„Officio Sanctissimo“ – tai popiežiaus Leono XIII enciklika, paskelbta 1887 m. gruodžio 22 d., adresuota Bavarijos vyskupams, sprendžiant jautrius Bažnyčios santykių su Vokietijos valstybe klausimus. Enciklika paskelbta po ilgai trukusios Kultūrkampf (kultūrinės kovos) epochos, kai Otto von Bismarcko vadovaujama Vokietijos valdžia siekė apriboti Katalikų Bažnyčios įtaką.
Lotyniškas pavadinimas Officio Sanctissimo pažodžiui reiškia „Švenčiausios tarnystės pareiga“ arba „Šventosios pareigos vardu“. Lietuviškai šis dokumentas gali būti verčiamas kaip „Švenčiausiojo pareiga“, „Šventosios tarnystės vardu“ arba paliekamas originaliu pavidalu, kaip įprasta su retesnėmis enciklikomis.
Encikliką parašė popiežius Leonas XIII, kuris buvo vienas aktyviausių enciklikų autorių Katalikų Bažnyčios istorijoje. Jis rašė šį dokumentą kaip tiesioginę paramą Bavarijos vyskupams, tuo metu susidūrusiems su religinės laisvės apribojimais, įstatyminiu spaudimu ir pasaulietinės valdžios bandymais kontroliuoti dvasininkijos paskyrimus, seminarijas ir katalikišką švietimą.
Šiame dokumente popiežius tvirtai gynė Bažnyčios autonomiją, pabrėžė, kad dvasininkų skyrimas yra išimtinė Bažnyčios teisė, ir pasmerkė bandymus perkelti šią galią į pasaulietinės valdžios rankas. Jis taip pat ragino vyskupus nenusileisti pasaulietinei prievartai ir išlaikyti vienybę su Šventuoju Sostu.
Enciklikoje Leonas XIII vėl iškėlė mintį, kad tikroji taika tarp valstybės ir Bažnyčios pasiekiama tik tada, kai kiekviena pusė lieka savo kompetencijos ribose – valstybė turi rūpintis visuomenės išorine gerove, o Bažnyčia – sielų išganymu ir moralės principais. Jis taip pat teigė, kad tikroji Vokietijos stiprybė ateina iš jos krikščioniškų šaknų, o ne iš ideologinių bandymų naikinti religinius pagrindus.
Dokumente buvo aiškiai išreikštas palaikymas dvasininkams ir tikintiesiems, kurie liko ištikimi tikėjimui net ir sunkiomis aplinkybėmis. Popiežius giria jų kantrybę, ištikimybę ir atsparumą spaudimui, tuo pačiu kviesdamas tęsti taikingą, bet tvirtą kovą už religinę laisvę.
Enciklikos rezultatai buvo matomi jau netrukus – Bažnyčios ir Vokietijos santykiai ėmė švelnėti. Iki 1887 m. kai kurie griežčiausi Kultūrkampf įstatymai buvo sušvelninti ar atšaukti. Officio Sanctissimo padėjo suformuoti teologinį pagrindą dialogui su valdžia, išlaikant principingą poziciją dėl Bažnyčios teisių.
Šis dokumentas taip pat yra vienas iš tų, kuriuose Leonas XIII nuosekliai plėtoja Bažnyčios misijos viešajame gyvenime sampratą: kad tikėjimas nėra privatus reikalas, bet turi teisę ir pareigą veikti visuomenėje. Enciklika formavo ne tik Vokietijos, bet ir visos Europos katalikų požiūrį į sekuliarizmą ir valstybės kišimąsi į religinius reikalus.
Istoriniu požiūriu „Officio Sanctissimo“ gali būti laikoma taikinimo dokumentu, kuris nubrėžė ribas tarp valdžios ir tikėjimo, bet tuo pačiu paskatino aktyvų katalikišką dalyvavimą politiniame gyvenime, paremtą sąžine, nepaklusnumu neteisybei ir ištikimybe Romos Bažnyčiai.
OFFICIO SANCTISSIMO
POPIEŽIAUS LEONO XIII ENCIKLIKA
DĖL BAŽNYČIOS BAVARIJOJE
Mūsų Gerbiamiems Broliams, Bavarijos Arkivyskupams ir Vyskupams.
Gerbiami Broliai, Sveikatos ir Apaštališkojo Palaiminimo.
Skatinami švenčiausios mūsų apaštališkosios pareigos, Mes ilgai ir uoliai stengėmės, kaip jūs patys žinote, kad Katalikų Bažnyčios reikalai Prūsijoje būtų šiek tiek pagerinti ir, atkurti į garbingą padėtį, klestėtų su ankstesne, ir net didesne, pagarba. Šios mūsų pastangos ir darbai, Dievo pagalba ir parama, iki šiol buvo tokie sėkmingi, kad Mes nuraminome ankstesnius nesutarimus ir esame kupini vilties, kad katalikų vardo laisvė ten gali būti pilnai ir taikiai naudojama. Tačiau dabar Mes norime su dideliu uolumu nukreipti savo mintis ir rūpesčius į Bavariją. Ne todėl, kad manome, jog religijos būklė Bavarijoje yra tokia pati kaip buvo Prūsijoje, bet Mes norime ir trokštame, kad ir toje karalystėje, kuri didžiuojasi katalikų tikėjimo, gauto iš savo protėvių, išpažinimu, būtų greitai pašalintos įvairios kliūtys, trukdančios Katalikų Bažnyčios laisvei. Kad įgyvendintume šį naudingą troškimą, Mes norime išbandyti visas kitų siūlomas priemones ir nedelsdami pritaikyti savo turimą autoritetą ir pagalbą. Taip pat ypač kviečiame jus, Gerbiami Broliai, ir visus Bavarijoje esančius, kurie per jūsų veiklą tapo mūsų brangiais vaikais, kad visais klausimais, susijusiais su tikėjimo ir religijos rūpesčiu bei sklaida jūsų šalyje, Mes galėtume su jumis bendrauti, kiek tai yra mūsų galioje, teikdami jums patarimus ir užtikrintai ragindami juos valstybei vadovaujantiems.
- Bavarijos šventuose įrašuose yra daug aplinkybių, tačiau Mes prisimename dalykus, kurie jums nežinomi, dėl kurių Bažnyčia ir Valstybė gali kartu džiaugtis. Mat krikščionių tikėjimas, nuo to laiko, kai jo dieviškoji sėkla buvo pasėta jūsų šalies glėbyje šventojo abato Severino, kuris išsiskiria kaip šalies tarp Dunojaus ir Alpių apaštalas, rūpesčiu ir dideliu uolumu, taip pat kitų Evangelijos skelbėjų, taip giliai įleido šaknis, kad nuo tada jis niekada nebuvo visiškai išrautas nei prietarų barbariškumu, nei viešųjų reikalų revoliucijomis ir pokyčiais. Todėl apie septintojo amžiaus pabaigą, kai šventasis Vormso vyskupas Rupertas, Bavarijos kunigaikščio Teodoro kvietimu, išvyko sužadinti ir sustiprinti krikščionių tikėjimą tose vietose, jis rado daug tikėjimo išpažinėjų ir kitus, trokštančius jį priimti, net tarp prietarų. Tačiau pats tas puikiausias kunigaikštis Teodoras, užsidegęs tikėjimo uolumu, leidosi į kelionę į Romą ir, nusilenkęs prie Šventųjų Apaštalų kapų bei prie didingo Jėzaus Kristaus Vietininko kojų, pirmasis pateikė kilnų pamaldumo ir Bavarijos sąjungos su šiuo Apaštališkuoju Sostu pavyzdį, kurį vėliau religingai sekė kiti puikūs kunigaikščiai. Tuo pačiu metu Sabinos vyskupas kardinolas Martinianas buvo Popiežiaus Grigaliaus II siųstas kaip legatas į Bavariją, teikdamas pagalbą ir paramą katalikų reikalams, kartu su juo buvo Georgijus ir Dorotėjas, abu Romos Bažnyčios kardinolai. Netrukus po to Miuncheno vyskupas Corbinianas, žmogus, garsėjęs savo gyvenimo šventumu ir pasaulio panieka, kuris vienodais darbais patvirtino ir padidino Ruperto apaštališkų darbų poveikį, išvyko aplankyti Romos Popiežiaus.
- Tačiau tas, kuriam neabejotinai labiausiai priklauso pagyros už tai, kad jis puoselėjo ir saugojo tikėjimą Bavarijoje, yra šv. Bonifacas, Mainco arkivyskupas, kuris taip pat švenčiamas nemirštančiame ir patikimame pasakojime kaip krikščioniškosios Vokietijos tėvas, jos Apaštalas ir Kankinys. Jis vykdė Romos Popiežių Grigaliaus II ir III bei Zacharijo legato pareigas, kurių palankumą jis labai vertino, ir jų vardu bei jų autoritetu padalijo Bavarijos šalį į vyskupijas, taip sudarydamas reguliarią hierarchiją ir perduodamas ten pasėtą tikėjimą būsimoms kartoms. Šv. Grigalius II, rašydamas pačiam Bonifacui, sako: „Viešpaties laukas, kuris buvo apleistas ir tapo nevaisingas dėl netikėjimo erškėčių, apdirbtas tavo mokymo plūgu, priėmė žodžio sėklą ir atnešė gausų tikėjimo derlių.“ Nuo to laiko Bavarijos religija išliko saugi ir tvirta per visus pilietinių reikalų pokyčius, nors laikui bėgant buvo labai smarkiai išbandoma. Mat iš tiesų sekė imperijos ir kunigystės kivirčai bei ginčai, kurie buvo tokie kartūs, ilgalaikiai ir destruktyvūs; tačiau juose Bažnyčiai Bavarijoje buvo daugiau priežasčių džiaugtis nei liūdėti. Mat su tobuliausiu vieningumu jie palaikė teisėtą Popiežių Grigalių XI, neišjudinami nei įnirtingo konkurentų smurto, nei veltui grasindami, ir, kas buvo labai sunku, ilgą laiką po to, visiškai nepaveikti nei Novato pasekėjų galios, nei jų atakų, jie visada religingai laikėsi savo tikėjimo vientisumo ir senosios sąjungos su Romos Bažnyčia. Jūsų tėvų drąsa ir tvirtumas yra tuo labiau verti pagyros, nes ši nauja sekta buvo pavergusi beveik visus jų kaimynus. Iš tiesų Bavarijos gyventojams, gyvenusiems tais nelaimingais laikais, labai tinka pagyrimo žodžiai, išreikšti laiške jų valdovams, kurį minėtas Grigalius II ilgai prieš tai adresavo Turingijos katalikams, kuriuos krikščioniškuoju tikėjimu buvo įtvirtinęs šv. Bonifacas. „Pripažindami jūsų tvirto tikėjimo Kristumi pastovumą, kuris Mums gerai žinomas, nes kai pagonys stengėsi jus priversti garbinti stabus, jūs atsakėte su pilnu tikėjimu, kad verčiau mirsite, nei pažeisite tą tikėjimą Kristumi, kurį kartą visiems laikams priėmėte; kupini džiaugsmo Mes teisingai dėkojame mūsų Dievui ir Atpirkėjui, visų gerų dalykų Davėjui, kurio malonės pagalba Mes trokštame jus pakelti į dar geresnius ir didesnius dalykus, kad, stiprindami savo tikėjimo ketinimus, jūs su uoliais protais laikytumėtės Šventojo Apaštališkojo Sosto, ir, kiek reikalauja mūsų šventosios religijos poreikiai, gautumėte paguodą iš šio Šventojo Apaštališkojo Sosto, taip gerai jūsų prisimenamo kaip visų tikinčiųjų dvasinės motinos, kaip iš tiesų dera, kad karalystės bendrapaveldėčiai gautų iš savo karališkojo tėvo.“
- Tačiau, nors mūsų gailestingojo Dievo malonė, kuri anksčiau saugojo ir labai maloningai apkabino jūsų tautą, skatina Mus gerai tikėtis ir būti kupiniems vilties ateičiai, vis dėlto Mes turime stengtis, kiek tai yra mūsų galioje, padaryti tai, kas bus efektyviausia gydant žaizdas, kurias mūsų religija galėjo patirti, arba atremiant jas, kol jos dar grasina mums, kad mūsų šventoji krikščionių doktrina ir moralės kodeksas kasdien plistų ir duotų daugiau vaisių. Mes tai sakome ne todėl, kad katalikų tikėjimas tarp jūsų trūktų didesnių ir mažiau baikščių gynėjų, nes Mes gerai žinome, Gerbiami Broliai, kad jūs, kartu su didesne ir geresne dalimi tiek šventųjų ordinų narių, tiek kitų, jokiu būdu nesate abejingi kovoms ir pavojams, kurie supa jūsų Bažnyčią, todėl, kaip mūsų pirmtakas Pijus IX savo meilės kupinuose laiškuose, adresuotuose Bavarijos vyskupams, aukščiausiais žodžiais pagyrė jų didelį uolumą išsaugant šventas Bažnyčios teises, taip ir Mes laisvai ir atvirai teikiame pelnytą pagyrimą kiekvienam iš tų, kurie drąsiai ėmėsi ir įvykdė savo protėvių tikėjimo gynimą. Tačiau, kai mūsų apdairusis Dievas leidžia savo Bažnyčiai būti varginamai sunkių audrų, Jis pats teisėtai reikalauja iš Mūsų pasirengusių ir galingesnių nusiteikimų jai padėti. Jūs, Gerbiami Broliai, kiekvienas lygiai su Mumis, su liūdesiu matote keistus ir nelaimingus laikus, kuriais Bažnyčia pateko; jūs buvote vieni pirmųjų, pastebėjusių sąlygas, kuriose esate, ir sunkumus, su kuriais turite kovoti. Todėl jūs patirtimi žinote, kad jūsų pareiga dabar turi didesnes atsakomybes nei anksčiau, ir kad, norėdami jas gerai atlikti, turite labai uoliai siekti budrumo, darbštumo, stiprybės ir krikščioniškos išminties.
- Ir pirmiausia Mes raginame ir skatiname jus dėl dvasininkų rengimo ir gerovės. Mat dvasininkai yra tarsi armija, kuri, paklusdama įstatymams ir vykdydama savo pareigas, kad galėtų tarnauti krikščionių miniai vyskupų autoritetu, atneš garbę ir stabilumą viešiesiems reikalams proporcingai jų skaičiui ir drausmei. Todėl tai visada buvo pirmasis Bažnyčios rūpestis, kad ji pasirinktų ir auklėtų kunigystei tuos jaunuolius, kurių nusiteikimai ir troškimai teikia vilties, kad jie ištvers Bažnyčios tarnystėje, ir vėl, kad jaunuoliai būtų ugdomi nuo ankstyvų metų pamaldume ir religijoje, kol blogi įpročiai jų dar neužvaldė jaunystėje, ir jiems ji įkūrė tinkamas mokymo įstaigas ir seminarijas bei nustatė išminties kupinus taisykles, ypač šventajame Tridento Susirinkime, kad šis Dievo tarnų kolegija būtų amžinas seminarijas. Kai kuriose vietose iš tiesų galioja tam tikri įstatymai, kurie, jei ir nesustabdo, tai trukdo dvasininkų rengimui ir drausmei. Mes laikome, kad dabar, kaip ir kitais laikais, Mums dera atvirai išsakyti savo nuomonę šiuo klausimu, kuris yra didžiausios svarbos, ir išsaugoti šventą Bažnyčios įstatymą nepažeistą visomis mūsų turimomis priemonėmis. Mat iš tiesų Bažnyčia, kaip savo prigimtimi tobulas kūnas, turi neatimamą teisę tvarkyti ir mokyti savo pačios jėgas, niekam nekenkiančias, daugeliui naudingas toje taikos karalystėje, kurią Jėzus Kristus įsteigė žemėje žmonių giminės išganymui.
- Tačiau dvasininkai visiškai ir išsamiai įvykdys jiems pavestas pareigas, kai vyskupų rūpesčiu šventosiose seminarijose bus suformuotas toks proto ir ketinimų nusiteikimas, kokį reikalauja krikščionių kunigystės orumas ir natūralus laikų bei manierų pokytis; jie iš tiesų turėtų pranokti kitus savo mokymo tobulumu ir, kas yra svarbiausia, dideliu dorybės reputacijos vardu, kad galėtų pritraukti žmonių protus prie jos ir vesti juos į jos laikymąsi.
- Būtina, kad krikščioniškoji išmintis, spindinti nuostabia šviesa, šviestų visų akivaizdoje, kad būtų išsklaidytos nežinojimo tamsos, kurios yra didžiausias religijos priešas, ir tiesa galėtų plačiai spindėti ir laimingai viešpatauti. Be to, būtina paneigti ir išsklaidyti daugybę klaidų, kurios, kylančios iš nežinojimo, nedorumo ar išankstinių nuomonių, iškreiptai atitraukia žmonių protus nuo katalikų tiesos ir sukelia tam tikrą neapykantą jai jų nusiteikimuose. Ši didi pareiga, kuri yra „raginti sveiku mokymu ir įtikinti prieštaraujančius“, priklauso kunigų ordinui, kurie teisėtai ją turi, Kristaus mūsų Viešpaties primestą, kai Jis siuntė juos mokyti visas tautas savo dieviškąja galia, „eikite į visą pasaulį ir skelbkite Evangeliją visai kūrinijai“, taip pat aiškiai, kaip vyskupai, pasirinkti apaštalų vietoje, yra paskirti Dievo Bažnyčiai, kunigai yra jų pagalbininkai. Jei šios pareigos kada nors buvo pilnai ir tobulai vykdomos, tai buvo pirmaisiais mūsų religijos amžiais ir vėlesniais šimtmečiais per tą didžiąją kovą su pagonių tironija, kuri tęsėsi taip ilgai, iš kur kunigų būrys ir švenčiausias Tėvų bei Daktarų ordinas, kurių išmintis ir iškalba bus amžinai prisimenami ir žavimi, pelnė savo didžiąją šlovę. Mat iš tiesų krikščionių doktrina, giliai jų nagrinėta, pilnai paaiškinta ir labai narsiai ginama, tuo būdu dar labiau išplėtė savo tiesą ir dieviškąjį tobulumą. Kita vertus, pagonių doktrina buvo paneigta ir paniekinta net neišsilavinusių, kaip neturinti jokios konsistencijos, pilna absurdų, nenaudinga. Tačiau veltui priešai bandė sustabdyti ir užkirsti kelią šiam katalikų išminties kursui; veltui jie ieškojo prieštaravimų iš graikų filosofijos mokyklų, ypač Platono ir Aristotelio, su skambiais žodžiais. Mat mūsų čempionai, neatsisakydami net tokio pobūdžio kovos, atsidėjo pagonių filosofų mokymui ir studijoms; labai kruopščiai išnagrinėję, ką kiekvienas iš jų skelbė, jie vieną po kito svarstė šiuos dalykus; juos tyrinėjo, lygino; daug ką atmetė arba pataisė; nemažai dalykų teisėtai patvirtino ir priėmė; jie taip pat atrado ir įtvirtino, kad tie dalykai, kurie žmogaus protu ir intelektu įrodyti kaip klaidingi, taip pat prieštarauja krikščionių doktrinai, todėl tas, kuris priešinasi ir neigia šią doktriną, būtinai taip pat priešinasi ir neigia protą. Tokias kovas pradėjo mūsų tėvai ir pasiekė puikias pergales, kurios buvo laimėtos ne tik tikėjimo dorybe ir ginklais, bet ir žmogaus proto pagalba; kuris, vedamas dieviškosios išminties šviesos, drąsiai žengė tiesos keliu, iš nežinojimo apie daugelį dalykų ir tarsi iš klaidų miško. Šis nuostabus tikėjimo ir proto sutarimas ir sutikimas, nors ir pagerbtas daugelio mokslinių darbų, tarsi pastatytas viename pastate ir parodytas vienu žvilgsniu, ypač spindėjo šv. Augustino veikale „De Civitate Dei“ ir lygiai šv. Tomo Akviniečio „Summa“, kuriuose knygose iš tiesų yra viskas, kas buvo giliai apmąstyta ir svarstyta išmintingų žmonių, ir jose galime ieškoti tos iškilios mokymosi mokyklos, vadinamos krikščioniškąja teologija, pradžios ir šaltinio. Šių šlovingų pavyzdžių atminimas turėtų būti prisimenamas ir puoselėjamas dvasininkų, nes daugeliu būdų mūsų priešai galanda senovinius ginklus, ir beveik tos pačios senosios kovos turi būti kovojamos iš naujo. Taip tik pagonys anksčiau prieštaravo krikščionių religijai, kad jie neturėtų būti atitraukti nuo senovinių ir įprastų savo dievybių ritualų, bet dabar nedorų žmonių itin niekingos pastangos siekia iš krikščionių tautų išrauti visą dievišką ir būtiniausią mokymą, susijusį su mūsų šventu tikėjimu, ir kad jie būtų naudojami blogiau nei pagonys, ir įtraukti į didžiausią nelaimę, būtent, visų tikėjimų ir religijos griovimą ir panieką. Šio nešvaraus maro, kurio nėra nieko bjauresnio, pradininkai buvo tie, kurie žmogui priskyrė, kad savo proto ir sprendimo dorybe kiekvienas gali pažinti ir spręsti apie dieviškai apreikštą doktriną pagal gamtos šviesą, ir kad nėra būtinybės paklusti Bažnyčios ir Romos Popiežiaus autoritetui, kurio vienintelė teisė, dievišku įsakymu ir paskyrimu, yra būti tos doktrinos sergėtoju, ją perduoti ir teisingai apie ją spręsti. Iš ten lengvai atsivėrė kelias, nors jiems jis atsivėrė labai nelaimingai, neigti ir atmesti visus dalykus ir žmogaus galias: tada įžūliai neigiant, kad yra kokia nors Dievo kilusi valdžia ar net kad yra Dievas, jie galiausiai nuslydo į absurdiškas idealizmo ir materializmo teorijas. Tačiau šį aukščiausių dalykų išniekinimą tie, kurie vadinami racionalistais ar natūralistais, nedvejodami vadina klaidingu mokslinio ir socialinio progreso vardu, kuris iš tikrųjų yra ne kas kita, kaip abiejų sunaikinimas ir griuvėsiai.
- Taigi, Gerbiami Broliai, jūs galite žinoti ir matyti, kodėl ir kaip jaunesnieji Bažnyčios nariai turėtų būti mokomi aukštesnių doktrinų, kad jie galėtų lengvai ir naudingai atlikti savo pareigas šiais laikais. Kad jie būtų tvirtai pagrįsti ir tobuli humanitarinių mokslų studijose, jie neturėtų pradėti šventosios teologijos studijų, kol nebus pasiruošę filosofijos studijomis. Mes turime omenyje tą gilų ir tikrą filosofiją, aukščiausių problemų tyrinėtoją, geriausią tiesos globėją: kurios dorybe jie patys nebus blaškomi ar nunešami „kiekvieno mokymo vėjo, žmonių nedorumo, gudrumo, kuriuo jie tyko apgauti“, ir leis jiems teikti kitoms doktrinoms tiesos pagalbą, diskutuojant ir paneigiant klastingas ir apgaulingas teorijas. Šiuo tikslu Mes jau patarėme, kad didžiojo Akviniečio darbai būtų jų rankose ir būtų nuolat bei rūpestingai aiškinami; ir Mes dažnai pabrėžėme tą patį iškilmingais žodžiais; ir Mes tikime, kad dvasininkai iš to gauna geriausius vaisius, ir Mes užtikrintai tikimės dar puikesnių ir gausesnių vaisių. Iš tiesų, Angelinio Daktaro metodas yra nuostabiai pritaikytas protams ugdyti, puikiai tinkamas naudoti komentaruose, filosofavime, tvirtai ir nenuginčijamai diskutuojant: mat jis aiškiai rodo kiekvieną temą, susietą viena su kita nuolatine seka, vis dėlto viskas sujungta ir dera viena su kita, viskas veda prie aukščiausių principų; tada jis pakelia į Dievo kontempliaciją, kuris yra visų dalykų efektyvi priežastis, stiprybė ir aukščiausias pavyzdys, į kurį galiausiai turi būti nukreipta visa filosofija ir pats žmogus, koks jis yra. Taip iš tiesų dalykų žinios yra laikomos kartu, kaip jos nuostabiai parodytos, taip jos ir tvirčiausiai įtvirtintos šv. Tomo; su kuriomis žiniomis, kaip senovės klaidų sektos visiškai išnyko, taip ir naujos, labiau skirtingos vardu ir rūšimi nei iš tikrųjų, vos tik iškišusios galvas, krenta, nugalėtos tų pačių smūgių, kaip iš tiesų parodė daugelis mūsų rašytojų. Tikrai žmogaus protas trokšta laisvai įsiskverbti į paslėptą ir slaptą dalykų žinojimą, ir negali elgtis kitaip, bet su Akviniu kaip mūsų autoriumi ir mokytoju jis tai daro greičiau ir laisviau, nes daro tai saugiai, be jokio pavojaus peržengti tiesos ribas. Mat nei jūs negalite teisingai vadinti laisve to, kas renka ir skleidžia nuomones pagal savo valią ir malonumą, veikiau tai turėtų būti laikoma bjauriausia licencija, melu ir klaidinga mokslu, proto gėda ir vergove. Jis iš tiesų yra tikrasis Daktaras, kuris vaikšto tiesos ribose, kuris niekada nesiskiria nuo Dievo, visos tiesos Galvos ir Šaltinio, bet visada griežtai su Juo sutinka ir visada seka Jį, atskleisdamas Jo paslaptis bet kokiu būdu; kuris ne mažiau pamaldžiai klauso Romos Popiežiaus, kai šis kalba, gerbia jame dieviškąjį autoritetą ir visiškai laikosi, kad „paklusnumas Romos Popiežiui yra būtinas išganymui“. Jo mokykloje todėl tegul kunigas būna ugdomas ir lavinamas tiek filosofijoje, tiek teologijoje: tada jis bus mokytas ir stiprus kaip galingiausias, kovodamas šventas kovas.
- Tačiau vargu ar įmanoma išreikšti, kokia didelė yra doktrinos šviesos, sklindančios iš dvasininkų ir liejamos tarp įvairių krikščionių tautų sluoksnių, nauda, jei iš tiesų ji spindi tarsi iš dorybės švyturio. Mat taisykles, kurios skatina žmonių moralės taisymą, mokytojų veiksmai yra naudingesni nei jų priesakai, ir niekas lengvai nepasitikės tuo, kurio darbai nesutampa su jo žodžiais ir priesakais. Mes kreipiame savo akis ir protus į Jėzų Kristų; kuris, būdamas tiesa, išmokė Mus, ką turime tikėti, būdamas gyvenimas ir kelias, pasiūlė Save Mums kaip tobulą pavyzdį, kaip turėtume gyventi gerą gyvenimą ir uoliai siekti savo galutinio gėrio. Jis pats norėjo, kad Jo mokiniai būtų sutvarkyti ir tobulinami pagal Jo paties modelį, „tegul jūsų šviesa šviečia“, tai yra mokyme „prieš žmones, kad jie matytų jūsų gerus darbus“, nesiskiriančius nuo jūsų mokymo principų „ir šlovintų jūsų Tėvą, kuris yra danguje“, sujungęs Evangelijos doktriną ir tobulumą, kurį Jis pavedė jiems skelbti. Teisinga, kad kunigų gyvenimas būtų valdomas ir nukreipiamas dieviškaisiais priesakais. Visų pirma būtina, kad jie įtikintų save ir beveik turėtų tai įrašyta savo protuose, kad jie dabar nebėra Dievo draugijoje, ir nors praleidžia laiką pasaulio bendrystėje, vis tiek gyvena mūsų Viešpaties Kristaus gyvenimą. Kurie, jei jie tikrai gyvena Juo ir Jame, jokiu būdu nesieks „tų dalykų, kurie yra jų“, bet bus visiškai užimti „tais dalykais, kurie priklauso Jėzui Kristui“, nei jie priims tuščią žmonių palankumą, bet sieks tvirto Dievo palankumo; be to, jie susilaikys ir bjaurėsis šiais žemesniais ir niekingais dalykais, ir uoliai stengdamiesi tapti turtingi dangiškaisiais palaiminimais, dosniai ir džiaugsmingai juos lieja, kaip yra šventosios meilės dalis; be to, jie niekada neleis sau priešintis ar teikti pirmenybės savo sprendimams ir valiai prieš vyskupų sprendimus ir valią, bet paklusdami ir nusileisdami jiems kaip Kristaus asmens nešėjams, jie laimingiausiai gaus Viešpaties vynuogyne gausų rinktinių vaisių, kurie išliks su jais amžinai. Bet kas savo mintimis ar valia atsiskiria nuo savo ganytojo ir nuo ganytojų vadovo, Romos Popiežiaus, jokiu būdu nėra sujungtas su Kristumi, „kas jūsų klauso, manęs klauso, o kas jūsų niekina, manęs niekina“, bet kas yra atskirtas nuo Kristaus, tas labiau išsklaido nei surenka – iš to taip pat akivaizdu, kokio pobūdžio ir masto pagarba turi būti rodoma žmonėms, užimantiems viešąsias valdžios pozicijas. Mat jokiu būdu nėra ketinama, kad kas nors norėtų neigti ar menkinti jų teises; veikiau jos turi būti kruopščiai laikomos kitų piliečių, o ypač atsargiai kunigų: „Atiduokite ciesoriui, kas ciesoriaus.“ Mat tos funkcijos yra kilniausios ir garbingiausios, kurias Dievas, aukščiausias viešpats ir valdovas, pavedė žmonėms, kurie yra kunigaikščiai, kad patarimais, protu ir visu teisingumo rūpesčiu jie valdytų, išsaugotų ir plėtotų valstybę. Todėl tegul dvasininkai rūpestingai laikosi ir vykdo kiekvieną piliečio pareigą ne kaip tas, kuris yra vergiškas, bet kaip tas, kuris juos gerbia dėl religijos, o ne dėl baimės; tuo pačiu metu tinkamai laikydamiesi, išlaikydami savo orumą, būdami tiek piliečiais, tiek Dievo kunigais. Bet jei atsitiktų, kad pilietinė valdžia įsiveržtų į Dievo ir Jo Bažnyčios teises, tada tegul kunigai pateikia ryškų pavyzdį, kaip kiekvienas krikščionis turėtų ištvermingai laikytis pareigos kelio religinių bėdų metu; tegul jis daug ką ištveria tyloje, su neapgauta dorybe; tegul jis būna atsargus, ištverdamas blogus darbus, ir niekada nesutinka ar nepritarė nedorėliams jokiu klausimu; bet jei kyla pasirinkimo klausimas, ką jis turėtų daryti, ar sulaužyti Dievo įstatymus, ar patikti žmonėms, tegul jis laisvai naudoja tą įsimintiną ir labai orų Apaštalų atsakymą: „Dievo reikia klausyti labiau nei žmonių.“
- Prie šio, tarsi iš anksto numatyto jaunų vyrų, skirtų šventiems tikslams, ugdymo tipo, Mes norime ir turime teisę pridėti tai, kas susiję su jaunimu apskritai: mat Mes labai rūpinamės dėl jo švietimo, kad jis būtų teisingai ir labai pilnai vykdomas tiek proto kultūros, tiek nusiteikimo ugdymo atžvilgiu. Bažnyčia visada glaudė jaunystės amžių savo motiniškame glėbyje, dėl jo globos ji labai meiliai ėmėsi daug darbų ir paruošė daug pagalbų; tarp jų yra daugelio religinių vyrų ordinų įkūrimas, kurie galėtų mokyti jaunus žmones mokslų ir mokymosi, ir ypač įskiepyti krikščionišką išmintį ir dorybę. Tokios globos dėka atsitiktų, kad pamaldumas Dievui lengvai persmelktų jų švelnius protus, po to žmogaus pareiga sau, savo artimui ir savo šaliai, tinkamai jiems pateikta, yra visos viltys, kad jie duos vaisių tinkamu laiku. Todėl Bažnyčiai yra teisinga priežastis liūdėti, kai ji mato savo mažuosius atplėšiamus nuo jos švelniausiame amžiuje ir verčiamus į mokyklas, kur arba Dievo žinios yra nutylimos, arba mokoma iškreipta ir iškreipta idėja apie tai; kur nėra nieko, kas sustabdytų klaidų srautą, nėra tikėjimo dieviškuoju apreiškimu, nėra vietos, kur tiesa galėtų apsiginti. Bet tikrai uždrausti Katalikų Bažnyčiai naudoti savo įtaką mokslo ir literatūros buveinėse yra labai žalinga, nes religijos mokymo pareiga, tas dalykas, kurio joks žmogus, rūpindamasis savo amžinuoju išganymu, negali ignoruoti, buvo Dievo duota Jo Bažnyčiai, bet jokiai kitai žmonių visuomenei ji nebuvo duota, nei jokia kita asociacija negali jos perimti, todėl ji reikalauja to kaip savo neabejotinos teisės ir skundžiasi, kai tai ignoruojama.
- Be to, Mes turime būti atsargūs, ir didžiausias rūpestis turi būti skirtas tam, kad mokyklose, kurios arba visiškai, arba iš dalies atmetė Bažnyčios autoritetą, jaunimas nepatirtų jokio pavojaus ir negautų jokios žalos savo katalikų tikėjimui ar gerai moralei. Šioje srityje iš tiesų dvasininkų ir kitų gerų žmonių įgūdžiai bus labai naudingi, tiek jei jie stengsis, kad religijos žinios ne tik nebūtų išstumtos iš tų mokyklų, kur jos egzistuoja, bet užimtų deramą vietą ir būtų mokomos kompetentingų, žinomų gebėjimų mokytojų; ir jei taip pat jie galėtų rasti ir įgyvendinti bet kokias kitas apsaugos priemones, kuriomis tos žinios galėtų būti perteikiamos jų mokiniams nepažeistos ir patenkinamai. Taip pat bus naudingi šeimų vadovų patarimai ir bendradarbiavimas, todėl būtina juos įspėti ir raginti, kiek tai yra mūsų galioje, labai uoliai, kad jie apsvarstytų, kokias dideles ir šventas pareigas Dievas jiems uždėjo dėl jų vaikų švietimo, kad jie žinotų savo religiją ir būtų gero elgesio, religingai tarnaudami Dievui; bet jie patys elgiasi neteisingai, jei patiki savo vaikus, būdami lengvai paveikiamame ir nekalto amžiuje, abejotinų mokytojų globai. Šiose pareigose, kurios jiems tenka su vaikų gimimu, tegul šeimų vadovai žino, kad yra tos pačios teisės, įgimtos tiek pagal prigimtį, tiek pagal teisingumą, ir kad jos yra tokios, kad niekas negali nuo jų atleisti, nes neįmanoma jokia žmogiška galia atleisti nuo tų pareigų, kurias žmogus skolingas Dievui. Tegul todėl tėvai gerai apsvarsto, kad jie turi didelę atsakomybę už savo vaikų švietimą, ir dar didesnę, ugdydami juos siekti geresnio ir tobulesnio gyvenimo, sielos gyvenimo, kurio, kai jie patys negali prižiūrėti, jų pareiga yra pasirūpinti kitų pagalba, kad jų vaikai išgirstų ir gautų tas religijos žinias, kurios yra būtinos kiekvienam žmogui, iš patvirtintų mokytojų. Dabar iš tiesų neretai yra puikus pamaldumo ir dosnumo pavyzdys, kad ten, kur nėra viešųjų mokyklų, išskyrus tas, kurios vadinamos „neutraliomis“, katalikai dideliu darbu ir išlaidomis atidarė tam tikras savo įstaigas ir jas išlaiko su tokiu pat uolumu. Labai pageidautina, kad šios puikios ir saugios jaunimo prieglaudos būtų steigiamos vis daugiau ten, kur to reikalauja aplinkybių ar vietų poreikiai. Taip pat Mes negalime nutylėti fakto, kad krikščioniškas jaunimo švietimas labai prisideda prie pačios valstybės naudos. Iš tiesų, nesuskaičiuojami ir labai dideli nuostoliai gresia tai valstybei, kurioje švietimo metodas ir drausmė yra be religijos arba, dar blogiau, yra jai priešinga. Mat iš karto, kai aukščiausia ir dieviškoji taisyklė yra atidėta ir paniekinta, kurios įspėjimu mums įsakyta gerbti Dievo autoritetą ir, pasikliaujant tuo pačiu Dievu, laikyti visus Jo mokymus su tvirčiausiu tikėjimu, žmogaus mokslas linksta kristi į labai rimtas klaidas, ypač materializmo ir racionalizmo. Iš to seka, kad kiekvienam žmogui leidžiama sekti savo sprendimu ir polinkiu dėl to, ką jis supranta, ir dar labiau dėl to, ką jis daro, ir tuoj pat viešasis valdžios autoritetas tų, kurie yra valdžioje, susilpnėja ir sunaikinamas: mat būtų tikrai nuostabu, jei tie paklustų ir ištvertų žmogaus valdžią, kurie laikosi kenksmingos nuomonės, kad jie jokiu būdu nėra įpareigoti Dievo valdymo ir taisyklės. Nes kartą sunaikinus pamatus, ant kurių remiasi visas autoritetas, ir žmogaus visuomenės ryšys yra atlaisvinamas ir sunaikinamas, nebus valstybės; tironija, pilna smurto ir gudrumo, užvaldys viską. Bet ar tikrai kokia nors valstybė, pasikliaudama tik savo jėgomis, gali atremti tokią nelaimę? Ar gali kokia nors valstybė tai padaryti, atsisakydama Bažnyčios pagalbos? Ar gali kokia nors valstybė tai padaryti, visiškai priešindamasi Bažnyčiai? Klausimas yra atviras ir aiškus kiekvienam protingam žmogui. Valstybinė išmintis pati reikalauja, kad jų dalis mokant ir auklėjant jaunimą būtų palikta vyskupams ir dvasininkams, ir reikia labai rūpintis, kad kilniausia pareiga mokyti kitus nebūtų palikta tiems, kurie yra arba aplaidūs ir laisvi savo religijoje, arba atvirai priešiški Bažnyčiai. Tačiau dar netoleruotina būtų, jei tokio pobūdžio žmonės būtų pasirinkti kaip religinių žinių, kurios yra svarbiausios iš visų, profesoriai.
- Taip pat labai svarbu, Gerbiami Broliai, kad jūs įspėtumėte ir saugotumėte savo kaimenes nuo pavojų, kylančių iš Laisvųjų Mūrininkų užkrato. Specialioje enciklikos laiške Mes parodėme, kokia pilna blogio ir pavojaus valstybei yra ši tamsos sekta, ir Mes nurodėme priemones, kaip suvaržyti ir sunaikinti jos įtaką. Tikintieji niekada negali būti pakankamai įspėti prieš šią nedorą frakciją, nes, nors nuo pat pradžių ji užsidegė gilia neapykanta Katalikų Bažnyčiai ir nuo tada ją vis didino ir kurstė, jos priešiškumas ne visada yra atvirai rodomas, bet dažniau vykdomas slaptai ir veidmainiškai, ypač tarp jaunimo, kurie, nepatyrę ir stokodami išminties, liūdnai įkliūva į jos apgaules, dažnai slepiamas po pamaldumo ir meilės išvaizda. Dėl atsargumo tiems, kurie yra už katalikų tikėjimo ribų, laikykitės to, ką nustato Bažnyčia, kad bendravimas su jais ar jų doktrinų iškrypimas netaptų pavojaus šaltiniu krikščionių tautai. Mes žinome ir apgailestaujame, kaip ir jūs, kad mūsų galia atremti tokius pavojus neprilygsta mūsų uolumui ir troškimui tai padaryti; vis dėlto Mes nemanome, kad nenaudinga sužadinti jūsų pastoracinį rūpestį ir tuo pačiu metu paskatinti katalikų veiklą, kad mūsų suvienytos pastangos galėtų nukreipti arba bent sumažinti kliūtis, trukdančias mūsų bendriems troškimams. Ir Mes raginame jus mūsų pirmtako Leono Didžiojo žodžiais: „Būkite kupini pamaldaus uolumo religijai, ir tegul visų tikinčiųjų nerimas būna sužadintas prieš žiauriausius sielų priešus.“ Todėl, atsikratę savo vangios aplaidumo, tegul visi geri žmonės priima religijos ir Bažnyčios bylą kaip savo ir tegul kovoja už ją ištikimai ir nuolat. Per dažnai nedori yra patvirtinami savo nedorybėse ir jų galia daryti blogį, ir laimi dieną dėl gerų žmonių vangumo ir bailumo. Katalikų pastangos ir uolumas iš tiesų ne visada duoda numatytą ir tikėtiną efektą; bet širdyje jie tarnauja priešui suvaržyti ir tuo pačiu metu padrąsinti silpnus ir bailius, net neskaičiuojant privalumų, gaunamų iš pareigos įvykdymo pasitenkinimo. Be to, Mes nesame pasirengę pripažinti, kad katalikų uolumas ir veikla negali pasiekti savo tikslo, jei yra tinkamai vadovaujami ir atkaklūs. Mat visada atsitikdavo ir atsitiks, kad sunkiausios įmonės baigiasi laimingai, jei, kaip Mes sakėme, jos vykdomos su drąsia energija, vadovaujamos ir padedamos krikščioniškos išminties. Ir iš tiesų tiesa, natūraliai trokštama visų žmonių, anksčiau ar vėliau laimės žmonių protus. Tiesa gali būti išbandoma ir slopinama intelektualinių rūpesčių ir ligų, bet ji niekada negali būti sunaikinta. Visa tai, kas buvo anksčiau, atrodo ypač taikoma Bavarijai. Mat Dievo malone, kadangi ji yra tarp katalikiškų karalysčių, ji privalo išlaikyti ir puoselėti, o ne priimti tą Dieviškąjį tikėjimą, kurį gavo iš savo protėvių. Be to, tie, kurie tautos vardu kuria įstatymus karalystei valdyti, daugiausia yra katalikai, kaip ir daugelis jos piliečių bei gyventojų, todėl Mes neabejojame, kad jie su visa savo jėga padės Bažnyčiai, savo motinai, jos daugelyje išbandymų. Jei visi suvienys savo pastangas taip energingai ir aktyviai, kaip turėtų, Dievo malone, bus priežastis džiaugtis jų uolumo laimingais rezultatais. Mes rekomenduojame visiems tokį vieningumą, nes kaip nėra nieko žalingesnio už nesantaiką, taip yra dvasios santarvė, kai suvienyta jėga jie yra nukreipiami bendram tikslui. Efektyviai įstatymai suteikia katalikams lengvą būdą siekti pagerinti valstybės būklę ir tvarką bei norėti ir trokšti konstitucijos, kuri, jei ne palanki ir geranoriška Bažnyčiai, bent jau, kaip reikalauja teisingumas, nebūtų griežtai priešiška. Būtų neteisinga kaltinti ar smerkti bet kurį iš mūsų, kuris naudojasi tokiomis priemonėmis, nes tos priemonės, naudojamos katalikybės priešų, kad gautų ir tarsi išplėštų iš valdovų įstatymus, priešiškus pilietinei ir religinei laisvei, tikrai gali būti garbingai naudojamos katalikų religijos interesams ir ginant turtą, privilegijas ir teises, dieviškai suteiktas Katalikų Bažnyčiai, ir kurios turėtų būti gerbiamos su visa pagarba tiek valdovų, tiek pavaldinių.
- Iš Bažnyčios teisių, kurias Mes privalome visur ir visada išlaikyti ir ginti nuo bet kokios neteisybės, pirmoji neabejotinai yra teisė mėgautis visiška veikimo laisve, kurios jai gali prireikti dirbant sielų išganymui. Tai dieviškoji laisvė, kurios autorius yra vienintelis Dievo Sūnus, kuris, praliedamas kraują, pagimdė Bažnyčią, kuri įsteigė ją iki laikų pabaigos ir pasirinko Save jos Galva. Ši laisvė yra tokia esminė Bažnyčiai, tobulai ir dieviškai institucijai, kad tie, kurie puola šią laisvę, tuo pačiu metu nusikalsta prieš Dievą ir savo pareigą. Mat, kaip Mes kitur ne kartą parodėme, Dievas įsteigė savo Bažnyčią, kad apsaugotų ir paskirstytų tai, kas yra aukščiausias gėris sieloms, savo prigimtimi pranašesnėms už viską kitą, ir per tikėjimą bei malonę atvestų žmones į naują gyvenimą Jėzuje Kristuje, gyvenimą, kuris užtikrina amžinąjį išganymą. Kadangi bet kurios visuomenės pobūdis ir teisės yra nustatomos pagal jos egzistavimo priežastį ir tikslą, pagal jos egzistavimo sąlygas ir atitinkamai su jos objektu, natūraliai seka, kad Bažnyčia yra visuomenė, atskira nuo pilietinės visuomenės, kaip skirtingos yra jų egzistavimo priežastys ir tikslai; seka, kad ji yra būtina visuomenė visai žmonijai, nes visi yra pašaukti krikščioniškam gyvenimui, ir tie, kurie atsisako į ją įstoti ar ją palieka, amžinai atskiriami nuo amžinojo gyvenimo; ir ji yra visuomenė, itin nepriklausoma ir aukštesnė už visas kitas dėl dangiškų ir nemirtingų palaiminimų, į kuriuos ji krypsta, tobulumo. Bet iš esmės laisvai institucijai, kaip visi gali matyti, reikalinga laisvė naudoti būtinas priemones savo veiklai. Todėl Bažnyčiai reikalingos, kaip tinkamos ir būtinos priemonės, galia perduoti krikščionių doktriną, teikti Sakramentus, vykdyti dieviškąjį garbinimą, reguliuoti ir valdyti visą bažnytinę drausmę, kuriais dovanomis ir pareigomis Dievas norėjo, kad Jo Bažnyčia būtų apdovanota ir sustiprinta, ir nuostabia apvaizda norėjo, kad tik Ji viena jas turėtų. Jai vienai Jis pavedė viską, ką Jis atskleidė žmonėms, ir nustatė kaip vienintelę tiesos aiškintoją, teisėją ir mokytoją, labai išmintingą ir neklystančią, kurios priesakų valstybės ir individai privalo klausytis ir priimti. Taip pat akivaizdu, kad Jis suteikė Bažnyčiai visišką laisvę spręsti ir nuspręsti dėl dalykų, kurie geriausiai tinka Jos tikslams. Todėl neteisingai pilietinės valdžios įsižeidžia dėl Bažnyčios laisvės, nes pilietinės ir religinės valdžios principas yra vienas ir tas pats, būtent Dievas. Todėl tarp jų negali būti nesantaikos, nei abipusių kliūčių, nei įsiveržimų, nes Dievas negali būti nesantaikoje su Savimi, ir Jo darbai negali konfliktuoti; veikiau tarp jų yra nuostabi priežasčių ir pasekmių harmonija. Taip pat aišku, kad kai Katalikų Bažnyčia, paklusdama savo Mokytojo valiai, neša savo vėliavą toli ir plačiai tarp tautų, ji neįsiveržia į pilietinės valdžios teritoriją ir jokiu būdu su ja nesikiša, bet, priešingai, saugo ir globoja tas tautas, kaip krikščionių įstatymas neaptemdo žmogaus proto šviesos, bet prideda prie jos spindesio, nukreipdamas ją nuo klaidų, į kurias žmogaus prigimtis lengvai patenka, arba atverdamas jai naujesnį ir platesnį intelektualinį horizontą.
- Dėl Bavarijos buvo sudaryti susitarimai tarp Šventojo Sosto ir tos šalies, kurie buvo ratifikuoti ir įpareigoti abipusėmis sutartimis. Nors Šventasis Sostas, sudarydamas konvenciją dėl savo teisių, padarė didelių nuolaidų, vis dėlto, kaip įprasta, jis religingai laikėsi visų šių susitarimų ir niekada nedarė nieko, kas galėtų sukelti konfliktą. Todėl karštai tikimasi, kad jie bus ištikimai laikomi abiejų pusių, ne tik pagal raidę, bet ir pagal dvasią, kuria jie buvo sudaryti. Kartą iš tiesų ši harmonija buvo sutrikdyta, bet Maksimiliano I dekretas ją atkūrė, o Maksimilianas II ją sąžiningai ir teisingai patvirtino, sankcionuodamas kai kurias tinkamas modifikacijas. Tačiau Mes žinome, kad šios modifikacijos neseniai buvo panaikintos. Vis dėlto, dėl religinio išmintingumo princo, kuris valdo Bavarijos karalystę, Mes esame įsitikinę, kad jis, paveldėjęs Maksimilianų rangą ir tikėjimą, pats saugos katalikų interesus, pašalindamas kliūtis, kurios trukdo jų keliui, ir skatins jų plėtrą. Todėl katalikai, kurie sudaro didžiąją tautos dalį ir kurių meilė šaliai bei pagarba valdžiai yra akivaizdūs, jei matys, kad tokiu svarbiu klausimu jų troškimai yra atsižvelgiami ir patenkinami, dar labiau padidins savo meilę ir pagarbą princui, kaip sūnūs savo tėvui, ir, sekdami jo patarimais dėl karalystės gerovės ir garbės, jie juos vykdys iki galutinių savo galių ribų.
- Tokia, Gerbiami Broliai, yra tai, ką mūsų apaštališkosios pareigos mus verčia jums pasakyti. Belieka bendrai ir su užtikrintumu maldauti Dievo pagalbos, ir šiam tikslui tegul mūsų užtarėjais būna amžinai šlovinga Mergelė Marija ir Bavarijos dangiškieji globėjai, kad Jis išgirstų mūsų suvienytas maldas ir maloningai suteiktų Bažnyčiai taiką ir laisvę, ir kad, Jo dėka, Bavarija galėtų mėgautis kasdien augančia šlove ir klestėjimu. Kaip šių dangiškų palaiminimų pažadą ir mūsų ypatingo geranoriškumo liudijimą, Mes karštai suteikiame jums, Gerbiami Broliai, jums, dvasininkams ir visai tautai, patikėtai jūsų globai, Apaštališkąjį Palaiminimą.
Duota Romoje, Šv. Petro bazilikoje, 1887 m. gruodžio 22 d., dešimtaisiais mūsų Pontifikato metais.
LEONAS XIII