Encikliką Rite expiatis popiežius Pijus XI paskelbė 1926 m. balandžio 30 dieną. Jos pavadinimas lotyniškai reiškia „Teisingai atsiteisus“ arba „Tinkamai atsilyginus už nuodėmes“, o dokumento tematika glaudžiai susijusi su Šv. Pranciškaus Asyžiečio 700-osiomis mirties metinėmis, kurios tuo metu buvo minimos visame katalikiškame pasaulyje. Šiuo dokumentu popiežius siekė ne tik pagerbti šventąjį, bet ir priminti jo aktualumą šiuolaikinei visuomenei, ypač susidūrusiai su dvasiniu paviršutiniškumu ir materializmo plitimu.
Nors enciklika buvo paskelbta konkrečia proga – jubiliejiniais šv. Pranciškaus metais – jos turinys apima daug gilesnes temas. Tai ne tik hagiografinis šventojo pristatymas, bet ir griežta kritika „praskiestam“ krikščionybei bei raginimas grįžti prie Evangelijos šaknų. Pijus XI pristato šv. Pranciškų kaip „antrojo Kristaus“ atspindį – žmogų, kuris ne tik kalbėjo apie Evangeliją, bet ją radikaliai įgyvendino savo gyvenimu.
Enciklikoje išskiriami keli pagrindiniai šv. Pranciškaus bruožai: neturtas, nuolankumas, atgaila, meilė kūrinijai, taika ir visiškas paklusnumas Bažnyčiai. Pijus XI pabrėžia, kad Pranciškus visų pirma buvo ne revoliucionierius, o klusnus Dievo valios vykdytojas, kuris niekada neatsiskyrė nuo Katalikų Bažnyčios mokymo, net kai elgėsi labai nestandartiškai. Tai buvo svarbus pabrėžimas tais laikais, kai kai kurios religinės srovės ar grupės mėgino Pranciškų interpretuoti kaip alternatyvų autoritetą Bažnyčiai.
Enciklikoje ryškiai akcentuojama atgailos ir atsilyginimo už nuodėmes svarba – tai viena iš pagrindinių Rite expiatis temų. Pasak popiežiaus, šv. Pranciškus savo gyvenimu bylojo, kad Evangelija nėra tik malonės ar švelnumo žinia, bet ir kvietimas radikaliai keistis, atsisakyti egoizmo, atsilyginti už padarytą žalą, aukotis. Toks pabrėžimas buvo skirtas priminti tikintiesiems, kad tikroji krikščionybė reikalauja ne tik emocinio tikėjimo, bet ir moralinio apsivalymo bei pasiryžimo.
Pijus XI enciklikoje taip pat ragina Pranciškaus dvasios sekėjus – ypač pranciškonų ordinus – neapsiriboti vien šventės minėjimu, bet atnaujinti savo tikėjimo gyvenimą, atkurti vienuolinių bendruomenių autentiškumą, pasiryžti evangeliniam neturtui ir aktyviai tarnauti pasauliui. Jis paragino tiek vienuolius, tiek pasauliečius iš naujo atrasti Pranciškaus dvasinę žinią ir ją įgyvendinti šių laikų kontekste.
Taip pat pastebėtina, kad Rite expiatis yra viena iš tų enciklikų, kuriose ryškiai juntamas popiežiaus bandymas atsverti tuometinį pasaulio politinį ir dvasinį nestabilumą dvasiniais pavyzdžiais. Po Pirmojo pasaulinio karo Europa gyveno nuolatinėje grėsmės būsenoje: iškilęs komunizmas, besiformuojantis fašizmas, moralinis nuosmukis. Šiame fone šv. Pranciškaus figūra buvo kaip atsvara – simbolis taikos, paprastumo ir tikro dvasingumo.
Šventasis Pranciškus Rite expiatis enciklikoje pristatomas ne tik kaip istorinė figūra, bet kaip gyvas idealas, kurio pavyzdys, pasak popiežiaus, gali išgelbėti civilizaciją nuo sužvėrėjimo. Popiežius įžvelgia, kad Pranciškaus kelias – tai kelias į žmoniškumą, į santykį su Dievu ir kūrinija, į vidinę harmoniją. Enciklikoje taip pat minima Pranciškaus meilė gamtai, tačiau popiežius aiškiai pasako, kad tai nėra romantinė pagražinta meilė, o dvasinis kūrimo slėpinio suvokimas.
Enciklikos poveikis buvo reikšmingas tiek pranciškonų ordinų vidinei reformai, tiek pasauliečių dvasingumui. 1926 metai tapo proga visame pasaulyje organizuoti Pranciškui skirtus renginius, pamaldas, paskaitas. Pranciškonų trečiasis ordinas (pasauliečiams skirta vienuolinio gyvenimo forma) tais metais ypač suaktyvėjo. Daugybėje šalių pradėtos kurti atgailos ir Eucharistijos judėjimo grupės, įkvepiamos Pranciškaus pavyzdžio.
Rite expiatis paliko gilų pėdsaką ir liturgijoje – buvo sustiprinta šv. Pranciškaus minėjimo svarba liturginiame kalendoriuje, atsirado naujų maldų, himnų, pamokslų modelių, kuriuos naudojo tiek dvasininkai, tiek tikintieji. Taip pat enciklika padėjo išvengti pernelyg romantizuoto Pranciškaus įvaizdžio, primindama, kad jo tikrasis kelias buvo asketiškas, sunkus ir radikalus, bet kupinas vidinės laisvės ir džiaugsmo.
RITE EXPIATIS
POPIEŽIAUS PIJAUS XI ENCIKLIKA
APIE ŠVENTĄJĮ PRANCIŠKŲ ASYŽIETĮ
MŪSŲ GERBIAMIEMS BROLIAMS PATRIARCHAMS, PRIMAMS,
ARKIVYSKUPAMS, VYSKUPAMS IR KITIEMS ORDINARAMS,
RAMYBĖJE IR BENDRYSTĖJE SU APAŠTALIŠKUOJU SOSTU
- Prie didžiojo Jubiliejaus, kuris buvo švenčiamas Romoje ir dabar pratęstas visam pasauliui šių metų laikotarpiui, kuris tarnavo sielų apvalymui ir paskatino tiek daug žmonių siekti tobulesnio gyvenimo būdo, dabar pridedama, kaip Šventųjų Metų gautų ar laukiamų vaisių įgyvendinimas, iškilmingas minėjimas, kurį katalikai visur ruošiasi švęsti – septintasis šventojo Pranciškaus Asyžiečio perėjimo iš jo tremties žemėje į dangiškąją tėvynę šimtmetis. Kadangi mūsų tiesioginis Pirmtakas paskyrė šį šventąjį, kuris Dieviškosios Apvaizdos buvo siųstas reformuoti ne tik savo audringo amžiaus, bet ir visų laikų krikščionių visuomenės, „Katalikų Veikimo“ globėju, teisinga, kad mūsų vaikai, dirbantys šioje srityje pagal mūsų įsakymus, kartu su gausiais pranciškonų brolijos nariais prisimintų ir šlovintų Serafiškojo Patriarcho darbus, dorybes ir dvasią. Tai darydami, jie privalo atmesti tą visiškai išgalvotą šventojo įvaizdį, kurį sukuria šiuolaikinių klaidų gynėjai ar prabangos ir pasaulinių patogumų pasekėjai, ir siekti, kad krikščionys ištikimai mėgdžiotų šventumo idealą, kurį jis įkūnijo savyje ir kurį jis išmoko iš Evangelijų doktrinų grynumo ir paprastumo.
- Mūsų noras, kad religinės ir pilietinės šventės, kurios bus rengiamos per šį šimtmetį, taip pat konferencijos ir pamokslai, būtų skirti šiam jubiliejui švęsti su tikros atsidavimo išraiškomis, nepadarant Serafiškojo Patriarcho nei visiškai skirtingu nuo kitų žmonių, nei nepanašiu į istorinę figūrą, kokia jis iš tikrųjų buvo, bet parodyti jį kaip žmogų, apdovanotą gamtos ir malonės dovanomis, kurios nuostabiai padėjo jam pasiekti save ir palengvino jo artimiesiems aukščiausio tobulumo siekimą. Jei kai kurie drįsta lyginti vieną su kitu dangaus šventumo herojus, Šventosios Dvasios skirtus kiekvienam savo ypatingai misijai tarp žmonių – šie palyginimai, dažniausiai partinių aistrų vaisiai, yra beverčiai ir tuo pačiu yra įžeidimas Dievui, šventumo autoriui – mums atrodo būtina tvirtinti, kad niekada nebuvo žmogaus, kuriame Jėzaus Kristaus paveikslas ir evangelinis gyvenimo būdas būtų švietęs gyviau ir ryškiau nei šventajame Pranciškuje. Tas, kuris vadino save „Didžiojo Karaliaus Herald“, taip pat buvo teisingai vadinamas „kita Jėzaus Kristaus“, pasirodydamas savo amžininkams ir būsimoms kartoms beveik tarsi prisikėlęs Kristus. Jis visada taip gyveno žmonių akyse ir toliau taip gyvens visais ateities laikais. Nenuostabu, kad jo ankstyvieji biografai, šventojo amžininkai, savo aprašymuose apie jo gyvenimą ir darbus, laikė jį beveik pranašesniu už pačią žmogaus prigimtį. Mūsų Pirmtakai, kurie asmeniškai bendravo su Pranciškumi, nedvejodami pripažino jame Dievo siųstą apvaizdišką pagalbą krikščionių tautų ir Bažnyčios gerovei.
- Nepaisant ilgo laiko, praėjusio nuo Serafiškojo Tėvo mirties, tiek katalikų, tiek nekatalikų susižavėjimas juo stebėtinai didėja, nes jo didybė žmonių protams atrodo ne mažiau spindinti šiandien nei seniai. Mes taip pat karštai meldžiame jo dorybių stiprybės, kurios net ir šią valandą buvo tokios galingos, gydant visuomenės negalavimus. Tiesą sakant, jo reformos darbas taip giliai įsiskverbė į krikščionių tautas, kad, be tikėjimo ir moralės grynumo atkūrimo, jis lėmė tai, kad net teisingumo ir evangelinės meilės įstatymai dabar giliau įkvepia ir vadovauja pačiam socialiniam gyvenimui.
- Tokio didingo ir laimingo įvykio, kaip šis šimtmetis, artumas neša patarimą, kad Mes pasinaudotume jūsų, Gerbiami Broliai, kaip mūsų žodžių pasiuntinių ir aiškintojų, paslaugomis, kad pažadintume krikščionių tautose tą pranciškonišką dvasią, kuri niekuo nesiskiria nuo evangelinių idealų ir praktikų, ir padėtume šia tinkama proga prisiminti Asyžiaus Patriarcho mokymus ir gyvenimo pavyzdį. Mums malonu, tarsi konkuruoti, atsidavimu šventajam su mūsų Pirmtakais, kurie niekada neleido praeiti jokiam jo gyvenimo pagrindinių įvykių šimtmečiui, neragindami tikinčiųjų jį švęsti, patvirtindami savo raginimus Apaštalų mokymo autoritetu, kurį jie turėjo.
- Šiuo atžvilgiu Mes su malonumu prisimename – ir daugelis kitų, kurie dabar jau yra garbaus amžiaus, prisimins tuos pačius faktus – kokią meilę šventajam Pranciškui ir jo darbui sukėlė tarp tikinčiųjų, ir visame pasaulyje, Leono XIII prieš keturiasdešimt ketverius metus parašyta enciklika Auspicato, minint septintąjį šventojo gimimo šimtmetį; ir kaip tuo metu gimusi meilė pasireiškė daugybe pamaldumo demonstracijų ir laimingu dvasinio gyvenimo atgimimu. Mes nematome priežasčių, kodėl tie patys rezultatai neturėtų vainikuoti artėjančių švenčių, kurios yra lygiai tokios pat svarbios kaip ankstesnės. Dabartinė krikščionių tautų būklė turėtų suteikti mums daug daugiau vilties, kad taip bus. Viena vertus, niekam nėra nežinoma, kad šiandien dvasinės vertybės yra daug labiau vertinamos masių nei anksčiau; taip pat, kad žmonės, išmokyti praeities patirties nesitikėti taikos ir saugumo, jei negrįš prie Dievo, žvelgia į Katalikų Bažnyčią kaip į vienintelį išganymo šaltinį. Kita vertus, Jubiliejaus Atlaidų pratęsimas visam pasauliui laimingai sutampa su šiuo šimtmečio minėjimu, kuris pats savaime negali būti atskirtas nuo atgailos ir meilės dvasios.
- Siaubingos sąlygos, egzistavusios laikais, kai gyveno šventasis Pranciškus, jums, Gerbiami Broliai, yra gerai žinomos. Tikrai tiesa, kad tada tikėjimas buvo giliau įsišaknijęs žmonėse, kaip įrodo šventas entuziazmas, su kuriuo ne tik profesionalūs kariai, bet net ir įvairių klasių piliečiai nešė ginklus Palestinoje, kad išlaisvintų Šventąjį Kapą. Tačiau eretizmai pamažu kilo ir plito Viešpaties vynuogyne, skleidžiami arba atvirų eretikų, arba gudrių apgavikų, kurie, kadangi jie išpažino tam tikrą gyvenimo griežtumą ir suteikė klaidingą dorybės bei pamaldumo išvaizdą, lengvai suklaidino silpnus ir paprastus sielas. Jie taip pat vaikščiojo tarp minių, skleisdami destruktyvias maišto liepsnas. Jei kai kurie iš šių žmonių, savo puikybėje, tikėjo, kad Dievas juos pašaukė reformuoti Bažnyčią, kuriai jie priskyrė privačių asmenų kaltes, net eidami taip toli, kad maištavo prieš Šventojo Sosto mokymus ir autoritetą, vėliau jie atvirai parodė tikrąjį ketinimą, kuriuo buvo įkvėpti. Yra gerai žinomas faktas, kad netrukus didžioji dalis šių eretikų baigė savo karjerą paleistuvystėje ir ydose, ir jiems pavyko įvelti valstybę į sunkumus bei pakirsti religijos, nuosavybės, šeimos ir visuomenės pamatus. Žodžiu, tai, kas tada įvyko, yra tiksliai tai, ką mes taip dažnai matome kartojantis per amžius; maištai, nukreipti prieš Bažnyčią, yra lydimi ar seka maištai prieš valstybę, vieni gauna pagalbą ir paguodą iš kitų.
- Nors katalikų tikėjimas vis dar gyveno žmonių širdyse, kai kuriais atvejais nepažeistas, o kitais šiek tiek aptemdytas, tačiau, kad ir kaip jiems trūko Evangelijų dvasios, Kristaus meilė buvo taip susilpnėjusi žmogaus visuomenėje, kad atrodė beveik išnykusi. Nekalbant apie nuolatinius karus, kuriuos vykdė Imperijos šalininkai, viena vertus, ir Bažnyčios šalininkai, kita vertus, Italijos miestai buvo draskomi tarpusavio karų, nes viena partija norėjo valdyti, atsisakydama pripažinti baronų teises valdyti, arba todėl, kad stiprieji norėjo priversti silpnuosius jiems paklusti, arba dėl kovų dėl viršenybės tarp politinių partijų tame pačiame mieste. Siaubingos skerdynės, gaisrai, niokojimas ir plėšimai, tremtis, turto ir dvarų konfiskavimas buvo šių kovų karšti vaisiai.
- Liūdnas iš tiesų buvo paprastų žmonių likimas, o tarp lordų ir vasalų, tarp didesnių ir mažesnių, kaip jie buvo vadinami, tarp žemės savininkų ir valstiečių egzistavo santykiai, kurie visais atžvilgiais buvo svetimi žmoniškumo dvasiai. Taiką mylintys žmonės buvo be jokios bausmės priekabiaujami ir engiami galingųjų. Tie, kurie nepriklausė tam nelaimingiausiam žmonių klasei, proletarui, leido sau būti užvaldyti egoizmo ir godumo turtams ir buvo varomi nepasotinamo turto troškimo. Šie žmonės, nepaisydami daugelyje vietų paskelbtų įstatymų prieš ydas, puikavosi savo turtais, švaistydamiesi drabužiais, pokyliais ir įvairiausiais šventėmis. Jie laikė skurdą ir vargšus kažkuo niekinga. Jie iš širdies gilumos bjaurėjosi raupsuotaisiais – raupsai tada buvo labai paplitę – ir visiškai apleido šiuos visuomenės atstumtuosius. Dar blogiau, šis turto ir malonumų godumas nebuvo svetimas net tiems, kurie turėjo labiausiai saugotis nuo tokios nuodėmės, nors daugelis dvasininkų yra verti pagyrimo už savo gyvenimo griežtumą. Taip pat buvo paplitęs paprotys kaupti turtus ir kaupti didelius turtus. Šie turtai dažnai buvo įgyjami įvairiais ir nuodėmingais būdais, kartais smurtiniu pinigų išgavimu, o kartais lupikavimu. Daugelis didino ir plėtė savo paveldą neteisėta prekyba viešaisiais postais ir pajamomis, teisingumo administravime ir net užtikrindami bausmės išvengimą nuteistiems nusikaltėliams.
- Bažnyčia šioje situacijoje nebuvo tyli; ji taip pat nesigailėjo savo bausmės ediktų; bet kokia iš to nauda, kai net Imperatoriai užtraukė ant savęs Šventojo Sosto anatemas ir, dideliam visų pasipiktinimui, įžūliai niekino šiuos dekretus? Net vienuolinis gyvenimas, kuris buvo atnešęs tiek daug dvasinių vaisių, dabar suteptas šio pasaulio purvu, nebeturėjo jėgos atsispirti ir apsiginti. Jei naujų religinių ordinų įkūrimas atnešė šiek tiek pagalbos ir stiprybės palaikant bažnytinę discipliną, tikrai reikėjo daug stipresnės šviesos ir meilės liepsnos, kad būtų reformuota taip giliai sukrėsta žmogaus visuomenė.
- Norėdamas atnešti šviesą šio pasaulio žmonėms, kurį Mes aprašėme, ir sugrąžinti juos prie gryno Evangelijų išminties idealų, Dievo Apvaizdos valia pasirodė šventasis Pranciškus Asyžietis, kuris, kaip dainavo Dantė, „švietė kaip saulė“ (Paradis, XI giesmė), arba, kaip jau buvo rašęs Tomas iš Čelano apie panašų paveikslą, „jis švietė kaip spindinti žvaigždė tamsioje naktyje, kaip rytas, kuris plinta per tamsą“ (Legenda I, Nr. 37).
- Jaunystėje šventasis Pranciškus buvo ekspansyvus ir karštas, mėgo prabangius drabužius. Jis buvo įpratęs kviesti į prabangius pokylius draugus, kuriuos pasirinko iš madingų ir malonumų ieškančių miesto jaunuolių. Jis vaikščiojo gatvėmis su jais, linksmai dainuodamas. Bet net ir tuo savo gyvenimo laikotarpiu jis tapo žinomas dėl savo moralinio gyvenimo vientisumo, pokalbių korektiškumo ir visiško turto paniekos. Po įkalinimo Perudžoje, kurį lydėjo ilga liga, jis jautėsi, ne be tam tikro nuostabos, visiškai pasikeitęs. Tačiau, tarsi norėdamas pabėgti nuo Dievo rankų, jis išvyko į Apuliją karinei misijai. Šios kelionės metu jis aiškiai pajuto Dievo įsakymą grįžti į Asyžių ir ten sužinoti, ką jis turi daryti. Po daugelio svyravimų ir abejonių, dieviško įkvėpimo ir išgirdęs iškilmingose Mišiose Evangelijos ištrauką, kalbančią apie apaštališką gyvenimą, jis pagaliau suprato, kad ir jis turi gyventi ir tarnauti Kristui „pagal pačius šventosios Evangelijos žodžius“. Nuo to laiko jis ėmėsi siekti vienytis tik su Kristumi ir tapti panašiu į Jį visais dalykais. „Visose jo pastangose, viešose ir privačiose, jis kreipėsi į mūsų Viešpaties Kryžių, ir nuo momento, kai jis pradėjo gyventi kaip Kristaus kareivis, įvairūs Kryžiaus slėpiniai švietė aplink jį“ (Tomas iš Čelano, Traktatas apie Stebuklus, Nr. 2). Tikrai jis buvo drąsus Kristaus kareivis ir riteris dėl savo širdies kilnumo ir dosnumo; todėl, norėdamas įrodyti, kad nei jis, nei jo mokiniai niekada nebus atskirti nuo mūsų Viešpaties, jis visada kreipdavosi į Evangelijas kaip į orakulą, kai reikėjo priimti sprendimą bet kokiu klausimu. Jo įkurtų Ordinų taisyklės buvo suderintos su Evangelijomis labai kruopščiai, o jo pasekėjų religinis gyvenimas – su apaštalų gyvenimu. Dėl šios priežasties pačioje savo Taisyklės pradžioje jis rašė: „Tai yra Mažesniųjų Brolių gyvenimas ir taisyklė, laikytis šventosios mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus Evangelijos“ (Mažesniųjų Brolių Taisyklės pradžia).
- Kad pernelyg neišplėstume šios temos, dabar pažiūrėkime, kokiu tobulų dorybių praktikavimu Pranciškus ruošėsi sekti dieviškojo gailestingumo patarimais ir tapti tinkamu įrankiu visuomenės reformai.
- Nesunku įsivaizduoti, nors Mes žinome, kad tai labai sunki užduotis tinkamai aprašyti, evangelinės neturtystės meilę, kuri degė jame. Visi žino, kaip jis, dėl kilnaus charakterio, jam suteikto gamtos, mėgo draugauti su vargšais, ir kaip, kaip sakė šventasis Bonaventūra, jis buvo taip pilnas gerumo, kad, būdamas „ne tik Evangelijos klausytojas“, buvo nusprendęs niekada neatsakyti pagalbos vargšams, ypač jei jie, prašydami pagalbos, tai darė su malda „dėl Dievo meilės“ (Legenda Maior, I skyrius, Nr. 1). Dieviškoji malonė užbaigė jame gamtos darbą ir atvedė jį į aukščiausią tobulumą. Kartą atsisakęs duoti išmaldos vargšui, jis tuoj pat atgailavo ir jautėsi paskatintas eiti jo ieškoti, kad savo meilės gausa padėtų šiam žmogui jo skurde.
- Kitą kartą, būdamas su jaunų vyrų grupe, dainuodamas gatvėse po linksmo pokylio, jis staiga sustojo ir, tarsi pakylėtas už savęs nuostabia vizija, atsigręžė į savo draugus, kurie paklausė, ar jis galvoja apie vedybas, ir greitai atsakė, su tam tikru karštumu, kad jie teisingai atspėjo, nes jis ketina vesti sužadėtinę, ir nieko kilnesnio, turtingesnio, gražesnio už ją negalima rasti, turėdamas omenyje Neturtystę arba religinį gyvenimą, pagrįstą neturtystės išpažinimu. Tiesą sakant, jis išmoko iš mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus, kuris, „nors buvo turtingas, tapo vargšu dėl mūsų“ (2 Kor 8, 9), kad mes taip pat turėtume tapti turtingi Jo neturtystėje, kuri yra iš tiesų dieviškoji išmintis; išmintis, kurios negali paneigti žmogaus išminties sofizmai, išmintis, kuri viena gali atnaujinti ir atkurti viską. Nes Kristus sakė: „Palaiminti vargšai dvasia; jei nori būti tobulas, eik, parduok, ką turi, ir duok vargšams, ir turėsi lobį danguje: ir ateik, sek mane“ (Mt 5, 3; Mt 19, 21).
- Neturtystė, kurią sudaro savanoriškas visų turtų atsisakymas dėl meilės ir per dievišką įkvėpimą ir kuri visiškai priešinga tai priverstinei ir nemylimai neturtystei, kurią skelbė kai kurie senovės filosofai, buvo Pranciškaus taip mylima, kad jis ją vadino meiliais žodžiais – Ponia, Motina, Sužadėtinė. Šiuo klausimu šventasis Bonaventūra rašo: „Niekas niekada nebuvo toks godus auksui, kaip jis buvo neturtystei, nei pavydesnis saugodamas lobį, nei jis buvo šiam Evangelijos perlui“ (Legenda Maior, VII skyrius). Pats Pranciškus, rekomenduodamas ir nurodydamas savo pasekėjams savo Ordino taisyklėje šios dorybės praktikavimą labai ypatingu būdu, išreiškė aukštą pagarbą neturtystei, kai parašė šiuos išraiškingus žodžius: „Tai yra aukščiausios neturtystės kilnumas, kuris padarė jus, mano brangiausius brolius, dangaus Karalystės paveldėtojais ir karaliais, kuris padarė jus vargšais šio pasaulio dalykuose, bet praturtino jus visomis dorybėmis. Tai turėtų būti jūsų paveldas; kuriam visiškai atsidavę mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus vardu, nieko kito amžinai netrokšite po dangumi“ (Mažesniųjų Brolių Taisyklė, VI skyrius).
- Priežastis, kodėl Pranciškus ypač mylėjo neturtystę, buvo ta, kad jis laikė ją ypatinga Palaimintosios Mergelės dorybe ir kad Jėzus Kristus ant Kryžiaus dar labiau pasirinko neturtystę kaip savo sužadėtinę. Nuo tada neturtystė buvo žmonių pamiršta ir pasauliui atrodė tiek varginanti, tiek svetima laikmečio dvasiai.
- Dažnai galvodamas apie šiuos dalykus, šventasis Pranciškus pravirkdavo karčiomis ašaromis. Kas nebūtų sujaudintas šio reginio žmogaus, kuris taip mylėjo neturtystę, kad jo buvusiems linksmiems draugams ir daugeliui kitų atrodė tarsi netekęs proto? Ką tada turime sakyti apie kartas, sekusias po jo, kurios, net jei jos labai toli nuo evangelinio tobulumo supratimo ir praktikos, vis dėlto yra kupinos susižavėjimo tokiu karštu neturtystės mylėtoju, susižavėjimo, kuris nuolat didėja ir kuris ypač pastebimas mūsų laikų žmonėse? Dantė numatė šį ateities susižavėjimą savo poemoje „Šventojo Pranciškaus ir Neturtystės vestuvės“, kurioje sunku nuspręsti, ką labiau žavėti – nuostabią idėjų išraiškos kilnumą ar stiliaus grožį ir eleganciją (Paradis, XI giesmė).
- Aukšti idealai ir dosni neturtystės meilė, kuri užvaldė Pranciškaus protą ir širdį, negalėjo būti patenkinta vien išorinio turto atsisakymu. Ar kas nors galėtų pasiekti tikrąją neturtystę, sekdamas Jėzaus Kristaus pėdomis, jei jis taip pat netaptų vargšu dvasia per nuolankumo dorybę? Pranciškus gerai suprato šią tiesą; jis niekada neatidalijo vienos dorybės nuo kitos ir šiltai jas abi sveikino: „Šventoji Ponia Neturtystė, tegul Viešpats išgelbsti tave ir tavo seserį, Šventąjį Nuolankumą… Šventoji Neturtystė sunaikina visą godumą, gobšumą ir rūpestį dėl šio pasaulio dalykų. Šventasis Nuolankumas sunaikina puikybę, visus žmones, kurie yra iš pasaulio, ir visus dalykus, kurie yra pasaulyje“ (Opusculum, Salutatio Virtutum, p. 20 ir toliau, 1904 m. leidimas).
- Auksinės knygos „Kristaus Sekimas“ autorius vienu žodžiu apibūdina šventąjį Pranciškų, vadindamas jį „nuolankiu“. „Nes kiek kiekvienas yra tavo akyse, Viešpatie, tiek jis yra ir ne daugiau, sako nuolankusis šventasis Pranciškus“ (Kristaus Sekimas, III knyga, 50 skyrius). Iš tiesų, aukščiausias jo širdies noras buvo visada elgtis nuolankiai, kaip mažiausias ir paskutinis tarp žmonių. Todėl nuo pat savo atsivertimo pradžios jis karštai troško būti niekinamas ir paniekintas visų. Vėliau, nors tapo Mažesniųjų Brolių Įkūrėju, jų Taisyklės rašytoju ir Tėvu, jis reikalavo, kad vienas iš jo pasekėjų taptų vyresniuoju ir šeimininku, nuo kurio net jis pats priklausytų. Kuo greičiau, stiprindamas save prieš savo mokinių maldas ir norus, jis troško atsisakyti aukščiausiojo Ordino valdymo „kad galėtų praktikuoti šventąjį nuolankumo dorybę“ ir likti „su ja iki mirties, gyvenant nuolankiau nei bet kuris kitas brolis“ (Tomas iš Čelano, Legenda, II skyrius, Nr. 143).
- Kardinolai ir didieji lordai dažnai siūlė jam svetingumą, bet jis staigiai atsisakė visų tokių kvietimų. Nors jis rodė didžiausią pagarbą visiems žmonėms ir kiekvienam atidavė visą įmanomą pagarbą, jis laikė save nusidėjėliu, laikydamas save tik vienu iš daugelio nusidėjėlių. Tiesą sakant, jis tikėjo esąs didžiausias iš visų nusidėjėlių. Jis buvo įpratęs sakyti, kad jei Dievo jam parodytas gailestingumas būtų buvęs parodytas bet kuriam kitam nusidėjėliui, pastarasis būtų tapęs dešimt kartų šventesnis už jį, ir kad tik Dievui turi būti priskiriama visa, kas jame buvo rasta gero ir gražaus, nes tik iš Dievo tai buvo kilę. Dėl šios priežasties jis visais įmanomais būdais stengėsi slėpti tuos privilegijas ir malones, ypač mūsų Viešpaties stigmatus, įspaustus ant jo kūno, kurios galėjo pelnyti jam žmonių pagarbą ir šlovę. Kai kartais jis buvo giriamas, viešai ar privačiai, jis ne tik atsisakydavo priimti tokį šlovinimą, bet protestuodavo, kad yra vertas tik paniekos ir piktnaudžiavimo, ir buvo tikrai nuliūdintas tuo. Galiausiai, ką turime pasakyti apie faktą, kad jis taip nuolankiai apie save galvojo, kad nelaikė savęs vertu būti įšventintu kunigu?
- Ant šio paties nuolankumo pagrindo jis troško, kad būtų įkurtas ir pastatytas jo Mažesniųjų Brolių Ordinas. Jis pakartotinai mokė savo pasekėjus, išmintimi pagimdytais raginimais, kad jie niekuo nesididžiuotų, o ypač ne savo dorybių įgijimu ar dieviškosios malonės turėjimu. Jis taip pat įspėjo ir net kartais peikė tuos brolius, kurie dėl savo pareigų kaip pamokslininkai, raštų žmonės, filosofai, vienuolynų ar provincijų vyresnieji buvo veikiami tuščios šlovės pavojų. Per ilgai užtruktų įsigilinimas į detales; to pakanka mūsų teiginiui įrodyti, kad šventasis Pranciškus, sekdamas Kristaus pavyzdžiu ir žodžiais (Mt 20, 26, 28; Lk 22, 26), laikė nuolankumą savo pasekėjų išskirtiniu Ordino bruožu – būtent, „jis reikalavo, kad jo mokiniai būtų vadinami ‘Mažesniais’, o Ordino vyresnieji ‘Tarnautojais’. Jis tai darė tiek tam, kad naudotų pačią Evangelijų kalbą, kurią jis pažadėjo laikytis, tiek tam, kad jo mokiniai suprastų iš vardo, kurį jie nešiojo, kad jie turi eiti į nuolankaus Kristaus mokyklą, kad išmoktų nuolankumo“ (Šventasis Bonaventūra, Legenda Maior, VI skyrius, Nr. 5).
- Mes matėme, kaip Serafiškasis Tėvas, motyvuotas tobulos neturtystės idėjos, kuri visiškai užvaldė jo sielą, padarė save tokį mažą ir nuolankų, kad paklusdavo kitiems (būtų geriau sakyti beveik visiems) su visišku vaiko paprastumu, nes tas, kuris neatsisako savęs ir neatsisako savo valios, tikrai negali būti laikomas atsisakiusiu visko ar tapusiu nuolankios širdies. Šventasis Pranciškus savo paklusnumo įžadu noriai pašventė ir visiškai pavaldė savo valią, didžiausią dovaną, kurią Dievas suteikė žmogaus prigimčiai, Jėzaus Kristaus Vietininko valiai.
- Kokia žala daroma ir kaip toli nuo tikro Asyžiaus Žmogaus įvertinimo yra tie, kurie, norėdami paremti savo fantastiškas ir klaidingas idėjas apie jį, įsivaizduoja tokį neįtikėtiną dalyką, kaip kad Pranciškus buvo Bažnyčios disciplinos priešininkas, kad jis nepriėmė Tikėjimo dogmų, kad jis buvo pirmtakas ir pranašas to klaidingo laisvės, kuri pradėjo reikštis moderniųjų laikų pradžioje ir kuri sukėlė tiek daug trikdžių tiek Bažnyčioje, tiek pilietinėje visuomenėje! Kad jis buvo ypač paklusnus ir ištikimas visais atžvilgiais Bažnyčios hierarchijai, šiam Apaštališkajam Sostui ir Kristaus mokymams, Didžiojo Karaliaus Heraldas įrodė tiek katalikams, tiek nekatalikams savo nuostabiu paklusnumo pavyzdžiu, kurį jis visada rodė. Tai faktas, įrodytas šiuolaikiniais dokumentais, kurie verti visiško pasitikėjimo, „kad jis gerbė dvasininkiją ir labai mylėjo visus, kurie buvo šventuosiuose įšventinimuose“ (Tomas iš Čelano, Legenda, I skyrius, Nr. 62). „Kaip žmogus, kuris buvo tikrai katalikiškas ir apaštališkas, jis ypač pabrėždavo savo pamoksluose, kad Šventosios Romos Bažnyčios tikėjimas visada turi būti išsaugotas ir nepažeidžiamas, ir kad kunigai, kurie savo tarnyste įgyvendina aukštąjį Viešpaties Sakramentą, todėl turi būti laikomi aukščiausioje pagarboje. Jis taip pat mokė, kad Dievo įstatymo mokytojai ir visi dvasininkų ordinai visada turi būti rodomi didžiausia pagarba“ (Julianas iš Spiros, Šventojo Pranciškaus gyvenimas, Nr. 28). Tą, ką jis mokė žmones iš sakyklos, jis dar stipriau pabrėždavo tarp savo brolių. Apie tai galime skaityti jo garsiame paskutiniame testamente ir, vėlgi, pačiame mirties taške jis labai primygtinai juos įspėjo, būtent, kad vykdydami šventąją tarnystę jie visada paklustų vyskupams ir dvasininkijai ir gyventų kartu su jais, kaip dera taikos vaikams.
- Svarbiausia jo paklusnumo pusė, tačiau, parodyta tuo, kad vos tik Serafiškasis Patriarchas sudarė ir užrašė savo Ordino taisykles, jis nelaukė net akimirkos, asmeniškai kartu su savo pirmaisiais vienuolika mokinių pristatydamas save Inocentui III, kad gautų Popiežiaus patvirtinimą savo Taisyklėms. Tas nemirtingos atminties Pontifikas, giliai sujaudintas nuolankiojo Poverello žodžių ir buvimo, su dideliu meile apkabino Pranciškų ir, dieviškai įkvėptas, patvirtino jam pateiktas Taisykles. Jis taip pat davė Pranciškui ir jo bendradarbiams teisę pamokslauti apie atgailą. Istorija liudija, kad Honorijus III pridėjo naują patvirtinimą šiai Taisyklei, po to, kai ji buvo šiek tiek modifikuota, atsakydamas į šventojo Pranciškaus maldas.
- Serafiškasis Tėvas įsakė, kad Mažesniųjų Brolių Taisyklė ir Gyvenimas būtų toks: laikytis „šventosios mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus Evangelijos“, gyvenant paklusnumu, neturint jokios nuosavybės ir visiškoje skaistybėje, ir tai ne pagal savo užgaidas ar individualų Taisyklės aiškinimą, bet pagal kanoniškai išrinktų Romos Popiežių įsakymus. Tiems, kurie karštai troško „sekti šiuo gyvenimo būdu… jie pirmiausia turėjo būti kruopščiai ištirti Tėvų Tarnautojų dėl jų katalikų Tikėjimo ir Bažnyčios sakramentų priėmimo; ar jie tiki visais šiais dalykais ir yra tvirti savo ketinimuose juos išpažinti iki mirties“. Tie, kurie jau buvo tapę Ordino nariais, jokiu būdu negalėjo išeiti, išskyrus „mūsų Viešpaties, Popiežiaus įsakymu“. Ordino dvasininkams buvo nurodyta švęsti „dieviškąjį officiumą pagal Romos Bažnyčios kalendorių“; broliams apskritai buvo įsakyta, kad jie nepamokslautų vyskupo teritorijoje be jo leidimo ir kad jie neįeitų, net dėl savo tarnystės priežasčių, į seserų vienuolynus be specialios Apaštališkojo Sosto teisės. Ne mažesnė pagarba ir klusnumas Apaštališkajam Sostui parodyta žodžiais, kuriais šventasis Pranciškus įsako, kad Ordino Kardinolui Globėjui būtų paskirtas: „Paklusnumu įsakau Tarnautojams prašyti Viešpaties Popiežiaus, kad vienas iš Šventosios Romos Bažnyčios Kardinolų būtų šios Brolijos vadovas, globėjas ir taisytojas; kad visada pavaldūs ir klusnūs, prie tos pačios Šventosios Romos Bažnyčios kojų, ir taip tvirti katalikų Tikėjime, … mes laikysimės, kaip ištikimai pažadėjome, šventosios mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus Evangelijos“ (Mažesniųjų Brolių Taisyklė, įvairūs skyriai).
- Mes taip pat turime kalbėti apie „skaistumo grožį ir švarą“, kurį Serafiškasis Tėvas „ypatingai mylėjo“, apie tą sielos ir kūno skaistumą, kurį jis išlaikė ir gynė net iki savo kūno marinimo. Mes jau matėme, kad jaunystėje, nors buvo linksmas ir madingas, jis bjaurėjosi viskuo nuodėmingu, net žodžiais. Vėliau, kai jis atmetė šio pasaulio tuščius malonumus, jis pradėjo labai griežtai slopinti savo juslių reikalavimus. Taip kartais, kai jis jautėsi sujudintas ar galėjo būti paveiktas juslinių jausmų, jis nedvejodamas šokdavo į erškėčių krūmą ar, net giliausią žiemą, nerdavo į ledinį upelio vandenį.
- Taip pat gerai žinoma, kad mūsų Šventasis, trokšdamas sugrąžinti žmones, kad jie suderintų savo gyvenimus su Evangelijos mokymais, ragindavo juos „mylėti ir bijoti Dievo ir daryti atgailą už savo nuodėmes“ (Trijų Draugų Legenda, Nr. 33 ir toliau). Be to, jis pamokslavo ir kvietė visus į atgailą savo pavyzdžiu. Jis nešiojo ašutinę, buvo apsirengęs prasta šiurkščia tunika, vaikščiojo basas, miegojo galvą padėjęs ant akmens ar medžio kamieno, valgė taip mažai, kad vos užteko, kad nemirtų iš bado. Jis net maišydavo pelenus ir vandenį su maistu, kad sunaikintų jo skonį. Didžiąją metų dalį jis praleisdavo pasninkaudamas. Be viso to, nesvarbu, ar buvo sveikas, ar ligotas, jis elgėsi su savo kūnu didžiausia griežtumu; jis vadindavo savo kūną „mano broliu asilu“; ir jo negalėjo įtikinti suteikti sau jokios lengvatos ar poilsio, net kai, kaip paskutiniais savo gyvenimo metais, jis labai kentėjo, kentėjimus kaip prikaltas prie kryžiaus, nes buvo tapęs panašus į Kristų dėl stigmų, kurias nešiojo. Jis taip pat nepraleido progos įskiepyti savo mokiniams gyvenimo griežtumo, ir tik šiuo atžvilgiu „Šventojo Patriarcho mokymai skyrėsi nuo jo paties veiksmų“ (Tomas iš Čelano, Legenda II, Nr. 129), jis patarė jiems saikingai riboti pernelyg didelį susilaikymą ar kūno baudimą.
- Ar yra kas nors, kas negali matyti, kad visos šios dorybės kilo iš vieno ir to paties dieviškosios meilės šaltinio? Tiesą sakant, kaip rašo Tomas iš Čelano, „jis visada degė dieviškąja meile ir troško atlikti didvyriškus darbus; eidamas stipria širdimi dieviškųjų įsakymų keliu, jis karštai troško pasiekti aukščiausią tobulumą“; ir šventasis Bonaventūra liudija, kad „jis atrodė kaip deganti anglis, gyva Dievo meilės ugnimi“ (Legenda Maior, IX skyrius, Nr. 1). Todėl buvo tokių, kurie, „matydami jį taip greitai pakilusį į dieviškosios meilės apsvaigimo būseną“, pravirkdavo (Trijų Draugų Legenda, Nr. 21). Šią Dievo meilę jis išliejo meile savo artimui, ir, įveikdamas save, ypač švelniai mylėjo vargšus ir, tarp vargšų, labiausiai nelaimingus – raupsuotuosius, kuriuos jaunystėje taip bjaurėjosi; jis visiškai pašventė save ir savo mokinius jų priežiūrai ir tarnystei. Jis taip pat norėjo, kad panaši broliška meilė, kaip jo paties, viešpatautų tarp jo mokinių; dėl šio jo noro Pranciškonų Brolija išaugo į „kilnų meilės statinį, iš kurio gyvieji akmenys, surinkti iš visų pasaulio dalių, buvo pastatytas Šventosios Dvasios būstas“ (Tomas iš Čelano, Legenda I, Nr. 38 ir toliau).
- Mums malonu, Gerbiami Broliai, šiek tiek ilgiau užtrukti tyrinėjant šias jo aukštas dorybes, nes mūsų laikais daugelis, užsikrėtę klaidinga sekuliarizmo dvasia, įpratę bandyti atimti iš mūsų šventųjų herojų tikrąją jų šventumo šviesą ir šlovę. Šie rašytojai šventąjį laiko tik žmogaus tobulumo modeliais ar tuščios religijos dvasios profesoriais, šlovindami ir išaukštindami juos išskirtinai dėl to, ką jie padarė meno ir mokslų pažangai, ar dėl tam tikrų gailestingumo darbų, kurie buvo naudingi tėvynei ir žmonijai. Mes nesiliaujame stebėtis, kaip tokio tipo susižavėjimas šventuoju Pranciškumi, toks klaidingas ir net prieštaringas savaime, gali kokiu nors būdu padėti jo šiuolaikiniams gerbėjams, kurie savo gyvenimus skiria turtų ir malonumų paieškoms ar, išsipuošę puošmenomis, lankosi viešose vietose, šokiuose ir teatruose, ar kurie voliojasi geidulingumo purve, ignoruoja ir atmeta Kristaus ir Jo Bažnyčios įstatymus. Šiame kontekste labai reikšmingas yra šis įspėjimas: „Tas, kuris apsimeta žavintis šventojo gerais darbais, turi tuo pačiu metu žavėtis pagarba ir meile, skolingais Dievui. Todėl arba mėgdžiok tai, ką giri, arba neleisk sau girti to, ko nenori mėgdžioti. Tas, kuris žavisi šventųjų gerais darbais, turi taip pat išsiskirti savo gyvenimo šventumu“ (Romos Brevijorius, lapkričio 7, IV pamoka).
- Šventasis Pranciškus, išmokytas vyriškų dorybių, apie kurias Mes rašėme, buvo Dievo Apvaizdos pašauktas reformos darbui savo amžininkų išganymui ir pagalbai visuotinei Bažnyčios veiklai.
- Šventojo Damiano bažnyčioje, kur jis buvo įpratęs melstis, jis tris kartus girdėjo balsą iš dangaus, sakantį: „Eik, Pranciškau, atstatyk mano namus, kurie griūva“ (Šventasis Bonaventūra, Legenda Maior, II skyrius). Bet Pranciškus, dėl to gilaus nuolankumo, kuris vertė jį manyti, kad jis nepajėgus atlikti jokio didelio darbo, nesuprato šių paslaptingų žodžių reikšmės. Inocentas III, tačiau, atrado jų prasmę per stebuklingą viziją, kurioje Pranciškus buvo parodytas palaikantis ant savo pečių griūvančią Laterano Bažnyčią. Popiežius tada aiškiai suprato, kad šventojo Pranciškaus misija buvo labai ypatinga, duota jam gailestingiausio Dievo.
- Serafiškasis Tėvas įkūrė du Ordinus, vieną vyrams ir kitą moterims, abu sudarytus iš evangelinio tobulumo siekėjų. Tada jis pradėjo lankyti Italijos miestus, asmeniškai arba per pirmuosius mokinius, kurie prie jo prisijungė, skelbdamas apie savo dviejų Ordinų įkūrimą, pamokslaudamas žmonėms atgailą keliais, bet ugningais žodžiais, rinkdamas šia tarnyste ir savo žodžiais bei pavyzdžiu beveik neįtikėtinus vaisius. Visose vietose, kur jis ėjo vykdyti savo apaštališkosios tarnystės funkcijų, žmonės ir dvasininkija išeidavo procesijomis jo pasitikti, skambėdavo varpai, dainuodavo liaudies dainas ir mojuodavo alyvų šakelėmis. Įvairaus amžiaus, lyties ir padėties žmonės plūdo pas jį ir, dieną ar naktį, supo namą, kuriame jis gyveno, kad turėtų galimybę jį pamatyti, kai jis išeis, paliesti jį, kalbėtis su juo ar klausytis jo žodžių. Nė vienas, net jei buvo pražilęs ydose ir nuodėmėse, negalėjo atsispirti šventojo pamokslavimui. Labai daug žmonių, net kai kurie subrendusio amžiaus, lenktyniavo vienas su kitu, atsisakydami visų savo žemiškų gėrybių dėl evangelinio gyvenimo meilės. Italijos miestai, atgimę naujam moraliniam gyvenimui, pateko Pranciškaus vadovavimui. Jo sūnų skaičius išaugo neįskaičiuojamai. Toks buvo entuziazmas, užpildęs visus sekti jo pėdomis, kad pats Serafiškasis Patriarchas dažnai buvo priverstas atkalbinėti daugelį ir atitraukti nuo pasiūlymo palikti pasaulį tiek vyrus, tiek moteris, kurie buvo pasirengę ir pasiruošę atsisakyti savo sutuoktinių teisių ir namų gyvenimo džiaugsmų.
- Tuo tarpu pagrindinis troškimas, užpildęs šiuos naujus atgailos pamokslininkus, buvo padėti sugrąžinti taiką ne tik individui, bet ir šeimoms, miestams ir net tautoms, kurias draskė nesibaigiantys karai ir kurios buvo permirkusios krauju. Jei Asyžiuje, Arece, Bolonijoje ir daugelyje kitų miestų bei miestelių buvo įmanoma pasiekti visuotinę taikos erą, kartais net patvirtintą iškilmingomis sutartimis, tai buvo visiškai dėl šių paprastų vyrų antžmogiškos iškalbos galios.
- Šiame reformos ir visuotinės taikos atkūrimo darbe labai padėjo Trečiasis Ordinas. Trečiasis Ordinas iš tiesų yra religinis Ordinas, bet tuo metu visiškai naujo tipo bendruomenė, nes, nors jis turi religinio ordino dvasią, jis neįpareigoja savo narių duoti įžadų. Jis siūlo tiek vyrams, tiek moterims, gyvenantiems pasaulyje, priemones ne tik laikytis Dievo įstatymų, bet ir pasiekti krikščionišką tobulumą. Šio naujo ordino Taisyklės gali būti sumažintos iki šių pagrindinių straipsnių: niekas nebuvo priimamas kaip narys, nebent jis buvo neabejotino katalikų tikėjimo ir paklusnus visais atžvilgiais Bažnyčiai; kandidatų iš abiejų lyčių priėmimo į Ordiną būdas; priėmimas į religinę profesiją buvo leidžiamas po vienerių metų noviciato, su sąlyga, kad sutiktų žmona vyrų atveju ir vyras žmonų atveju; skaistumo ir neturtystės meilė, ypač naudojant drabužius, ir kuklumo moteriškuose apdaruose; kad Tretininkai susilaikytų nuo puotų, nuo nepadorių pasirodymų ir šokių; susilaikymas ir pasninkas; išpažintis ir komunija tris kartus per metus, pasirūpinant iš anksto susitaikyti su visais ir grąžinti teisėtai kitiems priklausančius daiktus; neginkluoti, išskyrus ginant Romos Bažnyčią, krikščionių tikėjimą ir savo šalį, arba su savo Tarnautojo sutikimu; kanoninių valandų ir kitų maldų recitavimas; pareiga sudaryti paskutinį testamentą praėjus trims mėnesiams po priėmimo į Ordiną; kuo greičiau atkurti taiką tarp savo brolių ar tų, kurie yra už ordino ribų, jei kilo kokių nors problemų; ką daryti, jei Ordino teisės ir privilegijos buvo pažeistos; neprisiekti, išskyrus neatidėliotinos būtinybės atveju, pripažintą Apaštališkojo Sosto. Prie šių taisyklių buvo pridėtos kitos, ne mažiau svarbios; pavyzdžiui, apie pareigą klausytis Mišių; dalyvauti susirinkimuose, šaukiamuose tam tikromis nustatytomis dienomis; apie išmaldos davimą kiekvienam pagal savo galimybes, kad padėtų vargšams ir ypač ligoniams; apie paskutinių apeigų atlikimą mirusiems nariams; apie apsilankymų tvarką ligos atveju; apie būdą sugrąžinti į dorybės kelius tuos, kurie nukrito ar buvo užsispyrę nuodėmėje; apie pareigą neatmesti kiekvienam paskirtų pareigų ir funkcijų ir jas atlikti rūpestingai; apie ginčų sprendimo būdą.
- Mes šiek tiek išsamiau aptarėme šiuos klausimus, kad parodytume, kaip Pranciškus, arba savo apaštalavimu, arba per savo mokinius, ir įsteigdamas Trečiąjį Ordiną, padėjo pagrindą naujai socialinei tvarkai, pastatytai griežtai atitinkančiai Evangelijų dvasią. Nekalbant apie visa, kas Taisyklėse susiję su liturgija ir dvasiniu formavimu, nepaisant to, kad šie dalykai yra pirmaeilės svarbos, kiekvienas gali suprasti, kaip iš kitų Taisyklių nuostatų turėjo atsirasti tokia tvarka tiek viešajame, tiek privačiame gyvenime, kad būtų sukurta naujo tipo pilietinis bendravimas. Mes tai nevadinsime tik broliška bendryste, pagrįsta krikščioniško tobulumo praktika, bet veikiau skydu vargšų ir silpnųjų teisėms prieš turtingųjų ir galingųjų piktnaudžiavimus, ir visa tai nepažeidžiant geros tvarkos ir teisingumo. Iš Tretininkų asociacijos su dvasininkija neišvengiamai sekė šis laimingas rezultatas, kad nauji nariai galėjo dalyvauti tomis pačiomis išimtimis ir imunitetais, kuriais jau naudojosi pastarieji. Tretininkai nebebuvo kviečiami duoti vadinamosios iškilmingos vasalystės priesaikos, nei buvo šaukiami į karinę tarnybą, nei turėjo eiti į karą ar nešti ginklų, nes šiuo atžvilgiu Trečiojo Ordino Taisyklė prieštaravo feodaliniam įstatymui, ir jų narystė Ordine suteikė jiems laisvę, kuri kitu atveju buvo neįmanoma pagal jų gyvenimo vergovės sąlygas. Kai jie buvo užpulti ir priekabiaujami tų, kurių interesas buvo grąžinti sąlygas į ankstesnę būseną, jie turėjo gynėjų ir globėjų Popiežius Honorijų III ir Grigalių IX, kurie įveikė visas jų kelyje pastatytas kliūtis ir uždraudė tokius išpuolius griežčiausiomis bausmėmis.
- Iš šio šaltinio todėl kilo tas gilus postūmis link išganingos žmogaus visuomenės reformos, link to didžiulio plėtimosi ir augimo tarp krikščionių tautų, kuris prasidėjo nuo naujo Ordino, kurio Tėvas ir Mokytojas buvo Pranciškus. Gyvenimo nekaltumas taip pat vėl sužydėjo, sujungtas su atgailos dvasia. Iš šio šaltinio kilo tas karštas uolumas, kuris paskatino ne tik pontifikus, kardinolus ir vyskupus priimti Trečiojo Ordino ženklą, bet ir karalius bei kunigaikščius, kurie, kartu su pranciškoniška dvasia, įgijo evangelinę išmintį ir, tarp jų, kai kurie net pakilo iki šventumo šlovės. Kilniausios dorybės taip pat sugrįžo į viešą pagarbą ir garbę. Žodžiu, „paties žemės veidas buvo pakeistas“.
- Šventasis Pranciškus, „žmogus, kuris buvo tikrai katalikiškas ir apaštališkas“, tuo pačiu nuostabiu būdu, kaip jis rūpinosi tikinčiųjų reformacija, taip pat asmeniškai ėmėsi ir įsakė savo mokiniams užsiimti pirmiausia pagonių atsivertimu į Kristaus Tikėjimą ir Įstatymą. Nereikia ilgai kalbėti apie taip visiems gerai žinomą temą. Skatinamas karšto troškimo skleisti Evangeliją ir net kentėti kankinystę, jis nedvejodamas nuvyko į Egiptą ir ten drąsiai pasirodė pačiame sultono akivaizdoje. Bažnyčios analuose taip pat yra užrašyti tie daugybė Evangelijos apaštalų vardų, kurie nuo pradžių, tai yra Mažesniųjų Brolių Ordino pavasarį, rado kankinystę Sirijoje ir Maroke, užrašyti aukščiausiais pagyros žodžiais. Laikui bėgant šis apaštalavimas buvo plėtojamas su dideliu uolumu ir dažnai su dideliu kraujo praliejimu gausios pranciškonų brolijos, nes daugybė pagonių gyvenamų žemių buvo patikėtos jų globai per aiškius Romos Popiežių įsakymus.
- Todėl niekas nesistebės, kad per visą septynių šimtų metų laikotarpį, kuris ką tik baigiasi, tiek daug iš jo gautų naudos prisiminimas niekada nebuvo prarastas jokiu metu ar vietoje. Priešingai, mes matome, kad jo gyvenimas ir darbas, kurį, kaip rašo Dantė, geriau gali giedoti tie, kurie mėgaujasi dangaus šlovėmis, nei žmogaus liežuvis, šimtmetį po šimtmečio kėlė ir išaukštino jį visų atsidavime ir susižavėjime, kad ne tik jo didybė katalikų pasaulyje didėja dėl nuostabaus jo didelio šventumo įvertinimo, bet jis taip pat yra apsuptas tam tikro pilietinio kulto ir šlovės, dėl kurio pats Asyžiaus vardas tapo gerai žinomas viso pasaulio tautoms.
- Netrukus po jo mirties, žmonių norui pagerbti jį, pradėjo kilti bažnyčios, skirtos Serafiškajam Tėvui, ir nuostabios savo architektūros grožiu bei meno lobių gausa. Garsiausi menininkai varžėsi vieni su kitais, kas sugebės tobuliausiai ir gražiausiai pavaizduoti Pranciškaus paveikslą ir gyvenimą paveiksluose, statulose, graviūrose ir mozaikose. Taip Santa Maria degli Angeli buvo pastatyta toje pačioje lygumoje, kur Pranciškus „vargšas ir nuolankus įžengė turtingas į dangų“. Bažnyčios taip pat buvo pastatytos jo šlovingo palaidojimo vietoje, taip pat ant Asyžiaus kalvų, ir į šias vietas plūdo piligrimai iš visur, mažomis grupėmis ar dideliais būriais, kad prisimintų šventojo atmintį savo sielų labui ir žavėtųsi šiais nemirtingais meno paminklais. Be to, kilo poetas, neturintis lygių, Dantė Alighieris, šlovinantis Asyžiaus Žmogų, kaip Mes jau matėme. Jį sekė kiti tiek Italijoje, tiek kitur, kurie šlovino literatūrą, išaukštindami šventojo didybę.
- Ypač mūsų dienomis pranciškoniškos studijos buvo giliau tyrinėjamos mokslininkų, ir daugybė įvairiomis kalbomis išspausdintų darbų išvydo dienos šviesą. Menininkų talentai, sukūrę didelės meninės vertės kūrinius, taip pat sugebėjo sukelti beveik beribį susižavėjimą šventuoju Pranciškumi tarp mūsų amžininkų, nepaisant to, kad kartais šis susižavėjimas nėra pagrįstas tikru šventojo supratimu. Kai kurie žavėjosi jame poeto charakteriu, kuriuo jis taip nuostabiai išreiškė savo sielos jausmus, ir jo garsioji Giesmė tapo mokytų žmonių džiaugsmu, kurie atpažino joje vieną iš pirmųjų didžių ankstyvosios italų kalbos poemų. Kitus sužavėjo jo meilė gamtai, nes jis ne tik atrodė sužavėtas negyvosios gamtos didybe, žvaigždžių spindesiu, Umbrijos kalnų ir slėnių grožiu, bet, kaip Adomas prieš savo nuopuolį Edeno sode, Pranciškus net kalbėjo su pačiais gyvūnais. Atrodo, kad jis buvo sujungtas su jais tam tikra brolyste, ir jie buvo paklusnūs kiekvienam jo norui. Kiti gyrė jo meilę tėvynei, nes jame mūsų Italija, kuri didžiuojasi didele garbe, kad jį pagimdė, rado vaisingesnį palaiminimų šaltinį nei bet kuri kita šalis. Galiausiai kiti gerbia jį dėl tos tikrai išskirtinės ir katalikiškos meilės, kuria jis apkabino visus žmones. Visa tai yra labai žavinga, bet tai mažiausia, ką reikia girti mūsų Šventajame, ir visa tai turi būti suprantama teisingai. Jei sustosime prie šių jo gyvenimo aspektų ir laikysime juos svarbiausiais, arba pakeisime jų reikšmę, kad pateisintume savo ligotas idėjas ar pateisintume savo klaidingas nuomones, ar remtume kai kuriuos mūsų išankstinius nusistatymus, tikrai neturėsime tikrojo Pranciškaus paveikslo. Tiesą sakant, savo herojišku visų dorybių praktikavimu, savo gyvenimo griežtumu ir atgailos pamokslavimu, savo įvairiapusiška ir neramia veikla visuomenės reformai, Pranciškaus figūra išsiskiria visa savo pilnuma, siūloma mums ne tiek žavėtis, kiek mėgdžioti krikščionių tautoms. Kaip Didžiojo Karaliaus Heraldas, jo tikslai buvo nukreipti į tai, kad įtikintų žmones suderinti savo gyvenimus su evangelinio šventumo diktatais ir Kryžiaus meile, o ne tapti vien gėlių, paukščių, ėriukų, žuvų ar kiškių draugais ar mylėtojais. Jis atrodė kupinas didelės ir švelnios meilės gyvūnams, ir „nesvarbu, kokie maži jie buvo“, jis visus juos vadino „brolio ir sesers vardu“ – meilė, kuri, jei laikoma ribose, tikrai nėra uždrausta jokiu įstatymu. Ši gyvūnų meilė kilo ne dėl jokios kitos priežasties, kaip tik dėl jo meilės Dievui, kuri skatino jį mylėti šiuos kūrinius, nes jis žinojo, kad jie turi tą pačią kilmę kaip jis (Šventasis Bonaventūra, Legenda Maior, VIII skyrius, Nr. 6), ir juose visur jis matė Dievo gerumą. Šventasis Pranciškus taip pat „visuose dalykuose matė Mylimojo paveikslą ir padarė iš šių dalykų kopėčias, kuriomis pasiekė Jo sostą“ (Tomas iš Čelano, Legenda, II skyrius, Nr. 165).
- Kodėl tada drausti italams didžiuotis juo, kuris buvo italas, kuris net šventojoje liturgijoje vadinamas „Tėvynės šviesa“ (Mažesniųjų Brolių Brevijorius)? Kodėl trukdyti tautų teisių gynėjams skelbti Pranciškaus meilę visiems žmonėms ir ypač vargšams? Buvę šventojo Pranciškaus gerbėjai, skatinami pernelyg didelės meilės savo tautai, turėtų pasirūpinti, kad jo negirtų kaip vien ženklo ir vėliavos jų naujai gimusiai tėvynės meilei, taip sumažindami jo šlovingą „Katalikų Čempiono“ titulą. Pastarieji turėtų pasirūpinti, kad jo nelaikytų klaidų, kurių jis, žinoma, buvo labai toli, pirmtaku ir gynėju. Tegul dangus leidžia, kad tie, kurie per atsidavimą Šventajam arba randa malonumą šiuose mažesniuose Asyžiaus žmogaus pagyrimuose, arba uoliai dirba, kad šis šimtmetis būtų sėkmingas, visi verti mūsų pagyrimo, galėtų, laimingai pasikartojus jo šventei, semtis iš jo gyvenimo stiprių motyvų giliau išnagrinėti tikrąjį šio didžio Kristaus sekėjo paveikslą ir taip patys siektų aukštesnių idealų.
- Tuo tarpu, Gerbiami Broliai, Mes turime gerų priežasčių džiaugtis, nes matome, kaip per visų gerų žmonių bendras pastangas tinkamai paminėti Šventojo Patriarcho atmintį šiais metais, kurie žymi septintąjį jo mirties šimtmetį, tiek religinės, tiek pilietinės iškilmės ruošiamos visose pasaulio dalyse ir ypač toje vietovėje, kurią jis, gyvendamas, pagerbė savo buvimu, savo šventumo šviesa ir savo stebuklų šlove. Mums taip pat labai malonu matyti, kad jūs rodote pavyzdį savo dvasininkijai ir tautai. Nuo šios valandos mūsų sielai atsiveria, ar geriau sakyti, Mes beveik galime matyti savo akimis didžiules piligrimų minias, kurios lankys Asyžių ir kitus netoliese esančius žaliosios Umbrijos šventoves, Vernos uolėtus skardžius, šventus kalnus, žvelgiančius į Rieti slėnį, visas vietas, kur Pranciškus atrodo tebegyvenantis, net dabar mokantis savo dorybių pamokos, iš kurių pamaldūs piligrimai vargu ar gali grįžti namo, nebūdami vis labiau pripildyti pranciškoniškos dvasios. Cituojant Leoną XIII: „Dėl garbių, kurios ruošiamos šventajam Pranciškui, reikia turėti omenyje, kad, visų pirma, šios garbės bus jam malonios tik tada, kai jos bus padarytos vaisingomis to, kuris jas aukoja. Tik tada galime tikėtis ilgalaikių vaisių, kai tie žmonės, kurie žavisi jo didžiosiomis dorybėmis, sieks kažkaip kopijuoti šį žmogų ir, jį mėgdžiodami, patys taps geresni“ (Enciklika Auspicato, 1882 m. rugsėjo 17 d.). Kai kurie galbūt sakys, kad norint atkurti krikščionių visuomenę, šiandien reikia kito Pranciškaus. Bet Mes sakome, darykite, ką galite, kad žmonės vėl su atnaujintu uolumu priimtų senąjį Pranciškų kaip savo pamaldumo ir šventumo mokytoją; darykite, ką galite, kad jie mėgdžiotų ir sektų jo paliktu pavyzdžiu, kad priimtų jį kaip žmogų, kuris buvo „dorybių veidrodis, teisumo kelias, moralės taisyklė“ (Mažesniųjų Brolių Brevijorius). Jei tai bus padaryta, ar tai savaime nebus pakankama, kad išgydytų ir net užbaigtų mūsų laikų korupciją?
- Visų pirma, todėl daugybė vaikų, priklausančių trims Ordinams, turi savo gyvenimuose atkurti šlovingą savo Tėvo ir Įkūrėjo paveikslą. Jie dabar pradeda „įsitvirtinę visose pasaulio dalyse“ – kaip Grigalius IX rašė palaimintajai Agnei, Bohemijos karaliaus dukteriai – „kiekvieną dieną Visagalis yra įvairiais būdais jais pašlovintas“ (de Conditoris Omnium, 1238 m. gegužės 9 d.). Viena vertus, Mes nuoširdžiai džiaugiamės, kad Pirmojo Ordino, vadinamo pranciškonų, Religiniai, nepaisant daugelio netinkamų varginimų ir plėšimų, kuriuos jie turėjo iškentėti kaip auksas, praėjęs per lydymo krosnį, kiekvieną dieną vis labiau suvokia savo pirminį spindesį. Kita vertus, Mes ne mažiau nuoširdžiai trokštame, kad jie, savo tvirtos atgailos ir nuolankumo pavyzdžiu, taptų gyvais protestais prieš kūno geismus ir gyvenimo puikybę, taip plačiai paplitusius tarp mūsų. Tegul jų savita funkcija būna sugrąžinti savo bendražmogiui į Evangelijos gyvenimo įstatymą. Su daug mažesniu sunkumu jie pasieks šį šventą tikslą, jei patys griežtai laikysis Taisyklės, kurią jų Įkūrėjas pavadino „gyvenimo knyga, šventumo viltimi, Evangelijos esme, tobulumo keliu, rojaus raktu, amžinojo aljanso įsipareigojimu“ (Tomas iš Čelano, Legenda, II skyrius, Nr. 208). Serafiškasis Patriarchas nenustos žvelgti iš dangaus ir laiminti mistinį vynmedį, kurį jis savo rankomis pasodino, ir maitinti bei stiprinti jo daugialypius šaknis broliškos meilės drėgme ir sultimis, kad visi taptų „viena širdimi ir viena siela“, kad visi su visu uolumu atsidėtų krikščionių visuomenės atkūrimui.
- Antrojo Ordino šventosios mergelės, kurios dalyvauja „angeliškame gyvenime, kurį atskleidė šventoji Klara“ savo sielų sniego baltumu, turėtų toliau skleisti, kaip lelijos, pasodintos Viešpaties Sode, saldų kvapą, taip malonų Dievui. Per jų maldas tegul nusidėjėliai daug didesniais skaičiais skuba atgal į gailestingas mūsų Viešpaties Kristaus rankas, ir tegul mūsų Šventoji Motina Bažnyčia jaučia vis didėjantį džiaugsmą, matydama savo vaikus atstatytus į dieviškąją malonę ir amžinojo gyvenimo viltį.
- Galiausiai Mes kreipiamės į Tretininkus, tiek į tuos, kurie gyvena reguliariose bendruomenėse, tiek į tuos, kurie gyvena pasaulyje. Jie taip pat turėtų stengtis, su tikrai apaštališku uolumu, skatinti krikščionių tautų dvasinę gerovę. Jų apaštalavimas, kuris savo pradžioje padarė juos vertus būti vadinamais Grigaliaus IX „Kristaus kareiviais ir naujaisiais Makabėjais“, ir šiandien, ne mažiau efektyviai, sėkmingai skatins bendrąjį gėrį, su sąlyga, kad jie, nors ir išaugę skaičiumi visame pasaulyje, taps kaip jų Tėvas, šventasis Pranciškus, duodami gyvenimo nekaltumo ir moralinio vientisumo įrodymus.
- Tai, ką mūsų Pirmtakai, Leonas XIII laiške Auspicato ir Benediktas XV enciklikoje Sacra Propediem, rašė visiems katalikų pasaulio vyskupams ir kas jiems labai patiko, Mes kartojame ir rekomenduojame jūsų pastoraciniam uolumui. Mes tikimės, kad jūs visais įmanomais būdais remsite šventojo Pranciškaus Trečiąjį Ordiną, patys arba per apmokytus kunigus ir iškalbingus pamokslininkus, mokydami žmones šio Ordino, skirto pasaulyje gyvenantiems vyrams ir moterims, tikslų, kaip jis vertas liaudies pagarbos, kaip lengva į jį įstoti, laikytis jo šventų taisyklių, ir kokie gausūs yra atlaidai bei privilegijos, kuriomis naudojasi Tretininkai. Galiausiai, paskelbkite didžias palaimas, kurios kyla iš Trečiojo Ordino tiek individus, tiek bendruomenes, kuriose jie gyvena. Jūs turėtumėte raginti tuos, kurie dar neįrašė savo vardų į šią nemirtingą kareivių grupę, tai padaryti šiais metais. Kalbant apie tuos, kurie dėl savo amžiaus negali prisijungti prie Trečiojo Ordino, jie turėtų būti įrašyti kaip „Cordigeri“, kad net nuo vaikystės priprastų prie šio Ordino šventos disciplinos.
- Atrodo, kad Dievas savo gerumu ir gailestingumu nustatė, kad mūsų pontifikatas nepraeitų be laimingiausių vaisių Katalikų Bažnyčiai, sprendžiant iš didžių ir šventų įvykių, kuriuose Mes taip dažnai buvome kviečiami dalyvauti. Todėl Mes su dideliu malonumu žiūrime į pasirengimus, kurie daromi švęsti šį iškilmingą šventojo Pranciškaus šimtmetį, kuris „savo gyvenimu palaikė namus ir savo dienomis sustiprino šventyklą“ (Sir 50, 1). Mes tuo labiau džiaugiamės šia švente, nes nuo pat mūsų ankstyvųjų metų su dideliu atsidavimu gerbėme šventąjį Pranciškų kaip mūsų globėją. Mes taip pat priskyrėme save prie jo vaikų, gavę Trečiojo Ordino ženklą. Todėl šiais metais, kurie yra septintasis Serafiškojo Tėvo mirties šimtmetis, katalikų pasaulis, ir ypač mūsų tauta, Italija, turėtų gauti, per šventojo Pranciškaus užtarimą, tokią gausą palaiminimų, kad tai liktų amžinai įsimintinas Bažnyčios istorijoje metų.
- Tuo tarpu, Gerbiami Broliai, Mes meldžiame jums visiems dangaus malonių ir kaip mūsų meilės įrodymą tiek jums, jūsų dvasininkijai, tiek jūsų tautai, iš mūsų širdies gelmių Mes teikiame, mūsų Viešpatyje, Apaštališkąjį Palaiminimą.
Duota Romoje, prie Šventojo Petro, 1926 m. balandžio trisdešimtąją dieną, penktaisiais mūsų Pontifikato metais.
PIJUS XI