Enciklika Quanta Cura buvo paskelbta popiežiaus Pijaus IX 1864 m. gruodžio 8 d. Tai buvo dokumentas, kuriame Bažnyčia aiškiai pasmerkė tam tikras modernios visuomenės tendencijas ir ideologijas, kurios, jos nuomone, kėlė grėsmę tradicinei krikščioniškai tvarkai. Enciklika buvo išleista kartu su prie jos pridėtu „Syllabus Errorum“ (klaidų sąrašu), kuriame buvo išvardyta 80 klaidingų doktrinų ar nuostatų, kurių Bažnyčia nepriėmė. Enciklikos „Quanta cura“ pavadinimas pažodžiui iš lotynų kalbos į lietuvių verčiamas kaip „Kiek daug rūpesčio“ arba „Su didžiausiu rūpesčiu“.
Quanta Cura turinys buvo nukreiptas prieš tokius reiškinius kaip sekuliarizmas, religinis indiferentiškumas, racionalizmas ir liberalizmas. Enciklikoje pabrėžta, kad šios ideologijos kenkia Dievo nustatytai tvarkai ir Bažnyčios autoritetui. Pijus IX tvirtino, kad religinė laisvė, kaip ją tuo metu suprato liberalai, veda į moralinį ir dvasinį nuosmukį, nes skatina reliatyvizmą ir Bažnyčios nuostatų ignoravimą. Jis taip pat kritikavo pastangas atskirti Bažnyčią nuo valstybės, teigdamas, kad toks atskyrimas silpnina visuomenės moralinį pagrindą.
Enciklika pabrėžė, kad tik Bažnyčia turi teisę vadovauti tikinčiųjų dvasiniam ir moraliniam gyvenimui. Popiežius ragino tikinčiuosius laikytis Bažnyčios mokymo ir nekreipti dėmesio į modernių pasaulio idėjų įtaką, kurios, jo nuomone, buvo prieštaraujančios krikščioniškoms vertybėms.
Syllabus Errorum, pridėtas prie enciklikos, turėjo svarbią reikšmę, nes sistemingai išvardijo klaidas, kurias, popiežiaus manymu, skleidė moderni visuomenė. Šios klaidos apėmė įvairias sritis, įskaitant moralę, teologiją, filosofiją ir politiką. Pavyzdžiui, pasmerkta mintis, kad civilinė valdžia neprivalo paklusti Bažnyčios autoritetui arba kad religijos laisvė ir sąžinės laisvė yra neabejotina teisė.
Enciklika Quanta Cura ir „Syllabus Errorum“ sukėlė didelį atgarsį tiek tarp katalikų, tiek už Bažnyčios ribų. Ji buvo palaikoma tų, kurie siekė išsaugoti tradicines vertybes ir krikščionišką pasaulio tvarką, tačiau sulaukė kritikos iš liberalių sluoksnių, kurie ją vertino kaip reakciją į modernėjimą ir žmonių teisių suvaržymą.
Šis dokumentas tapo Bažnyčios atsaku į XIX amžiaus modernybės iššūkius, pabrėždamas jos siekį išsaugoti savo doktriną ir moralines vertybes nepaisant sparčiai besikeičiančių pasaulio aplinkybių. Enciklika išlieka istoriniu pavyzdžiu, kaip Bažnyčia stengėsi rasti balansą tarp tradicijų išlaikymo ir modernių idėjų keliamų grėsmių.
Kelios citatos ir mintys:
- Dėl klaidingų ideologijų:
Enciklikoje popiežius kritikavo šiuolaikinio liberalizmo idėjas, ypač tas, kurios atmeta Bažnyčios autoritetą moralės ir tikėjimo klausimais. Pijaus IX žodžiai:
“Jie tvirtina, kad žmonių valia, visiškai neatsižvelgiant į Dievą, yra aukščiausias įstatymų šaltinis, ir kad suverenitetas priklauso ne Dievui, bet tautai.”
Šiuo teiginiu popiežius pasmerkė mintį, kad pasaulietinė valdžia ir žmonių valia gali būti atsiejama nuo dieviškos tvarkos. - Bažnyčios ir valstybės santykis:
Popiežius pabrėžė, kad valstybė negali būti visiškai atskirta nuo Bažnyčios, nes tai silpnina moralinį visuomenės pagrindą. Jis rašė:
“Visiškai klaidinga manyti, kad civilinė valdžia gali veikti nepriklausomai nuo moralinių ir religinių įstatymų arba kad Bažnyčia neturi teisės kištis į civilinius klausimus, susijusius su tikinčiųjų moraline gerove.” - Religinis indiferentiškumas:
Enciklikoje pasmerktas požiūris, kad visos religijos yra vienodai teisingos arba kad religija nėra būtina žmonijos išganymui. Pijaus IX žodžiai:
“Neteisinga teigti, kad laisvė skleisti ir praktikuoti bet kokią religiją ar net ateizmą atneša naudos visuomenei. Tai yra klaida, kuri ne tik kenkia tikėjimui, bet ir moralinei tvarkai.” - Prigimtinė teisė ir Dievo autoritetas:
Popiežius pabrėžė, kad žmogaus teisės ir laisvės negali būti atskirtos nuo Dievo nustatytos tvarkos. Jis rašė:
“Visos prigimtinės teisės kyla iš Dievo, ir niekas negali pasiskelbti šių teisių šaltiniu, ignoruojant Aukščiausiąjį Viešpatį.”
Citatos rodo Pijaus IX požiūrį į XIX a. vykstančius socialinius, politinius ir religinius pokyčius. Enciklika buvo Bažnyčios atsakas į modernybės iššūkius ir išreiškė siekį apsaugoti tikėjimą bei Bažnyčios autoritetą moralės ir visuomenės klausimais.
QUANTA CURA
PASMERKIANT DABARTINES KLAIDAS
POPIEŽIUS PAL. PIJUS IX – 1864
Mūsų Gerbiamiems Broliams, visiems Patriarchams, Primams, Arkivyskupams ir Vyskupams, turintiems Šventojo Sosto malonę ir bendrystę
Gerbiami Broliai, Sveikata ir Apaštališkasis Palaiminimas.
- Su kokiu dideliu rūpesčiu ir pastoraciniu budrumu Romos Popiežiai, mūsų pirmtakai, vykdydami pareigą ir tarnystę, patikėtą jiems paties Viešpaties Kristaus asmenyje per palaimintąjį Petrą, Apaštalų Kunigaikštį, maitinti avinėlius ir avis, niekada nenustojo uoliai maitinti visą Viešpaties kaimenę tikėjimo žodžiais ir naudinga doktrina bei saugoti ją nuo nuodingų ganyklų, yra gerai žinoma visiems, o ypač jums, Gerbiami Broliai. Ir iš tiesų tie patys mūsų pirmtakai, teisingumo gynėjai, ypač rūpindamiesi sielų išganymu, nieko nelaikė svarbesniu už tai, kad savo išmintingiausiais laiškais ir konstitucijomis atskleistų ir pasmerktų visas tas erezijas ir klaidas, kurios, būdamos priešiškos mūsų dieviškajam tikėjimui, katalikų Bažnyčios doktrinai, moralės tyrumui ir žmonių amžinajam išganymui, dažnai sukėlė smarkias audras ir apgailėtinai vargino tiek Bažnyčią, tiek valstybę. Dėl šios priežasties tie patys mūsų pirmtakai su apaštališka tvirtybe nuolat priešinosi nedorų žmonių, kurie, tarsi jūros bangos, putojančios savo sumaištimi, ir žadančios laisvę, nors patys yra korupcijos vergai, savo apgaulingomis nuomonėmis ir ypač kenksmingais raštais stengėsi sugriauti katalikų religijos ir pilietinės visuomenės pamatus, pašalinti iš žmonių visą dorybę ir teisingumą, sugadinti asmenis, ypač nepatyrusį jaunimą, įtraukti jį į klaidų pinkles ir galiausiai atplėšti nuo katalikų Bažnyčios glėbio.
- Tačiau dabar, kaip jums gerai žinoma, Gerbiami Broliai, vos tik Mes buvome pakelti į šį Petro Sostą (paslaptingu Dieviškosios Apvaizdos planu, tikrai ne dėl mūsų nuopelnų), pamatę su didžiausiu savo sielos skausmu tikrai baisią audrą, sukeltą tiek daug blogų nuomonių, ir matydami taip pat labiausiai apgailėtinas nelaimes, kurios niekada negali būti pakankamai apraudotos ir kurios užgriūva krikščionių žmones dėl tiek daug klaidų, pagal mūsų Apaštališkosios Tarnystės pareigą ir sekdami mūsų pirmtakų šviesiu pavyzdžiu, Mes pakėlėme savo balsą ir daugelyje paskelbtų enciklinių laiškų, konsistorijoje skaitytų alokiucijų bei kitų apaštališkų laiškų pasmerkėme pagrindines šio nelaimingo amžiaus klaidas, sužadinome jūsų nuostabų vyskupišką budrumą ir vėl ir vėl įspėjome bei raginome visus katalikų Bažnyčios sūnus, mums labai brangius, kad jie visiškai bjaurėtųsi ir bėgtų nuo šios baisios užkrato. Ypač mūsų pirmajame encikliniame laiške, rašytame jums 1846 m. lapkričio 9 d., ir dviejose konsistorijoje skaitytose alokiucijose, vienoje 1854 m. gruodžio 9 d., kitoje 1862 m. birželio 9 d., Mes pasmerkėme siaubingus nuomonių monstrus, kurie ypač vyrauja šiuo amžiumi, atnešdami didžiausius sielų nuostolius ir žalą pačiai pilietinei visuomenei; kurie taip pat labai priešinasi ne tik katalikų Bažnyčiai, jos naudingai doktrinai ir garbingoms teisėms, bet ir amžinajam gamtos įstatymui, Dievo įrašytam visų žmonių širdyse, bei teisingam protui; ir iš kurių kyla beveik visos kitos klaidos.
- Tačiau, nors Mes dažnai neuždraudėme ir nepasmerkėme pagrindinių šio tipo klaidų, vis dėlto katalikų Bažnyčios reikalas, mums Dievo patikėtų sielų išganymas ir pačios žmogiškosios visuomenės gerovė visiškai reikalauja, kad Mes vėl sužadintume jūsų pastoracinį rūpestį, kad išnaikintume kitas blogas nuomones, kurios kyla iš minėtų klaidų tarsi iš šaltinio. Šios klaidingos ir iškreiptos nuomonės tuo labiau yra vertos pasmerkimo, nes jos ypač siekia to, kad būtų trukdoma ir net pašalinta ta naudinga įtaka, kurią katalikų Bažnyčia, pagal savo Dieviškojo Autoriaus įsteigimą ir įsakymą, turėtų laisvai vykdyti iki pat pasaulio pabaigos – ne tik privačių asmenų, bet ir tautų, žmonių bei jų suverenių kunigaikščių atžvilgiu; ir taip pat siekia pašalinti tą abipusį bendradarbiavimą ir patarimų sutarimą tarp Bažnyčios ir valstybės, kuris visada buvo naudingas ir išganingas tiek religiniams, tiek pilietiniams interesams.
Nes jūs gerai žinote, Gerbiami Broliai, kad šiuo metu yra nemažai žmonių, kurie, taikydami pilietinei visuomenei bedievišką ir absurdišką vadinamojo „natūralizmo“ principą, drįsta mokyti, kad „geriausia viešosios visuomenės konstitucija ir taip pat pilietinis progresas visiškai reikalauja, kad žmogaus visuomenė būtų valdoma ir tvarkoma, neatsižvelgiant į religiją taip, tarsi jos nebūtų; arba bent jau nedarant jokio skirtumo tarp tikrosios religijos ir klaidingų.“ Ir, priešingai Šventojo Rašto, Bažnyčios ir Šventųjų Tėvų doktrinai, jie nedvejodami tvirtina, kad „geriausia pilietinės visuomenės būklė yra ta, kurioje nepripažįstama jokios pareigos, susijusios su pilietine valdžia, suvaržyti įstatymų nustatytomis baudomis katalikų religijos pažeidėjus, išskyrus tiek, kiek to reikalauja viešoji taika.“ Iš šios visiškai klaidingos visuomenės valdymo idėjos jie nebijo skatinti tos klaidingos nuomonės, itin pražūtingos katalikų Bažnyčiai ir sielų išganymui, kurią mūsų pirmtakas Grigalius XVI pavadino „beprotybe“, būtent, kad „sąžinės ir garbinimo laisvė yra kiekvieno žmogaus asmeninė teisė, kuri turėtų būti teisiškai paskelbta ir tvirtinama kiekvienoje teisingai sudarytoje visuomenėje; ir kad piliečiams priklauso absoliuti laisvė, kuri neturėtų būti suvaržyta jokios valdžios, nei bažnytinės, nei pilietinės, kad jie galėtų atvirai ir viešai reikšti ir skelbti bet kokias savo idėjas, žodžiu, spauda ar bet kokiu kitu būdu.“ Tačiau, drąsiai tai tvirtindami, jie negalvoja ir nesvarsto, kad skelbia „pražūties laisvę“; ir kad „jei žmogaus argumentams visada leidžiama laisvai diskutuoti, niekada netrūks žmonių, kurie drįs priešintis tiesai ir pasitikėti žmogaus išminties sklandžiu kalbėjimu; tuo tarpu mes žinome iš paties mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus mokymo, kaip rūpestingai krikščionių tikėjimas ir išmintis turėtų vengti šio labai žalingo plepėjimo.“ - Ir kadangi ten, kur religija buvo pašalinta iš pilietinės visuomenės, ir dieviškojo apreiškimo doktrina bei autoritetas atmetami, pati teisingumo ir žmogaus teisės samprata aptemsta ir prarandama, o tikrojo teisingumo ir teisėtų teisių vietą užima materiali jėga, iš to matyti, kodėl kai kurie, visiškai nepaisydami ir ignoruodami tvirčiausius sveiko proto principus, drįsta skelbti, kad „žmonių valia, išreikšta vadinamuoju viešuoju nuomone ar kitokiu būdu, sudaro aukščiausią įstatymą, laisvą nuo bet kokios dieviškos ir žmogiškos kontrolės; ir kad politinėje tvarkoje įvykę faktai, vien dėl to, kad jie įvyko, turi teisės galią.“ Bet kas nemato ir aiškiai nesuvokia, kad žmogaus visuomenė, atpalaiduota nuo religijos ir tikrojo teisingumo saitų, iš tiesų neturi jokio kito tikslo, išskyrus turto kaupimą, ir kad (tokioje visuomenėje) ji nesilaiko jokio kito įstatymo savo veiksmuose, išskyrus nevaldomą norą tenkinti savo malonumus ir interesus? Dėl šios priežasties tokie žmonės su karčia neapykanta persekioja Religinius Ordinus, nors šie labai nusipelnė krikščionybei, civilizacijai ir literatūrai, ir šaukia, kad jie neturi teisėtos priežasties būti leidžiami egzistuoti; ir taip (šie pikti žmonės) pritaria eretikų šmeižtams. Nes, kaip mūsų pirmtakas Pijus VI labai išmintingai mokė, „reguliariųjų panaikinimas yra žalingas tai būklei, kurioje Evangelijos patarimai yra atvirai išpažįstami; tai žalinga gyvenimo būdui, giriamam Bažnyčioje kaip atitinkančiam apaštališką doktriną; tai žalinga patiems iškiliems steigėjams, kuriuos mes garbiname ant mūsų altorių, kurie šias bendruomenes įsteigė ne kitaip, kaip Dievo įkvėpti.“ Ir (šie niekingi žmonės) taip pat bedieviškai pareiškia, kad piliečiams ir Bažnyčiai turėtų būti uždrausta „atvirai teikti išmaldą krikščioniškos meilės vardan“; ir kad įstatymas, „kuriuo tam tikromis nustatytomis dienomis dėl Dievo garbinimo draudžiami vergystės darbai“, turėtų būti panaikintas; ir tai daroma apgaulingu pretekstu, kad minėtas leidimas ir įstatymas prieštarauja geriausios viešosios ekonomikos principams. Be to, nepatenkinti religijos pašalinimu iš viešosios visuomenės, jie nori ją ištremti ir iš privačių šeimų. Nes, mokydami ir išpažindami pražūtingiausią „komunizmo ir socializmo“ klaidą, jie tvirtina, kad „vidaus visuomenė arba šeima savo egzistencijos principą gauna tik iš pilietinio įstatymo; ir todėl visi tėvų teisės jų vaikų atžvilgiu, ypač teisė rūpintis jų švietimu, priklauso tik nuo pilietinio įstatymo.“ Šiomis bedieviškomis nuomonėmis ir machinacijomis šie apgaulingiausi žmonės ypač siekia to, kad naudingas katalikų Bažnyčios mokymas ir įtaka būtų visiškai ištremti iš jaunimo mokymo ir auklėjimo, ir kad jaunų žmonių švelnūs ir lankstūs protai būtų užkrėsti ir sugadinti kiekvienos pražūtingiausios klaidos ir ydos. Nes visi, kurie stengėsi sukelti sumaištį tiek šventuose, tiek pasaulietiniuose dalykuose, suardyti teisingą visuomenės tvarką ir panaikinti visas teises, žmogiškas ir dieviškas, visada (kaip Mes aukščiau užsiminėme) skyrė visus savo nedorus planus, gudrybes ir pastangas neatsargiam jaunimui apgauti ir sugadinti ir visą savo viltį dėjo į jo korupciją. Dėl šios priežasties jie niekada nenustoja kiekvienu nedoru būdu pulti dvasininkus, tiek pasaulietinius, tiek reguliariuosius, iš kurių (kaip akivaizdžiai liudija patikimiausi istorijos paminklai) tiek daug didelių privalumų gausiai atiteko krikščionybei, civilizacijai ir literatūrai, ir skelbti, kad „dvasininkija, kaip priešiška tikram ir naudingam mokslo ir civilizacijos progresui, turėtų būti pašalinta iš visos atsakomybės ir pareigos mokyti ir auklėti jaunimą.“
- Tuo tarpu kiti, atgaivindami nedoras ir taip dažnai pasmerktas novatorių išmones, su išskirtiniu įžūlumu drįsta pavergti civilinės valdžios valiai aukščiausią Bažnyčios ir šio Apaštališkojo Sosto autoritetą, paties Kristaus jai suteiktą, ir neigti visas tas Bažnyčios ir Sosto teises, kurios susijusios su išorinės tvarkos reikalais. Nes jie nesigėdija tvirtinti, kad „Bažnyčios įstatymai neįpareigoja sąžinės, nebent kai jie yra paskelbti civilinės valdžios; kad Romos Popiežių aktai ir dekretai, susiję su religija ir Bažnyčia, reikalauja civilinės valdžios sankcijos ir pritarimo, arba bent jau jos sutikimo; kad Apaštališkosios Konstitucijos, kuriomis smerkiamos slaptosios draugijos (nesvarbu, ar jose reikalaujama slapto priesaikos, ar ne), ir kuriomis jų lankytojai ir rėmėjai yra baudžiami anatema – neturi galios tose pasaulio vietose, kur tokios asociacijos yra toleruojamos civilinės valdžios; kad Tridžios Susirinkimo ir Romos Popiežių paskelbta ekskomunika tiems, kurie puola ir uzurpuoja Bažnyčios teises ir turtą, remiasi dvasinės ir laikinosios tvarkos sumaištimi ir (yra nukreipta) į grynai pasaulietinio gėrio siekimą; kad Bažnyčia negali nieko dekretuoti, kas įpareigotų tikinčiųjų sąžinę jų laikinojo turto naudojimo atžvilgiu; kad Bažnyčia neturi teisės suvaržyti savo įstatymų pažeidėjų laikinomis bausmėmis; kad atitinka šventosios teologijos ir viešosios teisės principus tvirtinti ir reikalauti civilinei valdžiai nuosavybės teisės į turtą, kurį turi Bažnyčia, Religiniai Ordinai ir kitos pamaldžios įstaigos.“ Taip pat jie nesigėdija atvirai ir viešai išpažinti eretikų maksimą ir principą, iš kurio kyla tiek daug iškreiptų nuomonių ir klaidų. Nes jie kartoja, kad „bažnytinė galia pagal dieviškąją teisę nėra atskirta nuo civilinės galios ir nepriklausoma nuo jos, ir kad tokios atskirties ir nepriklausomybės negalima išsaugoti, neužpuolant ir neuzurpuojant esminių civilinės valdžios teisių Bažnyčios.“ Taip pat negalime nutylėti tų, kurie, nepakęsdami sveiko mokymo, tvirtina, kad „be nuodėmės ir be jokios katalikų išpažinimo auka galima atsisakyti pritarti ir paklusti tiems Apaštališkojo Sosto sprendimams ir dekretams, kurių tikslas yra paskelbtas susijęs su Bažnyčios bendru gėriu, jos teisėmis ir drausme, jei tik tai neliečia tikėjimo ir moralės dogmų.“ Bet niekas negali būti rastas, kuris aiškiai ir ryškiai nesuprastų, kaip smarkiai tai prieštarauja katalikų dogmai apie visišką galią, Dievo per patį mūsų Viešpatį Kristų suteiktą Romos Popiežiui maitinti, valdyti ir vadovauti Visuotinei Bažnyčiai.
- Todėl, tarp tokio didelio iškreiptų nuomonių nedorumo, Mes, gerai prisimindami savo Apaštališkąją Tarnystę ir labai rūpindamiesi mūsų švenčiausia Religija, sveika doktrina ir Dievo mums patikėtų sielų išganymu, taip pat pačios žmogiškosios visuomenės gerove, laikėme teisingu vėl pakelti mūsų Apaštališkąjį balsą. Todėl mūsų Apaštališkuoju autoritetu Mes atmetame, uždraudžiame ir smerkiame visas atskirai šiame laiške paminėtas ydingas nuomones ir doktrinas, ir norime bei įsakome, kad visi katalikų Bažnyčios vaikai jas laikytų atmetamomis, uždraustomis ir pasmerktomis.
- Ir be šių dalykų, jūs labai gerai žinote, Gerbiami Broliai, kad šiais laikais tiesos ir teisingumo nekęsėjai bei aršiausi mūsų religijos priešai, apgaudinėdami žmones ir piktybiškai meluodami, platina įvairias ir kitas bedieviškas doktrinas per kenksmingas knygas, brošiūras ir laikraščius, išbarstytus po visą pasaulį. Taip pat jums nėra nežinoma, kad mūsų amžiuje yra žmonių, kurie, paveikti ir sukurstyti šėtono dvasios, pasiekė tokį bedievystės laipsnį, kad nesigėdija neigti mūsų Valdovo ir Viešpaties Jėzaus Kristaus ir su nedoru užsispyrimu ginčyti Jo Dieviškumą. Tačiau čia Mes negalime neatiduoti jums, Gerbiami Broliai, didelio ir pelnyto pagyrimo už tai, kad su visu uolumu pakėlėte savo vyskupišką balsą prieš tokią didelę bedievystę.
- Todėl šiuo mūsų laišku Mes vėl labai meiliai kreipiamės į jus, kurie, būdami pašaukti dalintis mūsų rūpesčiu, esate mums, tarp mūsų sunkių vargų, didžiausia paguoda, džiaugsmas ir consolatio, dėl nuostabios religijos ir pamaldumo, kuriais jūs išsiskiriate, ir dėl tos nuostabios meilės, ištikimybės ir pareigingumo, kuriais jūs, su mumis ir šiuo Apaštališkuoju Sostu sujungti harmoningiausiu prielankumu, atkakliai ir uoliai stengiatės vykdyti savo labai svarbią vyskupišką tarnystę. Nes iš jūsų išskirtinio pastoracinio uolumo Mes tikimės, kad, paėmę dvasios kardą, kuris yra Dievo žodis, ir sustiprinti mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus malone, su dvigubu rūpesčiu kiekvieną dieną vis uoliau rūpinsitės, kad jums patikėti tikintieji „vengtų kenksmingų žodžių, kurių Jėzus Kristus nepuoselėja, nes tai nėra Jo Tėvo sodinimas.“ Taip pat niekada nenustokite įskiepyti minėtiems tikintiesiems, kad visa tikroji laimė gausiai teka žmogui iš mūsų iškilios religijos, jos doktrinos ir praktikos; ir kad laimingi yra tie žmonės, kurių Dievas yra jų Viešpats. Mokykite, kad „karalystės remiasi katalikų tikėjimo pagrindu; ir kad nieko nėra taip mirtino, taip skubančio į pražūtį, taip atviro visiems pavojams, (kaip tai, kas egzistuoja), jei, tikėdami, kad mums pakanka vien to, kad gimstame su laisva valia, nieko daugiau iš Viešpaties nesiekiame; tai yra, jei, pamiršę savo Kūrėją, atsižadame Jo galios, kad parodytume savo laisvę.“ Ir vėl nepraleiskite mokyti, kad „karališkoji galia buvo duota ne tik pasaulio valdymui, bet visų pirma Bažnyčios apsaugai;“ ir kad nėra nieko, kas galėtų būti didesne nauda ir šlove kunigaikščiams bei karaliams, nei, kaip mūsų kitas labai išmintingas ir drąsus pirmtakas šventasis Feliksas mokė imperatorių Zenoną, jie „leidžia katalikų Bažnyčiai praktikuoti savo įstatymus ir neleidžia niekam priešintis jos laisvei. Nes yra tikra, kad toks elgesio būdas yra naudingas jų interesams, būtent, kad ten, kur kalbama apie Dievo reikalus, jie, pagal Jo nustatymą, stengiasi pavergti karališkąją valią Kristaus kunigams, o ne kelti ją aukščiau jų.“
- Bet jei visada, Gerbiami Broliai, dabar labiau nei bet kada, tarp tokių didelių Bažnyčios ir pilietinės visuomenės nelaimių, tarp tokio didelio sąmokslo prieš katalikų interesus ir šį Apaštališkąjį Sostą, ir tokio didelio klaidų kiekio, yra visiškai būtina su pasitikėjimu artėti prie malonės sosto, kad gautume gailestingumą ir rastume malonę laiku teikiamai pagalbai. Todėl Mes laikėme tinkamu sužadinti visų tikinčiųjų pamaldumą, kad jie kartu su mumis ir jumis nenutrūkstamai melstųsi ir prašytų gailestingiausio šviesos ir gailestingumo Tėvo su labai karštomis ir nuolankiomis maldomis, ir visiško tikėjimo pilnatve visada bėgtų pas mūsų Viešpatį Jėzų Kristų, kuris atpirko mus Dievui savo krauju, ir uoliai bei nuolat maldautų Jo saldžiausios Širdies, labiausiai degančios meilės mums auka, kad Jis savo meilės saitais viską trauktų prie savęs, ir kad visi žmonės, uždegti Jo švenčiausios meilės, vaikščiotų vertai pagal Jo širdį, patikdami Dievui visais dalykais, nešdami vaisius kiekviename gerame darbe. Bet kadangi be abejo žmonių maldos yra malonesnės Dievui, jei jos pasiekia Jį iš protų, laisvų nuo visų dėmių, todėl Mes nusprendėme su apaštališku dosnumu atverti Kristaus tikintiesiems Bažnyčios dangaus lobius, mums patikėtus, kad minėti tikintieji, karščiau uždegti tikrojo pamaldumo ir per Atgailos sakramentą išvalyti nuo savo nuodėmių suteptumo, su didesniu pasitikėjimu liejytų savo maldas Dievui ir gautų Jo gailestingumą bei malonę.
- Šiais Laiškais, todėl, mūsų Apaštališkojo autoriteto galia, Mes suteikiame visiems ir kiekvienam katalikų pasaulio tikinčiajam Visuotinius Atlaidus Jubiliejaus forma, tik vieno mėnesio laikotarpiui visiems ateinantiems 1865 metams, ir ne ilgiau; tai turi būti nustatyta jūsų, Gerbiami Broliai, ir kitų teisėtų vietų Ordinarijų, tuo pačiu būdu ir forma, kaip Mes tai suteikėme savo aukščiausiojo Pontifikato pradžioje mūsų Apaštališkaisiais Laiškais, Brief formos, datuotais 1846 m. lapkričio 20 d., adresuotais visam jūsų vyskupiškam Ordinui, pradedant „Arcano Divinae Providentiae consilio,“ ir su visomis tomis pačiomis galiomis, kurias Mes suteikėme tais Laiškais. Tačiau Mes norime, kad būtų laikomasi visko, kas buvo nurodyta minėtuose Laiškuose, ir kad būtų išimta tai, ką Mes ten taip paskelbėme. Ir Mes tai suteikiame, nepaisydami bet ko, kas prieštarautų, net dalykų, vertų atskiro paminėjimo ir nukrypimo. Tačiau, kad būtų pašalinta visa abejonė ir sunkumai, Mes įsakėme jums atsiųsti minėtų Laiškų kopiją.
- „Melskime,“ Gerbiami Broliai, „Dievo gailestingumo iš mūsų giliausios širdies ir visu savo protu; nes Jis pats pridėjo: ‘Aš neatimsiu savo gailestingumo iš jų.’ Prašykime, ir mes gausime; ir jei bus vėlavimas ir lėtumas mūsų gavime, nes labai nusikaltome, belskimės, nes tam, kuris beldžia, bus atidaryta, jei tik duris bels mūsų maldos, aimanos ir ašaros, kuriose turime atkakliai ir ištvermingai laikytis, ir jei malda bus vieninga… tegul kiekvienas žmogus meldžiasi Dievui ne tik už save, bet už visus savo brolius, kaip Viešpats mus mokė melstis.“ Bet kad Dievas lengviau pritartų mūsų, jūsų ir visų tikinčiųjų maldoms ir troškimams, su visu pasitikėjimu pasitelkime kaip mūsų užtarėją pas Jį Nekaltąją ir švenčiausiąją Mergelę Mariją, Dievo Motiną, kuri sunaikino visas erezijas visame pasaulyje, ir kuri, mūsų visų meiliausia Motina, „yra visa saldi… ir pilna gailestingumo… rodo save visiems kaip lengvai prieinama; rodo save visiems kaip labai gailestinga; gailisi visų poreikių su labai didele meile;“ ir stovėdama kaip Karalienė savo vienintelio Sūnaus, mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus, dešinėje, apsirengusi auksiniu drabužiu, apsupta įvairove, gali iš Jo gauti, ko tik panorės. Taip pat prašykime užtarimo švenčiausiojo Petro, Apaštalų Kunigaikščio, ir Pauliaus, jo bendraapaštalio, bei visų dangaus Šventųjų, kurie, dabar tapę Dievo draugais, pasiekė dangaus karalystę, ir, būdami karūnuoti, neša savo palmes, ir, būdami tikri dėl savo nemirtingumo, rūpinasi mūsų išganymu.
- Galiausiai, iš mūsų didžios širdies melsdami jums iš Dievo visų dangaus dovanų gausos, Mes labai meiliai suteikiame Apaštališkąjį Palaiminimą iš mūsų giliausios širdies, kaip mūsų išskirtinės meilės jums ženklą, jums patiems, Gerbiami Broliai, ir visiems dvasininkams bei tikintiesiems pasauliečiams, patikėtiems jūsų globai.
Duota Romoje, iš Šv. Petro bazilikos, 1864 m. gruodžio 8 d., dešimtaisiais metais nuo Dogmatiško Nekaltosios Mergelės Marijos, Dievo Motinos, Prasidėjimo apibrėžimo.
Devynioliktaisiais mūsų Pontifikato metais.