1906 m. vasario 11 d. popiežius Pijus X paskelbė encikliką Vehementer Nos, kurioje griežtai pasisakė prieš Prancūzijos 1905 m. gruodžio 9 d. įstatymą dėl Bažnyčios ir valstybės atskyrimo. Šis įstatymas nutraukė 1801 m. Konkordatą tarp Napoleono I ir popiežiaus Pijaus VII, kuris buvo suteikęs Katalikų Bažnyčiai ypatingą statusą ir nustatęs bendradarbiavimo pagrindus tarp Prancūzijos vyriausybės ir Šventojo Sosto.
Enciklikos pavadinimas Vehementer Nos iš lotynų kalbos reiškia „Mes karštai“. Lietuviškai šis dokumentas dažnai vadinamas „Apie Prancūzijos įstatymą dėl Bažnyčios ir valstybės atskyrimo“ arba „Dėl Prancūzijos įstatymo apie Bažnyčios ir valstybės atskyrimą“.
Vehementer Nos buvo paskelbta siekiant pasmerkti Prancūzijos įstatymą, kuris, pasak popiežiaus, pažeidė Bažnyčios teises ir nepriklausomybę. Pijus X teigė, kad įstatymas ne tik nutraukė Konkordatą be Šventojo Sosto sutikimo, bet ir įvedė naujas priemones, kurios apribojo Bažnyčios veiklą ir pavertė ją valstybės kontroliuojama institucija .
Enciklikoje pabrėžiama, kad:
- Bažnyčios ir valstybės atskyrimas, kaip numatyta įstatyme, yra klaidinga ir žalinga teorija.
- Įstatymas pažeidžia Bažnyčios dieviškąją konstituciją, kurią įsteigė Jėzus Kristus.
- Bažnyčios turtas buvo konfiskuotas, o jos veikla apribota, pavaldinant ją pasaulietinėms asociacijoms.
- Įstatymas suteikia valstybės tarybai galutinę jurisdikciją sprendžiant su Bažnyčios veikla susijusius klausimus, taip atimant iš Bažnyčios jos autonomiją .
Enciklikos paskelbimas sukėlė plačias diskusijas ir protestus Prancūzijoje. Daugelyje vietovių tikintieji priešinosi bažnytinio turto inventorizacijai, o kai kur kilo riaušės. Nors įstatymas liko galioti, Bažnyčia sugebėjo išlaikyti savo veiklą, nors ir apribotą, ir toliau veikė Prancūzijoje, prisitaikydama prie naujų sąlygų.
Vehementer Nos yra dokumentas, parodantis Katalikų Bažnyčios reakciją į sekuliarizmo stiprėjimą Europoje. Jis parodo Bažnyčios pastangas ginti savo teises ir nepriklausomybę bei pabrėžia jos misiją visuomenėje. Enciklika taip pat liudija apie sudėtingus Bažnyčios ir valstybės santykius XX a. pradžioje ir jų poveikį religiniam gyvenimui.
VEHEMENTER NOS
POPIEŽIAUS PIO X ENCIKLIKA
DĖL PRANCŪZIJOS ATSKYRIMO ĮSTATYMO
Mūsų Gerbiamiems Sūnums, Francois Marie Richard, Paryžiaus Kardinolui Arkivyskupui; Victor Lucien Lecot, Bordo Kardinolui Arkivyskupui; Pierre Hector Couillie, Liono Kardinolui Arkivyskupui; Joseph Guillaume Laboure, Renso Kardinolui Arkivyskupui; ir visiems mūsų Venerabiliems Broliams, Arkivyskupams ir Vyskupams, taip pat visiems Prancūzijos Dvasininkams ir Tautai.
Venerabilūs Broliai, Gerbiami Sūnūs, Sveikatos ir Apaštališkojo Palaiminimo.
Mūsų siela kupina liūdno rūpesčio, o širdis perpildyta sielvarto, kai mūsų mintys nukrypsta į jus. Kaipgi galėtų būti kitaip, iškart po to įstatymo, kuris, smarkiai nutraukdamas senus ryšius, siejusius jūsų tautą su Apaštališkuoju Sostu, sukuria Katalikų Bažnyčiai Prancūzijoje situaciją, nevertą jos ir visuomet apgailėtiną, paskelbimo? Be jokios abejonės, tai yra labai reikšmingas įvykis, kurį turi apgailėti visi teisingai mąstantys žmonės, nes jis yra toks pat žalingas visuomenei, kaip ir religijai; tačiau šis įvykis negalėjo nustebinti nieko, kas bent kiek dėmesio skyrė pastaraisiais metais Prancūzijoje vykdomai religinei politikai. Jums, Venerabilūs Broliai, tai tikrai nebus nieko naujo ar keisto, nes jūs buvote liudininkai daugelio baisių smūgių, kuriuos viešoji valdžia kartkartėmis sudavė religijai. Jūs matėte, kaip krikščioniškos santuokos šventumas ir neliečiamumas buvo įžeidinėjami teisės aktais, akivaizdžiai jiems prieštaraujančiais; mokyklos ir ligoninės buvo sekuliarizuotos; dvasininkai buvo atplėšti nuo jų studijų ir bažnytinės drausmės, kad būtų pavaldūs karinei tarnybai; religinės kongregacijos buvo išsklaidytos ir apiplėštos, o jų nariai dažniausiai sumažinti iki kraštutinio skurdo. Sekė kitos teisinės priemonės, kurias jūs visi žinote: buvo panaikintas įstatymas, reikalaujantis viešų maldų kiekvienos Parlamentinės sesijos ir teismų pradžioje; buvo panaikinti gedulo ženklai, tradiciškai laikomi laivuose Didįjį Penktadienį; teisminės priesaikos religinis pobūdis buvo ištrintas; visi veiksmai ir emblemos, bet kokiu būdu primenančios religijos idėją, buvo pašalinti iš teismų, mokyklų, kariuomenės, laivyno ir, trumpai tariant, iš visų viešųjų įstaigų. Šios ir kitos priemonės, kurios viena po kitos iš tikrųjų atskyrė Bažnyčią nuo Valstybės, buvo tik tiek daug žingsnių, sąmoningai atliktų siekiant visiško ir oficialaus atskyrimo, kaip viešai ir dažnai pripažino jų autoriai.
- Kita vertus, Šventasis Sostas visiškai negailėjo jokių priemonių, kad užkirstų kelią šiai didelei nelaimei. Nors jis nenuilstamai įspėjo tuos, kurie buvo Prancūzijos reikalų priešakyje, ir ne kartą maldavo juos gerai apsvarstyti neišvengiamų blogybių, kurios būtinai kils dėl jų separatistinės politikos, mastą, tuo pačiu metu jis dosniai teikė Prancūzijai ryškiausius atlaidžios meilės įrodymus. Todėl jis turėjo pagrindo tikėtis, kad dėkingumas būtų sustabdęs tuos politikus jų kelyje žemyn ir galiausiai paskatinęs juos atsisakyti savo planų. Tačiau viskas buvo veltui – mūsų pirmtako ir mūsų dėmesys, geros paslaugos ir pastangos. Religijos priešai galiausiai pasiekė, smurtu įgyvendindami tai, ko seniai troško, nepaisydami jūsų, kaip katalikų tautos, teisių ir visų teisingai mąstančių žmonių norų. Todėl tokiu rimtu momentu Bažnyčiai, kupini mūsų Apaštališkosios atsakomybės jausmo, Mes laikėme savo pareiga pakelti savo balsą ir atverti savo širdį jums, Venerabilūs Broliai, jūsų dvasininkams ir tautai – visiems jums, kuriuos Mes visada ypač branginome, bet kuriuos dabar, kaip ir dera, mylime dar švelniau nei bet kada.
- Teiginys, kad Valstybė turi būti atskirta nuo Bažnyčios, yra visiškai klaidingas, labai žalinga klaida. Pagrįstas principu, kad Valstybė neturi pripažinti jokio religinio kulto, jis pirmiausia kaltas dėl didelės neteisybės Dievui; nes žmogaus Kūrėjas taip pat yra žmonių visuomenių Įkūrėjas ir išlaiko jų egzistenciją, kaip išlaiko mūsų. Todėl Mes esame Jam skolingi ne tik privatų kultą, bet ir viešą bei socialinį garbinimą Jo pagarbinimui. Be to, šis teiginys yra akivaizdus antgamtinės tvarkos neigimas. Jis riboja Valstybės veiklą tik viešosios gerovės siekimu šio gyvenimo metu, kas yra tik artimiausias politinių visuomenių tikslas; ir jis visiškai nesirūpina (teigdamas, kad tai jam svetima) jų galutiniu tikslu, kuris yra žmogaus amžinoji laimė, kai šis trumpas gyvenimas baigsis. Tačiau, kadangi dabartinė dalykų tvarka yra laikina ir pavaldi žmogaus aukščiausios ir absoliučios gerovės užkariavimui, iš to seka, kad pilietinė valdžia ne tik neturi kelti kliūčių šiam užkariavimui, bet ir privalo mums padėti jį įgyvendinti. Tas pats teiginys taip pat trikdo Dievo apvaizdiškai pasaulyje nustatytą tvarką, kuri reikalauja harmoningo susitarimo tarp dviejų visuomenių. Abi jos, pilietinė ir religinė visuomenė, nors kiekviena savo srityje vykdo savo valdžią. Todėl neišvengiamai kyla tai, kad yra daug dalykų, bendrų abiem, kuriuose abi visuomenės turi turėti tarpusavio santykius. Pašalinkite susitarimą tarp Bažnyčios ir Valstybės, ir rezultatas bus toks, kad iš šių bendrų klausimų kils ginčų sėklos, kurios taps aštrios abiejose pusėse; bus sunkiau įžvelgti, kur slypi tiesa, ir neišvengiamai kils didelė sumaištis. Galiausiai, šis teiginys daro didelę žalą pačiai visuomenei, nes ji negali nei klestėti, nei ilgai išlikti, kai religijai, kuri yra aukščiausia taisyklė ir suvereni šeimininkė visuose klausimuose, susijusiuose su žmonių teisėmis ir pareigomis, nėra palikta derama vieta. Todėl Romos Popiežiai niekada nenustojo, pagal aplinkybių reikalavimus, paneiginėti ir smerkti Bažnyčios ir Valstybės atskyrimo doktrinos. Mūsų iškilus pirmtakas Leonas XIII ypač dažnai ir puikiai išdėstė katalikų mokymą apie santykius, kurie turėtų egzistuoti tarp šių dviejų visuomenių. „Tarp jų,“ sako jis, „turi būtinai būti tinkamas ryšys, kuris ne be pagrindo gali būti lyginamas su tuo, kuris egzistuoja tarp kūno ir sielos žmoguje.“ Jis tęsia: „Žmonių visuomenės negali, nepadarydamos nusikaltimo, elgtis taip, tarsi Dievas visiškai neegzistuotų, ar atsisakyti rūpintis religija, tarsi ji būtų joms svetima ar nieko verta…. O Bažnyčią, kurią pats Dievas įsteigė, išstumti iš tautos aktyvaus gyvenimo, iš įstatymų, jaunimo švietimo, šeimos gyvenimo – tai didelė ir žalinga klaida.“
- Ir jei tiesa, kad bet kuri krikščioniška Valstybė daro itin žalingą ir smerktiną veiksmą, atsiskirdama nuo Bažnyčios, kiek apgailėtina, kad Prancūzija, iš visų pasaulio tautų, pasirinko šią politiką; Prancūzija, kuri per amžius buvo tokios didelės ir ypatingos Apaštališkojo Sosto palankumo objektas, kurios likimai ir šlovė visada buvo glaudžiai susiję su krikščioniškų dorybių praktikavimu ir pagarba religijai. Leonas XIII turėjo labai pagrįstą priežastį sakyti: „Prancūzija negali pamiršti, kad Apvaizda sujungė jos likimą su Šventuoju Sostu pernelyg stipriais ir pernelyg senais ryšiais, kad ji kada nors norėtų juos nutraukti. Ir būtent šis ryšys buvo jos tikrosios didybės ir gryniausių šlovių šaltinis…. Triukšmas šiam tradiciniam ryšiui reikštų tautos moralinės jėgos ir didelės įtakos pasaulyje dalies atėmimą.“
- Ir ryšiai, kurie pašventino šią sąjungą, turėjo būti dvigubai neliečiami, nes jie buvo patvirtinti priesaikos sutartimis. Konkordatas, sudarytas tarp Suverenojo Pontifiko ir Prancūzijos Vyriausybės, kaip ir visos tokio pobūdžio sutartys, sudarytos tarp Valstybių, buvo dvišalis kontraktas, įpareigojantis abi jį pasirašiusias šalis. Romos Popiežius vienoje pusėje ir Prancūzijos tautos Vadovas kitoje iškilmingai įsipareigojo tiek už save, tiek už savo įpėdinius išlaikyti nepažeistą jų pasirašytą paktą. Todėl Konkordatui galiojo ta pati taisyklė kaip ir visoms tarptautinėms sutartims, būtent tautų teisė, kuri nurodo, kad jis negali būti jokiu būdu anuliuotas vienos iš sutarties šalių. Šventasis Sostas visada skrupulingai laikėsi savo įsipareigojimų ir reikalavo tos pačios ištikimybės iš Valstybės. Tai tiesa, kurios negali paneigti joks nešališkas teisėjas. Tačiau šiandien Valstybė, savo vienintele valdžia, panaikina iškilmingą pasirašytą paktą. Taip ji pažeidžia savo priesaikos pažadą. Norėdama nutraukti ryšius su Bažnyčia, atsikratyti jos draugystės, ji nesustojo prieš nieką ir nesudvejojo įžeisti Apaštališkojo Sosto šiuo tautų teisės pažeidimu, taip pat sutrikdyti pačią socialinę ir politinę tvarką – nes tautų tarpusavio santykių saugumas daugiausia priklauso nuo nepažeidžiamos ištikimybės ir švento pagarbos, su kuria jos laikosi savo sutarčių.
- Žala, padaryta Apaštališkajam Sostui dėl vienašalio Konkordato panaikinimo, dar labiau padidėja dėl būdo, kuriuo Valstybė įvykdė šį panaikinimą. Tai principas, priimtas be ginčų ir visuotinai laikomas visų tautų, kad sutarties nutraukimas turi būti iš anksto ir reguliariai praneštas, aiškiai ir nedviprasmiškai, kitai sutarties šaliai, kuri ketina nutraukti sutartį. Tačiau ne tik nebuvo padarytas toks pranešimas Šventajam Sostui, bet ir jokios užuominos šiuo klausimu jam nebuvo perduota. Taigi Prancūzijos Vyriausybė nesudvejojo elgtis su Apaštališkuoju Sostu be įprastos pagarbos ir be mandagumo, kuris niekada nepraleidžiamas net bendraujant su mažiausiomis Valstybėmis. Jos pareigūnai, nors ir buvo katalikų tautos atstovai, užgavo Suverenojo Pontifiko, aukščiausiojo Bažnyčios Vadovo, orumą ir galią, kai turėjo parodyti didesnę pagarbą šiai galiai nei bet kuriai kitai politinei galiai – ir dar didesnę pagarbą dėl to, kad Šventasis Sostas rūpinasi sielų amžinuoju gerove, o jo misija plinta visur.
- Jei dabar pereisime prie paties ką tik paskelbto įstatymo nagrinėjimo, jame randame dar daugiau priežasčių dar energingiau protestuoti. Kai Valstybė nutraukė Konkordato ryšius ir atsiskyrė nuo Bažnyčios, ji turėjo, kaip natūrali pasekmė, palikti jai nepriklausomybę ir leisti ramiai naudotis ta laisve, suteikta bendrojo įstatymo, kurią ji tariamai jai skyrė. Nieko panašaus nebuvo padaryta. Mes įstatyme atpažįstame daug išskirtinių ir nekenčiamai ribojančių nuostatų, kurių poveikis yra pavergti Bažnyčią civilinei valdžiai. Mums buvo skaudu matyti, kaip Valstybė taip įsikiša į klausimus, kurie yra išskirtinė Bažnyčios jurisdikcija; ir Mes dar labiau apgailestaujame dėl to, kad Valstybė, nejaučianti jokio teisingumo ir sąžiningumo jausmo, taip sukūrė Prancūzijos Bažnyčiai skaudžią, slegiančią ir jos švenčiausias teises pažeidžiančią situaciją.
- Naujojo įstatymo nuostatos prieštarauja konstitucijai, pagal kurią Jėzus Kristus įkūrė Bažnyčią. Šventasis Raštas mus moko, o Tėvų tradicija patvirtina šį mokymą, kad Bažnyčia yra mistinis Kristaus kūnas, valdomas Ganytojų ir Daktarų – žmonių visuomenė, savo gretose turinti vadovus, kurie turi pilnus ir tobulus įgaliojimus valdyti, mokyti ir teisti. Iš to seka, kad Bažnyčia iš esmės yra nelygi visuomenė, tai yra visuomenė, susidedanti iš dviejų asmenų kategorijų: Ganytojų ir kaimenės, tų, kurie užima vietą įvairiuose hierarchijos laipsniuose, ir tikinčiųjų daugumos. Šios kategorijos yra taip skirtingos, kad tik pastoraciniame kūne slypi būtina teisė ir autoritetas skatinti visuomenės tikslą ir vadovauti visiems jos nariams link to tikslo; vienintelė daugumos pareiga yra leistis būti vedamiems ir, kaip klusni kaimenė, sekti Ganytojus. Šv. Kiprijonas, Kankinys, puikiai išreiškia šią tiesą, rašydamas: „Mūsų Viešpats, kurio įsakymų turime bijoti ir jų laikytis, nustatydamas vyskupo orumą ir Bažnyčios prigimtį, evangelijoje kreipiasi į Petrą taip: Aš tau sakau, kad tu esi Petras, ir t.t. Todėl per laiko ir įpėdinystės pokyčius vyskupų skyrimas ir Bažnyčios tvarka tęsiasi taip, kad Bažnyčia būtų pastatyta ant vyskupų, ir kiekvienas Bažnyčios veiksmas būtų valdomas jų.“ Šv. Kiprijonas tvirtina, kad visa tai pagrįsta dieviškuoju įstatymu. Atskyrimo Įstatymas, priešingai šiems principams, viešojo garbinimo administravimą ir priežiūrą paveda ne dieviškai mūsų Gelbėtojo įsteigtam hierarchiniam kūnui, o pasauliečių sudarytai asociacijai. Šiai asociacijai jis priskiria specialią formą ir juridinę asmenybę, ir laiko ją vienintelę, turinčią teises ir pareigas įstatymo akyse visuose su religiniu garbinimu susijusiuose klausimuose. Būtent šiai asociacijai turi būti naudojamos bažnyčios ir šventieji pastatai, ji turi valdyti bažnytinį turtą, tiek nekilnojamąjį, tiek asmeninį, ji turi disponuoti (nors tik laikinai) vyskupų ir kunigų rezidencijomis bei seminarijomis; ji turi administruoti turtą, reguliuoti rinkliavas ir priimti aukas bei palikimus, skirtus religiniam garbinimui. Kalbant apie hierarchinį Ganytojų kūną, įstatymas apie tai visiškai tyli. Ir jei jis nustato, kad garbinimo asociacijos turi būti sudaromos laikantis bendrų kulto organizacijos taisyklių, kurių egzistavimą jos skirtos užtikrinti, vis dėlto tiesa, kad buvo pasirūpinta paskelbti, jog visuose ginčuose, susijusiuose su jų turtu, Valstybės Taryba yra vienintelis kompetentingas teismas. Šios garbinimo asociacijos todėl yra tokioje priklausomybės nuo civilinės valdžios būsenoje, kad bažnytinė valdžia, akivaizdu, neturės jokios galios joms. Vienu žvilgsniu akivaizdu, kad visos šios nuostatos rimtai pažeidžia Bažnyčios teises ir yra priešingos jos Dieviškajai konstitucijai. Be to, įstatymas šiais klausimais nėra išdėstytas aiškiais ir tiksliais terminais, bet paliktas toks neaiškus ir atviras savavališkiems sprendimams, kad vien jo interpretacija yra gerai apskaičiuota sukelti didžiausių rūpesčių.
- Be to, nieko priešiškesnio Bažnyčios laisvei nei šis Įstatymas vargiai galėtų būti sugalvotas. Nes, egzistuojant garbinimo asociacijoms, Atskyrimo Įstatymas trukdo Ganytojams vykdyti visą savo autoritetą ir pareigas tikintiesiems; kai jis priskiria Valstybės Tarybai aukščiausią jurisdikciją šių asociacijų atžvilgiu ir pavergia jas visai eiliai nuostatų, kurių nėra bendrajame įstatyme, apsunkindamas jų formavimą ir dar labiau apsunkindamas jų tęstinį egzistavimą; kai, paskelbęs viešojo garbinimo laisvę, jis toliau riboja jo vykdymą daugybe išimčių; kai jis atima iš Bažnyčios vidinį bažnyčių reguliavimą, kad šią funkciją perduotų Valstybei; kai jis trukdo skelbti katalikų tikėjimą ir moralę ir nustato griežtą bei išskirtinį baudžiamąjį kodeksą dvasininkams – kai jis patvirtina visas šias nuostatas ir daugelį kitų panašaus pobūdžio, kuriose palikta plati erdvė savavališkam valdymui, argi jis nepavergia Bažnyčios į pažeminančią padėtį ir, prisidengdamas viešosios tvarkos apsauga, neatima iš taikių piliečių, kurie vis dar sudaro didžiąją daugumą Prancūzijoje, šventos teisės praktikuoti savo religiją? Taigi Valstybė kenkia Bažnyčiai ne tik ribodama garbinimo vykdymą (į ką Atskyrimo Įstatymas klaidingai sumažina religijos esmę), bet ir keldama kliūtis jos įtakai, visada naudingai tautai, ir paralyžiuodama jos veiklą tūkstančiais įvairių būdų. Pavyzdžiui, Valstybė nepasitenkino atimdama iš Bažnyčios Religinius Ordinus, jos brangius pagalbininkus šventojoje misijoje, mokyme ir švietime, labdaros darbuose, bet ji taip pat turi atimti iš jos išteklius, kurie sudaro žmogiškas priemones, būtinas jos egzistencijai ir misijos įgyvendinimui.
- Be jau minėtų neteisybių ir žalų, Atskyrimo Įstatymas taip pat pažeidžia ir trypia Bažnyčios nuosavybės teises. Nepaisydamas jokio teisingumo, jis apiplėšia Bažnyčią didelę jos paveldo dalį, kuri priklauso jai daugybe šventų teisių; jis panaikina ir anuliuoja visas pamaldžias fundacijas, teisėtai pašventintas dieviškajam garbinimui ir mirusiųjų atminimo pamaldoms. Ištekliai, kuriuos katalikų dosnumas skyrė katalikų mokyklų išlaikymui ir įvairių su religija susijusių labdaros asociacijų veiklai, buvo perduoti pasaulietinėms asociacijoms, kuriose veltui ieškotume religijos pėdsakų. Taip jis pažeidžia ne tik Bažnyčios teises, bet ir aiškų bei nedviprasmišką donorų ir testatorių tikslą. Taip pat labai skaudu Mums, kad įstatymas, nepaisydamas visų teisių, skelbia Valstybės, Departamentų ar Komunų nuosavybe bažnytinius pastatus, datuojamus iki Konkordato. Tiesa, įstatymas leidžia nemokamą jų naudojimą neribotam laikui garbinimo asociacijoms, tačiau šį leidimą jis apsupa tiek daug ir tokių rimtų išlygų, kad iš tikrųjų palieka viešosioms valdžioms visišką jų disponavimo teisę. Be to, Mes labai bijome dėl tų šventyklų, dieviškosios Didenybės augustinių prieglobsčių ir tūkstančiais prisiminimų brangių Prancūzijos tautos pamaldumui, šventumo. Nes jos tikrai rizikuoja būti išniekintos, jei pateks į pasauliečių rankas.
- Kai įstatymas, panaikindamas Viešojo Garbinimo Biudžetą, atleidžia Valstybę nuo pareigos rūpintis garbinimo išlaidomis, jis pažeidžia įsipareigojimą, priimtą diplomatiniame susitarime, ir tuo pačiu daro didelę neteisybę. Šiuo klausimu negali būti jokios abejonės, nes istorijos dokumentai tai aiškiausiai patvirtina. Kai Prancūzijos Vyriausybė Konkordate prisiėmė pareigą aprūpinti dvasininkus pakankamomis pajamomis jų deramam pragyvenimui ir viešojo garbinimo reikmėms, šis leidimas nebuvo vien tik dosnus – tai buvo Valstybės įsipareigojimas bent iš dalies atlyginti Bažnyčiai, kurios turtas buvo konfiskuotas per pirmąją Revoliuciją. Kita vertus, kai Romos Popiežius tame pačiame Konkordate įsipareigojo sau ir savo įpėdiniams, taikos vardan, netrikdyti turto, taip paimto iš Bažnyčios, savininkų, jis tai padarė tik su viena sąlyga: kad Prancūzijos Vyriausybė amžinai įsipareigotų tinkamai aprūpinti dvasininkus ir padengti dieviškojo garbinimo išlaidas.
- Galiausiai, yra dar vienas punktas, dėl kurio Mes negalime tylėti. Be žalos, padarytos Bažnyčios interesams, naujasis įstatymas taip pat yra labai žalingas jūsų šaliai. Nes nėra jokios abejonės, kad jis apgailėtinai naikina vienybę ir santarvę. O be tokios vienybės ir santarvės jokia tauta negali ilgai gyventi ar klestėti. Ypač dabartinėje Europos būsenoje, tobulos harmonijos išlaikymas turi būti karščiausias kiekvieno Prancūzijoje, mylinčio savo šalį ir trokštančio jos išganymo, noras. Kalbant apie Mus, sekdami mūsų pirmtako pavyzdžiu ir paveldėję iš jo ypatingą palankumą jūsų tautai, Mes neapsiribojome siekiu išsaugoti visiškas jūsų protėvių religijos teises, bet visada, turėdami prieš akis tą brolišką taiką, kurios stipriausias ryšys neabejotinai yra religija, stengėmės skatinti vienybę tarp jūsų. Todėl Mes negalime be didžiausio sielvarto stebėti, kad Prancūzijos Vyriausybė ką tik atliko veiksmą, kuris religiniais pagrindais kursto jau pernelyg pavojingai sužadintas aistras ir todėl, atrodo, yra skirtas įtraukti visą šalį į netvarką.
- Todėl, prisimindami mūsų Apaštališkąją pareigą ir suvokdami neatidėliotiną pareigą, tenkančią Mums ginti ir išsaugoti prieš visus puolimus visišką ir absoliučią šventų ir neliečiamų Bažnyčios teisių vientisumą, Mes, remdamiesi aukščiausia Dievo Mums patikėta valdžia ir aukščiau išdėstytais pagrindais, smerkiame ir atmetame Prancūzijoje priimtą įstatymą dėl Bažnyčios ir Valstybės atskyrimo kaip giliai neteisingą Dievui, kurį jis neigia, ir nustatantį principą, kad Respublika nepripažįsta jokio kulto. Mes smerkiame ir atmetame jį kaip pažeidžiantį natūralųjį įstatymą, tautų teisę ir sutarčių ištikimybę; kaip prieštaraujantį Dieviškajai Bažnyčios konstitucijai, jos esminėms teisėms ir jos laisvei; kaip naikinantį teisingumą ir trypiantį Bažnyčios nuosavybės teises, kurias ji įgijo daugybe teisių ir, be to, Konkordato pagrindu. Mes smerkiame ir atmetame jį kaip labai įžeidžiantį šio Apaštališkojo Sosto orumą, mūsų asmens, vyskupystės, dvasininkų ir visų Prancūzijos katalikų orumą. Todėl Mes iškilmingai ir visa savo jėga protestuojame prieš šio įstatymo įvedimą, priėmimą ir paskelbimą, pareikšdami, kad jis niekada negali būti naudojamas prieš neperleidžiamas Bažnyčios teises.
- Mums teko kreiptis šiais rimtais žodžiais į jus, Venerabilūs Broliai, Prancūzijos tautą ir visą krikščioniškąjį pasaulį, kad atskleistume tikrąją šviesą to, kas buvo padaryta. Didelis yra mūsų sielvartas, kai žvelgiame į ateitį ir matome ten blogybes, kurias šis įstatymas atneš taip švelniai Mūsų mylimai tautai. Ir Mes esame dar skaudžiau paveikti, galvodami apie išbandymus, kančias ir visokias negandas, kurios ištiks jus, Venerabilūs Broliai, ir visus jūsų dvasininkus. Vis dėlto, tarp šių slegiančių rūpesčių, Mes esame išgelbėti nuo pernelyg didelio sielvarto ir nusivylimo, kai mūsų mintys nukrypsta į Dieviškąją Apvaizdą, tokią turtingą gailestingumais, ir į viltį, tūkstantį kartų patvirtintą, kad Jėzus Kristus neapleis savo Bažnyčios ir niekada neatims iš jos savo nesibaigiančios paramos. Todėl Mes nejaučiame jokios baimės dėl Bažnyčios. Jos stiprybė ir stabilumas yra dieviški, kaip triumfališkai įrodo amžių patirtis. Pasaulis žino apie begalines nelaimes, kiekviena baisesnė už ankstesnę, kurios ištiko ją per šį ilgą laiką – tačiau ten, kur visos grynai žmogiškos institucijos būtų neišvengiamai žlugusios, Bažnyčia iš savo išbandymų semiasi tik naujos jėgos ir didesnio vaisingumo. Kalbant apie ją persekiojančius įstatymus, istorija moko, net ir naujausiais laikais, o Prancūzija pati tai patvirtina, kad, nors sukurti neapykantos, jie galiausiai išmintingai panaikinami, kai paaiškėja, kad jie kenkia Valstybės interesams. Dievas tegul duoda, kad tie, kurie šiuo metu turi valdžią Prancūzijoje, kuo greičiau pasektų jų pirmtakų šiuo klausimu pateiktu pavyzdžiu. Dievas tegul duoda, kad jie, visų gerų žmonių plojimų lydimi, skubėtų atkurti religijai, civilizacijos ir klestėjimo šaltiniui, jai deramą garbę kartu su jos laisve.
- Tuo tarpu, kol tęsiasi slegiantis persekiojimas, Bažnyčios vaikai, apsivilkę šviesos ginklais, privalo veikti visa savo jėga gindami Tiesą ir teisingumą – tai jų pareiga visada, o šiandien labiau nei bet kada. Šiame šventame konkurse jūs, Venerabilūs Broliai, kurie turite būti mokytojai ir vadovai, atnešite visą budraus ir nenuilstamo uolumo jėgą, kurios Prancūzijos vyskupystė, savo garbei, pateikė tiek daug gerai žinomų įrodymų. Bet visų pirma Mes norime, nes tai yra labai svarbu, kad visuose planuose, kuriuos imsitės Bažnyčios gynybai, jūs stengtumėtės užtikrinti tobuliausią širdžių ir valių vienybę. Mūsų tvirtas ketinimas yra tinkamu metu pateikti jums praktines instrukcijas, kurios tarnaus kaip tikras elgesio vadovas jums tarp didelių dabartinio laiko sunkumų. Ir Mes esame iš anksto tikri, kad jūs ištikimai jų laikysitės. Tuo tarpu tęskite išganingą darbą, kurį darote; stenkitės kuo labiau uždegti tautos pamaldumą; vis labiau skatinkite ir populiarinkite Krikščioniškosios Doktrinos mokymą; apsaugokite jums patikėtas sielas nuo klaidų ir gundymų, su kuriais jos susiduria visur; mokykite, įspėkite, drąsinkite, guoskite savo kaimenes ir vykdykite visas pareigas, kurias jums uždeda jūsų pastoracinė tarnyba. Šiame darbe jūs neabejotinai rasite nenuilstamų bendradarbių savo dvasininkuose. Jie yra turtingi žmonėmis, pasižyminčiais pamaldumu, žiniomis ir atsidavimu Šventajam Sostui, ir Mes žinome, kad jie visada pasirengę besąlygiškai atsiduoti, vadovaujami jūsų, Bažnyčios triumfo ir sielų amžinojo išganymo reikalui. Dvasininkai taip pat tikrai supras, kad dabartinio sąmyšio metu jie turi būti pagyvinti jausmais, kuriuos seniai išpažino Apaštalai, džiaugdamiesi, kad yra laikomi vertais kentėti pažeminimą dėl Jėzaus vardo. Todėl jie tvirtai gins Bažnyčios teises ir laisvę, bet nieko neįžeisdami. Dar daugiau, savo uolumu išsaugoti meilę, kaip Jėzaus Kristaus tarnai yra ypač įpareigoti, jie atsakys į neteisybę teisingumu, į įžeidimus švelnumu, o į blogą elgesį – gerais darbais.
- O dabar kreipiamės į jus, Prancūzijos katalikai, prašydami priimti mūsų žodžius kaip liudijimą tos švelniausios meilės, kuria Mes niekada nenustojome mylėti jūsų šalies, ir kaip paguodą jums tarp baisių nelaimių, per kurias jums teks pereiti. Jūs žinote apie bedieviškų sektų, kurios uždeda jūsų galvoms savo jungą, tikslą, nes jos pačios cinišku drąsumu paskelbė, kad yra pasiryžusios „dekatolikizuoti“ Prancūziją. Jos nori išrauti iš jūsų širdžių paskutinį tikėjimo, kuris apgaubė jūsų tėvus šlove, padarė jūsų šalį didžią ir klestinčią tarp tautų, kuris jus palaiko išbandymuose, kuris atneša ramybę ir taiką jūsų namams ir kuris atveria jums kelią į amžinąją laimę, pėdsaką. Jūs jaučiate, kad turite ginti šį tikėjimą visa savo siela. Bet nesuklyskite – visas darbas ir pastangos bus nenaudingos, jei stengsitės atremti jums daromus puolimus, nebūdami tvirtai suvienyti. Todėl pašalinkite bet kokias nesantaikos priežastis, kurios gali egzistuoti tarp jūsų. Ir darykite tai, kas būtina, kad jūsų vienybė būtų tokia stipri, kokia turėtų būti tarp žmonių, kovojančių už tą pačią priežastį, ypač kai ši priežastis yra tokia, kurios triumfui kiekvienas turėtų būti pasirengęs paaukoti dalį savo nuomonių. Jei norite, savo jėgų ribose ir pagal jūsų neatidėliotiną pareigą, išsaugoti savo protėvių religiją nuo pavojų, kuriems ji yra veikiama, labai svarbu, kad parodytumėte didelį drąsos ir dosnumo laipsnį. Mes esame tikri, kad jūs parodysite šį dosnumą; ir būdami gailestingi Dievo tarnams, jūs paskatinsite Dievą būti vis labiau gailestingam jums.
- Kalbant apie religijos gynimą, jei norite ją vykdyti verta maniera, atkakliai ir efektyviai, pirmiausia būtini du dalykai: jūs turite taip ištikimai sekti krikščioniškojo įstatymo įsakymais, kad visi jūsų veiksmai ir visas jūsų gyvenimas darytų garbę jūsų išpažįstamam tikėjimui, ir tada turite būti glaudžiai suvienyti su tais, kurių speciali pareiga yra saugoti religiją, su jūsų kunigais, vyskupais ir ypač su šiuo Apaštališkuoju Sostu, kuris yra katalikų tikėjimo ir viso to, kas gali būti daroma jo vardu, atrama. Taip ginkluoti kovai, drąsiai eikite ginti Bažnyčios; bet rūpinkitės, kad jūsų pasitikėjimas būtų visiškai pagrįstas Dievu, kurio reikalui jūs dirbate, ir niekada nenustokite melsti Jo pagalbos.
- Kalbant apie Mus, kol jums teks kovoti su pavojais, Mes būsime širdimi ir siela tarp jūsų; darbus, skausmus, kančias – Mes viską dalinsimės su jumis; ir, liedami mūsų nuolankiausias ir neatidėliotinas maldas Dievui, kuris įkūrė Bažnyčią ir visada ją saugo, Mes maldausime Jį pažvelgti gailestingumo žvilgsniu į Prancūziją, išgelbėti ją nuo audrų, kurios buvo paleistos prieš ją, ir, Marijos Nekaltosios užtarimu, greitai atkurti jai ramybės ir taikos palaiminimus.
- Kaip šių dangiškų dovanų įkeitimą ir mūsų ypatingo palankumo įrodymą, Mes visa širdimi suteikiame Apaštališkąjį Palaiminimą jums, Venerabilūs Broliai, jūsų dvasininkams ir visai Prancūzijos tautai.
Duota Romoje, prie Šv. Petro, 1906 m. vasario 11 d., trečiaisiais mūsų Pontifikato metais.
PIUS X