Enciklika Divini Redemptoris

Encikliką Divini Redemptoris („Dieviškojo Atpirkėjo pažadas“) paskelbė popiežius Pijus XI 1937 m. kovo 19 d., šv. Juozapo – visuotinės Bažnyčios globėjo ir darbininkų patrono – šventės dieną. Tai buvo viena iš trijų enciklikų, paskelbtų 1937 m. kovą, kartu su Mit brennender Sorge (apie nacizmą) ir Nos es muy conocida (apie Bažnyčios persekiojimą Meksikoje).

Enciklika buvo parašyta reaguojant į ateistinio komunizmo plitimą ir jo keliamą grėsmę krikščioniškai civilizacijai. Popiežius Pijus XI siekė atskleisti komunizmo klaidingus principus, ypač bolševizmo formą, ir parodyti, kaip jie prieštarauja krikščioniškai doktrinai. Jis taip pat norėjo sustiprinti tikinčiųjų tikėjimą ir pasipriešinimą režimo spaudimui.

Enciklikoje pabrėžiama, kad komunizmas yra „pilnas klaidų ir sofizmų“ sistema, kuri „griauna socialinę tvarką, nes naikina jos pamatus“. Popiežius kritikuoja komunizmo pažadus apie teisingumą, lygybę ir brolybę, vadindamas juos „klaidingu mesianizmu“, kuris slepia tikrąją realybę – išteklių išnaudojimą ir pramoninę plėtrą, nesusijusią su komunizmu. Jis taip pat smerkia dialektinį ir istorinį materializmą, kuris neigia Dievo ir dvasinio gyvenimo egzistavimą.

Popiežius pabrėžia, kad komunizmas neigia privačią nuosavybę ir daro neigiamą poveikį individualioms laisvėms, įskaitant santuoką ir šeimą. Jis kritikuoja totalitarines galias, suteikiamas valstybei pagal komunizmą, kurios prieštarauja tiek žmogaus protui, tiek dieviškajam apreiškimui. Popiežius įspėja, kad komunizmo plitimą skatina klaidingi teisingumo pažadai ir politinės manipuliacijos, ir nurodo, kad kapitalizmo spaudimas darbininkų klasėms sukuria pažeidžiamumą.

Enciklika Divini Redemptoris turėjo didelę įtaką Bažnyčios pozicijai prieš komunizmą. Ji sustiprino tikinčiųjų pasipriešinimą ir paskatino daugelį dvasininkų bei pasauliečių aktyviau ginti tikėjimo laisvę. Nors enciklika nesukėlė tiesioginių politinių pokyčių, ji tapo svarbiu moraliniu dokumentu, parodžiusiu Bažnyčios pasiryžimą priešintis totalitarizmui.

Enciklika buvo paskelbta laikotarpiu, kai komunizmas plito Sovietų Sąjungoje, Ispanijoje ir Meksikoje. Popiežius Pijus XI siekė atkreipti pasaulio dėmesį į šiuos pažeidimus ir paraginti tikinčiuosius išlikti ištikimais savo tikėjimui. Enciklika tapo vienu iš pirmųjų oficialių dokumentų, kritikuojančių komunizmo ideologiją ir veiksmus.

DIVINI REDEMPTORIS

POPIEŽIAUS PIJAUS XI ENCIKLIKA

APIE ATEISTINĮ KOMUNIZMĄ

PATRIARCHAMS, PRIMAMS, ARKIVYSKUPAMS, VYSKUPAMS
IR KITIEMS ORDINA RAMS, TURINTIEMS TAIKĄ IR BENDRYSTĘ SU APAŠTALIŠKUOJU SOSTU.

Gerbiami Broliai, Sveikinimai ir Apaštališkasis Palaiminimas.

Atpirkėjo pažadas nušviečia pirmąjį žmonijos istorijos puslapį, ir šis pažadas sužadinta tvirta viltis sušvelnino skaudų apgailestavimą dėl prarastojo rojaus. Būtent ši viltis lydėjo žmogaus giminę jos varginančioje kelionėje, kol, laiko pilnatvėje, atėjo laukiamas Gelbėtojas, pradėjęs naują visuotinę civilizaciją – krikščioniškąją civilizaciją, kuri toli pranoksta net tą, kurią iki tol vargingai pasiekė tam tikros labiau privilegijuotos tautos.

2. Nepaisant to, kova tarp gėrio ir blogio išliko pasaulyje kaip liūdnas pirminio nuopuolio palikimas. Senasis gundytojas niekada nenustojo apgaudinėti žmonijos melagingais pažadais. Dėl šios priežasties vienas sukrėtimas po kito žymėjo amžių eigą, iki pat mūsų dienų revoliucijos. Galima sakyti, kad ši moderni revoliucija iš tikrųjų prasiveržė ar gresia visur, ir savo mastu bei smurtu ji pranoksta viską, kas buvo patirta ankstesniuose persekiojimuose, nukreiptuose prieš Bažnyčią. Ištisos tautos atsiduria pavojuje vėl nuslysti į barbariškumą, blogesnį už tą, kuris slėgė didžiąją pasaulio dalį Atpirkėjo atėjimo metu.
3. Šis pernelyg artimas pavojus, Gerbiami Broliai, kaip jūs jau numanėte, yra bolševikinis ir ateistinis komunizmas, kuris siekia suardyti socialinę tvarką ir pakenkti patiems krikščioniškosios civilizacijos pamatams.
4. Susidūrusi su tokia grėsme, Katalikų Bažnyčia negalėjo ir negali tylėti. Šis Apaštališkasis Sostas, visų pirma, nesusilaikė nuo savo balso pakėlimo, nes žino, kad jo tinkama ir socialinė misija yra ginti tiesą, teisingumą ir visas tas amžinąsias vertybes, kurias komunizmas ignoruoja ar puola. Nuo tų dienų, kai „intelektualų“ grupės buvo formuojamos arogantiškame bandyme išlaisvinti civilizaciją nuo moralės ir religijos saitų, mūsų pirmtakai atvirai ir aiškiai atkreipė pasaulio dėmesį į žmogaus visuomenės dekristianizacijos pasekmes. Kalbant apie komunizmą, mūsų garbingas pirmtakas, šventos atminties Pijus IX, jau 1846 metais paskelbė iškilmingą pasmerkimą, kurį jis patvirtino Syllabus žodžiais, nukreiptais prieš „tą gėdingą vadinamojo komunizmo doktriną, kuri yra visiškai priešinga pačiam gamtos įstatymui, ir, jei būtų priimta, visiškai sunaikintų visų žmonių teises, nuosavybę ir turtą, ir net pačią visuomenę.“[1] Vėliau kitas mūsų pirmtakas, nemirtingasis Leonas XIII, savo enciklikoje Quod Apostolici Muneris apibrėžė komunizmą kaip „mirtiną marą, kuris įsiskverbia į pačias žmogaus visuomenės gelmes, kad ją sunaikintų.“[2] Su aiškia intuicija jis nurodė, kad ateistiniai judėjimai, egzistuojantys tarp Mašinų Amžiaus masių, kilo iš tos filosofijos mokyklos, kuri šimtmečius siekė atskirti mokslą nuo Tikėjimo ir Bažnyčios gyvenimo.
5. Per mūsų pontifikatą Mes taip pat dažnai ir su skubiu primygtinumu smerkėme dabartinę ateizmo tendenciją, kuri nerimą keliančiai didėja. 1924 metais, kai mūsų pagalbos misija grįžo iš Sovietų Sąjungos, Mes specialioje alokucijoje[3], kurią kreipėmės į visą pasaulį, pasmerkėme komunizmą. Savo enciklikose Miserentissimus Redemptor,[4] Quadragesimo Anno,[5] Caritate Christi,[6] Acerba Animi,[7] Dilectissima Nobis[8] Mes iškėlėme iškilmingą protestą prieš persekiojimus, išlaisvintus Rusijoje, Meksikoje ir dabar Ispanijoje. Mūsų dvi praėjusių metų alokucijos, pirma proga atidarant Tarptautinę katalikų spaudos parodą, o antra per mūsų audienciją Ispanijos pabėgėliams, kartu su mūsų praėjusių Kalėdų žinia, sukėlė pasaulinį atgarsį, kuris dar neišblėso. Tiesą sakant, atkakliausi Bažnyčios priešai, kurie iš Maskvos vadovauja kovai prieš krikščioniškąją civilizaciją, patys liudija, savo nenutrūkstamais žodžių ir veiksmų puolimais, kad net ir šią valandą Popiežystė ištikimai saugojo krikščioniškosios religijos šventovę ir dažniau bei efektyviau nei bet kuri kita viešoji valdžia žemėje atkreipė visuomenės dėmesį į komunizmo pavojus.
6. Mūsų dideliam pasitenkinimui, Gerbiami Broliai, jūs, per individualius ir net bendrus pastoracinius laiškus, tiksliai perdavėte ir paaiškinote tikintiesiems šiuos įspėjimus. Vis dėlto, nepaisydami mūsų dažnų ir tėviškų įspėjimų, pavojus tik didėja kiekvieną dieną dėl gudrių agitatorių daromo spaudimo. Todėl Mes laikome savo pareiga dar kartą pakelti savo balsą, dar iškilmingesniu laišku, pagal šio Apaštališkojo Sosto, Tiesos Mokytojo, tradiciją ir pagal viso katalikų pasaulio troškimą, kuris daro tokio dokumento atsiradimą natūraliu. Mes tikime, kad mūsų balso aidas pasieks kiekvieną protą, laisvą nuo išankstinio nusistatymo, ir kiekvieną širdį, nuoširdžiai trokštančią žmonijos gerovės. Mes to dar labiau norime, nes mūsų žodžiai dabar gauna liūdną patvirtinimą iš karčių subversyvių idėjų vaisių reginio, kuriuos Mes numatėme ir išpranašavome, ir kurie iš tikrųjų baisiai dauginasi jau nukentėjusiose šalyse ar gresia kiekvienai kitai pasaulio šaliai.
7. Todėl Mes norime dar kartą trumpai apibendrinti ateistinio komunizmo principus, kaip jie daugiausia pasireiškia bolševizme. Taip pat norime nurodyti jo veikimo metodą ir priešpastatyti jo klaidingiems principams aiškią Bažnyčios doktriną, kad dar kartą ir su didesniu primygtinumu įskiepytume priemones, kuriomis krikščioniškoji civilizacija, tikroji civitas humana, gali būti išgelbėta nuo šėtoniškojo maro, ir ne tik išgelbėta, bet geriau išvystyta žmogaus visuomenės gerovei.
8. Šiandienos komunizmas, labiau nei panašūs judėjimai praeityje, slepia savyje klaidingą mesijinę idėją. Pseudo-teisingumo, lygybės ir brolybės darbe idealas persmelkia visą jo doktriną ir veiklą apgaulingu misticizmu, kuris perteikia užsidegimą ir užkrečiantį entuziazmą masėms, įviliotoms klaidingų pažadų. Tai ypač tiesa mūsų laikais, kai neįprastas skurdas kilo iš nelygaus šio pasaulio gėrybių paskirstymo. Šis pseudo-idealas net puikiai pateikiamas kaip atsakingas už tam tikrą ekonominę pažangą. Iš tikrųjų, kai tokia pažanga yra reali, jos tikrosios priežastys yra visiškai kitokios, pavyzdžiui, industrializacijos intensyvinimas šalyse, kurios anksčiau jos beveik neturėjo, milžiniškų gamtos išteklių eksploatavimas ir brutaliausių metodų naudojimas, siekiant užtikrinti milžiniškų projektų įgyvendinimą su minimaliomis išlaidomis.
9. Šiuolaikinio komunizmo doktrina, dažnai slepiama po patraukliausiais apdarais, iš esmės remiasi dialektinio ir istorinio materializmo principais, anksčiau propaguotais Markso, kurių bolševizmo teoretikai teigia turintys vienintelę tikrąją interpretaciją. Pagal šią doktriną pasaulyje egzistuoja tik viena realybė – materija, kurios aklos jėgos evoliucionuoja į augalą, gyvūną ir žmogų. Net žmogaus visuomenė yra tik materijos fenomenas ir forma, evoliucionuojanti tuo pačiu būdu. Dėl neišvengiamo būtinumo įstatymo ir per nuolatinį jėgų konfliktą, materija juda link galutinės beklasės visuomenės sintezės. Tokioje doktrinoje, kaip akivaizdu, nėra vietos Dievo idėjai; nėra skirtumo tarp materijos ir dvasios, tarp sielos ir kūno; nėra nei sielos išlikimo po mirties, nei vilties būsimam gyvenimui. Pabrėždami savo materializmo dialektinį aspektą, komunistai teigia, kad konfliktas, kuris neša pasaulį link jo galutinės sintezės, gali būti pagreitintas žmogaus. Todėl jie stengiasi paaštrinti antagonizmus, kylančius tarp įvairių visuomenės klasių. Taip klasių kova su savo pasekmėmis – smurtine neapykanta ir naikinimu – įgauna kryžiaus žygio už žmonijos pažangą bruožų. Kita vertus, visos kitos jėgos, kol jos priešinasi tokiai sistemingai prievartai, turi būti sunaikintos kaip priešiškos žmogaus giminei.
10. Be to, komunizmas atima iš žmogaus laisvę, apiplėšia žmogaus asmenybę iš viso jos orumo ir pašalina visas moralines ribas, kurios sulaiko aklų impulsų proveržius. Nėra pripažįstama jokia individo teisė jo santykiuose su kolektyvu; jokia natūrali teisė nėra suteikiama žmogaus asmenybei, kuri yra tik komunizmo sistemos sraigtelis. Žmogaus santykiuose su kitais individais komunistai laikosi absoliučios lygybės principo, atmesdami bet kokią hierarchiją ir dieviškai nustatytą autoritetą, įskaitant tėvų autoritetą. Tai, ką žmonės vadina autoritetu ir pavaldumu, kyla iš bendruomenės kaip vienintelio šaltinio. Individui taip pat nesuteikiama jokių nuosavybės teisių į materialias gėrybes ar gamybos priemones, nes, kadangi jos yra tolesnio turto šaltinis, jų turėjimas suteiktų vienam žmogui galią prieš kitą. Būtent dėl šios priežasties visos privačios nuosavybės formos turi būti išnaikintos, nes jos yra visos ekonominės vergovės kilmė.
11. Atmesdama žmogaus gyvenime bet kokį šventą ar dvasinį pobūdį, tokia doktrina logiškai paverčia santuoką ir šeimą grynai dirbtine ir civiline institucija, specifinės ekonominės sistemos rezultatu. Neegzistuoja jokie juridiniai-moraliniai santuokos saitai, kurie nebūtų pavaldūs individo ar kolektyvo užgaidai. Natūralu, kad neišardomos santuokos sąvoka yra išjuokiama. Komunizmas ypač pasižymi bet kokio ryšio, siejančio moterį su šeima ir namais, atmetimu, o jos emancipacija skelbiama kaip pagrindinis principas. Ji atitraukiama nuo šeimos ir vaikų priežiūros, kad būtų įtraukta į viešąjį gyvenimą ir kolektyvinę gamybą tomis pačiomis sąlygomis kaip vyras. Namų ir vaikų priežiūra tada tenka kolektyvui. Galiausiai, teisė į ugdymą atimama iš tėvų, nes ji laikoma išskirtine bendruomenės privilegija, kurios vardu ir įgaliojimu tėvai gali vykdyti šią teisę.
12. Kokia būtų žmogaus visuomenės būklė, pagrįsta tokiais materialistiniais principais? Tai būtų kolektyvas, neturintis jokios kitos hierarchijos, išskyrus ekonominę sistemą. Jis turėtų tik vieną misiją: materialių dalykų gamybą kolektyviniu darbu, kad šio pasaulio gėrybės galėtų būti mėgaujamasi rojuje, kur kiekvienas „duotų pagal savo galias“ ir „gautų pagal savo poreikius“. Komunizmas pripažįsta kolektyvui teisę, ar veikiau neribotą diskreciją, įtraukti individus į kolektyvo darbą, neatsižvelgiant į jų asmeninę gerovę; taip, kad net prievarta galėtų būti teisėtai naudojama, norint priversti nenorinčius prieš jų valią. Komunistinėje bendruomenėje moralė ir įstatymas būtų tik esamos ekonominės tvarkos dariniai, grynai žemiškos kilmės ir nestabilaus pobūdžio. Trumpai tariant, komunistai teigia, kad pradeda naują erą ir naują civilizaciją, kuri yra aklų evoliucinių jėgų rezultatas, kulminuojantis į žmoniją be Dievo.
13. Kai visi žmonės galiausiai įgis kolektyvistinį mentalitetą šioje utopijoje, tikroje beklasėje visuomenėje, politinė Valstybė, kuri dabar komunistų laikoma tik instrumentu, kuriuo proletariatas yra engiamas kapitalistų, praras savo egzistavimo priežastį ir „nunyks“. Tačiau, kol šis laimingas užbaigimas nebus pasiektas, Valstybė ir Valstybės galios suteikia komunizmui efektyviausias ir plačiausias priemones jo tikslui pasiekti.
14. Toks, Gerbiami Broliai, yra naujasis evangelija, kurią bolševikinis ir ateistinis komunizmas siūlo pasauliui kaip džiugią išlaisvinimo ir išganymo žinią! Tai sistema, pilnas klaidų ir sofizmų. Jis prieštarauja tiek protui, tiek Dieviškajam Apreiškimui. Jis ardo socialinę tvarką, nes reiškia jos pamatų sunaikinimą; nes ignoruoja tikrąją Valstybės kilmę ir tikslą; nes neigia žmogaus asmenybės teises, orumą ir laisvę.
15. Kaip įmanoma, kad tokia sistema, jau seniai moksliškai atmesta ir dabar patirtimi įrodyta klaidinga, kaip įmanoma, Mes klausiame, kad tokia sistema taip greitai plistų visose pasaulio dalyse? Paaiškinimas slypi tame, kad per mažai žmonių sugebėjo suvokti komunizmo prigimtį. Dauguma vietoj to pasiduoda jo apgaulei, gudriai slepiamai pačiais ekstravagantiškiausiais pažadais. Apsimindamas, kad siekia tik darbininkų klasės būklės gerinimo, ragindamas pašalinti labai realius piktnaudžiavimus, priskiriamus liberalistinei ekonominei tvarkai, ir reikalaudamas teisingesnio šio pasaulio gėrybių paskirstymo (tikslai visiškai ir neabejotinai teisėti), komunistas pasinaudoja dabartine pasauline ekonomine krize, kad įtrauktų į savo įtakos sferą net tas gyventojų dalis, kurios iš principo atmeta visas materializmo ir terorizmo formas. Ir kadangi kiekviena klaida turi savo tiesos elementą, dalinės tiesos, į kurias Mes nurodėme, yra gudriai pateikiamos pagal laikų ir vietų poreikius, kad, kai patogu, būtų slepiamas atgrasus komunizmo principų ir taktikos grubumas ir nežmoniškumas. Taip komunistinis idealas laimi daugelį bendruomenės geriau nusiteikusių narių. Jie savo ruožtu tampa judėjimo apaštalais tarp jaunesnės inteligentijos, kuri dar pernelyg nebrandi, kad atpažintų sistemos vidines klaidas. Komunizmo pamokslininkai taip pat išmano, kaip išnaudoti rasinius antagonizmus, politinius skilimus ir opozicijas. Jie pasinaudoja orientacijos trūkumu, būdingu moderniai agnostinei mokslui, kad įsiskverbtų į universitetus, kur jie remia savo doktrinos principus pseudomoksliniais argumentais.
16. Jei norėtume paaiškinti, kodėl tiek daug tūkstančių darbininkų aklai priima komunizmą, turime prisiminti, kad kelias jam jau buvo paruoštas religiniu ir moraliniu skurdu, kuriame liberalioji ekonomika paliko samdomuosius darbuotojus. Net sekmadieniais ir šventomis dienomis darbo pamainos neturėjo laiko atlikti savo esminių religinių pareigų. Niekas negalvojo apie bažnyčių statybą patogiu atstumu nuo gamyklų ar apie kunigo darbo palengvinimą. Priešingai, laicizmas buvo aktyviai ir atkakliai skatinamas, todėl dabar Mes renkame dažnai mūsų pirmtakų ir mūsų pačių smerktų klaidų vaisius. Nenuostabu, kad komunistinė apgaulė plinta pasaulyje, kuris jau didele dalimi yra dekristianizuotas.
17. Yra dar vienas komunizmo idėjų, dabar besiskverbiančių į kiekvieną tautą, didelę ir mažą, pažengusią ir atsilikusią, taip, kad jokia žemės dalis nėra nuo jų laisva, greito plitimo paaiškinimas. Šis paaiškinimas slypi propagandoje, kuri yra tokia iš tiesų velniška, kad pasaulis galbūt niekada anksčiau nematė jai lygių. Ji vadovaujama iš vieno bendro centro. Ji gudriai pritaikyta įvairioms skirtingų tautų sąlygoms. Ji turi didelius finansinius išteklius, milžiniškas organizacijas, tarptautinius kongresus ir daugybę apmokytų darbuotojų. Ji naudoja brošiūras ir apžvalgas, kiną, teatrą ir radiją, mokyklas ir net universitetus. Po truputį ji įsiskverbia į visas žmonių klases ir net pasiekia geriau nusiteikusius bendruomenės sluoksnius, todėl mažai kas suvokia nuodus, kurie vis labiau persmelkia jų protus ir širdis.
18. Trečias galingas komunizmo plitimo veiksnys yra tylos sąmokslas didelės dalies nekatalikiškos pasaulio spaudos. Mes sakome sąmokslą, nes kitaip neįmanoma paaiškinti, kaip spauda, paprastai taip noriai išnaudojanti net mažus kasdienio gyvenimo įvykius, sugebėjo taip ilgai tylėti apie siaubus, vykdomus Rusijoje, Meksikoje ir net didelėje Ispanijos dalyje; ir kad ji turėtų santykinai taip mažai pasakyti apie pasaulinę organizaciją, tokią plačią kaip Rusijos komunizmas. Ši tyla iš dalies kyla dėl trumparegiškos politinės politikos ir yra palaikoma įvairių okultinių jėgų, kurios ilgą laiką dirbo krikščioniškosios socialinės tvarkos nuvertimui.
19. Tuo tarpu šios propagandos liūdni padariniai yra prieš mūsų akis. Ten, kur komunizmas sugebėjo įtvirtinti savo galią – ir čia Mes su ypatinga meile galvojame apie Rusijos ir Meksikos žmones – jis visais įmanomais būdais, kaip atvirai giriasi jo šalininkai, stengėsi sunaikinti krikščioniškąją civilizaciją ir krikščioniškąją religiją, ištrindamas bet kokį jų prisiminimą iš žmonių, ypač jaunimo, širdžių. Vyskupai ir kunigai buvo ištremti, pasmerkti priverstiniam darbui, sušaudyti ir nužudyti nežmoniškais būdais; pasauliečiai, įtariami ginantys savo religiją, buvo varginami, persekiojami, tempiami į teismą ir metami į kalėjimus.
20. Net ten, kur komunizmo maras dar neturėjo pakankamai laiko visiškai parodyti savo loginių padarinių, kaip liudija mūsų mylima Ispanija, jis, deja, rado kompensaciją savo puolimo įnirtingesne prievarta. Ne tik viena ar kita bažnyčia ar izoliuotas vienuolynas buvo apiplėštas, bet, kiek įmanoma, kiekviena bažnyčia ir kiekvienas vienuolynas buvo sunaikinti. Kiekvienas krikščioniškosios religijos pėdsakas buvo išnaikintas, net jei jis buvo glaudžiai susijęs su rečiausiais meno ir mokslo paminklais. Komunizmo įniršis neapsiribojo neišrankiu vyskupų, tūkstančių kunigų ir abiejų lyčių vienuolių skerdynėmis; jis ypač ieško tų, kurie savo gyvenimus pašventė darbininkų klasių ir vargšų gerovei. Bet didžioji dalis jo aukų buvo įvairių būklių ir klasių pasauliečiai. Net iki šios akimirkos jų masės beveik kasdien žudomos už jokį kitą nusikaltimą, išskyrus tai, kad jie yra geri krikščionys arba bent jau priešinasi ateistiniam komunizmui. Ir šis baisus naikinimas buvo vykdomas su neapykanta ir laukiniu barbariškumu, kurio nebūtume patikėję įmanomu mūsų amžiuje. Joks sveiko proto žmogus, joks atsakingas valstybės veikėjas negali nesudrebėti pagalvojęs, kad tai, kas vyksta šiandien Ispanijoje, galbūt rytoj gali pasikartoti kitose civilizuotose šalyse.
21. Negalima sakyti, kad šie žiaurumai yra laikinas reiškinys, įprastas visų didelių revoliucijų palydovas, izoliuoti ekscesai, būdingi kiekvienam karui. Ne, tai yra natūralūs sistemos, kuriai trūksta bet kokio vidinio suvaržymo, vaisiai. Kažkoks suvaržymas yra būtinas žmogui, laikomam tiek kaip individu, tiek visuomenėje. Net barbariškos tautos turėjo šį vidinį stabdį gamtos įstatyme, Dievo įrašytame kiekvieno žmogaus širdyje. Ir ten, kur šis gamtos įstatymas buvo labiau gerbiamas, senovės tautos pakilo į didybę, kuri vis dar žavi – labiau nei turėtų – tam tikrus paviršutiniškus žmogaus istorijos tyrinėtojus. Bet išplėškite pačią Dievo idėją iš žmonių širdžių, ir jie neišvengiamai, skatinami savo aistrų, yra stumiami į baisiausią barbariškumą.
22. Tai, deja, yra tai, ką Mes dabar matome. Pirmą kartą istorijoje Mes esame liudininkai kovos, šaltakraujiškai suplanuotos ir iki smulkmenų išdėstytos, tarp žmogaus ir „viso, kas vadinama Dievu.“[9] Komunizmas savo prigimtimi yra antireliginis. Jis laiko religiją „opiumu liaudžiai“, nes religijos principai, kalbantys apie gyvenimą po kapo, atgraso proletariatą nuo sovietinio rojaus, kuris yra šio pasaulio, svajonės.
23. Bet gamtos įstatymas ir jo Autorius negali būti išjuokiami be bausmės. Komunizmas nebuvo pajėgus ir nebus pajėgus pasiekti savo tikslų net vien ekonominėje srityje. Tiesa, kad Rusijoje jis buvo prisidedantis veiksnys, pažadinantis žmones ir medžiagas iš šimtmečių inercijos, ir, visais įmanomais būdais, dažnai be skrupulų, pasiekė tam tikrą materialinę sėkmę. Vis dėlto Mes žinome iš patikimų ir net labai naujausių liudijimų, kad net ten, nepaisydamas milijonų žmonių pavergimo, komunizmas nepasiekė savo pažadėto tikslo. Galų gale, net ekonomikos sfera reikalauja tam tikros moralės, tam tikro atsakomybės moralinio jausmo, kuris negali rasti vietos sistemoje, taip visiškai materialistinėje kaip komunizmas. Terorizmas yra vienintelis galimas pakaitalas, ir būtent terorizmas viešpatauja šiandien Rusijoje, kur buvę revoliucijos bendražygiai naikina vienas kitą. Terorizmas, nepaisant visko nesugebėjęs sustabdyti moralinio sugedimo bangos, negali net užkirsti kelio pačios visuomenės iširimui.
24. Darydami šias pastabas, Mes neturime ketinimo masiškai smerkti Sovietų Sąjungos tautų. Joms Mes puoselėjame šilčiausią tėvišką meilę. Mes gerai žinome, kad nemažai jų dejuoja po jungu, uždėtu žmonių, kurie didžiąja dalimi yra svetimi tikriesiems šalies interesams. Mes pripažįstame, kad daugelis kitų buvo apgauti klaidingomis viltimis. Mes kaltiname tik sistemą, su jos autoriais ir rėmėjais, kurie laikė Rusiją geriausiai paruoštu lauku eksperimentuoti su planu, parengtu prieš dešimtmečius, ir kurie iš ten tęsia jo plėtrą nuo vieno pasaulio galo iki kito.
25. Mes atskleidėme bolševikinio ir ateistinio komunizmo klaidas ir smurtines, apgaulingas taktikas. Dabar laikas, Gerbiami Broliai, priešpastatyti jam tikrąją žmogaus visuomenės, civitas humana, sampratą, jau jums pažįstamą, kaip moko protas ir Apreiškimas per Bažnyčią, Magistra Gentium.
26. Virš visos kitos realybės egzistuoja viena aukščiausia Būtybė: Dievas, visagalis visų dalykų Kūrėjas, visaišmintingas ir teisingas visų žmonių Teisėjas. Ši aukščiausia realybė, Dievas, yra absoliutus įžūlių komunizmo melų pasmerkimas. Tiesą sakant, ne todėl, kad žmonės tiki Dievu, Jis egzistuoja; veikiau todėl, kad Jis egzistuoja, visi žmonės, kurių akys nėra sąmoningai užmerktos tiesai, tiki Juo ir meldžiasi Jam.
27. Encyklikoje apie krikščioniškąjį ugdymą[10] Mes paaiškinome pagrindinę doktriną apie žmogų, kaip ją galima surinkti iš proto ir Tikėjimo. Žmogus turi dvasinę ir nemirtingą sielą. Jis yra asmuo, nuostabiai apdovanotas savo Kūrėjo kūno ir proto dovanomis. Jis yra tikras „mikrokosmos“, kaip sakė senovės žmonės, miniatiūrinis pasaulis, kurio vertė toli pranoksta didžiulį negyvąjį kosmosą. Vien Dievas yra jo galutinis tikslas, tiek šiame gyvenime, tiek kitame. Per pašventinančią malonę jis pakeliamas į Dievo sūnaus orumą ir įtraukiamas į Dievo Karalystę Kristaus Mistiniame Kūne. Dėl to jis buvo Dievo apdovanotas daugybe ir įvairiomis privilegijomis: teise į gyvenimą, į kūno vientisumą, į būtinas egzistencijos priemones; teise siekti savo galutinio tikslo Dievo nustatytu keliu; teise į asociaciją ir teise turėti bei naudoti nuosavybę.
28. Kaip santuoka ir teisė į jos natūralų naudojimą yra dieviškos kilmės, taip pat ir šeimos konstitucija bei pagrindinės privilegijos yra nustatytos Kūrėjo. Encyklikoje apie krikščioniškąją santuoką[11] ir mūsų kitoje enciklikoje apie ugdymą, cituotoje aukščiau, Mes šias temas aptarėme išsamiai.
29. Bet Dievas taip pat paskyrė žmogų pilietinei visuomenei pagal jo pačios prigimties nurodymus. Kūrėjo plane visuomenė yra natūrali priemonė, kurią žmogus gali ir turi naudoti, kad pasiektų savo skirtą tikslą. Visuomenė yra skirta žmogui, o ne atvirkščiai. Tai neturi būti suprantama liberalistinio individualizmo prasme, kuris pavergia visuomenę savanaudiškam individo naudojimui; bet tik ta prasme, kad per organišką sąjungą su visuomene ir abipusį bendradarbiavimą žemiškoji laimė tampa pasiekiama visiems. Dar platesne prasme, visuomenė suteikia galimybes visų individualių ir socialinių dovanų, suteiktų žmogaus prigimčiai, vystymuisi. Šios natūralios dovanos turi vertę, pranokstančią momentinius interesus, nes visuomenėje jos atspindi dieviškąjį tobulumą, kas nebūtų tiesa, jei žmogus gyventų vienas. Bet galutinėje analizėje, net šioje pastarojoje funkcijoje, visuomenė yra skirta žmogui, kad jis galėtų atpažinti šį Dievo tobulumo atspindį ir nukreipti jį šlovinimu ir garbinimu Kūrėjui. Tik žmogus, žmogaus asmuo, o ne visuomenė bet kokia forma, yra apdovanotas protu ir moraliai laisva valia.
30. Žmogus negali būti atleistas nuo savo dieviškai uždėtų pareigų pilietinei visuomenei, ir autoriteto atstovai turi teisę jį priversti, kai jis be pagrindo atsisako vykdyti savo pareigą. Kita vertus, visuomenė negali apgauti žmogaus, atimdama jo Dievo suteiktas teises, svarbiausias iš kurių Mes nurodėme aukščiau. Taip pat visuomenė negali sistemingai panaikinti šių teisių, padarydama jų naudojimą neįmanomu. Todėl pagal proto nurodymus galiausiai visi materialūs dalykai turėtų būti skirti žmogui kaip asmeniui, kad per jo tarpininkavimą jie rastų kelią pas Kūrėją. Tokiu būdu Mes galime pritaikyti žmogui, žmogaus asmeniui, tautų Apaštalo žodžius, rašytus korintiečiams apie krikščioniškąją išganymo ekonomiką: „Viskas yra jūsų, o jūs esate Kristaus, ir Kristus yra Dievo.“[12] Kol komunizmas nuskurdina žmogaus asmenybę, apversdamas žmogaus ir visuomenės santykio terminus, kokias aukštumas žmogus nėra pakeliamas proto ir Apreiškimo!
31. Socialinės-ekonominės tvarkos direktyviniai principai buvo išdėstyti Leono XIII socialinėje enciklikoje apie darbo klausimą.[13] Mūsų pačių enciklika apie socialinės tvarkos rekonstrukciją[14] pritaikė šiuos principus dabartiniams poreikiams. Tada, vėl pabrėždami senąją Bažnyčios doktriną apie individualų ir socialinį privačios nuosavybės pobūdį, Mes aiškiai paaiškinome darbo teisę ir orumą, abipusės pagalbos ir bendradarbiavimo santykius, kurie turėtų egzistuoti tarp tų, kurie turi kapitalą, ir tų, kurie dirba, atlyginimą, griežtai teisingai priklausantį darbuotojui už save ir savo šeimą.
32. Toje pačioje mūsų enciklikoje Mes parodėme, kad priemonės išgelbėti šių dienų pasaulį nuo apgailėtinos griūties, į kurią mus įstūmė moralinis liberalizmas, nėra nei klasių kova, nei teroras, nei autokratinis Valstybės galios piktnaudžiavimas, bet veikiau socialinio teisingumo ir krikščioniškos meilės jausmo įliejimas į socialinę-ekonominę tvarką. Mes nurodėme, kaip galima atkurti tvirtą klestėjimą pagal tikrus sveiko korporatyvinio sistemos principus, gerbiančius tinkamą hierarchinę visuomenės struktūrą; ir kaip visos profesinės grupės turėtų būti sujungtos į harmoningą vienybę, įkvėptą bendrojo gėrio principo. Ir tikroji bei pagrindinė viešosios ir pilietinės valdžios funkcija tiksliai susideda iš efektyvaus šios harmonijos ir visų socialinių jėgų koordinacijos skatinimo.
33. Atsižvelgiant į šį organizuotą bendrą siekį taikaus gyvenimo, katalikų doktrina gina Valstybės orumą ir autoritetą kaip budrų ir apdairų dieviškų ir žmogaus teisių gynėją, apie kuriuos taip dažnai kalba Šventieji Raštai ir Bažnyčios Tėvai. Netiesa, kad visi pilietinėje visuomenėje turi lygias teises. Netiesa, kad neegzistuoja teisėta socialinė hierarchija. Pakanka remtis jau cituotomis Leono XIII enciklikomis, ypač tomis apie Valstybės galias[15] ir apie krikščioniškąją Valstybės konstituciją.[16] Šiuose dokumentuose katalikas ras aiškiai paaiškintus proto ir Tikėjimo principus, kurie leis jam apsiginti nuo klaidų ir pavojų, kylančių iš komunistinės Valstybės sampratos. Žmogaus, apiplėšto jo teisių, pavergimas, Valstybės ir jos autoriteto transcendentinės kilmės neigimas, baisus viešosios galios piktnaudžiavimas kolektyvistinio terorizmo tarnyboje, yra visiškai priešingi tam, kas atitinka natūralią etiką ir Kūrėjo valią. Tiek žmogus, tiek pilietinė visuomenė kyla iš Kūrėjo, kuris juos abipusiai paskyrė vienas kitam. Todėl nei vienas, nei kitas negali būti atleisti nuo savo koreliacinių pareigų ar neigti ar mažinti vienas kito teises. Pats Kūrėjas sureguliavo šį abipusį santykį jo pagrindinėse linijose, ir tai yra neteisėtas uzurpavimas, kad komunizmas sau prisiima teisę primesti, vietoj dieviškojo įstatymo, pagrįsto nekintamais tiesos ir meilės principais, šališką politinę programą, kylančią iš savavališkos žmogaus valios ir pilną neapykantos.
34. Skelbdama šią apšviečiančią doktriną, Bažnyčia neturi kito ketinimo, kaip tik įgyvendinti džiugią žinią, kurią angelai giedojo virš Betliejaus olos Atpirkėjo gimimo metu: „Garbė Dievui… ir… taika žmonėms…“[17], tikra taika ir tikra laimė, net čia, žemėje, kiek tai įmanoma, ruošiantis dangaus laimei – bet geros valios žmonėms. Ši doktrina yra vienodai nutolusi nuo visų klaidų kraštutinumų ir visų partijų ar sistemų, kylančių iš klaidų, perdėjimų. Ji išlaiko nuolatinę tiesos ir teisingumo pusiausvyrą, kurią ji gina teoriškai ir taiko bei skatina praktiškai, suderindama visų šalių teises ir pareigas. Taip autoritetas sutaikinamas su laisve, individo orumas su Valstybės orumu, pavaldinio žmogaus asmenybė su dieviškuoju aukštesniojo delegavimu; ir tokiu būdu pasiekiama pusiausvyra tarp tinkamo priklausomumo ir gerai sutvarkytos žmogaus meilės sau, savo šeimai ir šaliai, ir jo meilės kitoms šeimoms bei kitoms tautoms, pagrįstos meile Dievui, visų Tėvui, jų pirmajam principui ir galutiniam tikslui. Bažnyčia neatskiria tinkamo rūpinimosi žemiškąja gerove nuo rūpesčio amžinuoju. Jei ji pavergia pirmąjį pastarajam pagal savo dieviškojo Įkūrėjo žodžius, „Pirmiausia ieškokite Dievo Karalystės ir Jo teisingumo, ir visa tai bus jums pridėta,“[18] ji vis dėlto toli gražu nėra abejinga žmogaus reikalams, toli gražu netrukdo pilietinei pažangai ir materialiniam progresui, bet iš tikrųjų juos skatina ir skatina jautriausiu ir efektyviausiu būdu. Taigi net socialinės-ekonomikos srityje, nors Bažnyčia niekada nesiūlė konkrečios techninės sistemos, kadangi tai nėra jos sritis, ji vis dėlto aiškiai nubrėžė vadovaujančius principus, kurie, būdami pritaikomi įvairioms konkrečioms taikymo formoms pagal įvairias laikų, vietų ir tautų sąlygas, nurodo saugų kelią, kaip užtikrinti laimingą visuomenės progresą.
35. Šios doktrinos išmintis ir aukščiausia nauda yra pripažįstama visų, kurie ją tikrai supranta. Ne be priežasties iškilūs valstybės veikėjai teigė, kad, išstudijavę įvairias socialines sistemas, jie nerado nieko tvirtesnio už principus, išdėstytus enciklikose Rerum Novarum ir Quadragesimo Anno. Nekatalikiškose, net nekrikščioniškose šalyse žmonės pripažįsta didelę Bažnyčios socialinės doktrinos vertę visuomenei. Taigi, vos prieš mėnesį, iškilus politinis veikėjas iš Tolimųjų Rytų, ne krikščionis, nedvejodamas viešai patvirtino, kad Bažnyčia, su savo taikos ir krikščioniškos brolybės doktrina, teikia signalinį indėlį į sudėtingą užduotį nustatyti ir išlaikyti taiką tarp tautų. Galiausiai, Mes žinome iš patikimos informacijos, tekančios į šį krikščionybės centrą iš visų pasaulio dalių, kad patys komunistai, kur jie nėra visiškai sugedę, pripažįsta Bažnyčios socialinės doktrinos pranašumą, kai ji jiems paaiškinama, prieš savo vadovų ir mokytojų doktrinas. Tik tie, kurie yra apakinti aistros ir neapykantos, užmerkia akis tiesos šviesai ir atkakliai kovoja prieš ją.
36. Bet Bažnyčios priešai, priversti pripažinti jos doktrinos išmintį, kaltina ją, kad ji nesugebėjo veikti pagal savo principus, ir iš to daro išvadą apie būtinybę ieškoti kitų sprendimų. Šio kaltinimo visiškas klaidingumas ir neteisingumas parodytas visa krikščionybės istorija. Norint paminėti tik vieną tipišką bruožą, būtent krikščionybė pirmoji patvirtino tikrą ir visuotinę visų žmonių, bet kokios rasės ir būklės, brolybę. Šią doktriną ji skelbė metodu ir su tokiu mastu bei įsitikinimu, nežinomais ankstesniais amžiais; ir su ja ji galingai prisidėjo prie vergovės panaikinimo. Ne kruvina revoliucija, bet jos mokymo vidinė jėga privertė išdidžią romėnų matroną matyti savo verge Kristaus seserį. Tai krikščionybė, kuri garbina Dievo Sūnų, tapusį Žmogumi iš meilės žmogui ir tapusį ne tik „Dailidės Sūnumi“, bet ir pats „Dailide.“[19] Tai krikščionybė pakėlė rankų darbą į jo tikrąjį orumą, tuo tarpu jis anksčiau buvo taip niekinamas, kad net nuosaikus Ciceronas nedvejodamas apibendrino savo laikų bendrąją nuomonę žodžiais, kurių gėdytųsi bet kuris modernus sociologas: „Visi amatininkai užsiima niekingais amatais, nes dirbtuvėse negali būti nieko kilnaus.“[20]
37. Ištikima šiems principams, Bažnyčia suteikė naują gyvybę žmogaus visuomenei. Jos įtakoje atsirado nuostabios labdaros organizacijos, didžios amatininkų ir įvairių tipų darbininkų gildijos. Šios gildijos, išjuoktos kaip „viduramžiškos“ praėjusio amžiaus liberalizmo, dabar kelia mūsų amžininkų susižavėjimą daugelyje šalių, kurios stengiasi jas atgaivinti kokia nors modernia forma. Ir kai kitos sistemos trukdė jos darbui ir kėlė kliūtis naudingai Bažnyčios įtakai, ji niekada nenustojo įspėti jų apie jų klaidą. Pakanka priminti, su kokiu nuolatiniu tvirtumu ir energija mūsų pirmtakas Leonas XIII gynė darbininko teisę organizuotis, kurios dominuojantis liberalizmas galingesnėse valstybėse atkakliai neleido. Net ir šiandien šios Bažnyčios doktrinos autoritetas yra didesnis, nei atrodo; nes idėjų įtaka faktų pasaulyje, nors ir nematoma bei sunkiai išmatuojama, neabejotinai yra itin svarbi.
38. Galima visiškai teisingai sakyti, kad Bažnyčia, kaip ir Kristus, eina per amžius darydama gera visiems. Šiandien nebūtų nei socializmo, nei komunizmo, jei tautų valdovai nebūtų paniekinę Bažnyčios mokymų ir motiniškų įspėjimų. Remdamiesi liberalizmu ir laicizmu, jie norėjo statyti kitus socialinius pastatus, kurie, iš pradžių atrodę galingi ir įspūdingi, labai greitai atskleidė savo pamatų silpnumą, ir dabar griūva vienas po kito mūsų akyse, kaip turi griūti viskas, kas nėra pagrįsta vieninteliu kertiniu akmeniu, kuris yra Jėzus Kristus.
39. Tai, Gerbiami Broliai, yra Bažnyčios doktrina, kuri vienintelė, tiek socialinėje, tiek visose kitose srityse, gali pasiūlyti tikrą šviesą ir užtikrinti išganymą susidūrus su komunistine ideologija. Tačiau šią doktriną būtina nuosekliai įgyvendinti kasdieniame gyvenime, pagal šventojo Jokūbo Apaštalo įspėjimą: „Būkite žodžio vykdytojai, o ne tik klausytojai, apgaudinėdami patys save.“[21] Todėl skubiausias šių dienų poreikis yra energingas ir laiku taikomas priemonių, kurios efektyviai užkirstų kelią kasdien vis grėsmingesnei katastrofai, taikymas. Mes puoselėjame tvirtą viltį, kad fanatizmas, su kuriuo tamsos sūnūs dieną ir naktį dirba prie savo materialistinės ir ateistinės propagandos, bent jau tarnaus šventam tikslui, skatindamas šviesos sūnus panašiam ir dar didesniam uolumui Dieviškosios Didenybės garbei.
40. Ką tada reikia daryti, kokias priemones reikia naudoti, kad apgintume Kristų ir krikščioniškąją civilizaciją nuo šio žalingo priešo? Kaip tėvas savo šeimos rate, Mes norėtume kalbėti labai intymiai apie tas pareigas, kurias didžioji mūsų dienų kova uždeda visiems Bažnyčios vaikams; ir Mes kreiptume savo tėvišką įspėjimą net į tuos sūnus, kurie labai nutolo nuo jos.
41. Kaip ir visais audringais Bažnyčios istorijos laikotarpiais, pagrindinė priemonė šiandien slypi nuoširdžiame privataus ir viešojo gyvenimo atnaujinime pagal Evangelijos principus visų tų, kurie priklauso Kristaus Kaimenei, kad jie iš tikrųjų būtų žemės druska, išsauganti žmogaus visuomenę nuo visiško sugedimo.
42. Su širdimi, giliai dėkinga Šviesos Tėvui, iš kurio kyla „kiekviena geriausia dovana ir kiekviena tobula dovana,“[22] Mes matome visur paguodžiančius šio dvasinio atsinaujinimo ženklus. Mes matome tai ne tik tiek daug išskirtinai pasirinktų sielų, kurios pastaraisiais metais buvo pakeltos į sublimaus šventumo aukštumas, ir tiek daug kitų, kurie su dosniomis širdimis keliauja link to paties šviesaus tikslo, bet ir naujame gilios ir praktinės pamaldumo žydėjime visose visuomenės klasėse, net labiausiai išsilavinusiose, kaip Mes nurodėme savo neseniai paskelbtame Motu Proprio In multis solaciis spalio 28 d., reorganizuojant Popiežiškąją Mokslų Akademiją.[23]
43. Vis dėlto Mes negalime neigti, kad dvasinio atsinaujinimo kelyje dar daug reikia padaryti. Net katalikiškose šalyse vis dar yra per daug tų, kurie yra katalikai tik vardu. Yra per daug tų, kurie daugiau ar mažiau ištikimai vykdo esmines religijos, kuria jie giriasi, pareigas, bet neturi noro ją geriau pažinti, gilinti savo vidinį įsitikinimą, ir dar mažiau stengiasi suderinti išorinį blizgesį su vidiniu teisingos ir nesuterštos sąžinės spindesiu, kuri atpažįsta ir atlieka visas savo pareigas Dievo akivaizdoje. Mes žinome, kaip labai mūsų Dieviškasis Gelbėtojas niekino šį tuščią fariziejišką pasirodymą, Jis, kuris norėjo, kad visi garbintų Tėvą „dvasioje ir tiesoje.“[24] Katalikas, kuris iš tikrųjų ir nuoširdžiai negyvena pagal Tikėjimą, kurį jis išpažįsta, ilgai neišliks savo šeimininku šiais laikais, kai taip smarkiai pučia nesantaikos ir persekiojimų vėjai, bet bus bejėgiškai nušluotas šio naujo potvynio, kuris gresia pasauliui. Ir taip, ruošdamas savo paties griūtį, jis atveria kelią pašaipoms pačiam krikščionio vardui.
44. Ir čia Mes norime, Gerbiami Broliai, ypač pabrėžti dvi mūsų Viešpaties pamokas, kurios turi ypatingą reikšmę dabartinei žmogaus giminės būklei: atsižadėjimą nuo žemiškų gėrybių ir meilės įsakymą. „Palaiminti dvasios vargšai“ buvo pirmieji žodžiai, nukritę iš Dieviškojo Mokytojo lūpų Jo pamoksle ant kalno.[25] Ši pamoka yra labiau nei bet kada reikalinga šiais materializmo laikais, trokštančiais šios žemės gėrybių ir malonumų. Visi krikščionys, turtingi ar vargšai, turi laikyti savo akis nukreiptas į dangų, prisimindami, kad „mes čia neturime ilgalaikio miesto, bet ieškome to, kuris ateis.“[26] Turtingieji neturėtų savo laimės sudėti į žemiškus dalykus ar skirti savo geriausias pastangas jų įgijimui. Veikiau, laikydami save tik savo žemiškų gėrybių valdytojais, tegul jie prisimena atsakomybę, kurią jie turi pateikti savo Viešpačiui ir Mokytojui, ir vertina jas kaip brangias priemones, kurias Dievas įdėjo į jų rankas daryti gera; tegul jie nepraleidžia, be to, dalintis savo gausa su vargšais, pagal evangeliškąjį įsakymą.[27] Kitaip jiems ir jų turtams bus patvirtintas griežtas šventojo Jokūbo Apaštalo pasmerkimas: „Eikite dabar, jūs, turtingieji; verkite ir dejuokite dėl nelaimių, kurios užgrius jus. Jūsų turtai supuvę, jūsų drabužiai kandžių suėsti; jūsų auksas ir sidabras surūdijo; ir jų rūdys bus liudijimas prieš jus ir suės jūsų kūną kaip ugnis. Jūs kaupėte sau rūstybę paskutinėms dienoms…“[28]
45. Bet ir vargšai savo ruožtu, užsiimdami, pagal meilės ir teisingumo įstatymus, būtinų gyvenimo reikmenų įgijimu ir savo būklės gerinimu, visada turėtų išlikti „dvasios vargšais,“[29] ir laikyti dvasines gėrybes aukštesnėmis už žemišką nuosavybę ir malonumus. Tegul jie prisimena, kad pasaulis niekada negalės atsikratyti skurdo, sielvarto ir kančių, kurios yra net tų, kurie atrodo klestintys, dalia. Todėl visiems reikalinga kantrybė, ta krikščioniška kantrybė, kuri guodžia širdį dieviškuoju amžinosios laimės užtikrinimu. „Būkite kantrūs, broliai,“ Mes kartojame su šventuoju Jokūbu, „kol ateis Viešpats. Štai ūkininkas laukia brangaus žemės vaisiaus, kantriai kentėdamas, kol gaus ankstyvąjį ir vėlyvąjį lietų. Būkite ir jūs kantrūs ir stiprinkite savo širdis, nes Viešpaties atėjimas arti.“[30] Tik taip išsipildys paguodžiantis Viešpaties pažadas: „Palaiminti vargšai!“ Šie žodžiai nėra tuščia paguoda, toks pat tuščias pažadas kaip komunistų. Jie yra gyvenimo žodžiai, kupini suverenos realybės. Jie visiškai išsipildo čia, žemėje, taip pat ir amžinybėje. Iš tiesų, kiek daug vargšų, laukdami jau paskelbtos Dangaus Karalystės, kuri yra jų: „nes jūsų yra Dangaus Karalystė,“[31] šiuose žodžiuose randa laimę, kurios tiek daug turtingųjų, neramių dėl savo turtų ir visada trokštančių daugiau, veltui ieško!
46. Dar svarbesnis kaip priemonė mūsų svarstomam blogiui ar tikrai tiesiogiai skirtas jį išgydyti yra meilės įsakymas. Mes turime omenyje tą krikščioniškąją meilę, „kantrią ir malonią,“[32] kuri vengia bet kokios žeminančio paternalizmo ar demonstracijos išvaizdos; tą meilę, kuri nuo pat krikščionybės pradžios laimėjo Kristui vargingiausius iš vargšų, vergus. Ir Mes esame dėkingi visiems tiems labdaros asociacijų nariams, nuo šventojo Vincento Pauliečio konferencijų iki neseniai įkurtų didžiųjų pagalbos organizacijų, kurios atkakliai praktikuoja dvasinius ir kūniškus gailestingumo darbus. Kuo labiau darbininkai ir vargšai suvoks, ką jiems daro Kristaus dorybės įkvėpta meilės dvasia, tuo lengviau jie atsisakys klaidingo įsitikinimo, kad krikščionybė prarado savo veiksmingumą ir kad Bažnyčia stovi jų darbo išnaudotojų pusėje.
47. Bet kai Mes vienoje pusėje matome tūkstančius reikalingųjų, tikro skurdo aukų dėl įvairių priežasčių, nepriklausančių nuo jų, o kitoje tiek daug aplinkui, kurie leidžia milžiniškas pinigų sumas nenaudingiems dalykams ir lengvabūdiškoms pramogoms, Mes negalime nesmerkti su liūdesiu ne tik to, kad teisingumas menkai laikomas, bet ir to, kad meilės įsakymas nėra pakankamai vertinamas, nėra gyvas dalykas kasdieniame gyvenime. Todėl Mes norime, Gerbiami Broliai, kad šis dieviškasis įsakymas, šis brangus Kristaus paliktas tikrųjų mokinių atpažinimo ženklas, būtų dar išsamiau aiškinamas raštu ir žodžiu; šis įsakymas, kuris moko mus matyti kenčiančiuose patį Kristų ir mylėti savo brolius taip, kaip mūsų Dieviškasis Gelbėtojas mus mylėjo, tai yra, net aukojant save ir, jei reikia, savo paties gyvybę. Tegul visi dažnai medituoja apie tuos galutinio nuosprendžio žodžius, tokius paguodžiančius, tačiau ir tokius bauginančius, kuriuos Aukščiausiasis Teisėjas tars Paskutiniojo Teismo dieną: „Ateikite, mano Tėvo palaimintieji… nes buvau alkanas, ir jūs man davėte valgyti; buvau ištroškęs, ir jūs man davėte gerti… Amen, sakau jums, kiek kartų jūs tai padarėte vienam iš šių mažiausiųjų mano brolių, jūs tai padarėte man.“[33] Ir atvirkščiai: „Šalin nuo manęs, prakeiktieji, į amžinąją ugnį… nes buvau alkanas, ir jūs man nedavėte valgyti; buvau ištroškęs, ir jūs man nedavėte gerti… Amen, sakau jums, kiek kartų jūs to nepadarėte vienam iš šių mažiausiųjų, jūs to nepadarėte man.“[34]
48. Todėl, norint būti tikriems dėl amžinojo gyvenimo ir efektyviai padėti vargšams, būtina grįžti prie saikingesnio gyvenimo būdo, atsisakyti džiaugsmų, dažnai nuodėmingų, kuriuos pasaulis šiandien taip gausiai siūlo; pamiršti save dėl artimo meilės. Šiame „naujame įsakyme“ (kaip Kristus jį pavadino) krikščioniškojoje meilėje yra dieviška atnaujinanti jėga.[35] Jo ištikimas laikymasis įlies į širdį vidinę ramybę, kurios pasaulis nežino, ir galiausiai išgydys žmoniją slegiančius negalavimus.
49. Bet meilė niekada nebus tikra meilė, jei ji nuolat neatsižvelgs į teisingumą. Apaštalas moko, kad „tas, kuris myli savo artimą, įvykdė įstatymą“, ir jis pateikia priežastį: „Nes nesvetimausi, nežudysi, nevogsi… ir jei yra koks kitas įsakymas, jis yra įtrauktas į šį žodį: Mylėsi savo artimą kaip save patį.“[36] Pagal Apaštalą, следовательно, visi įsakymai, įskaitant tuos, kurie yra griežto teisingumo, kaip tie, kurie draudžia žudyti ar vogti, gali būti sumažinti iki vienintelio tikrosios meilės įsakymo. Iš to seka, kad „meilė“, kuri atima iš darbininko atlyginimą, į kurį jis turi griežtą teisę pagal teisingumą, visai nėra meilė, bet tik jos tuščias vardas ir tuščia išvaizda. Samdomasis darbuotojas neturi gauti kaip išmaldos to, kas jam priklauso pagal teisingumą. Ir tegul niekas nebandys su menkais labdaros aukojimais atleisti save nuo didžiulių pareigų, kurias uždeda teisingumas. Tiek teisingumas, tiek meilė dažnai diktuoja pareigas, susijusias su tuo pačiu dalyku, bet skirtingais aspektais; ir pats darbininko orumas daro jį teisingai ir jautriai jautrų kitų pareigoms jo atžvilgiu.
50. Todėl Mes vėl specialiai kreipiamės į jus, krikščionis darbdavius ir pramonininkus, kurių problema dažnai yra tokia sudėtinga dėl to, kad jūs esate apsikrovę sunkiu neteisingos ekonominės sistemos palikimu, kurio griūvanti įtaka buvo jaučiama per daugelį kartų. Mes raginame jus prisiminti savo atsakomybę. Deja, tiesa, kad tam tikrų katalikų sluoksnių veikimo būdas labai prisidėjo prie darbininkų klasių tikėjimo Jėzaus Kristaus religija sukrėtimo. Šios grupės atsisakė suprasti, kad krikščioniškoji meilė reikalauja pripažinti tam tikras darbininkui priklausančias teises, kurias Bažnyčia aiškiai pripažino. Ką galvoti apie tų katalikų darbdavių veiksmus, kurie vienoje vietoje sugebėjo užkirsti kelią mūsų enciklikos Quadragesimo Anno skaitymui vietinėse bažnyčiose? Arba apie tuos katalikų pramonininkus, kurie net iki šios dienos rodė priešiškumą darbo judėjimui, kurį Mes patys rekomendavome? Argi ne apgailėtina, kad Bažnyčios ginama privataus nuosavybės teisė taip dažnai buvo naudojama kaip ginklas, siekiant apgauti darbininką iš jo teisingo atlyginimo ir socialinių teisių?
51. Tikrovėje, be komutatyvinio teisingumo, yra ir socialinis teisingumas su savo rinkiniu pareigų, nuo kurių nei darbdaviai, nei darbininkai negali išsisukti. Dabar socialinio teisingumo esmė yra reikalauti iš kiekvieno individo viso to, kas būtina bendram gėriui. Bet kaip gyvame organizme neįmanoma pasirūpinti viso organizmo gerove, jei kiekviena atskira dalis ir kiekvienas individualus narys negauna to, ko reikia jo tinkamoms funkcijoms vykdyti, taip neįmanoma rūpintis socialiniu organizmu ir visuomenės gerove kaip vienetu, jei kiekviena atskira dalis ir kiekvienas individualus narys – tai yra, kiekvienas individualus žmogus savo žmogaus asmenybės orume – negauna viso to, kas būtina jo socialinėms funkcijoms vykdyti. Jei socialinis teisingumas bus patenkintas, rezultatas bus intensyvi veikla visame ekonominiame gyvenime, vykdoma ramybėje ir tvarkoje. Ši veikla bus socialinio kūno sveikatos įrodymas, kaip žmogaus kūno sveikata atpažįstama iš netrikdomo reguliarumo ir tobulo viso organizmo efektyvumo.
52. Bet socialinis teisingumas negali būti laikomas patenkintu, kol darbininkams atimama alga, kuri leistų jiems užtikrinti tinkamą pragyvenimą sau ir savo šeimoms; kol jiems atimama galimybė įgyti kuklų turtą ir užkirsti kelią visuotinei skurdo marai; kol jie negali tinkamai pasirūpinti per viešąjį ar privatų draudimą senatvei, ligos laikotarpiams ir nedarbui. Trumpai tariant, pakartoti tai, kas buvo pasakyta mūsų enciklikoje Quadragesimo Anno: „Tik tada ekonominė ir socialinė tvarka bus tvirtai įtvirtinta ir pasieks savo tikslus, kai ji pasiūlys visiems ir kiekvienam visas tas gėrybes, kurias gamtos turtai ir ištekliai, technikos mokslas ir socialinių reikalų korporatyvinė organizacija gali suteikti. Šios gėrybės turėtų būti pakankamos visiems būtiniausiems poreikiams ir pagrįstiems patogumams patenkinti bei pakelti žmones į tą aukštesnį gyvenimo standartą, kuris, jei naudojamas protingai, ne tik nėra kliūtis, bet yra išskirtinė pagalba dorybei.“[37]
53. Tačiau dažnai nutinka, pagal algų sistemą, kad individualūs darbdaviai yra bejėgiai užtikrinti teisingumą, nebent, siekdami jo praktikos, jie organizuoja institucijas, kurių tikslas yra užkirsti kelią konkurencijai, nesuderinamai su teisingu elgesiu su darbininkais. Kur tai tiesa, rangovų ir darbdavių pareiga yra remti ir skatinti tokias būtinas organizacijas kaip normalius instrumentus, leidžiančius jiems įvykdyti savo teisingumo pareigas. Bet ir darbininkai turi prisiminti savo pareigą mylėti ir sąžiningai elgtis su savo darbdaviais ir įtikinti save, kad nėra geresnio būdo apsaugoti savo interesus.
54. Jei todėl Mes svarstome visą ekonominio gyvenimo struktūrą, kaip jau nurodėme mūsų enciklikoje Quadragesimo Anno, teisingumo ir meilės abipusio bendradarbiavimo viešpatavimas socialiniuose-ekonominiuose santykiuose gali būti pasiektas tik profesinių ir tarpprofesinių organizacijų kūnu, pastatytu ant tvirtų krikščioniškų pamatų, dirbančių kartu, kad įgyvendintų, įvairioms vietoms ir aplinkybėms pritaikytomis formomis, tai, kas buvo vadinama Korporacija.
55. Norint suteikti šiai socialinei veiklai didesnį efektyvumą, būtina skatinti platesnį socialinių problemų tyrimą Bažnyčios doktrinos šviesoje ir jos įsteigtos valdžios globoje. Jei kai kurių katalikų elgesys socialinėje-ekonominėje srityje paliko daug norimų rezultatų, tai dažnai įvyko todėl, kad jie nepakankamai žinojo ir apmąstė Aukščiausiųjų Pontifikų mokymus šiais klausimais. Todėl yra itin svarbu visose visuomenės klasėse skatinti intensyvią socialinio ugdymo programą, pritaikytą įvairiems intelektualinės kultūros laipsniams. Būtina su didžiausia rūpesčiu ir uolumu užtikrinti kuo platesnį Bažnyčios mokymų sklaidą, net tarp darbininkų klasių. Žmonių protai turi būti apšviesti tikru katalikiškojo mokymo šviesa, ir jų valios turi būti traukiamos sekti ir taikyti ją kaip teisingo gyvenimo normą, sąžiningai vykdant jų įvairias socialines pareigas. Taip jie priešinsis tam nenuoseklumui ir nepertraukiamumui krikščioniškame gyvenime, kurį Mes daug kartų apgailestavome. Nes yra tokių, kurie, išoriškai ištikimi savo religijos praktikai, darbo ir pramonės, profesijų, prekybos ir verslo srityse leidžia apgailėtiną sąžinės skilimą ir gyvena gyvenimą, per mažai atitinkantį aiškius teisingumo ir krikščioniškosios meilės principus. Tokie gyvenimai yra silpniesiems papiktinimas, o piktybiškiems pretekstas diskredituoti Bažnyčią.
56. Šiame atnaujinime katalikų spauda gali atlikti svarbų vaidmenį. Jos svarbiausia pareiga yra įvairiais patraukliais būdais skatinti vis geresnį socialinės doktrinos supratimą. Ji taip pat turėtų teikti tikslią ir išsamią informaciją apie priešo veiklą ir pasipriešinimo priemones, kurios įvairiose vietose pasirodė efektyviausios. Ji turėtų siūlyti naudingus pasiūlymus ir įspėti apie klastingas apgaules, kuriomis komunistai, pernelyg sėkmingai, stengiasi pritraukti net geros valios žmones.
57. Šiuo klausimu Mes jau pabrėžėme savo alokucijoje gegužės 12 d. praėjusiais metais, bet Mes laikome tai ypatingai skubia pareiga, Gerbiami Broliai, dar kartą atkreipti jūsų dėmesį į tai. Iš pradžių komunizmas rodė save tokį, koks jis buvo, visu savo iškrypimu; bet labai greitai jis suprato, kad taip atitolina žmones. Todėl jis pakeitė savo taktiką ir stengiasi suvilioti mases įvairių formų gudrybėmis, slėpdamas savo tikruosius ketinimus už idėjomis, kurios pačios savaime yra geros ir patrauklios. Taigi, suvokdami visuotinį taikos troškimą, komunizmo vadovai apsimeta esantys uoliausi pasaulinės draugystės judėjimo skatintojai ir propagandistai. Vis dėlto tuo pačiu metu jie kursto klasių karą, kuris lieja kraujo upes, ir, suvokdami, kad jų sistema nesuteikia jokios vidinės taikos garantijos, griebiasi neribotų ginklavimosi. Po įvairiais pavadinimais, kurie nesiūlo komunizmo, jie steigia organizacijas ir leidinius, kurių vienintelis tikslas yra nešti jų idėjas į kitaip neprieinamas sritis. Jie klastingai stengiasi įsiskverbti net į akivaizdžiai katalikiškas ir religines organizacijas. Vėlgi, neatstodami nė colio nuo savo subversyvinių principų, jie kviečia katalikus bendradarbiauti su jais vadinamojo humanitarizmo ir meilės srityje; ir kartais net pateikia pasiūlymus, kurie puikiai atitinka krikščioniškąją dvasią ir Bažnyčios doktriną. Kitur jie taip toli nueina savo veidmainystėje, kad skatina tikėjimą, jog komunizmas, šalyse, kur tikėjimas ir kultūra yra stipriau įsitvirtinę, įgaus kitą ir daug švelnesnę formą. Jis netrukdys religijos praktikai. Jis gerbs sąžinės laisvę. Yra net tokių, kurie nurodo tam tikrus neseniai įvestus sovietų teisės aktų pakeitimus kaip įrodymą, kad komunizmas ketina atsisakyti savo karo prieš Dievą programos.
58. Rūpinkitės, Gerbiami Broliai, kad tikintieji neleistų sau būti apgauti! Komunizmas yra iš esmės klaidingas, ir niekas, norintis išgelbėti krikščioniškąją civilizaciją, negali su juo bendradarbiauti jokioje veikloje. Tie, kurie leidžia sau būti apgauti ir prisideda prie komunizmo triumfo savo šalyje, bus pirmosios jų klaidos aukos. Ir kuo didesnė krikščioniškosios civilizacijos senovė ir didybė tose srityse, kur komunizmas sėkmingai įsiskverbia, tuo niokojanti bus bedievių rodoma neapykanta.
59. Bet „jei Viešpats nesaugo miesto, veltui budi tas, kuris jį saugo.“[38] Todėl, kaip galutinę ir efektyviausią priemonę, Mes rekomenduojame, Gerbiami Broliai, kad jūsų vyskupijose naudotumėte praktiškiausias priemones, skatinančias ir intensyvinančias maldos dvasią, sujungtą su krikščioniška atgaila. Kai apaštalai paklausė Gelbėtojo, kodėl jie negalėjo išvaryti piktosios dvasios iš demono apsėstojo, mūsų Viešpats atsakė: „Šios rūšies neišvaroma kitaip, kaip tik malda ir pasninku.“[39] Taip pat ir blogis, kuris šiandien kankina žmoniją, gali būti nugalėtas tik visuotiniu maldos ir atgailos kryžiaus žygiu. Mes ypač prašome Kontempliatyvių Ordinų, vyrų ir moterų, padvigubinti savo maldas ir aukas, kad iš dangaus gautų veiksmingą pagalbą Bažnyčiai dabartinėje kovoje. Tegul jie taip pat meldžia galingą Nekaltosios Mergelės, kuri sutraiškė senovės gyvatės galvą ir išlieka tikra globėja bei nenugalima „Krikščionių Pagalba“, užtarimą.
60. Taikant šias trumpai nurodytas priemones pasaulio gelbėjimo užduočiai, kaip Mes ją aprašėme aukščiau, Jėzus Kristus, mūsų Dieviškasis Karalius, pasirinko kunigus kaip pirmosios linijos tarnus ir savo evangelijos pasiuntinius. Jų pareiga, paskirta jiems specialiu pašaukimu, vadovaujant jų vyskupams ir sūniškam paklusnumui Kristaus Vietininkui žemėje, yra išlaikyti pasaulyje Tikėjimo deglą ir užpildyti tikinčiųjų širdis tuo antgamtiniu pasitikėjimu, kuris padėjo Bažnyčiai kovoti ir laimėti tiek daug kitų mūšių Kristaus vardu: „Tai yra pergalė, kuri nugali pasaulį, mūsų Tikėjimas.“[40]
61. Kunigams ypač Mes vėl rekomenduojame dažnai kartotą mūsų pirmtako Leono XIII patarimą eiti pas darbininką. Mes darome šį patarimą savu, ir, ištikimi Jėzaus Kristaus ir Jo Bažnyčios mokymams, Mes taip jį užbaigiame: „Eikite pas darbininką, ypač ten, kur jis yra vargšas; ir apskritai, eikite pas vargšus.“ Vargšai akivaizdžiai yra labiau nei kiti pažeidžiami agitatorių pinklėms, kurie, pasinaudodami jų didžiuliu nepritekliumi, kursto jų širdis pavydėti turtingiesiems ir ragina juos jėga paimti tai, ką likimas, atrodo, neteisingai jiems atėmė. Jei kunigas neis pas darbininką ir pas vargšus, kad įspėtų juos ar išsklaidytų jų išankstinius nusistatymus ir klaidingas teorijas, jie taps lengvu grobiu komunizmo apaštalams.
62. Neabejotinai daug buvo padaryta šia kryptimi, ypač po enciklikų Rerum Novarum ir Quadragesimo Anno paskelbimo. Mes džiaugiamės galėdami išreikšti savo tėvišką pritarimą uoliai pastoracinei veiklai, kurią parodė tiek daug vyskupų ir kunigų, kurie su deramu atsargumu ir rūpestingumu planavo ir taikė naujus apaštalavimo metodus, labiau pritaikytus moderniems poreikiams. Bet mūsų dabartinės problemos sprendimui visas šis pastangas vis dar yra nepakankamas. Kai mūsų šalis yra pavojuje, viskas, kas nėra griežtai būtina, viskas, kas tiesiogiai nesusiję su skubiu vieningos gynybos reikalu, užima antrą vietą. Taip Mes turime veikti šioje krizėje. Kiekviena kita veikla, kad ir kokia patraukli ar naudinga, turi užleisti vietą gyvybiniam poreikiui apsaugoti patį Tikėjimo ir krikščioniškosios civilizacijos pagrindą. Tegul mūsų parapijų kunigai, žinoma, pasirūpindami normaliais tikinčiųjų poreikiais, skiria geresniąją savo pastangų ir uolumo dalį tam, kad sugrąžintų darbo mases Kristui ir Jo Bažnyčiai. Tegul jie dirba, kad įlietų krikščioniškąją dvasią į sritis, kur ji yra mažiausiai namie. Norintis masių atsakas ir rezultatai, gerokai pranokstantys jų lūkesčius, neabejotinai atlygins jiems už jų įtemptą pionierišką darbą. Tai buvo ir tebėra mūsų patirtis Romoje ir kitose sostinėse, kur uolios parapijų bendruomenės formuojasi statant naujas bažnyčias priemiesčių rajonuose, ir vyksta tikri stebuklai žmonių atsivertime, kurių priešiškumas religijai buvo vien tik dėl to, kad jie jos nepažino.
63. Bet efektyviausia apaštalavimo priemonė tarp vargšų ir žemesniųjų yra kunigo pavyzdys, visų tų kunigiškų dorybių, kurias Mes aprašėme savo enciklikoje Ad Catholici Sacerdotii, praktika.[41] Ypač reikalingas, tačiau, dabartinei situacijai yra spindintis gyvenimo, kuris yra nuolankus, vargšas ir nesavanaudiškas, pavyzdys, sekant Dieviškuoju Mokytoju, kuris galėjo pasauliui su dievišku paprastumu pasakyti: „Lapės turi olas ir dangaus paukščiai lizdus, bet Žmogaus Sūnus neturi kur galvos priglausti.“[42] Kunigas, kuris yra tikrai vargšas ir nesavanaudiškas Evangelijos prasme, gali dirbti tarp savo kaimenės stebuklus, primenančius šventąjį Vincentą Paulietį, Arsą Kūrą, Kotolengą, Don Boską ir tiek daug kitų; tuo tarpu godus ir savanaudiškas kunigas, kaip Mes pastebėjome minėtoje enciklikoje, net jei jis nenukristų su Judu į išdavystės bedugnę, niekada nebus daugiau nei tuščias „skambantis žalvaris“ ir nenaudingas „skambantis cimbolas.“[43] Iš tiesų, per dažnai jis bus kliūtis, o ne malonės instrumentas savo žmonių tarpe. Be to, kur pasaulietinis kunigas ar vienuolis yra įpareigotas savo pareigomis administruoti laikinąją nuosavybę, tegul jis prisimena, kad jis ne tik turi skrupulingai laikytis visko, ką diktuoja meilė ir teisingumas, bet kad jis turi ypatingą pareigą elgtis iš tikrųjų kaip vargšų tėvas.
64. Po šio kreipimosi į dvasininkiją, Mes išplečiame savo tėvišką kvietimą mūsų mylimiems sūnums tarp pasauliečių, kurie kovoja Katalikų Veikimo gretose. Kitoje progoje[44] Mes pavadinome šį judėjimą, tokį brangų mūsų širdžiai, „ypatingai apvaizdiška pagalba“ Bažnyčios darbe šiais neramiais laikais. Katalikų Veikimas iš tikrųjų taip pat yra socialinis apaštalavimas, nes jo tikslas yra skleisti Jėzaus Kristaus Karalystę ne tik tarp individų, bet ir šeimose bei visuomenėje. Todėl jis turi padaryti pagrindiniu tikslu savo narių mokymą su ypatinga rūpesčiu ir paruošti juos kovoti Viešpaties mūšiuose. Ši formavimo užduotis, dabar skubesnė ir būtinesnė nei bet kada, kuri visada turi eiti prieš tiesioginį veikimą lauke, neabejotinai bus aptarnaujama studijų ratelių, konferencijų, paskaitų kursų ir įvairių kitų veiklų, vykdomų siekiant paskleisti krikščioniškąjį socialinės problemos sprendimą.
65. Taip tinkamai paruošti ir ginkluoti Katalikų Veikimo kovotojai bus pirmieji ir tiesioginiai savo bendradarbių apaštalai. Jie bus neįkainojama pagalba kunigui, nešant tiesos deglą ir palengvinant didelį dvasinį ir materialinį kančią, daugelyje sektorių, kur įsisenėjęs antiklerikalinis išankstinis nusistatymas ar apgailėtinas religinis abejingumas buvo nuolatinė kliūtis Dievo tarnų pastoracinei veiklai. Tokiu būdu jie bendradarbiaus, vadovaujami ypač kvalifikuotų kunigų, tame dvasinės pagalbos darbininkų klasėms darbe, kurį Mes taip vertiname, nes tai yra geriausiai apskaičiuota priemonė išgelbėti šiuos, mūsų mylimus vaikus, nuo komunizmo pinklių.
66. Be šio individualaus apaštalavimo, kuris, kad ir koks naudingas ir efektyvus, dažnai lieka nepastebėtas, Katalikų Veikimas turi organizuoti propagandą dideliu mastu, kad paskleistų žinias apie pagrindinius principus, kuriais, pagal Popiežiškus dokumentus, turi būti kuriama krikščioniškoji Socialinė Tvarka.
67. Kartu su Katalikų Veikimu yra grupės, kurias Mes džiaugiamės vadindami jos pagalbinėmis jėgomis. Su tėviška meile Mes raginame šias vertingas organizacijas taip pat pašvęsti save didžiajai misijai, apie kurią Mes kalbėjome, priežastiai, kuri šiandien pranoksta visas kitas gyvybine svarba.
68. Mes taip pat galvojame apie tas darbininkų, ūkininkų, technikų, gydytojų, darbdavių, studentų ir kitų panašaus pobūdžio asociacijas, vyrų ir moterų grupes, kurios gyvena toje pačioje kultūrinėje atmosferoje ir dalijasi tuo pačiu gyvenimo būdu. Būtent šios grupės ir organizacijos yra skirtos įvesti į visuomenę tą tvarką, kurią Mes numatėme savo enciklikoje Quadragesimo Anno, ir taip paskleisti plačiose ir įvairiose kultūros ir darbo srityse Kristaus Karalystės pripažinimą.
69. Net ten, kur Valstybė, dėl pasikeitusių socialinių ir ekonominių sąlygų, jautėsi priversta tiesiogiai įsikišti, kad padėtų ir reguliuotų tokias organizacijas specialiais teisės aktais, visada gerbdama būtiną laisvę ir privačią iniciatyvą, Katalikų Veikimas negali naudoti šios aplinkybės kaip preteksto apleisti lauką. Jo nariai turėtų protingai ir išmintingai prisidėti prie šios valandos problemų tyrimo katalikų doktrinos šviesoje. Jie turėtų lojaliai ir dosniai dalyvauti formuojant naujas institucijas, įnešdami į jas krikščioniškąją dvasią, kuri yra pagrindinis tvarkos principas, kur žmonės dirba kartu broliškoje harmonijoje.
70. Čia Mes norėtume ypač meiliai kreiptis į mūsų katalikus darbininkus, jaunus ir senus. Jiems buvo duota, galbūt kaip atlygis už jų dažnai herojišką ištikimybę šiais išbandymų laikais, kilni ir sunki misija. Vadovaujami savo vyskupų ir kunigų, jie turi sugrąžinti į Bažnyčią ir prie Dievo tas didžiules savo brolių darbininkų mases, kurios, nesuprastos ar negerbtos, kaip jiems priklauso, su kartėliu nutolo nuo Dievo. Tegul katalikų darbininkai savo klaidžiojantiems broliams žodžiu ir pavyzdžiu parodo, kad Bažnyčia yra švelni Motina visiems tiems, kurie dirba ir kenčia, ir kad ji niekada nepraleido ir nepraleis savo šventosios motiniškos pareigos ginti savo vaikus. Jei ši misija, kuri turi būti vykdoma kasyklose, gamyklose, dirbtuvėse, kur tik jie dirba, kartais reikalauja didelių aukų, mūsų darbininkai prisimins, kad pasaulio Gelbėtojas davė jiems pavyzdį ne tik darbo, bet ir savęs paaukojimo.
71. Galiausiai visiems mūsų vaikams, kiekvienos socialinės padėties ir kiekvienos tautos, kiekvienai religinei ir pasaulietinei organizacijai Bažnyčioje, Mes dar kartą skubiai kreipiamės dėl vienybės. Daug kartų mūsų tėviška širdis buvo nuliūdinta dėl nesutarimų – dažnai tuščių savo priežastimis, visada tragiškų savo pasekmėmis – kurie supriešina vienos Motinos Bažnyčios sūnus priešingose stovyklose. Taip radikalai, kurie nėra tokie gausūs, pasinaudodami šia nesantaika, sugeba ją dar labiau paaštrinti ir galiausiai supriešina katalikus vienus prieš kitus. Atsižvelgiant į pastarųjų mėnesių įvykius, mūsų įspėjimas gali atrodyti nereikalingas. Vis dėlto Mes jį dar kartą kartojame tiems, kurie nesuprato ar galbūt nenori suprasti. Tie, kurie įpratę skleisti nesantaiką tarp katalikų, prisiima baisią atsakomybę prieš Dievą ir Bažnyčią.
72. Bet šioje kovoje, kurią tamsos jėgos pradėjo prieš pačią Dievybės idėją, Mes puoselėjame karštą viltį, kad, be Kristaus vardu besididžiuojančios armijos, visi tie – o jie sudaro didžiąją žmonijos daugumą – kurie vis dar tiki Dievu ir Jį garbina, imsis lemiamo vaidmens. Todėl Mes atnaujiname kvietimą, išsakytą jiems prieš penkerius metus mūsų enciklikoje Caritate Christi, kviesdami jų lojalų ir nuoširdų bendradarbiavimą „siekiant apsaugoti žmoniją nuo didelio pavojaus, kuris gresia visiems vienodai.“ Kadangi, kaip Mes tada sakėme, „tikėjimas Dievu yra nepajudinamas viso socialinio tvarkos ir visos atsakomybės žemėje pagrindas, iš to seka, kad visi tie, kurie nenori anarchijos ir terorizmo, turėtų imtis energingų žingsnių, kad užkirstų kelią religijos priešams pasiekti tikslą, kurį jie taip įžūliai paskelbė pasauliui.“[45]
73. Tokia yra pozityvi užduotis, apimanti kartu teoriją ir praktiką, kurią Bažnyčia imasi pagal Kristaus jai patikėtą misiją kurti krikščioniškąją visuomenę ir, mūsų laikais, atsispirti iki pergalės komunizmo atakoms. Krikščioniškosios Valstybės pareiga yra aktyviai prisidėti prie šios dvasinės Bažnyčios įmonės, padedant jai turimomis priemonėmis, kurios, nors ir yra išoriniai įrankiai, vis dėlto pirmiausia siekia sielų gerovės.
74. Tai reiškia, kad Valstybės turėtų dėti visas pastangas, kad jų teritorijose būtų užkirstas kelias antikrikščioniškos kampanijos, kuri savo pamatus purto visuomenę, niokojimams. Nes žemėje negali būti jokios valdžios, jei nepripažįstama Dieviškosios Didenybės valdžia; jokia priesaika neįpareigos, kuri nėra prisiekta Gyvojo Dievo Vardu. Mes kartojame tai, ką dažnai pabrėžėme praeityje, ypač mūsų enciklikoje Caritate Christi: „Kaip gali būti išlaikytas bet koks kontraktas, ir kokią vertę gali turėti bet kokia sutartis, kurioje trūksta kiekvienos sąžinės garantijos? Ir kaip gali būti kalbama apie sąžinės garantijas, kai visas tikėjimas Dievu ir visa Dievo baimė išnyko? Pašalinkite šį pagrindą, ir su juo griūva visas moralinis įstatymas, ir nelieka jokios priemonės sustabdyti laipsnišką, bet neišvengiamą tautų, šeimų, Valstybės, pačios civilizacijos sunaikinimą.“[46]
75. Taip pat Valstybės ypatingas rūpestis turi būti sukurti tas materialines gyvenimo sąlygas, be kurių tvarkinga visuomenė negali egzistuoti. Valstybė turi imtis visų būtinų priemonių, kad būtų užtikrintas užimtumas, ypač šeimų galvoms ir jaunimui. Norint pasiekti šį tikslą, kurį reikalauja skubūs bendrojo gerovės poreikiai, turtingosios klasės turi būti skatinamos prisiimti tas naštas, be kurių žmogaus visuomenė negali būti išgelbėta, nei jie patys išlikti saugūs. Tačiau Valstybės priimtos priemonės šiam tikslui turėtų būti tokios, kad jos iš tikrųjų paveiktų tuos, kurie iš tikrųjų turi daugiau nei jų dalį kapitalo išteklių, ir kurie toliau juos kaupia kitų dideliam nuostoliui.
76. Pati Valstybė, prisimindama savo atsakomybę prieš Dievą ir visuomenę, turėtų būti atsargumo ir saikingumo pavyzdys administruojant bendruomenę. Šiandien, labiau nei bet kada, ūmi pasaulinė krizė reikalauja, kad tie, kurie disponuoja milžiniškais fondais, sukurtais milijonų prakaitu ir triūsu, nuolat ir vien tik galvotų apie bendrąjį gėrį. Valstybės pareigūnai ir visi darbuotojai yra įpareigoti sąžine ištikimai ir nesavanaudiškai vykdyti savo pareigas, sekdami puikiu iškilių praeities ir mūsų dienų žmonių pavyzdžiu, kurie su nenutrūkstamu darbu aukojo viską savo šalies labui. Tarptautiniuose prekybos santykiuose tegul visi būdai būna uoliai naudojami pašalinti tas dirbtines kliūtis ekonominiam gyvenimui, kurios yra nepasitikėjimo ir neapykantos padariniai. Visi turi prisiminti, kad žemės tautos sudaro tik vieną šeimą Dieve.
77. Tuo pačiu metu Valstybė turi leisti Bažnyčiai visišką laisvę vykdyti savo dieviškąją ir dvasinę misiją, ir tai savaime bus veiksmingas indėlis į tautų gelbėjimą nuo siaubingo dabartinės valandos kankynės. Visur šiandien yra nerimastingas kreipimasis į moralines ir dvasines jėgas; ir teisingai, nes blogis, su kuriuo Mes turime kovoti, savo kilme pirmiausia yra dvasinės tvarkos blogis. Iš šio užteršto šaltinio su šėtoniška logika teka monstriniai komunistinės sistemos emanacijos. Dabar Katalikų Bažnyčia neabejotinai yra iškili tarp šių dienų moralinių ir religinių jėgų. Todėl pati žmonijos gerovė reikalauja, kad jos darbas būtų leidžiamas be trukdymų.
78. Tie, kurie elgiasi kitaip ir tuo pačiu metu naiviai tiki, kad gali pasiekti savo tikslą grynai politinėmis ar ekonominėmis priemonėmis, yra pavojingos klaidos gniaužtuose. Kai religija ištremiama iš mokyklos, iš ugdymo ir iš viešojo gyvenimo, kai krikščionybės ir jos šventų apeigų atstovai laikomi pašaipų objektu, argi Mes iš tikrųjų neskatime materializmo, kuris yra derlinga komunizmo dirva? Nei jėga, kad ir kaip gerai organizuota ji būtų, nei žemiški idealai, kad ir kokie kilnūs ar благородные jie būtų, negali suvaldyti judėjimo, kurio šaknys slypi pernelyg dideliame šio pasaulio gėrybių vertinime.
79. Mes tikime, kad tų tautų valdovai, kurie bent kiek suvokia itin didelį pavojų, gresiantį kiekvienai tautai šiandien, gali vis labiau įsitikinti savo aukščiausia pareiga netrukdyti Bažnyčiai vykdyti savo misiją. Tai yra dar svarbiau, nes, nors šios misijos tikslas yra žmogaus laimė danguje, ji neišvengiamai skatina jo tikrąją laimę laike.
80. Mes negalime užbaigti šio enciklikos laiško, neadresavę kelių žodžių tiems mūsų vaikams, kurie daugiau ar mažiau yra užkrėsti komunistiniu maru. Mes karštai raginame juos išgirsti savo mylinčio Tėvo balsą. Mes meldžiame Viešpatį, kad apšviestų juos, kad jie paliktų slidų kelią, kuris nuves vieną ir visus į griūtį ir katastrofą, ir kad jie pripažintų, jog Jėzus Kristus, mūsų Viešpats, yra jų vienintelis Gelbėtojas: „Nes nėra kito vardo po dangumi, duoto žmogui, kuriuo mes turėtume būti išgelbėti.“[47]
81. Norėdami pagreitinti „Kristaus taikos Kristaus karalystėje“[48] atėjimą, taip karštai trokštamą visų, Mes dedame didžiulę Bažnyčios kampaniją prieš pasaulinį komunizmą po šventojo Juozapo, jos galingo Globėjo, vėliava. Jis priklauso darbininkų klasei ir nešė skurdo naštą sau ir Šventajai Šeimai, kurios švelnus ir budrus galva jis buvo. Jam buvo patikėtas Dieviškasis Vaikas, kai Erodas paleido savo žudikus prieš Jį. Gyvenime, ištikimai vykdydamas kasdienes pareigas, jis paliko pavyzdį visiems tiems, kurie turi užsidirbti duoną savo rankų triūsu. Jis pelnė sau „Teisingojo“ titulą, taip tarnaudamas kaip gyvas krikščioniškojo teisingumo modelis, kuris turėtų viešpatauti socialiniame gyvenime.
82. Pakėlę akis į dangų, mūsų Tikėjimas mato naujus dangus ir naują žemę, aprašytą mūsų pirmojo pirmtako, šventojo Petro.[49] Kol šios žemės klaidingų pranašų pažadai tirpsta kraujyje ir ašarose, didžioji apokaliptinė Atpirkėjo pranašystė švyti dangišku spindesiu: „Štai Aš darau viską nauja.“[50] Gerbiami Broliai, nieko nelieka, kaip tik pakelti mūsų tėviškas rankas, kad iškviestume jums, jūsų dvasininkams ir žmonėms, visai katalikų šeimai Apaštališkąjį Palaiminimą.

Duota Romoje, prie Šventojo Petro, šventojo Juozapo, visuotinės Bažnyčios globėjo, šventėje, 1937 m. kovo 19 d., šešioliktaisiais mūsų pontifikato metais.

PIJUS XI

1. Encycl. Qui Pluribus, Nov. 9, 1864 (Acta Pii IX, Vol I, p. 13). Cf. Syllabus, IV, (A.S.S., vol. III, p. 170).

2. Encycl. Quod Apostolici Muneris, Dec. 28, 1928 (Acta Leonis XII, Vol. 1, p. 46).

3. Dec. 18, 1924: A.A.S., Vol. XVI (1924), pp. 494-495.

4. May 8, 1928: A.A.S., Vol. XX (1928), pp. 165-178.

5. May 15, 1931: A.A.S., Vol. XXIII (1931), pp. 177-228.

6. May 3, 1932: A.A.S., Vol. XXIV (1932), pp. 177-194.

7. Sept. 29, 1932: A.A.S., Vol. XXIV (1932), pp. 321-332.

8. June 3, 1933: A.A.S., Vol. XXV (1933), pp. 261-274.

9. Cf. Thessalonians, II, 4.

10. Encycl. Divini Illius Magistri, Dec. 31, 1929 (A.A.S., Vol. XXII, 1930 pp. 47-86).

11. Encycl. Casti Connubii, Dec. 31, 1930 (A.A.S., Vol. XX- II, 1930, pp. 539-592).

12. I Corinthians, III, 23.

13. Encycl. Rerum Novarum, May 15, 1891 (Acta Leonis XIII Vol. IV, pp. 177-209).

14. Encycl. Quadragesimo Anno, May 15, 1931 (A.A.S., Vol. XXIII, 1931, pp. 177-228).

15. Encycl. Diuturnum Illud, June 20, 1881 (Acta Leonis XIII, Vol. I, . 210-22).

16. Encycl. Immortale Dei, Nov. 1, 1885 (Acta Leonis XIII, Vol. II, pp. 146-168).

17. St. Luke, 11, 14.

18. St. Matthew, VI, 33.

19. Cf. St. Matthew, XIII, 55: St. Mark, Vl, 3.

20. Cicero, De Officiis, Bk. I, c. 42.

21. St. James, I, 22.

22. St. James, I, 17.

23. A.A.S., vol. XXVIII (1936); pp. 421424.

24. St. John, IV, 23.

25. St. Matthew, V, 3.

26. Hebrews, XIII, 14.

27. St. Luke, Xl, 41.

28. St. James, V, 1-3.

29. St. Matthew, V, 3.

30. St. James, V, 7, 8.

31. St. Luke, VI, 20.

32. I Corinthians, XIII, 4.

33. St. Matthew, XXV, 34-40.

34. St. Matthew, XXV, 41-45.

35. St. John, XIII, 34.

36. Romans, XIII, 8, 9.

37. Encycl. Quadragesimo Anno, May 15, 1931 (A.A.S., Vol. XXIII, 1931, p. 202).

38. Psalms, CXXVI, 1.

39. St. Matthew, XVII, 20

40. I Epist. St. John, V, 4.

41 Dec. 20, 1935, A.A.S., vol. XXVIII (1936), pp. 5-53. 42. St. Matthew, VIII, 20.

43. I Corinthians, XIII, 1.

44. May 12, 1936.

45. Encycl. Caritate Christi, May 3, 1932 (A.A.S., vol. XXIV, p. 184).

46. Encycl. Caritate Christi, May 3, 1932 (A.A.S., vol. XX-IV, 1932, p. 190).

47. Acts, IV, 12.

48. Encycl. Ubi Arcano, Dec. 23, 1922 (A.A.S., Vol. XIV, 1922,p.691).

49. II Epist. St. Peter, III, 13; cf. Isaias, LXV, 17 and LXVI, 22; Apoc., XXI, 1.

50. Apoc. XXI, 5.