Enciklika Sacerdotalis Caelibatus (lietuviškai: „Kunigų celibatas“) paskelbta 1967 m. birželio 24 d. Ją parašė popiežius Paulius VI – vienas iš reikšmingiausių XX a. popiežių, žinomas kaip Antrojo Vatikano susirinkimo reformų įgyvendintojas. Ši enciklika buvo atsakas į tuometinį nerimą dėl celibato aktualumo šiuolaikiniame pasaulyje ir siekė ginti bei išlaikyti celibato tradiciją lotynų apeigų katalikų kunigų tarpe.

Po Antrojo Vatikano susirinkimo Bažnyčioje kilo diskusijų dėl kunigų celibato prasmės ir būtinybės. Didėjantis kunigų trūkumas, sielovadiniai iššūkiai bei visuomenės sekuliarizacija skatino kai kuriuos dvasininkus ir tikinčiuosius svarstyti, ar nevertėtų leisti kunigams tuoktis. Atsakydamas į šias abejones, Paulius VI nusprendė oficialiai pareikšti, kodėl celibatas turi išlikti.

Enciklikoje pabrėžiama, kad kunigų celibatas nėra tik disciplina ar istorinė tradicija, bet giliai susijęs su dvasine kunigystės prigimtimi. Jis laikomas ženklu, jog kunigas visiškai atsiduoda Kristui ir Bažnyčiai, aukodamas santuokinį gyvenimą vardan tarnystės Dievui. Paulius VI rašė, kad celibatas liudija apie būsimąją Dievo karalystę, kurioje „nei ves, nei tekės“, ir parodo, kad kunigas savo gyvenimu jau dabar atspindi dangišką tikrovę.

Vienas iš svarbiausių enciklikos teiginių yra tai, kad celibatas nėra žmogaus laisvės suvaržymas, o sąmoningas, meilės ir atsidavimo aktas. Popiežius pripažįsta, kad celibato kelias sunkus, tačiau jis suteikia dvasinės laisvės ir gilumo, leidžiančio kunigui visiškai atsidėti savo pašaukimui.

Enciklikos tikslas buvo ne tik sustiprinti kunigų įsipareigojimą, bet ir atsakyti į kritiką. Joje aiškiai pasakoma, kad nors Bažnyčia žino apie sunkumus ir krizes, celibatas yra brangus lobis, kurio negalima lengvai atsisakyti.

Pasekmės buvo įvairios. Viena vertus, enciklika užkirto kelią bet kokioms oficialioms diskusijoms apie kunigų santuoką. Kita vertus, daug kunigų vis tiek paliko tarnystę, ypač septintajame ir aštuntajame dešimtmečiuose. Kai kurios grupės ir šiandien remiasi šiuo dokumentu kaip pavyzdžiu, kodėl celibatas yra būtinas kunigiškos tapatybės elementas.

Sacerdotalis Caelibatus išliko vienu pagrindinių Bažnyčios dokumentų apie kunigų gyvenimo būdą. Nors šiandien vis dažniau diskutuojama apie išimtis, ypač Rytų apeigų katalikų tarpe ar ypatingais atvejais (pvz., vedybinių anglikonų perėjimas į katalikybę), Paulius VI enciklika vis dar laikoma oficialiu ir tvirtu Bažnyčios mokymu šiuo klausimu.

SACERDOTALIS CAELIBATUS

POPIEŽIAUS PAULIAUS VI ENCIKLIKA

DĖL KUNIGŲ CELIBATO

1967 M. BIRŽELIO 24 D.

Visų katalikų pasaulio vyskupams, kunigams ir tikintiesiems.

Kunigų celibatas Bažnyčios buvo saugomas šimtmečius kaip spindintis brangakmenis ir išlaiko savo vertę nepakitusią net mūsų laikais, kai žmonių požiūris ir pasaulio būklė patyrė tokius gilius pokyčius.

Šiuolaikinio nuomonių kismo akivaizdoje pasirodė tendencija – ir net išreikštas noras – paraginti Bažnyčią iš naujo peržiūrėti šią būdingą instituciją.
Teigiama, kad mūsų laikų pasaulyje celibato laikymasis tapo sunkus ar net neįmanomas.

Ši padėtis trikdo sąžines, glumina kai kuriuos kunigus ir jaunus kunigystės siekiančius kandidatus; tai kelia nerimą daugeliui tikinčiųjų ir skatina Mus įvykdyti pažadą, duotą Tėvams Susirinkime. Mes jiems sakėme, kad ketiname suteikti kunigų celibato šiuolaikiniam pasauliui naują spindesį ir stiprybę. Nuo to laiko, per gana ilgą laiką, karštai meldėme Šventosios Dvasios apšvietimo ir pagalbos bei Dievo akivaizdoje nagrinėjome nuomones ir prašymus, kurie Mus pasiekė iš viso pasaulio, ypač iš daugelio Dievo Bažnyčios ganytojų.

Kai kurie rimti klausimai

Didysis klausimas dėl šventojo kunigų celibato Bažnyčioje ilgą laiką buvo Mūsų mintyse dėl savo gilios svarbos: ar ta sunki, bet kilni pareiga turi išlikti ir šiandien tiems, kurie ketina priimti aukštesnius šventimus? Ar šiais laikais įmanoma ir tinkama laikytis tokios pareigos? Ar neatėjo laikas nutraukti ryšį, siejantį celibatą su kunigyste Bažnyčioje? Ar sunkaus celibato laikymosi negalima padaryti pasirenkamu? Ar tai nebūtų būdas padėti kunigiškajai tarnystei ir palengvinti ekumeninius priartėjimus? O jei šventasis celibato auksinis įstatymas turi išlikti, kokios priežastys rodo, kad jis yra šventas ir tinkamas? Kokios priemonės turi būti taikomos jo laikymuisi, ir kaip jis gali būti paverstas iš naštos į pagalbą kunigiškam gyvenimui?
Mūsų dėmesys ypač nukrypo į prieštaravimus, kurie buvo ir vis dar yra įvairiomis formomis keliami prieš šventojo celibato išlaikymą. Pagal savo apaštališkąją pareigą esame įpareigoti dėl šio klausimo svarbos ir sudėtingumo ištikimai apsvarstyti faktus ir su jais susijusias problemas, tuo pat metu atnešdami – kaip yra Mūsų pareiga ir misija – Kristaus tiesos šviesą. Mūsų ketinimas yra visais atžvilgiais vykdyti To, kuris Mus pašaukė į šią pareigą, valią ir parodyti, kas esame Bažnyčioje: Dievo tarnų tarnas.

PRIEŠTARAVIMAI PRIEŠ KUNIGŲ CELIBATĄ

Galima sakyti, kad šiandien bažnytinis celibatas buvo išnagrinėtas giliau nei bet kada anksčiau ir visais jo aspektais. Jis buvo nagrinėjamas doktrinos, istorijos, sociologijos, psichologijos ir pastoracijos požiūriu. Šio nagrinėjimo ketinimai dažnai buvo iš esmės teisingi, nors pranešimai kartais galėjo juos iškraipyti.

Pirmasis atrodo kilęs iš autoritetingiausio šaltinio – Naujojo Testamento, kuris išlaiko Kristaus ir Apaštalų mokymą. Jame atvirai nereikalaujama celibato iš šventųjų tarnų, bet jis siūlomas kaip laisvas paklusnumo aktas ypatingam pašaukimui ar ypatingai dvasinei dovanai. Pats Jėzus to nenustatė kaip būtinos sąlygos renkantis Dvylika, taip pat Apaštalai to nereikalavo iš tų, kurie vadovavo pirmosioms krikščionių bendruomenėms.

Bažnyčios Tėvai

Glaudus ryšys, kurį Bažnyčios Tėvai ir bažnytiniai rašytojai per amžius nustatė tarp tarnaujančios kunigystės ir celibato, iš dalies kyla iš mentaliteto ir iš dalies iš istorinių aplinkybių, labai skirtingų nuo mūsiškių. Patristiniuose tekstuose dažniau randame raginimus dvasininkams susilaikyti nuo santuokinių santykių, o ne laikytis celibato; priežastys, pateisinančios tobulą Bažnyčios tarnų skaistumą, dažnai atrodo grindžiamos pernelyg pesimistiniu žmogaus žemiškosios būklės vaizdu arba tam tikra grynumo, reikalingo kontaktui su šventais dalykais, samprata. Be to, teigiama, kad seni argumentai nebėra harmonijoje su skirtingais socialiniais ir kultūriniais kontekstais, kuriuose Bažnyčia šiandien, per savo kunigus, yra pašaukta veikti.

Pašaukimas ir celibatas

Daugelis mato sunkumą tame, kad dabartinėje celibato disciplinoje pašaukimas į kunigystę tapatinamas su tobulos skaistybės dovana kaip gyvenimo būdu Dievo tarnams. Todėl klausiama, ar teisinga iš kunigystės pašalinti tuos, kurie, kaip teigiama, buvo pašaukti tarnystei, bet nebuvo pašaukti gyventi celibate.

Kunigų trūkumas

Be to, teigiama, kad kunigų celibato išlaikymas Bažnyčioje daro didelę žalą tose vietovėse, kur dvasininkų trūkumas – faktas, su liūdesiu pripažintas ir apgailestautas to paties Susirinkimo – sukelia kritines situacijas: tai trukdo visiškai įgyvendinti dieviškąjį išganymo planą ir kartais kelia pavojų pačiai pradinei Evangelijos skelbimo galimybei. Taigi kai kurie klerikų gretų mažėjimą sieja su sunkia celibato pareigos našta.
Tada yra tų, kurie įsitikinę, kad vedusi kunigystė pašalintų neištikimybės, nuklydimo ir skaudžių dezertyravimų, kurie žeidžia ir liūdina visą Bažnyčią, priežastis. Jie taip pat tvirtina, kad vedusi kunigystė leistų Kristaus tarnams pilniau liudyti krikščionišką gyvenimą, įtraukiant ir vedusio gyvenimo liudijimą, nuo kurio jie yra atskirti dėl savo gyvenimo būdo.

Žmogiškosios vertybės

Kai kurie tvirtai teigia, kad kunigai dėl savo celibato atsiduria situacijoje, kuri ne tik prieštarauja prigimčiai, bet ir fiziškai bei psichologiškai kenkia brandžios ir gerai subalansuotos žmogiškosios asmenybės vystymuisi. Todėl, jų teigimu, kunigai dažnai tampa kieti ir stokojantys žmogiškos šilumos; būdami atskirti nuo visiško kitų brolių gyvenimo ir likimo dalijimosi, jie priversti gyventi vienatvėje, kuri veda prie kartėlio ir nusivylimo.

Taigi klausiama: ar visa tai nerodo, kad celibatas daro nepagrįstą smurtą prigimčiai ir neteisingai menkina žmogiškąsias vertybes, kurios kyla iš dieviškojo kūrybos darbo ir buvo išpildytos per Kristaus atliktą Atpirkimo darbą?

Nepakankamas formavimas

Be to, atsižvelgiant į tai, kaip kunigystės kandidatas priima tokios svarbos įsipareigojimą, keliamas prieštaravimas, kad praktiškai šis priėmimas kyla ne iš autentiškai asmeninio sprendimo, o iš pasyvios laikysenos, kuri yra nepakankamo formavimo, nesuteikiančio pakankamai laisvės žmogaus valiai, vaisius. Mat jauno žmogaus žinių ir sprendimų priėmimo galimybės, taip pat jo psichologinė ir fizinė branda gerokai atsilieka arba yra neproporcingos įsipareigojimo, kurį jis prisiima, rimtumui, jo tikriesiems sunkumams ir nuolatinumui.
Mes gerai suvokiame, kad prieš kunigų celibatą galima kelti ir kitų prieštaravimų. Tai labai sudėtingas klausimas, kuris glaudžiai susijęs su pačia gyvenimo prasme, tačiau yra persmelktas ir išspręstas dieviškojo apreiškimo šviesos. Nesibaigianti sunkumų virtinė atsiras tiems, kurie negali „priimti šio įsakymo“ ir kurie nežino ar yra pamiršę, kad tai yra „Dievo dovana“, o taip pat tiems, kurie nežino apie aukštesnius samprotavimus, nuostabų veiksmingumą ir gausius šio naujo gyvenimo įžvalgos turtus.

Praeities ir dabarties liudijimas

Šių prieštaravimų suma, atrodo, nustelbia iškilmingą ir seną Bažnyčios ganytojų bei dvasinio gyvenimo mokytojų balsą ir panaikina gyvą nesuskaičiuojamų šventųjų ir ištikimų Dievo tarnų gretų liudijimą, kuriems celibatas buvo visiško ir dosnaus atsidavimo Kristaus paslapčiai objektas bei išorinis ženklas. Tačiau ne, šis balsas, vis dar stiprus ir netrikdomas, yra ne tik praeities, bet ir dabarties balsas. Visada atidūs šios dienos realijoms, mes negalime užmerkti akių prieš šią nuostabią, įstabią tikrovę: kad ir šiandien Dievo šventojoje Bažnyčioje, visose pasaulio dalyse, kur ji vykdo savo geradarę įtaką, yra daugybė jos tarnų – subdiakonų, diakonų, kunigų ir vyskupų – kurie savo savanorišką ir pašvęstą celibatą gyvena pavyzdingiausiu būdu.

Negalime nepastebėti ir didžiulių vyrų bei moterų religiniame gyvenime, pasauliečių ir jaunimo gretų, suvienytų ištikimame tobulos skaistybės laikymesi. Jie gyvena skaistybėje ne iš paniekos gyvenimo dovanai, bet dėl didesnės meilės naujam gyvenimui, kuris kyla iš Velykų paslapties. Jie gyvena šį drąsaus savęs išsižadėjimo ir dvasinio džiaugsmo gyvenimą su pavyzdingu ištikimumu ir santykine lengvybe. Šis nuostabus reiškinys liudija išskirtinį Dievo karalystės aspektą, gyvuojantį šiuolaikinės visuomenės viduryje, kuriam jis teikia nuolankią ir naudingą tarnystę kaip „pasaulio šviesa“ ir „žemės druska“. Negalime sulaikyti savo susižavėjimo išraiškos; čia neabejotinai veikia Kristaus dvasia.

Celibato įstatymo patvirtinimas

Todėl Mes laikome, kad dabartinis celibato įstatymas ir šiandien turėtų išlikti susietas su bažnytine tarnyste. Šis įstatymas turėtų palaikyti tarną jo išskirtiniame, galutiniame ir visiškame pasirinkime unikalaus ir aukščiausio Kristaus meilės; jis turėtų jį stiprinti visiškai atsiduodant viešajam Dievo garbinimui ir Bažnyčios tarnystei; jis turėtų išskirti jo gyvenimo būklę tiek tarp tikinčiųjų, tiek platesniame pasaulyje.
Kunigiškojo pašaukimo dovana, skirta dieviškajam garbinimui ir religinei bei pastoracinei Dievo tautos tarnystei, neabejotinai skiriasi nuo tos, kuri veda žmogų pasirinkti celibatą kaip pašvęsto gyvenimo būseną. Tačiau kunigiškasis pašaukimas, nors ir įkvėptas Dievo, netampa galutinis ar veiksmingas, kol nėra išbandytas ir priimtas tų Bažnyčioje, kurie turi valdžią ir atsakomybę už tarnystę, tarnaujančią bažnytinei bendruomenei. Todėl tų, kurie Bažnyčioje turi valdžią, užduotis yra nustatyti, atsižvelgiant į įvairias laiko ir vietos sąlygas, kas praktiškai turėtų būti laikomi tinkamais kandidatais į religinę ir pastoracinę Bažnyčios tarnystę ir ko iš jų turėtų būti reikalaujama.

Enciklikos tikslas

Tikėjimo dvasia todėl Mes laikome šią Dieviškosios Apvaizdos suteiktą progą palankia galimybe iš naujo išdėstyti, ir būdu, labiau tinkančiu mūsų laikų žmonėms, pagrindines šventojo celibato priežastis. Jei sunkumai prieš tikėjimą „gali skatinti mūsų protus tikslesniam ir gilesniam jo supratimui“, tas pats galioja ir bažnytinei disciplinai, kuri vadovauja ir nukreipia tikinčiųjų gyvenimą.

Mus labai jaudina džiaugsmas, kurį suteikia ši proga, leidžianti Mums kontempliuoti Kristaus Bažnyčios dorybių turtingumą ir grožį. Tai ne visada iš karto akivaizdu žmogaus akiai, nes kyla iš dieviškojo Bažnyčios Vadovo meilės ir yra atskleidžiama šventumo tobulume, kuris sukelia žmogaus dvasios susižavėjimą ir kurio žmogaus ištekliai negali tinkamai paaiškinti.

1. KUNIGŲ CELIBATO PRIEŽASTYS

Nekaltybė, kaip paskelbė Antrasis Vatikano Susirinkimas, „žinoma, nėra reikalaujama pačios kunigystės prigimties. Tai akivaizdu iš ankstyvosios Bažnyčios praktikos ir Rytų Bažnyčių tradicijų.“ Tačiau tuo pat metu Susirinkimas nedvejodamas iškilmingai patvirtino seną, šventą ir apvaizdišką dabartinį kunigų celibato įstatymą. Be to, jis išdėstė motyvus, kurie pateisina šį įstatymą tiems, kurie, tikėjimo dvasia ir su dosniu užsidegimu, moka vertinti Dievo dovanas.
Apsvarstymas, kaip celibatas yra „ypač tinkamas“ Dievo tarnams, nėra naujas dalykas. Net jei aiškios priežastys skyrėsi priklausomai nuo skirtingų mentalitetų ir situacijų, jos visada buvo įkvėptos specifiškai krikščioniškų svarstymų; ir iš šių svarstymų galime intuityviai suvokti fundamentalesnius motyvus, kurie jas grindžia. Šie motyvai gali būti aiškiau atskleisti tik veikiant Šventajai Dvasiai, kurią Kristus pažadėjo savo sekėjams, kad jie pažintų ateities dalykus ir kad Dievo tauta augtų suprasdama Kristaus ir Bažnyčios paslaptį. Šiame procese taip pat svarbi patirtis, įgyta per amžius giliau įsiskverbiant į dvasinius dalykus.

Kristologinis reikšmingumas

Krikščioniškoji kunigystė, būdama naujos tvarkos, gali būti suprasta tik Kristaus naujumo šviesoje, Aukščiausiojo Kunigo ir amžinojo Kunigo, kuris įsteigė tarnybinę kunigystę kaip tikrą dalyvavimą Jo unikaliame kunigystėje. Todėl Kristaus tarnas ir Dievo paslapčių dalytojas tiesiogiai žvelgia į Jį kaip į savo pavyzdį ir aukščiausią idealą. Viešpats Jėzus, vienintelis Dievo Sūnus, buvo Tėvo siųstas į pasaulį ir tapo žmogumi, kad žmonija, pavaldi nuodėmei ir mirčiai, galėtų atgimti, ir per šį naują gimimą įžengti į dangaus karalystę. Būdamas visiškai pašvęstas Tėvo valiai, Jėzus per savo Velykų paslaptį sukūrė šią naują kūriniją; taip Jis įvedė į laiką ir pasaulį naują, kilnų ir dievišką gyvenimo formą, kuri radikaliai transformuoja žmogaus būklę.

Santuoka ir celibatas

Santuoka, pagal Dievo valią, tęsia pirmosios kūrybos darbą; ir, laikoma viso išganymo plano kontekste, ji įgijo naują prasmę ir naują vertę. Jėzus iš tiesų atkūrė jos pradinį orumą, pagerbė ją ir pakėlė į sakramento bei paslaptingo Jo paties sąjungos su Bažnyčia simbolio orumą. Taigi krikščioniškos poros kartu keliauja į savo dangiškąją tėvynę, praktikuodamos tarpusavio meilę, vykdydamos savo ypatingas pareigas ir siekdamos jiems tinkamo šventumo. Tačiau Kristus, „aukštesnės sandoros Tarpininkas“, taip pat atvėrė naują kelią, kuriame žmogus visiškai ir tiesiogiai prisiriša prie Viešpaties ir rūpinasi tik Juo ir Jo reikalais; taip jis aiškiau ir pilniau išreiškia giliai transformuojančią Naujojo Testamento tikrovę.

Kristaus pavyzdys

Kristus, vienintelis Tėvo Sūnus, Įsikūnijimo galia buvo padarytas Tarpininku tarp dangaus ir žemės, tarp Tėvo ir žmonijos. Visiškai atitinkamai su šia misija, Kristus visą savo gyvenimą išliko celibato būsenoje, kuri reiškė Jo visišką atsidavimą Dievo ir žmonių tarnystei. Šis gilus ryšys tarp celibato ir Kristaus kunigystės atsispindi tuose, kuriems tenka dalytis Tarpininko ir amžinojo Kunigo orumu bei misija; šis dalijimasis bus tobulesnis, kuo laisvesnis šventasis tarnas yra nuo kūno ir kraujo saitų.

Celibato motyvas

Jėzus, kuris pasirinko pirmuosius išganymo tarnus, norėjo, kad jie būtų įvesti į „dangaus karalystės paslapčių“ supratimą, bet taip pat norėjo, kad jie būtų Dievo bendradarbiai pagal labai ypatingą titulą ir Jo ambasadoriai. Jis vadino juos draugais ir broliais, dėl kurių Jis pašventino save, kad jie būtų pašventinti tiesoje; Jis pažadėjo daugiau nei gausų atlygį kiekvienam, kuris paliktų namus, šeimą, žmoną ir vaikus dėl Dievo karalystės. Dar daugiau, paslaptingais ir viltingais žodžiais Jis taip pat rekomendavo dar tobulesnį pašventinimą dangaus karalystei per celibatą, kaip ypatingą dovaną. Šio atsako į dieviškąjį pašaukimą motyvas yra dangaus karalystė; panašiai, pati šios karalystės, Evangelijos ir Kristaus vardas motyvuoja tuos, kuriuos Jėzus pašaukė imtis apaštalavimo darbo, laisvai priimant jo naštas, kad jie galėtų artimiau dalytis Jo likimu.
Jiems tai yra Kristaus naujumo paslaptis, viso to, kas Jis yra ir ką Jis reiškia; tai aukščiausių Evangelijos ir karalystės idealų suma; tai ypatingas malonės pasireiškimas, kuris kyla iš Išganytojo Velykų paslapties. Būtent tai daro celibato pasirinkimą pageidautinu ir vertingu tiems, kuriuos pašaukė mūsų Viešpats Jėzus. Taip jie ketina ne tik dalyvauti Jo kunigiškoje tarnyboje, bet ir dalytis su Juo Jo gyvenimo būsena.

Meilės pilnatvė

Atsakas į dieviškąjį pašaukimą yra meilės atsakas į meilę, kurią Kristus mums taip kilniai parodė. Šis atsakas yra įtrauktas į tos ypatingos meilės sieloms paslaptį, kurios priėmė Jo skubiausius kvietimus. Dieviška jėga malonė didina meilės troškimus. O meilė, kai ji yra tikra, yra visa apimanti, stabili ir ilgalaikė, nenugalimas stimulas visoms heroizmo formoms. Todėl laisvas šventojo celibato pasirinkimas Bažnyčios visada buvo laikomas „meilės simboliu ir stimulu“: jis reiškia meilę be išlygų; jis skatina meilę, kuri yra atvira visiems. Gyvenime, taip visiškai pašvęstame ir motyvuotame, kas gali matyti dvasinio siaurumo ar savanaudiškumo ženklą, o ne matyti, kad celibatas yra ir turėtų būti retas ir labai reikšmingas gyvenimo, motyvuoto meilės, pavyzdys, kuriuo žmogus išreiškia savo unikalų didingumą? Kas gali abejoti tokio gyvenimo, pašvęsto ne kokiam nors žmogiškam idealui, kad ir koks kilnus jis būtų, o Kristui ir Jo darbui, kuriuo siekiama sukurti naują žmonijos formą visose vietose ir visoms kartoms, moraliniu ir dvasiniu turtingumu?

Kvietimas studijuoti

Ši biblinė ir teologinė vizija sieja mūsų tarnaujančią kunigystę su Kristaus kunigyste; visiškas ir išskirtinis Kristaus atsidavimas Jo išganymo misijai suteikia priežastį ir pavyzdį mūsų asimiliacijai į Kristaus, mūsų Išganytojo, meilės ir aukos formą. Ši vizija Mums atrodo tokia gili ir turtinga tiesa, tiek spekuliatyvia, tiek praktine prasme, kad kviečiame jus, gerbiami broliai, ir jus, uolius krikščioniškosios doktrinos studentus ir dvasinio gyvenimo mokytojus, bei visus jus, kunigus, kurie gavote antgamtinę įžvalgą į savo pašaukimą, atkakliai studijuoti šią viziją ir gilintis į jos tikrovės vidinius kampelius ir turtus. Taip ryšys tarp kunigystės ir celibato vis labiau bus matomas kaip glaudžiai susijęs – kaip herojiškos sielos ženklas ir imperatyvus kvietimas į unikalų ir visišką meilę Kristui ir Jo Bažnyčiai.

Eklezologinis reikšmingumas

„Kristaus pagautas“ iki visiško savęs atidavimo Jam, kunigas tampa artimesnis Kristaus atvaizdui, net meilėje, kuria amžinasis Kunigas mylėjo Bažnyčią, savo Kūną, ir visiškai atidavė save už ją, kad padarytų ją šlovinga, šventa ir nekalta Nuotaka.

Pašvęstas šventųjų tarnų celibatas iš tiesų išreiškia Kristaus nekaltybės meilę Bažnyčiai ir šios santuokos nekaltybės bei antgamtinį vaisingumą, per kurį gimsta Dievo vaikai, „ne iš kraujo, nei iš kūno valios“.

Kunigas atsiduoda Viešpaties Jėzaus ir Jo Mistinio Kūno tarnystei su visiška laisve, kuri yra palengvinama jo visiško atsidavimo, ir taip jis pilniau atvaizduoja kunigiško gyvenimo vienybę ir harmoniją. Jo gebėjimas klausytis Dievo žodžio ir melstis didėja. Iš tiesų, Dievo žodis, kaip išsaugotas Bažnyčios, sukelia gyvus ir gilius atgarsius kunige, kuris kasdien jį medituoja, gyvena juo ir skelbia tikintiesiems.

Dieviškasis oficiumas ir malda

Kaip ir pats Kristus, Jo tarnas yra visiškai ir išskirtinai nukreiptas į Dievo ir Bažnyčios reikalus, ir jis seka didžiojo Aukščiausiojo Kunigo, kuris amžinai gyvena Dievo akivaizdoje, kad užtartų mus, pavyzdžiu. Taigi jis gauna džiaugsmą ir padrąsinimą nuolat iš atidaus ir pamaldaus Dieviškojo Oficiumo skaitymo, kuriuo jis skiria savo balsą Bažnyčiai, kuri meldžiasi kartu su savo Sužadėtiniu, ir jis pripažįsta būtinybę tęsti savo uolumą maldoje, kuri yra giliai kunigiška užduotis.

Visavidurė ir vaisinga gyvenimas

Likusi kunigo gyvenimo dalis taip pat įgauna didesnį prasmės turtingumą ir šventinančią galią. Iš tiesų, jo individualios pastangos savo paties pašventinimui randa naujų paskatų malonės tarnystėje ir Eucharistijos tarnystėje, kurioje „yra visas Bažnyčios dvasinis gėris“: veikdamas Kristaus vardu, kunigas intymiai susivienija su auka ir deda ant altoriaus visą savo gyvenimą, kuris neša aukos ženklus.
Kokius kitus svarstymus galime pateikti, kad aprašytume kunigo galios, tarnystės, meilės ir aukos visai Dievo tautai augimą? Kristus kalbėjo apie save, sakydamas: „Jei kviečių grūdas, patekęs į žemę, nemiršta, jis lieka vienas; bet jei miršta, jis duoda daug vaisių.“ Ir apaštalas Paulius nedvejodamas kasdien atsiduodavo mirčiai, kad tarp savo tikinčiųjų gautų šlovę Kristuje Jėzuje. Panašiai, kasdien mirdamas sau ir atsisakydamas teisėtos meilės savo šeimai dėl Kristaus ir Jo karalystės meilės, kunigas ras šlovingą, nepaprastai turtingą ir vaisingą gyvenimą Kristuje, nes kaip Jis ir Jame, jis myli ir atsiduoda visiems Dievo vaikams.
Tikinčiųjų bendruomenėje, kuri jam patikėta, kunigas atstovauja Kristui. Todėl labai tinkama, kad visais atžvilgiais jis atkartotų Kristaus atvaizdą ir ypač sektų Jo pavyzdžiu, tiek asmeniniame, tiek apaštališkame gyvenime. Savo vaikams Kristuje kunigas yra ženklas ir įsipareigojimas tos kilnios ir naujos tikrovės, kuri yra Dievo karalystė; jis ją dalija ir ją turi tobulesniu laipsniu. Taip jis maitina visų krikščionių tikėjimą ir viltį, kurie, kaip tokie, yra įpareigoti laikytis skaistybės pagal jų tinkamą gyvenimo būklę.

Pastoracinis celibato veiksmingumas

Pašventinimas Kristui pagal papildomą ir kilnų titulą, tokį kaip celibatas, akivaizdžiai suteikia kunigui, net praktinėje srityje, maksimalų efektyvumą ir geriausią proto nusiteikimą, psichologiškai ir emociškai, nuolatiniam tobulos meilės praktikavimui. Ši meilė leis jam visiškai atsiduoti visų gerovei, pilnesniu ir konkretesniu būdu. Tai taip pat akivaizdžiai garantuoja jam didesnę laisvę ir lankstumą pastoracinėje tarnystėje, jo aktyvioje ir gyvoje buvime pasaulyje, į kurį Kristus jį siuntė, kad jis pilnai atiduotų visiems Dievo vaikams jiems priklausančią skolą.

Eschatologinis reikšmingumas

Dievo karalystė, kuri „nėra iš šio pasaulio“, čia, žemėje, yra paslaptyje ir pasieks savo tobulumą tik su šlovingu Viešpaties Jėzaus atėjimu. Bažnyčia čia, žemėje, sudaro šios karalystės sėklą ir pradžią. Ir, lėtai, bet užtikrintai augdama, ji ilgisi tobulos karalystės ir karštai trokšta visomis savo jėgomis susivienyti su savo Karaliumi šlovėje.

Kelionėje per šio gyvenimo peripetijas link savo dangiškosios tėvynės, Dievo tauta yra kelyje, kur bus visiškai atskleista išpirktųjų dieviškoji sūnystė ir kur visiškai sušvis transformuotas Dievo Avinėlio Nuotakos grožis.

Dangaus turtų ženklas

Mūsų Viešpats ir Mokytojas sakė, kad „prisikėlime jie nei veda, nei teka, bet yra kaip angelai danguje.“ Žmogaus pasaulyje, taip giliai įsitraukusiame į žemiškus rūpesčius ir dažnai pavergtam kūno troškimų, brangus ir beveik dieviškas tobulos santūrumo dovanos dėl dangaus karalystės dovana išsiskiria būtent kaip „ypatingas dangaus atlygio ženklas“; ji skelbia žemėje paskutinių išganymo etapų buvimą su naujo pasaulio atėjimu ir tam tikra prasme anticipuoja karalystės įvykdymą, iškeldama jos aukščiausias vertybes, kurios vieną dieną sušvis visuose Dievo vaikuose. Ši santūrumas todėl yra liudijimas apie nuolatinį Dievo tautos progresą link galutinio jų žemiškosios kelionės tikslo ir kaip stimulas visiems pakelti akis į aukštybes, „kur Kristus sėdi Dievo dešinėje“ ir kur „mūsų gyvenimas yra paslėptas su Kristumi Dieve“, kol jis pasirodys „su Juo šlovėje“.

CELIBATAS BAŽNYČIOS GYVENIME

Nors būtų labai naudinga peržvelgti praeities amžių raštus apie bažnytinį celibatą, tai užtruktų per ilgai, todėl pakaks trumpo aprašymo. Krikščioniškoje senovėje Tėvai ir bažnytiniai rašytojai liudija apie savanoriškos celibato praktikos plitimą per Rytus ir Vakarus tarp šventųjų tarnų dėl jos gilaus tinkamumo jų visiškam atsidavimui Kristaus ir Jo Bažnyčios tarnystei.
Nuo IV amžiaus pradžios Vakarų Bažnyčia stiprino, plėtė ir patvirtino šią praktiką per įvairius provincijų susirinkimus ir per aukščiausius pontifikus. Labiau nei bet kas kitas, aukščiausieji Dievo Bažnyčios ganytojai ir mokytojai, tikėjimo paveldo ir šventų krikščioniškų praktikų sergėtojai bei aiškintojai, skatino, gynė ir atkūrė bažnytinį celibatą per įvairias istorijos eras, net kai susidurdavo su pačių dvasininkų pasipriešinimu ir kai išsigimusios visuomenės praktikos nepritarė herojiškoms dorybės reikalavimams. Celibato įsipareigojimas vėliau buvo iškilmingai patvirtintas Šventuoju Tridento Ekumeniniu Susirinkimu ir galiausiai įtrauktas į Kanonų teisės kodeksą.
Naujausi Mums buvę pirmtakai, naudodamiesi savo doktrinos žiniomis ir skatinami karšto uolumo, stengėsi šviesti dvasininkus šiuo klausimu ir raginti juos jo laikytis. Mes nenorime neprisiminti jų, ypač Mūsų mylimo tiesioginio pirmtako, kurio atminimas vis dar gyvas viso pasaulio žmonių širdyse. Romos Sinodo metu, su nuoširdžiu viso miesto dvasininkų pritarimu, jis kalbėjo taip: „Mus labai skaudina, kad… kas nors gali svajoti, jog Bažnyčia sąmoningai ar net tinkamai atsisakys to, kas nuo seno buvo ir vis dar išlieka viena iš tyriausių ir kilniausių jos kunigystės šlovės. Bažnytinio celibato įstatymas ir pastangos, reikalingos jam išsaugoti, visada primena herojiškų laikų kovas, kai Kristaus Bažnyčia turėjo kovoti už savo trigubą šlovę, visada pergalės emblemą, tai yra, Kristaus Bažnyčią, laisvą, skaisčią ir katalikišką.“

Rytų Bažnyčia

Jei Rytų Bažnyčios teisės aktai skiriasi disciplinos klausimu dėl dvasininkų celibato, kaip galutinai nustatyta 692 m. Trulo Susirinkime ir ką aiškiai pripažino Antrasis Vatikano Susirinkimas, tai lemia skirtingas šios kilniausios Bažnyčios dalies istorinės aplinkybės, situacija, kurią Šventoji Dvasia apvaizdiškai ir antgamtiškai paveikė.

Mes patys воспользуемся šia proga išreikšti savo pagarbą ir pagarbą visiems Rytų Bažnyčių dvasininkams ir pripažinti juose ištikimybės ir uolumo pavyzdžius, kurie daro juos vertus nuoširdžios pagarbos.

Mes randame dar daugiau paguodos priežasčių toliau laikytis dvasininkų celibato disciplinos stebėdami Rytų Tėvų nekaltumo išaukštinimą. Pavyzdžiui, girdime Mūsų viduje šv. Grigaliaus Nysiečio balsą, primenantį, kad „nekaltybės gyvenimas yra palaimos, kuri mūsų laukia ateities gyvenime, atvaizdas.“ Ne mažiau mus įtikina šv. Jono Chrizostomo traktatas apie kunigystę, kuris vis dar yra vaisingas apmąstymų šaltinis. Siekdamas parodyti harmoniją, kuri turi egzistuoti tarp privataus altoriaus tarnautojo gyvenimo ir jo šventų pareigų orumo, jis tvirtino: „… dera, kad tas, kuris priima kunigystę, būtų toks tyras, tarsi būtų danguje.“
Be to, nėra beprasmiška pastebėti, kad Rytuose tik celibatiniai kunigai yra šventinami vyskupais, o patys kunigai po jų šventinimų į kunigystę negali sudaryti santuokos. Tai rodo, kad šios garbingos Bažnyčios taip pat tam tikru mastu turi celibatinės kunigystės principą ir net celibato tinkamumą krikščioniškajai kunigystei, kurios viršūnę ir pilnatvę turi vyskupai.

Vakarų Bažnyčios tradicija

Bet kuriuo atveju Vakarų Bažnyčia negali susilpninti savo ištikimo savo tradicijos laikymosi. Taip pat negalima laikyti, kad ji šimtmečius laikėsi kelio, kuris, užuot skatinęs atskirų sielų ir Dievo tautos dvasinį turtingumą, kažkaip jį kompromitavo ar kad ji, naudodama savavališkus juridinius nurodymus, slopino laisvą giliausių prigimties ir malonės tikrovių plėtrą.

Ypatingi atvejai

Remiantis pagrindine Katalikų Bažnyčios valdymo norma, apie kurią minėjome anksčiau, viena vertus, įstatymas, reikalaujantis laisvai pasirinkto ir nuolatinio celibato tiems, kurie priimami į Šventuosius Šventimus, išlieka nepakeistas, kita vertus, gali būti leidžiama nagrinėti konkrečias vedusių šventųjų tarnų, priklausančių Bažnyčioms ar kitoms krikščionių bendruomenėms, atsiskyrusioms nuo katalikų bendrystės, aplinkybes ir galimybę priimti į kunigiškas pareigas tuos, kurie nori prisijungti prie šios bendrystės pilnatvės ir toliau vykdyti šventąją tarnystę. Tačiau aplinkybės turi būti tokios, kad nekenktų esamai celibato disciplinai.

Tai, kad Bažnyčios autoritetas nedvejoja naudoti savo galios šiuo klausimu, matyti iš neseniai įvykusio Ekumeninio Susirinkimo, kuris numatė galimybę suteikti šventąjį diakonatą brandžiame amžiuje esantiems jau vedusiems vyrams.

Tačiau visa tai nereiškia esamo įstatymo sušvelninimo ir neturi būti interpretuojama kaip jo panaikinimo preliudas. Yra geresnių dalykų, nei skatinti šią hipotezę, kuri griauna tą jėgą ir meilę, kuriuose celibatas randa saugumą ir laimę, ir kuri užtemdo tikrąją doktriną, pateisinančią jo egzistavimą ir išaukštinančią jo spindesį. Daug geriau būtų skatinti rimtus tyrimus, ginančius dvasinę nekaltybės ir celibato prasmę bei moralinę vertę.

Susirinkimo nuostata

Šventoji nekaltybė yra labai ypatinga dovana. Nepaisant to, visa šiuolaikinė Bažnyčia, iškilmingai ir visuotinai atstovaujama ganytojų, atsakingų už jos gerovę (su derama pagarba, kaip Mes sakėme, Rytų Bažnyčių disciplinai), išreiškė savo absoliutų tikėjimą „Šventąja Dvasia, kad malonė gyventi celibato gyvenimą, taip pageidaujamą Naujojo Testamento kunigystėje, bus lengvai suteikta Dievo Tėvo, jei tie, kurie per šventimus dalijasi Kristaus kunigyste, nuolankiai ir karštai to prašo kartu su visa Bažnyčia.“

Dievo tautos malda

Mes nuoširdžiai kviečiame visą Dievo tautą atlikti savo pareigą, skatinant kunigiškųjų pašaukimų augimą. Mes karštai prašome jų maldauti visų Tėvą, dieviškąjį Bažnyčios Sužadėtinį ir Šventąją Dvasią, jos gyvenimo principą, per užtarimą palaimintosios Mergelės Marijos, Kristaus ir Jo Bažnyčios Motinos, dosniai išlieti, ypač dabar, šią dieviškąją dovaną, kurios Tėvas tikrai nenori duoti šykščiai. Jie taip pat turėtų karštai melstis, kad sielos, turėdamos gilų tikėjimą ir dosnią meilę, pasiruoštų priimti šią dovaną. Tokiu būdu, mūsų pasaulyje, kuriam reikia Dievo šlovės, kunigai, vis labiau tobulai atitinkantys vienintelį ir aukščiausią Kunigą, bus tikra Kristaus šlovė, ir per juos „malonės šlovė“ bus išaukštinta šių dienų pasaulyje.
Taip, gerbiami ir mylimi broliai kunigystėje, kuriuos Mes branginame „su Kristaus Jėzaus meile“, būtent šis pasaulis, kuriame gyvename, kankinamas augimo ir pokyčių skausmų, pagrįstai didžiuojantis savo žmogiškosiomis vertybėmis ir žmogiškaisiais laimėjimais, skubiai reikia gyvenimų, pašvęstų aukščiausioms ir švenčiausioms dvasinėms vertybėms, liudijimo. Šis liudijimas yra būtinas, kad mūsų laikams netrūktų retos ir nepalyginamos šviesos, sklindančios iš aukščiausių dvasios dorybių.

Paslėpta Dievo išmintis

Mūsų Viešpats Jėzus Kristus nedvejodamas patikėjo didžiulę evangelizacijos užduotį tuometiniam žinomam pasauliui saujelės vyrų, kurie, iš pažiūros, buvo nepakankami tiek skaičiumi, tiek kokybe. Jis liepė šiai mažai kaimenei nenusiminti, nes, dėka Jo nuolatinės pagalbos, per Jį ir su Juo, jie nugalės pasaulį. Jėzus taip pat mus mokė, kad Dievo karalystė turi vidinį ir nepastebimą dinamizmą, kuris leidžia jai augti „žmogui to nežinant“. Dievo karalystės derlius yra didelis, bet darbininkų, kaip ir pradžioje, yra mažai. Tiesą sakant, jų niekada nebuvo tiek daug, kiek žmogiški standartai laikytų pakankamu. Tačiau dangaus Karalius reikalauja, kad mes melstume „derliaus Viešpatį, kad jis siųstų darbininkų į savo derlių“. Žmogaus patarimai ir išmintis negali pakeisti paslėptos To, kuris išganymo istorijoje savo kvailumu ir silpnumu metė iššūkį žmogaus išminčiai ir galiai, išminties.

Tikėjimo drąsa

Remdamiesi tikėjimo galia, Mes išreiškiame Bažnyčios įsitikinimą šiuo klausimu. Ji yra tikra: jei ji greičiau ir atkakliau atsakys į malonę, jei ji atviriau ir pilniau pasikliaus jos paslaptinga, bet nenugalima galia, jei, trumpai tariant, ji pavyzdingiau liudys Kristaus paslaptį, tada ji niekada nepritrūks vykdyti savo išganymo misijos pasaulyje, nesvarbu, kiek pasipriešinimo ji susidurtų iš žmogiškų mąstymo būdų ar klaidingų interpretacijų. Visi turime suvokti, kad galime viską padaryti Tame, kuris vienas suteikia sieloms stiprybės ir augimą Jo Bažnyčiai.
Mes lengvai netikime, kad bažnytinio celibato panaikinimas žymiai padidintų kunigiškųjų pašaukimų skaičių: šiuolaikinė tų Bažnyčių ir bažnytinių bendruomenių, kurios leidžia savo tarnams tuoktis, patirtis, atrodo, rodo priešingai. Kunigiškųjų pašaukimų mažėjimo priežastys slypi kitur – pavyzdžiui, tame, kad individai ir šeimos prarado Dievo ir viso, kas šventa, jausmą, savo pagarbą Bažnyčiai kaip išganymo institucijai per tikėjimą ir sakramentus. Problema turi būti nagrinėjama prie jos tikrojo šaltinio.

CELIBATAS IR ŽMOGIŠKOSIOS VERTYBĖS

Kaip Mes sakėme anksčiau, Bažnyčia nėra nežinanti, kad pašvęsto celibato pasirinkimas, kadangi jis apima daugybę sunkių atsižadėjimų, kurie giliai paveikia žmogų, taip pat kelia rimtų sunkumų ir problemų, kurioms šių dienų žmonės yra ypač jautrūs. Iš tiesų, gali atrodyti, kad celibatas prieštarauja iškilmingam žmogiškųjų vertybių pripažinimui Bažnyčios neseniai vykusiame Susirinkime. Tačiau atidesnis svarstymas atskleidžia, kad šis žmogiškosios meilės, kurią dauguma žmonių patiria šeimos gyvenime ir kurios kunigas atsisako dėl Kristaus meilės, auka yra iš tiesų išskirtinis pagarbos aktas tai didelei meilei. Mat visuotinai pripažįstama, kad žmogus visada aukojo Dievui tai, kas verta tiek duodančiojo, tiek priimančiojo.

Malonė ir prigimtis

Be to, Bažnyčia negali ir neturi nepastebėti, kad celibato pasirinkimas – jei jis daromas su žmogiška ir krikščioniška išmintimi bei atsakomybe – yra valdomas malonės, kuri, toli gražu nesunaikindama ar nedarydama smurto prigimčiai, ją išaukština ir suteikia jai antgamtinių galių ir stiprybės. Dievas, kuris sukūrė ir atpirko žmogų, žino, ko gali iš jo prašyti, ir duoda jam viską, kas būtina, kad jis galėtų įvykdyti tai, ko iš jo prašo jo Kūrėjas ir Atpirkėjas. Šv. Augustinas, kuris pilnai ir skausmingai patyrė žmogaus prigimtį, sušuko: „Duok, ką įsakai, ir įsakyk, ką nori.“
Tikras žinojimas apie tikruosius celibato sunkumus yra labai naudingas, net būtinas kunigui, kad jis visiškai suvoktų, ko reikalauja jo celibatas, kad jis būtų tikras ir naudingas. Tačiau su tokiu pat ištikimumu tiesai šie sunkumai neturi būti vertinami ar sveriami daugiau, nei jie iš tikrųjų turi žmogaus ar religinėje srityje, ar būti paskelbti neįveikiamais.

Celibatas nėra prieš prigimtį

Atsižvelgiant į tai, ką nustatė šiuolaikinis mokslinis tyrimas, nėra teisinga toliau kartoti, kad celibatas yra prieš prigimtį, nes jis prieštarauja teisėtiems fiziniams, psichiniams ir emociniams poreikiams, ar teigti, kad visiškai subrendusi žmogaus asmenybė reikalauja šių poreikių patenkinimo. Žmogus, sukurtas pagal Dievo paveikslą ir panašumą, nėra tik kūnas ir kraujas; seksualinis instinktas nėra viskas, ką jis turi; žmogus taip pat, ir pirmiausia, turi supratimą, pasirinkimą, laisvę, ir dėka šių galių jis yra ir turi išlikti pagrindinis kūrybos darbas; jos suteikia jam meistriškumą virš jo fizinių, psichinių ir emocinių apetitų.
Tikroji, gili pašvęsto celibato priežastis, kaip Mes sakėme, yra artimesnio ir pilnesnio santykio su Kristaus ir Bažnyčios paslaptimi pasirinkimas visos žmonijos labui: šiuo pasirinkimu nėra abejonių, kad aukščiausios žmogiškosios vertybės gali rasti savo pilniausią išraišką.

Žmogaus išaukštinimas

Celibato pasirinkimas nereiškia nei nežinojimo, nei paniekos seksualiniam instinktui ir žmogaus gebėjimui atsiduoti meilei. Tai tikrai pakenktų jo fizinei ir psichologinei pusiausvyrai. Priešingai, tai reikalauja aiškaus supratimo, kruopštaus savikontrolės ir išmintingo proto pakėlimo į aukštesnes tikroves. Tokiu būdu celibatas iškelia visą žmogų į aukštesnį lygį ir efektyviai prisideda prie jo tobulėjimo.

Asmenybės vystymasis

Mes lengvai pripažįstame, kad natūralus ir teisėtas žmogaus troškimas mylėti moterį ir sukurti šeimą yra atsisakomas celibatinio šventųjų šventimų kunigo; tačiau negalima sakyti, kad santuoka ir šeima yra vienintelis kelias visiškai išvystyti žmogaus asmenybę. Kunigo širdyje meilė jokiu būdu nėra išblėsusi. Jo meilė yra semiama iš tyriausio šaltinio, praktikuojama imituojant Dievą ir Kristų, ir yra ne mažiau reikli ir tikra nei bet kuri kita tikra meilė. Tai suteikia kunigui beribį horizontą, pagilina ir išplečia jo atsakomybės jausmą – subrendusios asmenybės ženklą – ir įdiegia jam, kaip aukštesnės ir didesnės tėvystės ženklą, dosnumą ir širdies subtilumą, kurie siūlo aukščiausią praturtinimą.

Visiško atsidavimo liudijimas

Visa Dievo tauta turi liudyti Kristaus ir Jo karalystės paslaptį, tačiau šis liudijimas ne visiems priima tą pačią formą. Bažnyčia palieka savo vedusiems vaikams funkciją duoti būtiną visiškai ir pilnai krikščioniško vedusio ir šeimyninio gyvenimo liudijimą. Ji patiki savo kunigams liudijimą apie gyvenimą, visiškai pašvęstą naujų ir žavingų Dievo karalystės tikrovių apmąstymui ir ieškojimui.

Jei tai reiškia, kad kunigas neturi tiesioginės asmeninės vedusio gyvenimo patirties, jis vis dėlto, per savo mokymą, tarnystę ir savo pareigų malonę, galės įgyti dar gilesnių įžvalgų į kiekvieną žmogaus troškimą. Tai leis jam spręsti tokio pobūdžio problemas prie jų šaltinio ir tvirtai remti savo patarimais bei pagalba vedusius asmenis ir krikščioniškas šeimas. Krikščioniškai šeimai kunigo, kuris pilnai gyvena savo celibato gyvenimą, pavyzdys pabrėš kiekvienos meilės, vertos šio vardo, dvasinį matmenį, o jo asmeninė auka užtikrins tikintiesiems, suvienytiems šventu santuokos ryšiu, tikros sąjungos malonę.

Kunigas ir vienatvė

Dėl savo celibato kunigas yra vienišas žmogus: tai tiesa, bet jo vienatvė nėra beprasmė tuštuma, nes ji užpildyta Dievu ir Jo karalystės perkrautais turtais. Be to, jis pasiruošė šiai vienatvei – kuri turėtų būti vidinė ir išorinė meilės pilnatvė – jei jis pasirinko ją su visišku supratimu, o ne per jokį išdidų norą būti kitokiu nei kiti žmonės, ar atsitraukti nuo bendrų atsakomybių, ar atsiriboti nuo savo brolių, ar parodyti panieką pasauliui. Nors ir atskirtas nuo pasaulio, kunigas nėra atskirtas nuo Dievo tautos, nes jis yra „paskirtas veikti žmonių vardu“, kadangi jis yra „pašvęstas“ visiškai meilei ir darbui, kuriam Viešpats jį pasirinko.

Kristaus vienatvė

Kartais vienatvė sunkiai slėgs kunigą, bet dėl to jis nesigailės dosniai ją pasirinkęs. Kristus taip pat, tragiškiausiomis savo gyvenimo valandomis, buvo vienas – apleistas tų, kuriuos Jis pasirinko kaip savo gyvenimo liudytojus ir draugus, ir kuriuos Jis mylėjo „iki galo“ – bet Jis pareiškė: „Aš nesu vienas, nes Tėvas yra su manimi.“ Tas, kuris pasirinko visiškai priklausyti Kristui, visų pirma ras, intymiai su Juo ir Jo malonėje, dvasios jėgą, būtiną išvaryti liūdesį ir apgailestavimą bei nugalėti nusivylimą. Jam netrūks Jėzaus Mergelės Motinos apsaugos, nei motiniško Bažnyčios rūpesčio, kuriai jis atsidavė tarnystėje. Jam taip pat netrūks savo tėvo Kristuje, savo vyskupo, malonaus rūpesčio; nei jo kolegų kunigų broliškos draugystės ir visos Dievo tautos meilės, vaisingiausios paguodos. Ir jei priešiškumas, nepasitikėjimas ir bendražmogių abejingumas padarys jo vienatvę gana skausmingą, jis taip galės, su dramatišku aiškumu, dalytis pačia Kristaus patirtimi, kaip apaštalas, kuris neturi būti „didesnis už tą, kuris jį siuntė“, kaip draugas, priimtas į skausmingiausią ir šlovingiausią savo dieviškojo Draugo paslaptį, kuris pasirinko jį, kad jis savo gyvenime duotų paslaptingą gyvenimo vaisių, kuris tik iš pažiūros yra mirties vaisius.

II. KUNIGŲ FORMAVIMAS

Mūsų apmąstymai apie šventosios nekaltybės grožį, svarbą ir intymų tinkamumą Kristaus ir Jo Bažnyčios tarnams įpareigoja tuos, kurie turi mokytojo ir ganytojo pareigas toje Bažnyčioje, imtis veiksmų, kad būtų užtikrintas ir skatinamas jos teigiamas laikymasis, nuo pirmosios akimirkos, kai ruošiamasi priimti tokią brangią dovaną.

Iš tiesų, sunkumai ir problemos, dėl kurių skaistybės laikymasis kai kuriems tampa labai skausmingas ar visiškai neįmanomas, dažnai kyla iš tokio kunigų formavimo tipo, kuris, atsižvelgiant į didelius pastarųjų metų pokyčius, jau nėra visiškai tinkamas formuoti asmenybei, verta „Dievo žmogaus“ vardo.

Susirinkimo normų įgyvendinimas

Antrasis Vatikano Susirinkimas jau nurodė išmintingus kriterijus ir gaires šiam tikslui. Jos atitinka psichologijos ir pedagogikos pažangą, taip pat pasikeitusias žmonijos ir šiuolaikinės visuomenės sąlygas. Mes norime, kad būtų parengtos tinkamos instrukcijos, padedant tikrai kvalifikuotiems žmonėms, išsamiai nagrinėjančios skaistybės temą. Jos turėtų būti išsiųstos kuo greičiau, kad suteiktų kompetentingą ir savalaikę pagalbą tiems, kurie Bažnyčioje turi didelę atsakomybę ruošiant būsimus kunigus.

Asmeninis atsakas į dieviškąjį pašaukimą

Kunigystė yra Kristaus įsteigtas tarnystės tarnyba Jo Mistiniam Kūnui, kuris yra Bažnyčia. Jai priklauso autoritetas priimti į tą kunigystę tuos, kuriuos ji laiko kvalifikuotais – tai yra, tuos, kuriems Dievas davė, kartu su kitais bažnytinio pašaukimo ženklais, pašvęsto celibato dovaną.

Dėl tokios dovanos, patvirtintos kanonų teise, asmuo yra pašauktas atsakyti laisvu sprendimu ir visišku atsidavimu, pritaikydamas savo protą ir požiūrį prie Dievo, kuris jį šaukia, valios. Konkrečiai, šis dieviškasis pašaukimas pasireiškia tam tikrame asmenyje su jo konkrečia asmenybės struktūra, kuri visiškai nėra užgožiama malonės. Todėl kunigystės kandidatuose turėtų būti ugdomas šios dieviškosios dovanos priėmimo jausmas; taip pat atsakomybės jausmas susitinkant su Dievu, didžiausią svarbą teikiant antgamtinėms priemonėms.

Taip pat būtina tiksliai atsižvelgti į kandidato fizinę ir psichologinę būklę, kad jis būtų nukreiptas ir orientuotas į kunigiškąjį idealą; todėl tikrai tinkamas formavimas turėtų harmoningai suderinti malonę ir prigimtį žmoguje, kuriame aiškiai matomos tinkamos sąlygos ir kvalifikacijos. Šios sąlygos turėtų būti nustatomos vos tik pasirodo šventojo pašaukimo ženklai – ne skubotai ar paviršutiniškai, bet kruopščiai, padedant gydytojui ar kompetentingam psichologui. Rimtas paveldimų veiksnių tyrimas neturėtų būti praleistas.

Netinkami kandidatai

Tie, kurie nustatomi kaip netinkami dėl fizinių, psichologinių ar moralinių priežasčių, turėtų būti greitai pašalinti iš kelio į kunigystę. Tegul ugdytojai supranta, kad tai yra viena iš jų labai svarbių pareigų. Jie neturi pasiduoti klaidingoms viltims ir pavojingoms iliuzijoms, nei leisti kandidatui bet kokiu būdu puoselėti šias viltis, dėl ko kiltų žala jam pačiam ar Bažnyčiai. Celibatinio kunigo gyvenimas, kuris taip visiškai ir subtiliai įtraukia visą žmogų, iš tiesų pašalina tuos, kurie turi nepakankamas fizines, psichines ir moralines kvalifikacijas. Niekas neturėtų apsimesti, kad malonė kompensuoja prigimties trūkumus tokiam žmogui.
Nustačius žmogaus tinkamumą ir jį priėmus į studijų kelią, vedantį į kunigystės tikslą, turėtų būti rūpinamasi progresyviu brandžios asmenybės vystymu per fizinį, intelektualinį ir moralinį ugdymą, nukreiptą į jo temperamento, jausmų ir aistrų kontrolę bei asmeninį valdymą.

Disciplinos būtinybė

Tai bus įrodyta dvasios tvirtumu, su kuriuo jis priima asmeninę ir bendruomeninę disciplinos rūšį, reikalingą kunigiškajam gyvenimui. Toks režimas, kurio trūkumas ar nepakankamumas yra apgailėtinas, nes jis iškelia kandidatą į rimtus sutrikimus, neturėtų būti tik išorinė primesta našta. Jis turėtų būti įdiegtas ir įtvirtintas kaip būtinas komponentas dvasinio gyvenimo kontekste.

Asmeninė iniciatyva

Ugdytojas turėtų sumaniai skatinti jauną žmogų evangelinio nuoširdumo dorybei ir spontaniškumui, pritardamas kiekvienai gerai asmeninei iniciatyvai, kad jaunas žmogus pažintų ir tinkamai įvertintų save, išmintingai prisiimtų savo atsakomybes ir mokytųsi to savikontrolės, kuri yra tokia svarbi kunigų ugdyme.
Valdžios vykdymas, kurio principas turėtų būti tvirtai išlaikomas, bus pagyvintas išmintingu saikingumu ir pastoracine laikysena. Jis bus naudojamas dialogo atmosferoje ir įgyvendinamas laipsniškai, suteikiant ugdytojui vis gilesnį jauno žmogaus psichologijos supratimą ir apeliuojant į asmeninį įsitikinimą.

Laisvas pasirinkimas

Visapusiškas kunigystės kandidato ugdymas turėtų būti nukreiptas į tai, kad padėtų jam įgyti ramų, įsitikinusį ir laisvą sunkių atsakomybių, kurias jis turi prisiimti sąžinėje prieš Dievą ir Bažnyčią, pasirinkimą. Jaunystės užsidegimas ir dosnumas yra nuostabios savybės; apšviestos ir palaikomos, jos nusipelno, kartu su Viešpaties palaiminimu, visos Bažnyčios ir visų žmonių susižavėjimo ir pasitikėjimo. Nė vienas iš tikrų asmeninių ir socialinių sunkumų, kuriuos jų pasirinkimas atneš, neturėtų likti paslėptas jauniems žmonėms, kad jų entuziazmas nebūtų paviršutiniškas ar iliuzinis. Tuo pat metu bus teisinga bent su tokia pat tiesa ir aiškumu pabrėžti jų pasirinkimo kilnumą, kuris, nors viena vertus, gali vesti į tam tikrą fizinį ir psichinį tuštumą, kita vertus, atneša vidinį turtingumą, galintį giliai išaukštinti asmenį.

Reikli askezė

Jauni kunigystės kandidatai turėtų būti įsitikinę, kad jie negali eiti savo sunkiu keliu be ypatingos askezės, būdingos jiems patiems ir reiklesnės nei ta, kuri reikalaujama iš kitų tikinčiųjų. Tai bus reikli, bet ne dusinanti askezė, kurią sudaro sąmoninga ir atkakli tų dorybių praktika, kurios daro žmogų kunigu: savęs išsižadėjimas aukščiausiu laipsniu – būtina sąlyga, jei norima sekti Kristų; nuolankumas ir paklusnumas kaip vidinės tiesos ir tvarkingos laisvės išraiškos; išmintis, teisingumas, drąsa ir saikingumas – dorybės, be kurių neįmanoma tikro ir gilaus religinio gyvenimo egzistencija; atsakomybės jausmas, ištikimybė ir lojalumas priimant savo įsipareigojimus; pusiausvyra tarp kontempliacijos ir veiksmo; atsiskyrimas ir neturto dvasia, kuri suteiks toną ir jėgą evangelinei laisvei; skaistybė, atkaklios kovos rezultatas, suderinta su visomis kitomis natūraliomis ir antgamtinėmis dorybėmis; ramus ir saugus kontaktas su pasauliu, kurio tarnystei jaunas žmogus pašvęs save Kristui ir Jo karalystei.

Tokiu būdu kunigystės siekiantis asmuo, padedamas dieviškosios malonės, įgis stiprią, brandžią ir subalansuotą asmenybę, paveldėtų ir įgytų savybių derinį, visų jo galių harmoniją tikėjimo šviesoje ir intymioje sąjungoje su Kristumi, kurį jis pasirinko sau ir išganymo tarnystei pasauliui.

Bandymų laikotarpiai

Tačiau, norint tiksliau įvertinti jauno žmogaus tinkamumą kunigystei ir turėti nuoseklius jo pasiektos brandos įrodymus tiek žmogiškame, tiek antgamtiniame lygmenyje – nes „sunkiau tinkamai elgtis sielų tarnystėje dėl išorinių pavojų“ – būtų patartina turėti preliminarų bandymų laikotarpį, kol šventojo celibato laikymasis per kunigystės šventimus tampa galutiniu ir nuolatiniu.

Dovana Viešpačiui ir Jo Bažnyčiai

Kai bus įgyta moralinė tikimybė, kad kandidato branda yra pakankamai užtikrinta, jis bus pasirengęs prisiimti sunkią ir saldžią kunigiškosios skaistybės naštą kaip visišką savęs dovaną Viešpačiui ir Jo Bažnyčiai.

Tokiu būdu celibato įsipareigojimas, kurį Bažnyčia daro Šventųjų Šventimų sąlyga, yra priimamas kandidato per dieviškosios malonės įtaką ir su visišku apmąstymu bei laisve, ir, kaip akivaizdu, ne be išmintingo ir atsargaus kompetentingų dvasinių vadovų patarimo, kurie rūpinasi ne primesti pasirinkimą, o veikiau paruošti kandidatą jį sąmoningiau padaryti. Taigi, tuo iškilmingu momentu, kai kandidatas kartą ir visam gyvenimui apsispręs, jis nejaus išorinės primestos naštos svorio, o veikiau vidinį džiaugsmą, lydintį pasirinkimą, padarytą iš meilės Kristui.

KUNIGIŠKASIS GYVENIMAS

Kunigas neturi manyti, kad šventimai viską jam palengvina ir kartą ir visiems laikams apsaugo jį nuo kiekvienos pagundos ar pavojaus. Skaistybė nėra įgyjama iš karto, bet yra sunkaus užkariavimo ir kasdienio patvirtinimo rezultatas. Mūsų pasaulis šiandien pabrėžia teigiamas meilės tarp lyčių vertybes, tačiau taip pat padaugino sunkumų ir rizikų šioje srityje. Norėdamas su visu rūpesčiu apsaugoti savo skaistybę ir patvirtinti jos kilnią prasmę, kunigas turi aiškiai ir ramiai apsvarstyti savo, kaip žmogaus, poziciją, atsidūrusį dvasinėje kovoje prieš kūno pagundas savyje ir pasaulyje, nuolat atnaujindamas savo pasiryžimą suteikti vis didesnį ir geresnį tobulumą negrįžtamam savęs aukojimui, kuris įpareigoja jį visiškai, ištikimai ir tikrai ištikimybei.
Kristaus kunigas kasdien gaus naujų jėgų ir džiaugsmo, gilindamasis per meditaciją ir maldą į savo dovanos motyvus ir įsitikinimą, kad jis pasirinko geresniąją dalį. Jis nuolankiai ir atkakliai prašys ištikimybės malonės, kuri niekada neatimama iš tų, kurie jos nuoširdžiai prašo. Tuo pat metu jis naudos turimas natūralias ir antgamtines priemones. Ypatingai jis nepraleis tų asketinių normų, kurios buvo pagrįstos Bažnyčios patirtimi ir yra ne mažiau būtinos šiuolaikinėmis aplinkybėmis nei senais laikais.

Intensyvus dvasinis gyvenimas

Kunigas turėtų pirmiausia stengtis ugdyti, su visa meile, kurią įkvepia malonė, savo artimą santykį su Kristumi ir tyrinėti šią neišsemiamą ir praturtinančią paslaptį; jis taip pat turėtų įgyti vis gilesnį Bažnyčios paslapties pojūtį. Jo gyvenimo būsena gali atrodyti neprotinga ir nepagrįsta, jei ji vertinama atskirai nuo šios paslapties.

Kunigiškoji pamaldumo dvasia, maitinama Dievo žodžio ir Šventosios Eucharistijos stalu, išgyvenama liturginių metų cikle, įkvėpta šilto ir apšviesto atsidavimo Mergelei Marijai, aukščiausio ir amžinojo Aukščiausiojo Kunigo bei Apaštalų Karalienei Motinai, atves jį prie tikro dvasinio gyvenimo šaltinio, kuris vienintelis suteikia tvirtą pagrindą celibato laikymuisi.

Kunigiškosios tarnystės dvasia

Tokiu būdu kunigas, su malone ir ramybe širdyje, dosniai susidurs su įvairiomis savo gyvenimo ir tarnystės užduotimis. Jei jis jas atliks su tikėjimu ir uolumu, jose ras naujų progų parodyti, kad jis visiškai priklauso Kristui ir Jo Mistiniam Kūnui, savo paties pašventinimui ir kitų pašventinimui. Kristaus meilė, kuri jį skatina, padės jam neatsisakyti savo aukštesnių jausmų, bet juos išaukštinti ir pagilinti pašventinimo dvasia, sekant Kristumi, Aukščiausiuoju Kunigu, kuris artimai dalijosi žmonių gyvenimu, mylėjo ir kentėjo už juos, ir apaštalu Pauliumi, kuris dalijosi visų rūpesčiais, kad Dievo malonės Evangelijos šviesa ir galia spindėtų pasaulyje.
Teisingai pavydėdamas savo visiško atsidavimo Viešpačiui, kunigas turėtų žinoti, kaip apsisaugoti nuo emocinių polinkių, kurie sukelia norus, nepakankamai apšviestus ar vedamus Dvasios. Jis turėtų saugotis, kad nemanytų, jog dvasiniai ar apaštališki pretekstai slepia pavojingus širdies polinkius.

Vyriška askezė

Kunigiškasis gyvenimas neabejotinai reikalauja autentiško dvasinio intensyvumo, kad gyventų pagal Dvasią; tai reikalauja tikrai vyriškos askezės – tiek vidinės, tiek išorinės – tam, kuris, ypatingai priklausydamas Kristui, Jame ir per Jį „nukryžiavo kūną su jo aistromis ir geismais“, nedvejodamas susidurti su sunkiomis ir ilgomis išbandymų akimirkomis, kad tai pasiektų. Tokiu būdu Kristaus tarnas galės geriau parodyti pasauliui Dvasios vaisius, kurie yra „meilė, džiaugsmas, ramybė, kantrybė, gerumas, dosnumas, švelnumas, tikėjimas, kuklumas, santūrumas, skaistybė“.

Kunigų brolybė

Be to, kunigiškoji skaistybė yra stiprinama, saugoma ir ginama gyvenimo būdu, aplinka ir veikla, tinkama Dievo tarnui. Dėl šios priežasties „artima sakramentinė brolybė“, kurią visi kunigai turi dėl savo šventimų, turi būti kuo labiau puoselėjama. Mūsų Viešpats Jėzus Kristus mokė apie naujojo meilės įsakymo skubumą. Jis davė nuostabų šio pavyzdį, kai įsteigė Eucharistijos sakramentą ir katalikų kunigystę, ir meldėsi savo Dangiškajam Tėvui, kad meilė, kurią Tėvas Jam turėjo nuo amžinybės, būtų Jo tarnuose ir kad Jis pats būtų juose.
Taigi kunigų dvasios vienybė turėtų būti aktyvi jų maldose, draugystėje ir visokeriopoje pagalboje vieni kitiems. Negalima pakankamai rekomenduoti kunigams gyvenimo bendruomenėje, visiškai nukreipto į jų šventąją tarnystę; praktikos dažnai susitikti su brolišku idėjų, patarimų ir patirties mainais su savo broliais kunigais; judėjimo kurti asociacijas, kurios skatina kunigiškąjį šventumą.

Meilė kolegoms kunigams

Kunigai turėtų apmąstyti Susirinkimo patarimą, kuris primena jų bendrą kunigystės dalijimąsi, kad jie jaustų gyvą atsakomybę už kole fused by sunkumai, kurie kelia didelį pavojų jų dieviškajai dovanai. Jie turėtų turėti deginančią meilę tiems, kuriems labiau reikia meilės, supratimo ir maldos, kurie turi teisę į jų beribę meilę kaip tie, kurie yra ir turėtų būti jų tikriausi draugai.

VYSKUPŲ TĖVIŠKUMAS

Yra nepakeičiamas ir labai efektyvus būdas užtikrinti mūsų brangiems kunigams lengvesnį ir laimingesnį jų įsipareigojimų laikymąsi, ir tai yra tas, kurį jie turi teisę ir pareigą rasti jumyse, gerbiami broliai vyskupai. Jūs juos pašaukėte ir paskyrėte būti kunigais; jūs uždėjote rankas ant jų galvų; su jumis jie yra vieningi dalindamiesi kunigystės garbe dėl Šventimų Sakramento; jūs esate tie, kuriuos jie reprezentuoja tikinčiųjų bendruomenėje; su jumis jie yra suvienyti pasitikėjimo ir dosnumo dvasia, nes, kiek tai suderinama su jų tvarka, jie prisiima jūsų pareigas ir rūpesčius. Pasirinkdami gyvenimą, pašvęstą celibato, jie seka senovės Rytų ir Vakarų prelatų pavyzdžiais; tai suteikia naują motyvą sąjungai tarp vyskupo ir kunigo ir tvirtą viltį, kad jie gyvens artimiau kartu.
Meilė, kurią Jėzus turėjo savo apaštalams, labai aiškiai pasirodė, kai padarė juos savo tikrojo ir Mistinio Kūno tarnais; ir net jūs, kurių asmenyje „mūsų Viešpats Jėzus Kristus, aukščiausiasis kunigas, yra tarp tikinčiųjų“, žinote, kad skolingi geriausią savo širdžių ir pastoracinės priežiūros dalį savo kunigams ir jauniems vyrams, besiruošiantiems tapti kunigais. Jokia kitaip negalite geriau parodyti šio įsitikinimo, nei sąmoninga atsakomybe ir nuoširdžia bei nenugalima meile, su kuria vadovaujate savo seminaristų ugdymui ir padedate savo kunigams visais įmanomais būdais išlikti ištikimais savo pašaukimui ir pareigoms.

Vyskupo gerumas

Jūsų broliškas ir malonus buvimas iš anksto turi užpildyti kunigo žmogiškąją vienatvę, kuri dažnai yra jo nusivylimo ir pagundų priežastis. Prieš būdami savo kunigų viršininkais ir teisėjais, būkite jų mokytojais, tėvais, draugais, jų gerais ir maloniais broliais, visada pasiruošusiais suprasti, užjausti ir padėti. Skatinkite savo kunigus visais įmanomais būdais būti jūsų asmeniniais draugais ir labai atvirais su jumis. Tai nesusilpnins juridinio paklusnumo santykio; veikiau jis transformuos jį į pastoracinę meilę, kad jie noriau, nuoširdžiau ir saugiau paklustų. Jei jie turės sūnišką pasitikėjimą jumis, jūsų kunigai laiku galės atverti savo sielas ir patikėti jums savo sunkumus, įsitikinę, kad gali pasikliauti jūsų gerumu, kad būtų apsaugoti nuo galimo pralaimėjimo, be vergiško bausmės baimės, bet su sūnišku korekcijos, atleidimo ir pagalbos lūkesčiu, kuris įkvėps juos atnaujinti savo sunkią kelionę su nauju pasitikėjimu.

Valdžia ir tėviškumas

Gerbiami broliai, visi jūs tikrai esate įsitikinę, kad atkurti kunigo sielai džiaugsmą ir entuziazmą dėl jo pašaukimo, vidinę ramybę ir išganymą yra skubus ir šlovingas tarnavimas, turintis neišmatuojamą įtaką daugybei sielų. Bus kartų, kai turėsite naudoti savo valdžią, parodydami teisingą griežtumą tiems nedaugeliui, kurie, atsisakę jūsų gerumo, savo elgesiu sukelia skandalą Dievo tautai; bet jūs imsitės būtinų atsargumo priemonių, kad jie pamatytų savo klaidų kelią. Sekdami mūsų Viešpaties Jėzaus, „jūsų sielų Ganytojo ir Sargybinio“, pavyzdžiu, nesutraiškykite „sužeistos nendrės“ ir neužgesinkite „rusenančio dagčio“; kaip Jėzus, gydykite jų žaidas, gelbėkite, kas buvo prarasta; su užsidegimu ir meile ieškokite pasiklydusios avies ir grąžinkite ją į avidės šilumą ir, kaip Jis, iki galo stenkitės sugrąžinti neištikimą draugą.
Mes esame tikri, gerbiami broliai, kad nieko nepaliksite nepadaryta, kad savo mokymu, išmintimi ir pastoraciniu uolumu skatintumėte pašvęsto celibato idealą tarp savo dvasininkų. Taip pat esame tikri, kad niekada neapleisite tų kunigų, kurie nuklydo iš Dievo namų, jų tikrųjų namų, kad ir kur jų skausminga odisėja juos nuvedė; nes jie vis dar lieka jūsų sūnumis.

TIKINČIŲJŲ VAIDMUO

Kunigiškoji dorybė yra turtas, priklausantis visai Bažnyčiai. Tai praturtinimas ir spindesys, viršijantis įprastą, kuris prisideda prie viso Dievo tautos statymo ir naudos. Todėl Mes norime kreiptis į visus tikinčiuosius, Mūsų vaikus Kristuje, su meiliu ir skubiu raginimu. Norime, kad jie taip pat jaustų atsakomybę už tų savo brolių, kurie ėmėsi misijos jiems tarnauti kunigystėje jų sielų išganymui, dorybę. Jie turėtų melstis ir dirbti dėl kunigiškųjų pašaukimų; jie turėtų padėti kunigams visa širdimi, su sūniška meile ir pasiruošimu bendradarbiauti; jie turėtų tvirtai ketinti suteikti jiems paguodą džiaugsmingu atsaku į jų pastoracinius darbus. Jie turėtų skatinti šiuos, savo tėvus Kristuje, įveikti įvairius sunkumus, su kuriais jie susiduria vykdydami savo pareigas, su visa ištikimybe, visų ugdymui. Tikėjimo ir krikščioniškos meilės dvasia jie turėtų puoselėti gilų pagarbą ir subtilų santūrumą bendraudami su kunigais, atsižvelgdami į jų kaip visiškai Kristui ir Bažnyčiai pašvęstų žmonių būklę.

Kvietimas pasauliečiams

Mūsų kvietimas ypač skirtas tiems pasauliečiams, kurie su didesniu uolumu ir intensyvumu ieško Dievo ir siekia krikščioniško tobulumo, gyvendami tarp savo bendražmogių. Savo atsidavusia ir šilta draugyste jie gali būti labai naudingi Bažnyčios tarnams, nes būtent pasauliečiai, užsiėmę žemiškais reikalais, tuo pat metu siekdami dosnesnės ir tobulesnės atitikties savo krikščioniškajam pašaukimui, daugeliu atvejų yra tokioje pozicijoje, kad gali apšviesti ir padrąsinti kunigą. Jo pašaukimo, kuris įtraukia jį į Kristaus ir Bažnyčios paslaptį, vientisumas gali nukentėti nuo įvairių aplinkybių ir nuo žalingos pasaulietiškumo užkrėtimo. Tokiu būdu visa Dievo tauta pagerbs Kristų, mūsų Viešpatį, tuose, kurie Jį atstovauja ir apie kuriuos Jis sakė: „Kas priima jus, priima mane, ir kas priima mane, priima tą, kuris mane siuntė“, žadėdamas užtikrintą atlygį kiekvienam, kuris bet kokiu būdu parodo meilę tiems, kuriuos Jis siuntė.

IŠVADA

Gerbiami broliai, Dievo kaimenės ganytojai visame pasaulyje, ir labai mylimi kunigai, Mūsų sūnūs ir broliai: baigdami šį jums adresuotą laišką, kviečiame jus, su siela, atsiliepiančia į didžiąją Kristaus meilę, su nauju pasitikėjimu ir sūniška viltimi nukreipti savo akis ir širdį į mylimiausią Jėzaus Motiną ir Bažnyčios Motiną, ir prašyti jos galingo ir motiniško užtarimo už katalikų kunigystę. Joje Dievo tauta žavisi ir gerbia Bažnyčios atvaizdą bei tikėjimo, meilės ir tobulos sąjungos su Juo pavyzdį. Tegul Marija, Mergelė ir Motina, išprašo Bažnyčiai, kuri taip pat yra vadinama mergele ir motina, visada džiaugtis, nors ir su deramu nuolankumu, savo kunigų ištikimybe kilniajai šventosios nekaltybės dovanai, kurią jie gavo, ir matyti ją klestinčią ir vis labiau vertinamą visose gyvenimo srityse, kad tų, kurie „seka dieviškuoju Avinėliu, kur jis eina“, armija didėtų visoje žemėje.
Bažnyčia skelbia savo viltį Kristuje; ji suvokia kritinį kunigų trūkumą, palyginti su dvasiniais pasaulio gyventojų poreikiais; tačiau ji yra įsitikinusi savo lūkesčiais, pagrįstais begaline ir paslaptinga malonės galia, kad aukšta jos tarnų dvasinė kokybė taip pat padidins jų skaičių, nes viskas yra įmanoma Dievui.

Šiame tikėjime ir šioje viltyje tegul apaštališkasis palaiminimas, kurį Mes suteikiame visa širdimi, būna visiems dangaus malonių įžadas ir Mūsų tėviškos meilės liudijimas.

Duota Romoje, prie Šv. Petro, 1967 m. birželio 24 d., Šv. Jono Krikštytojo šventėje, penktaisiais Mūsų pontifikato metais.

PAULIUS VI