gyvybę ir auklėjant vaikus.

196. Šiam tikslui pasiekti niekas negali būti veiksmingesnis už tuos principus ir tą antgamtinę pagalbą, kurią teikia Bažnyčia. Vien dėl šios priežasties turi būti pripažinta Bažnyčios teisė į visišką laisvę vykdant savo misiją.

Mokslas gyvybės tarnyboje

197. Pradžios knyga pasakoja, kaip Dievas davė mūsų pirmiesiems tėvams du įsakymus: perduoti žmogaus gyvybę – „Būkite vaisingi ir dauginkitės“ – ir pavergti gamtą – „Pripildykite žemę ir pavergkite ją.“ Šie du įsakymai papildo vienas kitą.

198. Antrajame iš šių įsakymų nieko nesakoma apie gamtos naikinimą. Priešingai, ji turi būti pajungta žmogaus gyvybės tarnybai.

199. Todėl mums skaudu, kai stebime prieštaravimą, kuris taip apgavo daugelį šiuolaikinio mąstymo. Viena vertus, mums rodomas baisus nepritekliaus ir vargo šmėkla, grasinanti užgesinti žmogaus gyvybę, kita vertus, matome, kaip moksliniai atradimai, techniniai išradimai ir ekonominiai ištekliai naudojami kuriant siaubingus griovimo ir mirties įrankius.

200. Apvaizdingas Dievas suteikia žmonijai pakankamai priemonių, kad ji rastų orų sprendimą problemoms, susijusioms su žmogaus gyvybės perdavimu. Tačiau šios problemos gali tapti sunkiai išsprendžiamomis ar net neišsprendžiamomis, jei žmogus, suklaidintas proto ir iškreiptos valios, griebiasi priemonių, prieštaraujančių teisingam protui, ir siekia tikslų, kurie prieštarauja jo socialinei prigimčiai ir Apvaizdos ketinimams.

Pasaulinis bendradarbiavimas

201. Mokslo ir technologijų pažanga visose gyvenimo srityse, ypač šiais laikais, paskatino didėjančius santykius tarp tautų ir padarė tautas vis labiau priklausomas viena nuo kitos.

202. Paprastai jokia atskira bendruomenė neturi pakankamai išteklių, kad išspręstų svarbesnes mokslines, technines, ekonomines, socialines, politines ir kultūrines problemas, su kuriomis ji susiduria šiuo metu. Šios problemos neišvengiamai yra visos tautų grupės, o galbūt ir viso pasaulio rūpestis.

203. Atskiros politinės bendruomenės gali turėti aukštą kultūros ir civilizacijos lygį. Jos gali turėti didelę ir darbščią populiaciją, pažangią ekonominę struktūrą, didelius gamtos išteklius ir plačias teritorijas. Vis dėlto, būdamos izoliuotos nuo likusio pasaulio, jos visiškai nesugeba rasti tinkamo sprendimo savo pagrindinėms problemoms. Todėl tautos privalo dirbti kartu, siekdamos abipusės plėtros ir tobulėjimo. Jos gali padėti sau tik tiek, kiek sugeba padėti viena kitai. Štai kodėl tarptautinis supratimas ir bendradarbiavimas yra tokie būtini.

Abipusio nepasitikėjimo pasekmės

204. Nors asmenys ir tautos vis labiau įsitikina šios dvigubos būtinybės svarba, atrodo, kad žmonės apskritai, o ypač tie, kurie turi didelę atsakomybę viešajame gyvenime, yra visiškai nepajėgūs to pasiekti. Tokio nesugebėjimo priežastis nėra mokslinės, techninės ar ekonominės priežastys, o abipusio pasitikėjimo stoka. Žmonės, o kartu ir valstybės, mirtinai bijo vienas kito. Kiekvienas bijo, kad kitas puoselėja užkariavimo planus ir tik laukia palankaus momento jiems įgyvendinti. Todėl kiekviena organizuoja savo gynybą ir kaupia karo amuniciją kaip atgrasymo priemonę prieš potencialų agresorių.

205. To rezultatas – didžiulės žmogaus energijos ir gamtos išteklių sąnaudos projektams, kurie ardo žmogaus visuomenę, užuot jai naudingi; tuo tarpu augantis nerimas graužia žmonių širdis ir daro juos mažiau atvirus kilnesnių užmojų kvietimui.

Moralinės tvarkos nepripažinimas

206. Tokio didelio nepasitikėjimo priežastis yra ideologiniai skirtumai tarp tautų, o ypač tarp jų valdovų. Kai kurie netgi eina taip toli, kad neigia transcendentinės, absoliučios, universalios ir visiems vienodai privalomos moralinės tvarkos egzistavimą. O kur nėra laikomasi to paties teisingumo įstatymo, žmonės negali tikėtis atviro ir visiško susitarimo gyvybiškai svarbiais klausimais.

207. Taip, abi pusės kalba apie teisingumą ir teisingumo reikalavimus, tačiau šie žodžiai dažnai įgauna skirtingas ar priešingas reikšmes, priklausomai nuo to, kuri pusė juos vartoja. Todėl, kai tautų valdovai apeliuoja į teisingumą ir teisingumo reikalavimus, jie ne tik nesutaria dėl sąvokų, bet dažnai dar labiau padidina įtampą tarp savo valstybių. Taip atsiranda įsitikinimas, kad jei tauta nori ginti savo teises ir siekti savo interesų, jai lieka tik vienas kelias: griebtis smurto; ignoruojant faktą, kad smurtas yra didžiausių blogybių šaltinis.

Dievas – moralinės tvarkos pagrindas

208. Abipusis pasitikėjimas tarp valstybių valdovų negali prasidėti nei augti, išskyrus pripažįstant ir gerbiant moralinę tvarką.

209. Tačiau moralinė tvarka egzistuoja tik Dieve; atskirta nuo Dievo ji neišvengiamai suyra. Be to, žmogus nėra tik materialus organizmas. Jį sudaro ir dvasia; jis apdovanotas protu ir laisve. Todėl jis reikalauja moralinės ir religinės tvarkos; ir būtent ši tvarka – o ne vien išoriniai, materialūs svarstymai – turi didžiausią reikšmę sprendžiant problemas, susijusias su jo gyvenimu kaip individu ir visuomenės nariu, taip pat su atskiromis valstybėmis ir jų tarpusavio santykiais.

210. Teigiama, kad mūsų mokslinių ir techninių triumfų eroje žmogus gali puikiai pasikliauti savo jėgomis ir sukurti labai gerą civilizaciją be Dievo. Tačiau tiesa ta, kad šie patys mokslo ir technologijų pasiekimai dažnai įtraukia visą žmoniją į tokias problemas, kurias galima išspręsti tik turint nuoširdų tikėjimą Dievu, žmogaus ir jo pasaulio Kūrėju ir Valdovu.

Dvasinės ir moralinės vertybės

211. Beveik neribotos perspektyvos, kurias atveria moksliniai tyrimai, tik patvirtina šią tiesą. Vis daugiau žmonių pradeda suprasti, kad mokslas iki šiol tik vos palietė gamtos ir tikrovės paviršių. Dar yra didžiulės paslėptos gelmės, kurias reikia ištirti ir tinkamai paaiškinti. Tokie žmonės yra sukrėsti, kai pagalvoja, kaip šios milžiniškos gerovės jėgos gali būti mokslo paverstos naikinimo varikliais. Tada jie suvokia dvasinių ir moralinių vertybių didžiausią reikšmę, jei mokslinė ir techninė pažanga turi tarnauti civilizacijai, o ne įtraukti visą žmoniją į nepataisomą nelaimę.

212. Be to, didėjantis nepasitenkinimas materialinėmis gėrybėmis, kuris jaučiamas tarp turtingesnių tautų piliečių, sparčiai griauna branginamą iliuziją apie žemiškąjį rojų. Žmonės taip pat vis labiau suvokia savo, kaip žmogaus, teises, kurios yra universalios ir neliečiamos; jie siekia teisingesnių ir žmogiškesnių santykių su savo artimaisiais. Visa tai daro šiuolaikinį žmogų giliau suvokiantį savo ribotumą ir skatina jį siekti dvasinių vertybių. Visa tai skatina mus tikėti, kad vieną dieną asmenys ir tautos išmoks susivienyti nuoširdaus supratimo ir vaisingo bendradarbiavimo dvasia.

IV. SOCIALINĖS TVARKOS ATKŪRIMAS

213. Po visos šios mokslinės ir techninės pažangos, ir netgi dėl jos, išlieka problema: kaip sukurti naują visuomenės tvarką, pagrįstą subalansuotais žmogiškais santykiais tarp politinių bendruomenių nacionaliniu ir tarptautiniu lygiu?

Nepilnos ir klaidingos ideologijos

214. Bandymas rasti šios problemos sprendimą pagimdė daugybę teorijų. Kai kurios iš jų buvo tik laikinos; kitos buvo ir tebėra smarkiai keičiamos; dar kitos vis mažiau traukia šiuolaikinį žmogų.

215. Kodėl taip yra? Nes šios ideologijos neatsižvelgia į visą žmogų, net į svarbiausią jo dalį. Ypatingai jos mažai atsižvelgia į tam tikrus neišvengiamus žmogaus silpnumus, tokius kaip liga ir kančia, kurių negali visiškai pašalinti net pažangiausios ekonominės ir socialinės sistemos. Galiausiai jos neatsižvelgia į giliai įsišaknijusį religijos jausmą, kuris egzistuoja visuose žmonėse visur, ir kurio niekas, nei smurtas, nei gudrybės, negali išnaikinti.

216. Esminė šiuolaikinio laikotarpio klaida yra įsivaizdavimas, kad žmogaus natūralus religijos jausmas yra tik jausmų ar fantazijos rezultatas, kurį reikia išnaikinti iš jo sielos kaip anachronizmą ir kliūtį žmogaus pažangai. Ir vis dėlto šis pats religijos poreikis atskleidžia žmogų tokį, koks jis yra: būtybė, sukurta Dievo ir visada linkstanti link Dievo. Kaip skaitome pas šventąjį Augustiną: „Viešpatie, tu mus sukūrei sau, ir mūsų širdys neranda ramybės, kol neilsisi tavyje.“

Tikrasis teisingumo, tiesos ir meilės šaltinis

217. Tegul žmonės pasiekia visą įmanomą techninę ir ekonominę pažangą, pasaulyje nebus nei taikos, nei teisingumo, kol jie negrįš prie savo, kaip Dievo kūrinių ir sūnų, orumo suvokimo, kuris yra visų sukurtų būtybių pirmoji ir galutinė priežastis. Atskirti nuo Dievo žmogus yra tik monstras, tiek savyje, tiek kitiems; nes teisinga žmogaus visuomenės tvarka presuponuoja teisingą žmogaus sąžinės tvarką su Dievu, kuris pats yra visos teisingumo, tiesos ir meilės šaltinis.

218. Štai reginys, kurį visas pasaulis gali matyti: tūkstančiai mūsų sūnų ir brolių, kuriuos mes taip branginame, kenčia ilgus karčios persekiojimo metus daugelyje šalių, net tose, kurios turi seną krikščionišką kultūrą. Argi negrįš į protą žmonės, kurie aiškiai mato ir lygina persekiojamų aukštesnį orumą su jų persekiotojų rafinuotu barbariškumu, jei jie to dar nepadarė?

„Jei Viešpats nestato namo…“

219. Žalingiausias šiuolaikinio laikotarpio aspektas yra absurdiškas bandymas atkurti tvirtą ir vaisingą laikinąją tvarką, atskirtą nuo Dievo, kuris iš tikrųjų yra vienintelis pagrindas, ant kurio ji gali išlikti. Siekdami išaukštinti žmogaus didybę, žmonės naiviai įsivaizduoja, kad gali tai padaryti išdžiovindami šaltinį, iš kurio ta didybė kyla ir kuriuo ji maitinama. Jie nori, tai yra, suvaržyti ir, jei įmanoma, pašalinti sielos kilimą link Dievo. Tačiau šių dienų patirtis, kupina nusivylimų ir kraujo praliejimo, tik patvirtina Šventojo Rašto žodžius: „Jei Viešpats nestato namo, veltui triūsia tie, kurie jį stato.“

Bažnyčios socialinio mokymo ilgalaikė vertė

220. Katalikų Bažnyčios socialinio mokymo nuolatinė vertė nekeltina abejonių.

Pagrindinis principas

221. Šis mokymas remiasi vienu pagrindiniu principu: atskiri žmonės yra kiekvienos socialinės institucijos pagrindas, priežastis ir tikslas. Tai neišvengiama, nes žmonės iš prigimties yra socialinės būtybės. Šis faktas turi būti pripažintas, kaip ir tai, kad jie pagal Apvaizdos planą yra pakelti į tikrovės tvarką, kuri yra aukštesnė už prigimtį.

222. Remdamasi šiuo pagrindiniu principu, kuris garantuoja šventą asmens orumą, Bažnyčia kuria savo socialinį mokymą. Ji suformulavo, ypač per pastarąjį šimtmetį, ir per labai gerai informuotų kunigų ir pasauliečių pastangas, socialinę doktriną, kuri aiškiai nurodo patikimą kelią į socialinę rekonstrukciją. Jos teikiami principai yra visuotinai taikomi, nes jie atsižvelgia į žmogaus prigimtį ir įvairias sąlygas, kuriomis vyksta žmogaus gyvenimas. Jie taip pat atsižvelgia į pagrindinius šiuolaikinės visuomenės bruožus ir todėl yra priimtini visiems.

Turi būti studijuojama, taikoma, mokoma

223. Tačiau šiais laikais, labiau nei bet kada, būtina, kad šis mokymas būtų žinomas, įsisavintas ir įgyvendintas tokia forma ir būdu, kokį leidžia ir reikalauja skirtingos situacijos. Tai iš tiesų sunki užduotis, tačiau labai kilni. Jos atlikimui kviečiame ne tik mūsų sūnus ir brolius, išsibarsčiusius po visą pasaulį, bet ir visus geros valios žmones.

224. Pirmiausia tvirtai patvirtiname, kad šis katalikiškas socialinis mokymas yra neatsiejama krikščioniškosios gyvenimo sampratos dalis.

225. Todėl labai trokštame, kad šis mokymas būtų vis labiau studijuojamas. Visų pirma jis turėtų būti dėstomas kaip kasdienės mokymo programos dalis visų rūšių katalikiškose mokyklose, ypač seminarijose, nors nesame nežinantys, kad kai kuriose iš pastarųjų tai jau daroma ilgą laiką ir išskirtinai gerai. Taip pat norėtume, kad jis būtų įtrauktas į parapijų ir Pasauliečių apaštalavimo asociacijos religinio mokymo programas. Jis turi būti platinamas visomis šiuolaikinėmis priemonėmis, kurios mums prieinamos: dienraščiais, periodiniais leidiniais, populiariomis ir mokslinėmis publikacijomis, radiju ir televizija.

226. Mūsų mylimi sūnūs, pasauliečiai, gali daug padėti platindami šį katalikišką socialinį mokymą, patys jį studijuodami ir taikydami praktikoje, bei uoliai stengdamiesi, kad kiti jį suprastų.

227. Jie turėtų būti įsitikinę, kad geriausias būdas parodyti šio mokymo tiesą ir veiksmingumą yra parodyti, kad jis gali pasiūlyti sprendimą šių dienų sunkumams. Taip jie laimės tuos žmones, kurie jam priešinasi dėl jo nežinojimo. Kas žino, gal vieną dieną jo šviesos spindulys pateks į jų protus.

Krikščioniškas auklėjimas

228. Vien suformuluoti socialinio mokymo nepakanka. Jis turi būti įgyvendintas realybėje. Tai ypač pasakytina apie Bažnyčios socialinį mokymą, kurio šviesa yra Tiesa, tikslas – Teisingumas, o varomoji jėga – Meilė.

229. Todėl gyvybiškai svarbu, kad mūsų sūnūs išmoktų suprasti šį mokymą. Jie turi būti prie jo pratinami.

Teorija ir praktika

230. Jokia krikščioniška edukacija negali būti laikoma pilnavidurė, jei ji neapima visų rūšių pareigų. Todėl ji turi siekti įskiepyti ir puoselėti tarp tikinčiųjų suvokimą apie jų pareigą vykdyti savo ekonominę ir socialinę veiklą krikščionišku būdu.

231. Perėjimas nuo teorijos prie praktikos iš prigimties yra sunkus; tai ypač sunku, kai bandoma konkrečiai įgyvendinti tokią socialinę doktriną kaip Bažnyčios. Tam yra keletas priežasčių; tarp jų galime paminėti giliai įsišaknijusį žmogaus egoizmą, materializmą, kuriame yra paskendusi šiuolaikinė visuomenė, ir kartais sunkumą tiksliai nustatyti, ko konkrečioje situacijoje reikalauja teisingumas.

232. Todėl vien teorinis mokymas apie žmogaus socialines ir ekonomines pareigas yra nepakankamas. Žmonėms taip pat reikia parodyti būdus, kaip jie gali tinkamai vykdyti šias pareigas.

233. Mūsų nuomone, oficialus mokymas, kad būtų sėkmingas, turi būti papildytas aktyviu mokinių bendradarbiavimu jų pačių mokyme. Jie turi įgyti eksperimentinių žinių apie šią temą, ir tai savo pozityviu veiksmu.

234. Praktika daro tobulą, net ir tokiais klausimais kaip teisingas laisvės naudojimas. Taip išmokstama krikščioniško elgesio socialiniais ir ekonominiais klausimais per tikrą krikščionišką veiksmą tose srityse.

Pasauliečių apaštalavimo vaidmuo socialiniame švietime

235. Pasauliečių apaštalavimas turi svarbų vaidmenį socialiniame švietime – ypač tos asociacijos ir organizacijos, kurių specifinis tikslas yra šiuolaikinės visuomenės krikščionizacija. Šių asociacijų nariai, be to, kad patys gauna naudos iš savo kasdienės patirties šioje srityje, taip pat gali padėti jaunajai kartai socialiniame švietime, dalindamiesi su ja savo įgyta patirtimi.

Krikščioniška dvasia – ne hedonizmas

236. Tačiau čia turime jums priminti svarbią tiesą: krikščioniška gyvenimo samprata reikalauja iš visų – tiek kilmingų, tiek paprastų – saiko ir aukos dvasios. Tai yra tai, į ką Dievas mus kviečia savo malone.

237. Deja, šiais laikais plinta hedonizmo dvasia, kuri vilioja žmones manyti, kad gyvenimas yra tik malonumų paieška ir žmogaus aistrų patenkinimas. Ši nuostata yra pražūtinga. Jos neigiamas poveikis sielai ir kūnui yra neabejotinas. Net natūraliu lygiu saikas ir paprastas gyvenimas yra protingos politikos diktuojami principai. Antgamtiniu lygiu Evangelijos ir visa Bažnyčios asketinė tradicija reikalauja atgailos ir pasiaukojimo jausmo, kuris užtikrina dvasios viešpatavimą kūnui ir siūlo veiksmingą priemonę išpirkti bausmę už nuodėmę, nuo kurios niekas, išskyrus Jėzų Kristų ir Jo Nekaltąją Motiną, nėra atleistas.

Praktiniai pasiūlymai

238. Paprastai yra trys etapai, kurie turėtų būti laikomasi įgyvendinant socialinius principus praktikoje. Pirma, peržiūrima konkreti situacija; antra, apie ją sprendžiama remiantis tais pačiais principais; trečia, nusprendžiama, ką galima ir reikia daryti esamomis aplinkybėmis, kad šie principai būtų įgyvendinti. Šie trys etapai paprastai išreiškiami trimis terminais: žiūrėk, spręsk, veik.

237. Mūsų jaunimui svarbu perprasti šį metodą ir jį praktikuoti. Taip įgytos žinios nelieka tik abstrakčios, bet suvokiamos kaip tai, kas turi būti įgyvendinta veiksmais.

Kai kyla nesutarimų…

238. Net tarp nuoširdžių katalikų kartais gali kilti nuomonių skirtumų taikant principus. Kai taip nutinka, jie turėtų būti atsargūs, kad neprarastų pagarbos ir estima vienas kitam. Vietoj to, jie turėtų ieškoti bendrų taškų, leidžiančių imtis veiksmingų ir tinkamų veiksmų, o ne išsekinti save begaliniuose ginčuose ar, prisidengdami siekiu geresnio ar geriausio, nepraleisti galimybės padaryti tai, kas įmanoma ir todėl privaloma.

239. Savo ekonominėje ir socialinėje veikloje katalikai dažnai susiduria su tais, kurie nepritariančiai jų gyvenimo požiūriui. Tokiomis aplinkybėmis jie, be abejo, privalo elgtis kaip katalikai ir nieko nedaryti, kas kompromituotų religiją ar moralę. Tačiau tuo pačiu metu jie turėtų parodyti, kad juos skatina supratingumo ir nesavanaudiškumo dvasia, pasirengusi lojaliai bendradarbiauti siekiant tikslų, kurie patys savaime yra geri arba gali būti nukreipti į gera. Savaime suprantama, kai hierarchija priima sprendimą dėl kokio nors klausimo, katalikai privalo paklusti jų nurodymams. Bažnyčia turi teisę ir pareigą ne tik saugoti etinius ir religinius principus, bet ir autoritetingai spręsti dėl šių principų įgyvendinimo praktikoje.

Pasauliečių atsakomybė

240. Tai yra švietimo principai, kurie turi būti įgyvendinti. Ši užduotis ypač priklauso mūsų sūnums, pasauliečiams, nes jų dalia yra aktyviai gyventi pasaulyje ir organizuotis siekiant laikinų tikslų.

241. Atlikdami šią kilnią užduotį, jie ne tik privalo būti gerai kvalifikuoti savo amate ar profesijoje ir ją praktikuoti pagal jos specifinius dėsnius, bet ir savo profesinę veiklą suderinti su Bažnyčios socialiniu mokymu. Jų požiūris turi būti pagrįstas lojalumu ir sūnišku paklusnumu bažnytinei valdžiai.

Jie taip pat turi prisiminti, kad jei, tvarkydami savo laikinus reikalus, jie neatsižvelgia į tuos socialinius principus, kuriuos moko Bažnyčia ir kuriuos mes dabar patvirtiname, jie neatlieka savo pareigų ir gali lengvai pažeisti kitų teises. Jie netgi gali diskredituoti Bažnyčios mokymą, suteikdami pagrindo nuomonei, kad, nepaisant jo vidinės vertės, jis iš tikrųjų yra bejėgis vadovauti žmonių gyvenimams.

Materija ir dvasia

242. Kaip jau minėjome, šiuolaikinis žmogus labai pagilino ir išplėtė savo žinias apie gamtos dėsnius ir pajungė gamtos jėgas, padarydamas jas tarnaujančias jo tikslams. Jo pasiekimų mastas nusipelno nuoširdžios pagarbos; ir jis dar nepasiekė savo išteklių ribos.

Vis dėlto, siekdamas valdyti ir transformuoti jį supantį pasaulį, jis rizikuoja pamiršti ir sunaikinti save. Kaip mūsų pirmtakas popiežius Pijus XI apgailestavo „Quadragesimo Anno“: „Ir taip kūno darbas, kurį net po pirminės nuodėmės Apvaizda paskyrė žmogaus kūno ir sielos gerovei, daugeliu atvejų tampa iškrypimo įrankiu; nes iš gamyklos išeina patobulinta negyva materija, o ten žmonės yra sugadinami ir žeminami.“

243. Panašiai mūsų pirmtakas Pijus XII teisingai tvirtino, kad mūsų amžius pasižymi ryškiu kontrastu tarp milžiniškos mokslinės ir techninės pažangos ir baisaus žmogaus nuosmukio, parodyto „jo monstruoziniu šedevru… paverčiant žmogų fizinio pasaulio milžinu, savo dvasios sąskaita, kuri antgamtiniame ir amžinajame pasaulyje sumažinama iki pigmėjo.“

244. Taigi psalmisto žodžiai apie netikrų dievų garbintojus šiais laikais stebėtinai išsipildo. Žmonės praranda savo tapatybę savo kūriniuose, kuriuos jie garbina iki stabmeldystės: „Pagonių stabai yra sidabras ir auksas, žmonių rankų darbai.“

Tikroji vertybių hierarchija

245. Mūsų tėvišku rūpesčiu, kaip visuotiniu sielų ganytoju, nuoširdžiai prašome mūsų sūnų, kad ir kaip jie būtų panirę į šio pasaulio reikalus, neleistų savo sąžinei užmigti; neprarastų tikrosios vertybių hierarchijos perspektyvos.

246. Be abejo, Bažnyčia moko – ir visada mokė – kad mokslinė ir techninė pažanga bei iš to kylanti materialinė gerovė yra geri dalykai ir žymi reikšmingą žmogaus civilizacijos etapą. Tačiau Bažnyčia taip pat moko, kad šios rūšies gėrybės turi būti vertinamos pagal jų tikrąją prigimtį: kaip žmogaus naudojami įrankiai, skirti geriau pasiekti jo tikslą. Jos padeda jam tapti geresniu žmogumi tiek natūralioje, tiek antgamtinėje tvarkoje.

247. Tegul šie dieviškojo Mokytojo įspėjimo žodžiai visada skamba žmonių ausyse: „Kokia gi žmogui nauda, jei jis laimėtų visą pasaulį, o savo sielai pakenktų? Arba ką žmogus galėtų duoti mainais už savo sielą?“

Sekmadienio pašventinimas

248. Su tuo, ką iki šiol aptarėme, susijęs sekmadienio poilsio klausimas.

249. Siekdama apsaugoti žmogaus orumą kaip Dievo kūrinio, apdovanoto siela, sukurta pagal Dievo paveikslą ir panašumą, Bažnyčia visada reikalavo kruopščiai laikytis trečiojo įsakymo: „Prisimink, kad šventintum sabatą.“ Dievas neabejotinai turi teisę ir galią įsakyti žmogui skirti vieną savaitės dieną savo pareigai garbinti amžinąją Didenybę. Atsikratęs kasdienių rūpesčių, jis turėtų pakelti savo mintis į dangaus dalykus ir pažvelgti į savo sąžinės gelmes, kad pamatytų, kaip jis stovi prieš Dievą dėl tų būtinų ir neliečiamų santykių, kurie turi egzistuoti tarp kūrinio ir jo Kūrėjo.

250. Be to, žmogus turi teisę kurį laiką pailsėti nuo darbo, ir iš tiesų jam to reikia, kad atnaujintų savo kūno jėgas ir atgaivintų savo dvasią tinkama rekreacija. Jis taip pat turi galvoti apie savo šeimą, kurios vienybė labai priklauso nuo dažno kontakto ir taikaus visų jos narių sambūvio.

251. Taigi religija, moralinė ir fizinė gerovė sutaria reikalaudamos šio periodinio poilsio, ir jau daugelį amžių Bažnyčia skyrė sekmadienį kaip ypatingą tikinčiųjų poilsio dieną, kai jie dalyvauja Šventosios Mišių aukoje, Kristaus atperkamojo darbo sieloms atminime ir pritaikyme.

252. Su sunkia širdimi negalime neapgailestauti dėl augančios tendencijos tam tikrose srityse nepaisyti šio švento įstatymo, jei ne visiškai jo atsisakyti. Ši nuostata neišvengiamai kenkia darbuotojų kūno ir dvasinei sveikatai, kurių gerovė mums taip rūpi.

253. Todėl Dievo vardu ir dėl žmonių materialinių bei dvasinių interesų kviečiame visus – viešąsias valdžias, darbdavius ir darbuotojus – laikytis Dievo ir Jo Bažnyčios nurodymų ir prisiminti savo didelę atsakomybę prieš Dievą ir visuomenę.

Krikščionio darbas pasaulyje

254. Mes tik lengvai palietėme šį klausimą, tačiau mūsų sūnūs, ypač pasauliečiai, neturėtų manyti, kad jie elgtųsi protingai, mažindami savo asmeninį krikščionišką įsipareigojimą šioje praeinančioje žemėje. Priešingai, mes primygtinai reikalaujame, kad jie stiprintų ir nuolat didintų šį įsipareigojimą.

255. Savo iškilmingoje maldoje už Bažnyčios vienybę mūsų Viešpats Kristus neprašė savo Tėvo pašalinti savo mokinius iš pasaulio: „Aš neprašau, kad juos paimtum iš pasaulio, bet kad apsaugotum juos nuo pikto.“ Todėl tegul niekas nemano, kad aktyvus gyvenimas pasaulyje yra nesuderinamas su dvasiniu tobulumu. Abu šie dalykai gali puikiai derėti. Tai didelė klaida manyti, kad žmogus negali tobulėti, išskyrus atsisakydamas visos laikinos veiklos, motyvuodamas, kad tokia veikla neišvengiamai privers jį kompromituoti savo asmeninį orumą kaip žmogaus ir krikščionio.

Tobulėjimas per kasdienį darbą

256. Tai, kad žmogus tobulėja ir tobulina save per savo kasdienį darbą, kuris dažniausiai yra laikino pobūdžio, visiškai atitinka dieviškosios Apvaizdos planą. Bažnyčia šiandien susiduria su didžiule užduotimi: humanizuoti ir krikščionizuoti mūsų šiuolaikinę civilizaciją. Šios civilizacijos tolesnis vystymasis, iš tiesų jos išlikimas, reikalauja ir primygtinai prašo, kad Bažnyčia atliktų savo vaidmenį pasaulyje. Štai kodėl, kaip jau sakėme anksčiau, ji reikalauja savo pasauliečių bendradarbiavimo. Tvarkydami savo žmogiškuosius reikalus kuo geriau, jie turi pripažinti, kad tarnauja žmonijai, glaudžiai susivieniję su Dievu per Kristų, ir Dievo didesnei garbei. Ir šventasis Paulius pabrėžė: „Ar valgote, ar geriate, ar ką kita darote, viską darykite Dievo garbei.“ „Viską, ką darote žodžiu ar darbu, darykite Viešpaties Jėzaus Kristaus vardu, dėkodami Dievui Tėvui per jį.“

Didesnis efektyvumas laikinų reikalų tvarkyme

257. Dvasinio tobulumo ir amžinojo išganymo ieškojimas tvarkant žmogiškuosius reikalus ir institucijas neatima iš jų galios pasiekti savo tiesioginius, specifinius tikslus, bet sustiprina šią galią.

Mūsų dieviškojo Mokytojo žodžiai yra teisingi visais laikais: „Pirmiausia ieškokite Dievo karalystės ir jo teisingumo, ir visa tai jums bus pridėta.“ Žmogus, kuris yra „šviesa Viešpatyje“ ir kuris vaikšto kaip „šviesos vaikas“, tvirtai suvokia pagrindinius teisingumo reikalavimus visose gyvenimo sunkumose ir sudėtingumuose, kad ir kaip juos užtemdytų individualus, nacionalinis ar rasinis egoizmas.

Taip pat, skatinamas Kristaus meilės, jis negali nemylėti savo artimų. Jis prisiima jų poreikius, kančias ir džiaugsmus. Jo veikla visose srityse turi tikrumo pojūtį. Ji yra energinga, dosni ir rūpestinga. Nes „meilė yra kantri, maloninga; meilė nepavydi, nesielgia iškrypėliškai, nėra išpuikusi, nėra ambicinga, nesiekia savo, nėra lengvai suerzinama, nemąsto pikto; nesidžiaugia neteisybe, bet džiaugiasi tiesa; viską pakelia, viskuo tiki, visko tikisi, viską ištveria.“

IŠVADA

258. Baigdami, Garbingieji Broliai, norėtume jums priminti tą didingą katalikų doktrinos tiesą: mūsų įsijungimą kaip gyvus narius į Kristaus Mistinį Kūną, Bažnyčią, „Nes kaip kūnas yra vienas ir turi daug narių, o visi kūno nariai, nors jų daug, yra vienas kūnas; taip ir Kristus.“

259. Mes labai nuoširdžiai prašome visų mūsų sūnų visame pasaulyje, dvasininkų ir pasauliečių, giliai suvokti orumą, kilnumą, kuris jiems priklauso per jų įskiepijimą į Kristų kaip šakelėms ant vynmedžio: „Aš esu vynmedis, jūs – šakelės.“ Taip jie yra pašaukti dalintis Jo dieviškuoju gyvenimu; ir kadangi jie yra suvienyti protu ir dvasia su dieviškuoju Atpirkėju net ir užsiimdami pasaulio reikalais, jų darbas tampa Jo darbo tęsiniu, persmelktu atperkamąja galia. „Kas pasilieka manyje, ir aš jame, tas neša daug vaisių.“

Taip žmogaus darbas yra išaukštinamas ir įnobelinamas – taip aukštai išaukštinamas, kad jis veda prie jo asmeninio sielos tobulėjimo ir padeda išplėsti Atpirkimo vaisius kitiems visame pasaulyje. Tai tampa priemone, kuria krikščioniškas gyvenimo būdas gali rauginti šią civilizaciją, kurioje mes gyvename ir dirbame – rauginti ją Evangelijos raugu.

Didžiulių galimybių era

260. Ši era, kurioje gyvename, yra mirtinų klaidų gniaužtuose; ją drasko gilūs sutrikimai. Tačiau tai taip pat era, kuri tiems, kurie dirba su Bažnyčia, siūlo didžiules galimybes apaštalavimo srityje. Ir čia slypi mūsų viltis.

261. Garbingieji Broliai ir brangūs sūnūs, mes pradėjome nuo tos nuostabios popiežiaus Leono enciklikos ir peržvelgėme įvairias mūsų šiuolaikinio socialinio gyvenimo problemas. Mes pateikėme principus ir gaires, kurias karštai raginame jus apmąstyti ir, savo ruožtu, įgyvendinti. Jūsų drąsus bendradarbiavimas šiuo atžvilgiu neabejotinai padės įgyvendinti Kristaus Karalystę šiame pasaulyje, „tiesos ir gyvenimo karalystę; šventumo ir malonės karalystę; teisingumo, meilės ir taikos karalystę“, kuri užtikrina tų dangiškų palaiminimų, kuriems mes buvome sukurti ir kurių taip karštai trokštame, mėgavimąsi.

Motina ir Mokytoja

262. Čia mūsų rūpestis yra katalikų ir apaštalinės Bažnyčios doktrina. Ji yra visų tautų Motina ir Mokytoja. Jos šviesa apšviečia, įžiebia ir uždega. Joks amžius negirdi jos įspėjančio balso, kupino dangiškos išminties.

Ji visada turi galią pasiūlyti tinkamus, veiksmingus sprendimus didėjantiems žmonių poreikiams ir šio dabartinio gyvenimo rūpesčiams bei nerimams. Jos žodžiai atkartoja seno psalmisto žodžius – žodžius, kurie niekada nesugeba pakelti mūsų nykstančių dvasių ir suteikti mums drąsos: „Klausysiu, ką Viešpats Dievas kalbės manyje: nes jis kalbės taiką savo tautai. Ir savo šventiesiems: ir tiems, kurie atsiverčia širdimi. Tikrai jo išgelbėjimas yra arti tų, kurie jo bijo: kad šlovė galėtų gyventi mūsų žemėje. Gailestingumas ir tiesa susitiko: teisingumas ir taika pasibučiavo. Tiesa išaugo iš žemės: ir teisingumas pažvelgė iš dangaus. Nes Viešpats duos gėrybių: ir mūsų žemė duos savo vaisių. Teisingumas eis prieš jį: ir nustatys jo žingsnius kelyje.“

Tegul viešpatauja Kristus

263. Jau kurį laiką, Garbingieji Broliai, mūsų rūpestis dėl Visuotinės Bažnyčios buvo nukreiptas į šio laiško rašymą; ir mes norime jį užbaigti išreikšdami šiuos norus: Tegul žmogaus dieviškasis Atpirkėjas, „kuris iš Dievo mums padarytas išmintimi, teisingumu, pašventinimu ir atpirkimu“, viešpatauja ir triumfuoja šlovingai per visus amžius, visuose ir virš visų. Ir, tinkamai tvarkant žmogaus visuomenę, tegul visos tautos pagaliau mėgaujasi tikra gerove, laime ir taika.

264. Šių norų įrodymu ir kaip mūsų tėviškos geros valios įkeitą, tegul Apaštališkasis Palaiminimas, kurį mes su visa širdimi teikiame Viešpatyje, nusileidžia ant jūsų, Garbingieji Broliai, ir ant visų tikinčiųjų, patikėtų jūsų globai, ypač ant tų, kurie dosniai atsiliepia į mūsų kreipimusis.

Duota Romoje, prie Šv. Petro, 1961 metų gegužės 15 dieną, trečiaisiais mūsų pontifikato metais.

JONAS XXIII