Trisdešimt devyni straipsniai – tai pagrindinis Anglikonų bažnyčios doktrininis tekstas, kuriame išdėstyti esminiai tikėjimo principai. Jie buvo patvirtinti 1563 m. ir galutinai suformuluoti 1571 m., valdant karalienei Elžbietai I. Šie straipsniai tapo kompromisiniu dokumentu, siekusiu suvienyti protestantiškus reformacijos siekius su istorine katalikiška Bažnyčios sandara.
Straipsniai buvo sudaryti Anglijos Reformacijos metu, kai šalies dvasininkija ir monarchai siekė atsiriboti nuo Romos popiežiaus valdžios, bet kartu išlaikyti bažnytinę tvarką, sakramentus ir tradiciją. Juos rengė įvairūs teologai, bet ypač reikšmingas buvo Thomas Cranmeris, Kenterberio arkivyskupas ir pagrindinis reformų architektas. Pirmieji bandymai sukūrė 10 ir vėliau 42 straipsnius, kurie laikui bėgant virto galutiniais 39.
Tikslas buvo:
- Atsiriboti nuo katalikybės klaidų, kaip jas suprato reformatai (pvz., skaistykla, mišios kaip auka, šventųjų užtarimas).
- Išvengti radikalių protestantiškų pozicijų, tokių kaip kalvinistinis predestinacijos kraštutinumas ar radikali sakramentų atmetimo forma.
Anglija norėjo likti “viduriu tarp katalikybės ir protestantizmo” – šis požiūris vėliau buvo pavadintas via media (viduriniu keliu).
Trisdešimt devyni straipsniai aptaria:
- Dievo Trejybę, Jėzaus dieviškumą ir įsikūnijimą;
- Šventojo Rašto autoritetą, kuris laikomas pakankamu išganymui;
- Tikėjimo ir malonės reikšmę prieš gerus darbus (pabrėžiama justificatio sola fide – nuteisinimas tikėjimu);
- Du sakramentus (krikštas ir Viešpaties vakarienė), atmetant katalikišką požiūrį į kitus penkis kaip sakramentus;
- Katalikiškų praktikų atmetimą, tokių kaip skaistykla, šventųjų garbinimas, mišios kaip auka ir transsubstanciacija.
Straipsniai pakeitė:
- Tapę oficialiu dvasininkų tikėjimo išpažinimu, buvo būtini norint gauti bažnytines pareigas Anglikonų bažnyčioje.
- Padėjo suformuoti anglikonybės identitetą, kuris vėliau peraugo į anglikonų komuniją visame pasaulyje.
- Buvo naudoti kaip priemonė suvienyti skirtingas reformacijos stovyklas vienoje valstybės bažnyčioje.
Kuriais atvejais šie straipsniai iki šiol galioja – formaliai, o kitur – daugiau simboliškai:
- Anglijoje jie vis dar formaliai privalomi dvasininkams, nors jų teologinė reikšmė šiuolaikinėje anglikonybėje yra interpretuojama plačiai.
- Pasaulinėje anglikonų bendruomenėje (pvz., JAV Episkopalinė bažnyčia) jie dažnai laikomi istorinės svarbos dokumentu, bet ne būtinai privalomu tikėjimo standartu.
Trisdešimt devyni straipsniai – tai istorinis reformacijos kompromisas, jungiantis katalikiškos tradicijos formą su protestantiško turinio esmėmis. Jie ne tik parodo XVI a. teologines kovas, bet ir paliko ilgalaikį pėdsaką anglikoniškoje savivokoje, išlikdami viena iš unikaliausių Vakarų krikščionybės išraiškų.
39 Tikėjimo straipsniai
- Apie tikėjimą Šventąja Trejybe
Yra tik vienas gyvas ir tikras Dievas, amžinas, neturintis kūno, dalių ar aistrų; turintis begalinę galią, išmintį ir gerumą; visų matomų ir nematomų dalykų Kūrėjas ir Saugotojas. Šioje Dievybės vienybėje yra trys Asmenys, turintys vieną esybę, galią ir amžinybę: Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia. - Apie Žodį arba Dievo Sūnų, tapusį tikru žmogumi
Sūnus, kuris yra Tėvo Žodis, amžinai gimęs iš Tėvo, tikras ir amžinas Dievas, vienos esybės su Tėvu, priėmė žmogaus prigimtį iš palaimintosios Mergelės įsčių, iš jos esybės. Taip dvi visos ir tobulos prigimtys – Dievybė ir Žmogiškumas – buvo sujungtos viename Asmenyje, niekada neskirtos, iš kurio yra vienas Kristus, tikras Dievas ir tikras Žmogus. Jis tikrai kentėjo, buvo nukryžiuotas, mirė ir buvo palaidotas, kad sutaikintų savo Tėvą su mumis ir būtų auka ne tik už prigimtinę kaltę, bet ir už tikras žmonių nuodėmes. - Apie Kristaus nusileidimą į pragarą
Kaip Kristus mirė už mus ir buvo palaidotas, taip pat tikima, kad jis nusileido į pragarą. - Apie Kristaus prisikėlimą
Kristus tikrai prisikėlė iš mirties, vėl paėmė savo kūną su mėsa, kaulais ir viskuo, kas priklauso tobulai žmogaus prigimčiai. Su tuo jis įžengė į dangų ir ten sėdi, kol sugrįš teisti visų žmonių paskutinę dieną. - Apie Šventąją Dvasią
Šventoji Dvasia, kylanti iš Tėvo ir Sūnaus, yra vienos esybės, didybės ir šlovės su Tėvu ir Sūnumi, tikra ir amžina Dievybė. - Apie Šventojo Rašto pakankamumą išganymui
Šventasis Raštas aprėpia viską, kas būtina išganymui, todėl nieko, kas jame neskaityta ar negali būti įrodyta, nereikalaujama tikėti kaip tikėjimo straipsnio ar laikyti būtinu išganymui. Šventuoju Raštu vadiname tuos kanoninius Senojo ir Naujojo Testamento knygas, kurių autoritetas Bažnyčioje niekada nekėlė abejonių.
Kanoninių knygų pavadinimai ir skaičius:
Pradžios knyga, Išėjimo knyga, Kunigų knyga, Skaičių knyga, Pakartoto Įstatymo knyga, Jozės knyga, Teisėjų knyga, Rūtos knyga, Pirmoji Samuelio knyga, Antroji Samuelio knyga, Pirmoji Karalių knyga, Antroji Karalių knyga, Pirmoji Metraščių knyga, Antroji Metraščių knyga, Pirmoji Ezros knyga, Antroji Ezros knyga, Esteros knyga, Jobo knyga, Psalmės, Patarlės, Mokytojas arba Pamokslininkas, Giesmių giesmė, keturi didieji pranašai, dvylika mažųjų pranašų.
Kitas knygas (kaip sako Jeronimas) Bažnyčia skaito gyvenimo pavyzdžiams ir moralės mokymui, tačiau jų nenaudoja doktrinai pagrįsti. Tokios yra šios:
Trečioji Ezros knyga, Ketvirtoji Ezros knyga, Tobijo knyga, Juditos knyga, likusi Esteros knygos dalis, Išminties knyga, Jėzaus, Siracho sūnaus, knyga, Barucho pranašo knyga, Trijų vaikų giesmė, Suzanos istorija, Belo ir Drakono knyga, Manaso malda, Pirmoji Makabėjų knyga, Antroji Makabėjų knyga.
Visas Naujojo Testamento knygas, kaip jos paprastai priimamos, mes priimame ir laikome kanoninėmis. - Apie Senąjį Testamentą
Senasis Testamentas neprieštarauja Naujajam, nes abiejuose Testamentuose amžinasis gyvenimas siūlomas žmonijai per Kristų, vienintelį Tarpininką tarp Dievo ir žmogaus, esantį ir Dievą, ir žmogų. Todėl neturėtų būti klausoma tų, kurie teigia, kad senieji tėvai laukė tik laikinos pažadų išpildymo. Nors Mozės duoti įstatymai dėl ceremonijų ir apeigų nėra privalomi krikščionims, o jų civiliniai nuostatai nebūtinai turi būti priimami jokioje valstybėje, vis dėlto joks krikščionis nėra atleistas nuo moralinių įsakymų laikymosi. - Apie tikėjimo išpažinimus
Trys tikėjimo išpažinimai – Nikėjos, Atanazo ir tas, kuris vadinamas Apaštalų tikėjimo išpažinimu – turi būti visiškai priimami ir tikimi, nes jie gali būti įrodyti aiškiais Šventojo Rašto liudijimais. - Apie prigimtinę arba gimtąją nuodėmę
Prigimtinė nuodėmė nėra Adomo sekimas (kaip tuščiai kalba pelagijonai), bet yra kiekvieno žmogaus, natūraliai gimusio iš Adomo palikuonių, prigimties kaltė ir sugedimas. Dėl to žmogus yra labai toli nuo pradinio teisumo, savo prigimtimi linksta į blogį, todėl kūnas visada geidžia priešingai Dvasiai. Kiekviename šiame pasaulyje gimusiam žmogui tai pelno Dievo rūstybę ir pasmerkimą. Ši prigimties infekcija išlieka net regeneruotuose, todėl kūno geismas, graikiškai vadinamas phronema sarkos (kai kurie tai vadina išmintimi, kiti juslingumu, jausmais ar kūno troškimu), nepaklūsta Dievo Įstatymui. Nors tikintiems ir pakrikštytiems nėra pasmerkimo, apaštalas pripažįsta, kad geismas ir aistra savaime turi nuodėmės prigimtį. - Apie laisvą valią
Žmogaus būsena po Adomo nuopuolio yra tokia, kad jis negali savo natūraliomis jėgomis ir gerais darbais atsigręžti į tikėjimą ir šauktis Dievo. Todėl mes neturime galios daryti Dievui malonių ir priimtinų gerų darbų be Kristaus malonės, kuri mus aplanko, kad turėtume gerą valią, ir veikia kartu su mumis, kai turime tą gerą valią. - Apie žmogaus pateisinimą
Esame laikomi teisiais prieš Dievą tik dėl mūsų Viešpaties ir Gelbėtojo Jėzaus Kristaus nuopelnų per tikėjimą, o ne dėl mūsų darbų ar nuopelnų. Todėl, kad esame pateisinami tik tikėjimu, yra labai sveika doktrina, pilna paguodos, kaip plačiau išdėstyta Pateisinimo pamoksle. - Apie gerus darbus
Nors geri darbai, kurie yra tikėjimo vaisiai ir seka po pateisinimo, negali panaikinti mūsų nuodėmių ir atlaikyti griežto Dievo teismo, jie yra malonūs ir priimtini Dievui Kristuje ir būtina kyla iš tikro ir gyvo tikėjimo, todėl pagal juos gyvas tikėjimas gali būti taip akivaizdžiai atpažįstamas, kaip medis atpažįstamas iš vaisių. - Apie darbus prieš pateisinimą
Darbai, atlikti prieš Kristaus malonę ir jo Dvasios įkvėpimą, nėra malonūs Dievui, nes jie nekyla iš tikėjimo Jėzumi Kristumi. Jie taip pat nepadaro žmonių tinkamais gauti malonę ar (kaip sako scholastiniai autoriai) nusipelnyti malonės dėl atitikimo. Priešingai, kadangi jie nėra daromi taip, kaip Dievas norėjo ir įsakė, mes neabejojame, kad jie turi nuodėmės prigimtį. - Apie perteklinius darbus
Savanoriški darbai, viršijantys Dievo įsakymus, vadinami perteklinių darbų, negali būti mokomi be arogancijos ir bedievystės. Jais žmonės skelbia, kad ne tik atiduoda Dievui tiek, kiek privalo, bet daro daugiau, nei reikalaujama pareigos. Tačiau Kristus aiškiai sako: „Kai padarėte viską, kas jums įsakyta, sakykite: ‘Esame neverti tarnai.’“ - Apie Kristų, vienintelį be nuodėmės
Kristus, pagal mūsų prigimties tiesą, buvo panašus į mus visais dalykais, išskyrus nuodėmę, kurios jis visiškai neturėjo nei savo kūne, nei dvasioje. Jis atėjo kaip Avinėlis be dėmės, kuris, kartą paaukojęs save, panaikino pasaulio nuodėmes. Kaip sako šventasis Jonas, jame nebuvo nuodėmės. Tačiau mes visi, nors ir pakrikštyti, ir atgimę Kristuje, daugeliu dalykų nusidedame. Jei sakome, kad neturime nuodėmės, apgaudinėjame save, ir tiesos mumyse nėra. - Apie nuodėmę po krikšto
Ne kiekviena mirtina nuodėmė, sąmoningai pad committed after Baptism is a sin against the Holy Ghost, and unpardonable. Wherefore the grant of repentance is not to be denied to such as fall into sin after Baptism. After we have received the Holy Ghost, we may depart from grace given, and fall into sin, and by the grace of God we may arise again, and amend our lives. And therefore they are to be condemned, which say, they can no more sin as long as they live here, or deny the place of forgiveness to such as truly repent. - Apie išrinkimą ir išganymą
Predestinacija gyvenimui yra amžinas Dievo tikslas, kuriuo (prieš pasaulio sukūrimą) jis savo slaptu nutarimu nusprendė išvaduoti iš prakeikimo ir pasmerkimo tuos, kuriuos pasirinko Kristuje iš žmonijos, ir per Kristų atvesti juos į amžinąjį išganymą, kaip garbės indus. Todėl tie, kurie yra apdovanoti tokiu puikiu Dievo palaiminimu, pagal Dievo tikslą yra pašaukti jo Dvasios veikimu tinkamu metu: per malonę jie paklūsta pašaukimui, yra laisvai pateisinami, tampa Dievo sūnumis per įvaikinimą, yra padaromi panašūs į vienintelio Dievo Sūnaus Jėzaus Kristaus atvaizdą, religingai eina gerais darbais ir galiausiai, Dievo gailestingumu, pasiekia amžinąją laimę.
Dievobaimingas predestinacijos ir mūsų išrinkimo Kristuje svarstymas yra pilnas saldžios, malonios ir neišsakomos paguodos dievobaimingiems asmenims, jaučiantiems savyje Kristaus Dvasios veikimą, mirtinantį kūno darbus ir jų žemiškus narius, ir pakeliantį jų protą į aukštus ir dangiškus dalykus, nes tai labai sustiprina ir patvirtina jų tikėjimą į amžinąjį išganymą, kurį reikia mėgautis per Kristų, ir karštai uždega jų meilę Dievui. Tačiau smalsiems ir kūniškiems asmenims, neturintiems Kristaus Dvasios, nuolat turėti prieš akis Dievo predestinacijos nuosprendį yra labai pavojinga, nes tuo velnias stumia juos į neviltį arba į nešvariausio gyvenimo nerūpestingumą, ne mažiau pavojingą nei neviltis.
Be to, Dievo pažadus turime priimti taip, kaip jie bendrai išdėstyti Šventajame Rašte, o mūsų veiksmuose turime sekti Dievo valią, kuri mums aiškiai apreikšta Dievo Žodyje. - Apie amžinojo išganymo gavimą tik per Kristaus vardą
Tie, kurie drįsta sakyti, kad kiekvienas žmogus bus išgelbėtas pagal savo išpažįstamą įstatymą ar sektą, jei tik stengiasi gyventi pagal tą įstatymą ir gamtos šviesą, yra prakeikti. Nes Šventasis Raštas mums skelbia tik Jėzaus Kristaus vardą, per kurį žmonės turi būti išgelbėti. - Apie Bažnyčią
Matoma Kristaus Bažnyčia yra tikinčiųjų bendruomenė, kurioje skelbiamas grynas Dievo Žodis, ir sakramentai tinkamai teikiami pagal Kristaus nustatymą visais tais dalykais, kurie būtini tam pačiam.
Kaip Jeruzalės, Aleksandrijos ir Antiochijos bažnyčios klydo, taip ir Romos bažnyčia klydo ne tik savo gyvenime ir ceremonijų būduose, bet ir tikėjimo klausimais. - Apie Bažnyčios autoritetą
Bažnyčia turi galią nustatyti apeigas ar ceremonijas ir autoritetą tikėjimo ginčuose. Tačiau Bažnyčiai nėra leidžiama nustatyti nieko, kas prieštarautų užrašytam Dievo Žodžiui, nei ji gali taip aiškinti vieną Rašto vietą, kad ji prieštarautų kitai. Todėl, nors Bažnyčia yra Šventojo Rašto liudytoja ir saugotoja, ji neturi nustatyti nieko prieš jį, nei reikalauti tikėti kuo nors kaip būtinu išganymui, be to, kas yra jame. - Apie visuotinių susirinkimų autoritetą
Visuotiniai susirinkimai negali būti šaukiami be valdovų įsakymo ir valios. Kai jie susirenka (kadangi jie yra žmonių susirinkimas, kuriame ne visi vadovaujasi Dievo Dvasia ir Žodžiu), jie gali klysti ir kartais klydo net Dievui svarbiais dalykais. Todėl jų nustatyti dalykai, kaip būtini išganymui, neturi nei galios, nei autoriteto, nebent galima parodyti, kad jie paimti iš Šventojo Rašto. - Apie skaistyklą
Romos doktrina apie skaistyklą, atlaidus, paveikslų ir relikvijų garbinimą bei šventųjų šaukimąsi yra kvailas dalykas, tuščiai išrastas, neturintis jokio Rašto pagrindo, bet veikiau prieštaraujantis Dievo Žodžiui. - Apie tarnavimą bendruomenėje
Nė vienam žmogui neleidžiama imtis viešojo pamokslavimo ar sakramentų teikimo bendruomenėje, kol jis nėra teisėtai pašauktas ir paskirtas tai vykdyti. Mes turime laikyti teisėtai pašauktais ir paskirtais tuos, kurie yra išrinkti ir pašaukti šiam darbui žmonių, turinčių viešą autoritetą bendruomenėje, kad pašauktų ir siųstų tarnus į Viešpaties vynuogyną. - Apie kalbėjimą bendruomenėje tokia kalba, kurią žmonės supranta
Viešos maldos Bažnyčioje ar sakramentų teikimas kalba, kurios žmonės nesupranta, yra akivaizdžiai prieštaraujantis Dievo Žodžiui ir pirminės Bažnyčios papročiams. - Apie sakramentus
Kristaus nustatyti sakramentai yra ne tik krikščionių išpažinimo ženklai ar simboliai, bet veikiau yra tikri malonės liudytojai ir veiksmingi Dievo geros valios ženklai, per kuriuos jis nematomas veikia mumyse, ne tik sužadina, bet ir stiprina bei patvirtina mūsų tikėjimą juo.
Yra du Kristaus mūsų Viešpaties Evangelijoje nustatyti sakramentai: Krikštas ir Viešpaties Vakarienė.
Tie penki, paprastai vadinami sakramentais – Patvirtinimas, Atgaila, Šventimai, Santuoka ir Paskutinis patepimas – neturi būti laikomi Evangelijos sakramentais, nes jie iš dalies kilo iš sugedusio apaštalų sekimo, iš dalies yra gyvenimo būsenos, leidžiamos Rašte, bet neturi tokio pat sakramentų pobūdžio kaip Krikštas ir Viešpaties Vakarienė, nes jie neturi jokio matomo ženklo ar ceremonijos, nustatytos Dievo.
Sakramentai nebuvo Kristaus nustatyti tam, kad į juos būtų žiūrima ar nešiojama, bet kad mes juos tinkamai naudotume. Tik tiems, kurie juos vertai priima, jie turi sveiką poveikį ar veikimą, bet tie, kurie juos priima nevertinai, užsitraukia pasmerkimą, kaip sako šventasis Paulius. - Apie netinkamus tarnus, kurie netrukdo sakramentų veiksmingumui
Nors matomoje Bažnyčioje blogis visada maišosi su gėriu, ir kartais blogis turi pagrindinį autoritetą Žodžio ir sakramentų teikime, vis dėlto, kadangi jie tai daro ne savo vardu, bet Kristaus vardu ir pagal jo pavedimą bei autoritetą, mes galime naudotis jų tarnyste, tiek klausydami Dievo Žodžio, tiek priimdami sakramentus. Jų nedorumas neatima Kristaus nustatymo veiksmingumo, nei sumažina Dievo dovanų malonę tiems, kurie tikėjimu ir teisingai priima jų teikiamus sakramentus, kurie yra veiksmingi dėl Kristaus įsteigimo ir pažado, net jei juos teikia blogi žmonės.
Vis dėlto Bažnyčios disciplinai priklauso tirti blogus tarnus, kaltinti juos tiems, kurie žino apie jų nusikaltimus, ir galiausiai, nustačius kaltę, teisingu sprendimu juos nušalinti. - Apie krikštą
Krikštas yra ne tik profesijos ženklas ir skirtumo žymė, kuria krikščionys atskiriami nuo nekrikštytųjų, bet ir atgimimo ar naujo gimimo ženklas, per kurį, tarsi per instrumentą, tie, kurie teisingai priima krikštą, yra įskiepijami į Bažnyčią. Nuodėmių atleidimo ir mūsų įvaikinimo būti Dievo sūnumis per Šventąją Dvasią pažadai yra matomai pažymėti ir užantspauduoti, tikėjimas patvirtinamas, o malonė didinama per maldą Dievui.
Mažų vaikų krikštas bet kokiu būdu turi būti išlaikytas Bažnyčioje, kaip labiausiai atitinkantis Kristaus įsteigimą. - Apie Viešpaties Vakarienę
Viešpaties Vakarienė yra ne tik ženklas meilės, kurią krikščionys turėtų turėti vieni kitiems, bet veikiau yra mūsų išpirkimo per Kristaus mirtį sakramentas. Tiems, kurie teisingai, vertinai ir su tikėjimu jį priima, duona, kurią laužome, yra Kristaus Kūno dalijimasis, o palaiminimo taurė yra Kristaus Kraujo dalijimasis.
Transubstanciacija (arba duonos ir vyno esybės pasikeitimas) Viešpaties Vakarienėje negali būti įrodyta Šventuoju Raštu, bet yra priešinga aiškiems Rašto žodžiams, griauna sakramento prigimtį ir sukėlė daug prietarų.
Kristaus Kūnas duodamas, imamas ir valgomas Vakarienėje tik dangišku ir dvasiniu būdu. Priemonė, kuria Kristaus Kūnas priimamas ir valgomas Vakarienėje, yra tikėjimas.
Viešpaties Vakarienės sakramentas pagal Kristaus įsteigimą nebuvo skirtas laikyti, nešioti, kelti ar garbinti. - Apie nedorėlius, kurie nevalgo Kristaus Kūno Viešpaties Vakarienėje
Nedorėliai ir tie, kuriems trūksta gyvo tikėjimo, nors kūniškai ir matomai spaudžia dantimis (kaip sako šventasis Augustinas) Kristaus Kūno ir Kraujo sakramentą, jokiu būdu nėra Kristaus dalininkai, bet veikiau, savo pasmerkimui, valgo ir geria tokio didingo dalyko ženklą ar sakramentą. - Apie abiejų rūšių dalijimą
Viešpaties taurė neturi būti atimta iš pasauliečių, nes abi Viešpaties sakramento dalys, pagal Kristaus įsteigimą ir įsakymą, turi būti teikiamos visiems krikščionims vienodai. - Apie vienintelę Kristaus auką, atliktą ant kryžiaus
Kristaus auka, kartą atlikta, yra tobula išpirka, sutaikinimas ir pasitenkinimas už visas viso pasaulio nuodėmes, tiek prigimtines, tiek tikras. Nėra jokio kito pasitenkinimo už nuodėmę, tik šis vienas. Todėl mišių aukos, kuriose buvo paprastai sakoma, kad kunigas aukoja Kristų už gyvuosius ir mirusiuosius, kad būtų atleista skausmo ar kaltės, buvo šventvagiškos pasakos ir pavojingos apgaulės. - Apie kunigų santuoką
Vyskupai, kunigai ir diakonai pagal Dievo Įstatymą nėra įpareigoti nei įžadėti gyventi vienišiai, nei susilaikyti nuo santuokos. Todėl jiems, kaip ir visiems kitiems krikščionims, yra leidžiama tuoktis pagal savo nuožiūrą, kaip jie mano, kad tai geriau tarnauja dievobaimingumui. - Apie ekskomunikuotus asmenis, kaip jų reikia vengti
Asmuo, kuris viešai Bažnyčios paskelbtas yra teisingai atskirtas nuo Bažnyčios vienybės ir ekskomunikuotas, turi būti laikomas visos tikinčiųjų daugumos kaip pagonis ir muitininkas, kol jis viešai atgailauja ir yra priimamas atgal į Bažnyčią teisėjo, turinčio tam autoritetą. - Apie Bažnyčios tradicijas
Nėra būtina, kad tradicijos ir ceremonijos visur būtų vienodos ar visiškai panašios, nes visais laikais jos buvo įvairios ir gali būti keičiamos pagal šalių, laikų ir žmonių papročių įvairovę, jei tik niekas nėra nustatoma prieš Dievo Žodį. Kas savo privačiu sprendimu sąmoningai ir tyčia viešai laužo Bažnyčios tradicijas ir ceremonijas, kurios neprieštarauja Dievo Žodžiui ir yra nustatytos bei patvirtintos bendru autoritetu, turi būti viešai peikiamas (kad kiti bijotų taip daryti), kaip tas, kuris pažeidžia bendrą Bažnyčios tvarką, kenkia magistrato autoritetui ir žeidžia silpnų brolių sąžines.
Kiekviena atskira ar nacionalinė Bažnyčia turi autoritetą nustatyti, keisti ir naikinti ceremonijas ar apeigas, nustatytas tik žmogaus autoritetu, kad viskas būtų daroma ugdymui. - Apie pamokslus Antrasis Pamokslų knygos tomas, kurio atskirus pavadinimus pateikiame po šiuo straipsniu, turi dievobaimingą ir sveiką doktriną, būtiną šiems laikams, kaip ir ankstesnė Pamokslų knyga, išleista Edvardo VI laikais. Todėl mes laikome, kad jie turi būti skaitomi Bažnyčiose tarnų, kruopščiai ir aiškiai, kad žmonės juos suprastų.
Pamokslų pavadinimai:
Apie teisingą Bažnyčios naudojimą.
Prieš stabmeldystės pavojų.
Apie bažnyčių taisymą ir švaros palaikymą.
Apie gerus darbus, pirmiausia apie pasninką.
Prieš apsirijimą ir girtuoklystę.
Prieš perteklinį apsirengimą.
Apie maldą.
Apie maldos vietą ir laiką.
Kad bendros maldos ir sakramentai turi būti teikiami žinoma kalba.
Apie pagarbų Dievo Žodžio vertinimą.
Apie išmaldos davimą.
Apie Kristaus gimimą.
Apie Kristaus kančią.
Apie Kristaus prisikėlimą.
Apie vertą Kristaus Kūno ir Kraujo sakramento priėmimą.
Apie Šventosios Dvasios dovanas.
Maldų dienoms.
Apie santuokos būseną.
Apie atgailą.
Prieš tinginystę.
Prieš maištą. - Apie vyskupų ir tarnų pašventinimą
Arkivyskupų ir vyskupų pašventinimo bei kunigų ir diakonų įšventinimo knyga, neseniai išleista Edvardo VI laikais ir tuo metu patvirtinta parlamento autoritetu, turi viską, kas būtina tokiam pašventinimui ir įšventinimui, ir joje nėra nieko, kas savaime būtų prietaringa ar bedieviška. Todėl visi, kurie buvo pašventinti ar įšventinti pagal tos knygos apeigas nuo antrojo minėto karaliaus Edvardo metų iki šiol ar bus pašventinti ar įšventinti pagal tas pačias apeigas, mes laikome teisėtai, tvarkingai ir teisėtai pašventintais ir įšventintais. - Apie civilinių magistratų galią
Karaliaus Didenybė turi aukščiausią galią šioje Anglijos karalystėje ir kitose jo valdose, kuriam priklauso aukščiausia visų šios karalystės luomų, tiek bažnytinių, tiek civilinių, valdymo teisė visais klausimais, ir jis nėra ir neturi būti pavaldus jokiai užsienio jurisdikcijai.
Kai mes priskiriame Karaliaus Didenybei aukščiausią valdymą, kuriuo titulu, kaip suprantame, kai kurie šmeižikai yra įžeisti, mes nesuteikiame savo valdovams nei Dievo Žodžio, nei sakramentų teikimo, ką aiškiai liudija neseniai mūsų karalienės Elžbietos išleisti įsakymai, bet tik tą prerogatyvą, kurią matome Šventajame Rašte visada suteiktą dievobaimingiems valdovams pačiu Dievu, tai yra, kad jie valdytų visus luomus ir laipsnius, pavestus jų rūpesčiui Dievo, tiek bažnytinius, tiek pasaulietinius, ir su civiliniu kardu tramdytų užsispyrusius ir blogus darbus darančius. Romos vyskupas neturi jurisdikcijos šioje Anglijos karalystėje. Karalystės įstatymai gali bausti krikščionis mirties bausme už sunkius ir rimtus nusikaltimus. Krikščionims yra leidžiama, magistrato įsakymu, nešioti ginklus ir tarnauti karuose. - Apie krikščionių turtą, kuris nėra bendras
Krikščionių turtai ir gėrybės nėra bendri, kalbant apie jų teisę, nuosavybę ir valdymą, kaip klaidingai giriasi kai kurie anabaptistai. Nepaisant to, kiekvienas žmogus turi iš to, ką turi, dosniai duoti išmaldą vargšams pagal savo galimybes. - Apie krikščionio priesaiką
Kaip mes pripažįstame, kad tuščias ir neapgalvotas prisiekinėjimas yra draudžiamas krikščionims mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus ir jo apaštalo Jokūbo, taip mes laikome, kad krikščionių religija nedraudžia žmogui prisiekti, kai to reikalauja magistratas, tikėjimo ir meilės reikaluose, jei tai daroma pagal pranašo mokymą teisingumu, teismu ir tiesa.