Enciklika Mit brennender Sorge

Encikliką „Mit brennender Sorge“ (liet. „Su degančiu rūpesčiu“) paskelbė popiežius Pijus XI 1937 m. kovo 14 d. Tai buvo pirmas Vatikano dokumentas, tiesiogiai kritikuojantis nacių režimą. Enciklika buvo parašyta vokiečių kalba, o ne įprasta lotynų, ir slapta įvežta į Vokietiją, kad būtų perskaityta visose katalikų bažnyčiose per Verbų sekmadienio pamaldas. Šis dokumentas priskiriamas prie Bažnyčios socialinio mokymo, nes jame nagrinėjamos žmogaus teisės, religijos laisvė ir pasipriešinimas totalitarizmui.

Enciklika buvo parašyta reaguojant į nacių režimo pažeidimus, susijusius su 1933 m. pasirašytu Reichskonkordatu tarp Vatikano ir Vokietijos. Popiežius Pijus XI siekė atkreipti dėmesį į nacių ideologijos pavojus, ypač rasizmo, neopagonybės ir valstybės dievinimo aspektus. Jis taip pat norėjo sustiprinti tikinčiųjų tikėjimą ir pasipriešinimą režimo spaudimui.

Enciklikoje pabrėžiama, kad žmogus turi teises, kurias jam suteikė Dievas, ir jokia valstybė neturi teisės jų paneigti ar pažeisti. Popiežius kritikuoja nacių rasinę ideologiją, ypač „kraujo ir žemės“ mitą, ir pabrėžia, kad Bažnyčia yra skirta visoms tautoms ir rasėms. Jis taip pat smerkia neopagonybę ir valstybės dievinimą, kurie prieštarauja krikščioniškam tikėjimui.

Enciklika „Mit brennender Sorge“ turėjo didelę įtaką Bažnyčios pozicijai prieš nacių režimą. Ji sustiprino tikinčiųjų pasipriešinimą ir paskatino daugelį dvasininkų bei pasauliečių aktyviau ginti tikėjimo laisvę. Nors enciklika nesukėlė tiesioginių politinių pokyčių, ji tapo svarbiu moraliniu dokumentu, parodžiusiu Bažnyčios pasiryžimą priešintis totalitarizmui.

Enciklika buvo paskelbta laikotarpiu, kai nacių režimas stiprino savo kontrolę ir pradėjo persekioti Bažnyčią bei kitus religinius judėjimus. Popiežius Pijus XI siekė atkreipti pasaulio dėmesį į šiuos pažeidimus ir paraginti tikinčiuosius išlikti ištikimais savo tikėjimui. Enciklika tapo vienu iš pirmųjų oficialių dokumentų, kritikuojančių nacių ideologiją ir veiksmus.

MIT BRENNENDER SORGE

POPIEŽIAUS PIJAUS XI ENCIKLIKA

APIE BAŽNYČIĄ IR VOKIETIJOS REICHĄ

MŪSŲ GERBIAMIEMS BROLIAMS VOKIETIJOS ARKIVYSKUPAMS IR VYSKUPAMS
BEI KITIEMS ORDINA RAMS, TURINTIEMS TAIKĄ IR BENDRYSTĘ SU APAŠTALIŠKUOJU SOSTU.

Gerbiami Broliai, Sveikinimai ir Apaštališkasis Palaiminimas.

Su giliu nerimu ir didėjančia nuostaba Mes ilgą laiką stebime skaudžius Bažnyčios išbandymus ir vis didėjančius vargus, kurie kankina tuos, kurie širdimi ir veiksmais išliko ištikimi tarp tautos, kuri kadaise iš šventojo Bonifaco gavo šviesią Kristaus ir Dievo Karalystės Evangelijos žinią.

2. Ir tai, ką mums, tiesai ir pareigai įpareigoti, turėjo papasakoti garbingojo episkopato atstovai, aplankę Mus mūsų ligos kambaryje, nepakeitė mūsų jausmų. Prie paguodžiančios ir ugdančios informacijos apie tai, kaip tikintieji gina savo tikėjimą, jie laikė save įpareigotais, nepaisydami pastangų vertinti su saiku ir savo patriotinės meilės, pridėti pranešimus apie sunkius ir nemalonius dalykus. Išgirdę jų pasakojimą, Mes galėjome, dėkingai pripažindami Dievui, su meilės Apaštalu sušukti: „Neturiu didesnės malonės už šią, girdėti, kad mano vaikai vaikšto tiesoje“ (Jono iii. 4). Tačiau Apaštališkosios pareigos atvirumas ir ryžtas pateikti krikščioniškam pasauliui tiesą visa jos realybe skatina Mus pridurti: „Mūsų pastoracinė širdis nežino gilesnio skausmo, jokio kartesnio nusivylimo, nei sužinoti, kad daugelis nuklysta nuo tiesos kelio.“
3. Kai 1933 metais Mes sutikome, Gerbiami Broliai, pradėti derybas dėl konkordato, kurį Reicho vyriausybė pasiūlė remdamasi kelerių metų schema; ir kai, jūsų visuotiniam pasitenkinimui, Mes užbaigėme derybas iškilminga sutartimi, Mes buvome skatinami noro, kaip mums derėjo, užtikrinti Vokietijai Bažnyčios geradariškos misijos laisvę ir jos globojamų sielų išganymą, taip pat nuoširdžiu noru suteikti Vokietijos tautai esminę paslaugą jos taikiam vystymuisi ir klestėjimui. Todėl, nepaisydami daugelio ir rimtų nuogąstavimų, Mes tada nusprendėme nesulaikyti savo sutikimo, nes norėjome, kiek tai buvo žmogiškai įmanoma, apsaugoti Vokietijos tikinčiuosius nuo išbandymų ir sunkumų, su kuriais jie būtų susidūrę, jei derybos būtų žlugusios. Savo veiksmais Mes norėjome aiškiai parodyti, kad Kristaus interesai yra mūsų vienintelis tikslas, kad taiki ir motiniška Bažnyčios ranka bus ištiesta kiekvienam, kas jos aktyviai neatmeta.
4. Jei taikos medis, kurį Mes su tyriausia intencija pasodinome Vokietijos žemėje, neatnešė vaisių, kurių, jūsų tautos interesais, Mes karštai tikėjomės, niekas pasaulyje, turintis akis matyti ir ausis girdėti, negalės kaltės suversti Bažnyčiai ir jos Vadovui. Pastarųjų metų patirtys nustatė atsakomybes ir atskleidė intrigas, kurios nuo pat pradžių siekė tik naikinimo karą. Toje dirvoje, kur Mes bandėme sėti nuoširdžios taikos sėklą, kiti žmonės – Šventojo Rašto „priešas“ – pasėjo nepasitikėjimo, nerimo, neapykantos, šmeižto, ryžtingo priešiškumo, atviro ar užslėpto, sėklas, maitinamas iš daugelio šaltinių ir naudojant daugybę įrankių, prieš Kristų ir Jo Bažnyčią. Jie, ir tik jie su savo tyliais ar triukšmingais bendrininkais, yra atsakingi, jei religinio karo audra, o ne taikos vaivorykštė, užtemdys Vokietijos dangų.
5. Mes niekada nenustojome, Gerbiami Broliai, atsakingiems jūsų šalies likimo valdovams atstovauti pasekmes, kurios neišvengiamai sektų, jei būtų remiama ar net palaikoma tokia politika. Mes padarėme viską, kas mūsų galioje, kad apgintume šventą duoto garbės žodžio įsipareigojimą prieš teorijas ir praktikas, kurios, oficialiai patvirtintos, sugriautų bet kokį tikėjimą sutartimis ir padarytų kiekvieną parašą beverčiu. Jei kada nors ateis diena, kai pasauliui bus pateikta mūsų pastangų ataskaita, kiekvienas sąžiningas protas pamatys, kurioje pusėje yra taikos skatintojai, o kurioje jos trikdytojai. Kiekvienas, kurio sieloje liko bent atomas meilės tiesai ir širdyje šešėlis teisingumo jausmo, turi pripažinti, kad per šiuos neramius ir išbandančius metus po konkordato sudarymo kiekvienas mūsų žodis, kiekvienas mūsų veiksmas buvo įkvėptas įpareigojančio sutarčių įstatymo. Tuo pačiu metu kiekvienas turi pripažinti, ne be nuostabos ir pasmerkimo, kaip kita sutarties šalis iškraipė sutarties sąlygas, iškreipė jų prasmę ir galiausiai laikė jos daugiau ar mažiau oficialų pažeidimą normalia politika. Mūsų parodytas saikingumas, nepaisydamas viso to, nebuvo įkvėptas pasaulinių interesų motyvų, dar mažiau nepagrįsto silpnumo, bet tik mūsų nerimo, kad neišrautume kviečių kartu su raugėmis; kad nepraneštume atviro sprendimo, kol visuomenė nebuvo pasirengusi pamatyti jo jėgos; kad neapkaltintume kitų žmonių sąžiningumo, kol įvykių įrodymai nenutraukė kaukės nuo sistemingo priešiškumo, nukreipto prieš Bažnyčią. Net dabar, kai kampanija prieš konkordatu garantuojamas konfesines mokyklas ir laisvo rinkimo sunaikinimas, kur katalikai turi teisę į savo vaikų katalikišką ugdymą, suteikia įrodymų, tokio esminio Bažnyčios gyvenimo klausimu, apie situacijos kraštutinį rimtumą ir kiekvienos krikščioniškos sąžinės nerimą; net dabar mūsų atsakomybė už krikščioniškas sielas skatina Mus nepraleisti paskutinių, kad ir menkų, galimybių grįžti prie sutarčių ištikimybės ir prie bet kokio susitarimo, kuris gali būti priimtinas episkopatui. Mes ir toliau, be trūkumų, stovėsime prieš jūsų tautos valdovus kaip pažeistų teisių gynėjai, ir, paklusdami mūsų Sąžinei ir mūsų pastoracinei misijai, sėkmingai ar ne, priešinsimės politikai, kuri atvirais ar slaptais būdais siekia uždusinti sutartimi garantuotas teises.
6. Tačiau, Gerbiami Broliai, šio laiško tikslas yra kitoks. Kaip jūs meiliai aplankėte Mus mūsų ligos metu, taip ir Mes kreipiamės į jus ir per jus į Vokietijos katalikus, kurie, kaip visi kenčiantys ir vargstantys vaikai, yra arčiau savo Tėvo širdies. Tuo metu, kai jūsų tikėjimas, kaip auksas, yra išbandomas kančių ir persekiojimų ugnyje, kai jūsų religinė laisvė yra apgulta iš visų pusių, kai religinio mokymo ir normalios gynybos trūkumas sunkiai slegia jus, jūs turite visišką teisę į tiesos žodžius ir dvasinę paguodą iš to, kurio pirmasis pirmtakas girdėjo šiuos Viešpaties žodžius: „Aš meldžiausi už tave, kad tavo tikėjimas nenusilptų: ir tu, kartą atsivertęs, stiprink savo brolius“ (Luko xxii. 32).
7. Rūpinkitės, Gerbiami Broliai, kad visų pirma tikėjimas Dievu, pirmasis ir nepakeičiamas visos religijos pagrindas, būtų išsaugotas Vokietijoje grynas ir nepažeistas. Tikintis Dievu nėra tas, kuris taria Jo vardą savo kalboje, bet tas, kuriam šis šventas žodis reiškia tikrą ir vertą Dievybės sampratą. Kas tapatina, per panteistinę painiavą, Dievą ir visatą, arba nuleidžia Dievą iki pasaulio matmenų, arba pakelia pasaulį iki Dievo matmenų, nėra tikintis Dievu. Kas seka vadinamąja prieš krikščioniška germanų samprata, pakeisdamas asmeninį Dievą tamsiu ir neasmenišku likimu, tuo paneigia Dievo Išmintį ir Apvaizdą, kuris „galingai siekia nuo vieno galo iki kito ir viską saldžiai tvarko“ (Išminties viii. 1). Toks žmogus taip pat nėra tikintis Dievu.
8. Kas išaukština rasę, tautą, Valstybę, tam tikrą Valstybės formą, valdžios turėtojus ar bet kokią kitą esminę žmogaus bendruomenės vertybę – kad ir kokia būtina ir garbinga būtų jų funkcija pasauliniuose dalykuose – kas pakelia šias sąvokas virš jų standartinės vertės ir sudievina jas iki stabmeldiško lygio, iškreipia ir perverčia pasaulio tvarką, kurią suplanavo ir sukūrė Dievas; jis yra toli nuo tikro tikėjimo Dievu ir nuo gyvenimo sampratos, kurią šis tikėjimas palaiko.
9. Saugokitės, Gerbiami Broliai, šio augančio piktnaudžiavimo, tiek kalboje, tiek raštuose, Dievo vardu, tarsi tai būtų beprasmė etiketė, priklijuojama prie bet kokio žmogaus spekuliacijos kūrinio, daugiau ar mažiau savavališko. Naudokite savo įtaką tikintiesiems, kad jie atsisakytų pasiduoti šiai aberacijai. Mūsų Dievas yra Asmeninis Dievas, antgamtinis, visagalis, begaliniai tobulas, vienas trijų Asmenų Trejybėje, triasmenis vieningoje dieviškoje esybėje, visos egzistencijos Kūrėjas. Viešpats, Karalius ir galutinis pasaulio istorijos Užbaigėjas, kuris netoleruos ir negali toleruoti jokio konkuruojančio dievo šalia Savęs.
10. Šis Dievas, šis Aukščiausiasis Valdovas, paskelbė įsakymus, kurių vertė yra nepriklausoma nuo laiko ir erdvės, šalies ir rasės. Kaip Dievo saulė šviečia ant kiekvieno žmogaus veido, taip Jo įstatymas nežino nei privilegijų, nei išimčių. Valdovai ir pavaldiniai, karūnuoti ir nekariūnuoti, turtingi ir vargšai yra vienodai pavaldūs Jo žodžiui. Iš Kūrėjo teisės pilnatvės natūraliai kyla Jo teisės būti paklustam pilnatvė, tiek individų, tiek bendruomenių, kad ir kas jie būtų. Šis paklusnumas persmelkia visas veiklos sritis, kuriose moralinės vertybės reikalauja harmonijos su Dievo įstatymu, ir persmelkia visą kintančių žmogaus įstatymų integraciją į nekintamus Dievo įstatymus.
11. Tik paviršutiniški protai galėtų suklupti prie nacionalinio Dievo, nacionalinės religijos koncepcijų; ar bandyti užrakinti Dievą, visatos Kūrėją, visų tautų Karalių ir Įstatymų Leidėją, vienos tautos ribose, siauruose vienos rasės ribose, prieš kurio didybę jos yra „kaip lašas kibire“ (Izaijo xl, 15).
12. Kristaus Bažnyčios vyskupai, „paskirti dalykuose, susijusiuose su Dievu“ (Hebrajams v, 1), turi budėti, kad šios rūšies žalingos klaidos ir dar žalingesnės praktikos neįsitvirtintų tarp jų kaimenės. Jų šventa pareiga yra dėti visas pastangas, kad būtų gerbiami ir paklustami Dievo įsakymai, nes jie yra būtinas privataus gyvenimo ir viešosios moralės pagrindas; užtikrinti, kad Dievo Didenybės teisės, Jo vardas ir Jo žodis nebūtų išniekinti; sustabdyti šventvagystes, kurios, žodžiais ir paveikslais, dauginasi kaip dykumos smėlis; susidurti su tų, kurie neigia, niekina ir nekenčia Dievo, užsispyrimu ir provokacijomis per nesibaigiančias tikinčiųjų atgailos maldas, kas valandą kylančias kaip smilkalai į Aukščiausiąjį ir sulaikančias Jo kerštą.
13. Mes dėkojame jums, Gerbiami Broliai, jūsų kunigams ir tikintiesiems, kurie atkakliai laikėsi savo krikščioniškosios pareigos ir gynė Dievo teises, nepaisydami agresyvaus pagonybės. Mūsų dar šiltesnė ir žavėjimosi kupina padėka skiriama tiems, kurie, vykdydami savo pareigą, buvo laikomi vertais aukos ir kančių dėl Dievo meilės.
14. Tikėjimas Dievu ilgai negali išlikti grynas ir nesuterštas be tikėjimo Kristumi paramos. „Niekas nežino, kas yra Sūnus, išskyrus Tėvą; ir kas yra Tėvas, išskyrus Sūnų ir tą, kuriam Sūnus nori apreikšti“ (Luko x. 22). „Dabar tai yra amžinasis gyvenimas: kad jie pažintų tave, vienintelį tikrąjį Dievą, ir Jėzų Kristų, kurį tu siuntei“ (Jono xvii. 3). Todėl niekas negali sakyti: „Aš tikiu Dievu, ir tai man pakankama religija“, nes Gelbėtojo žodžiai nepriima jokio išsisukinėjimo: „Kas neigia Sūnų, tas neturi Tėvo. Kas išpažįsta Sūnų, tas turi ir Tėvą“ (1 Jono ii. 23).
15. Jėzuje Kristuje, Dievo Sūnuje, tapusiame Žmogumi, švietė dieviškojo apreiškimo pilnatvė. „Dievas, kuris įvairiais laikais ir įvairiais būdais kalbėjo praeityje tėvams per pranašus, paskutinėmis dienomis kalbėjo mums per savo Sūnų“ (Hebrajams i. 1). Senojo Testamento šventosios knygos yra išskirtinai Dievo žodis ir sudaro esminę Jo apreiškimo dalį; jos yra persmelktos prislopinta šviesa, harmonizuojančia su lėtu apreiškimo vystymusi, išganymo šviesios dienos aušra. Kaip galima tikėtis istorinėse ir didaktinėse knygose, jos daugelyje detalių atspindi žmogaus netobulumą, silpnumą ir nuodėmingumą. Bet greta nesuskaičiuojamų didybės ir kilnumo akimirkų, jos taip pat užrašo išrinktosios tautos, Apreiškimo ir Pažado nešėjos, istoriją, ne kartą nuklystančią nuo Dievo ir atsigręžiančią į pasaulį. Akys, neapakintos išankstinio nusistatymo ar aistros, šioje biblinėje istorijoje užrašytoje išdavystėje pamatys dieviškosios šviesos spindesį, atskleidžiantį išganymo planą, kuris galiausiai triumfuoja prieš kiekvieną kaltę ir nuodėmę. Būtent šio fono prieblandoje suvokiama ryški dieviškosios išganymo globos perspektyva, kuri šildo, įspėja, smogia, kelia ir puošia savo išrinktuosius. Tik neišmanymas ir puikybė galėtų apakinti žmogų nuo Senajame Testamente sukauptų lobių.
16. Kas nori, kad Biblijos istorija ir išmintingos Senojo Testamento doktrinos būtų ištremtos iš bažnyčios ir mokyklos, šventvagia Dievo vardą, šventvagia Visagalio išganymo planą ir daro ribotą bei siaurą žmogaus mintį Dievo planų pasaulio istorijai teisėju: jis neigia savo tikėjimą tikruoju Kristumi, tokiu, koks Jis pasirodė kūne, Kristumi, kuris paėmė savo žmogaus prigimtį iš tautos, kuri turėjo Jį nukryžiuoti; ir jis nesupranta nieko apie tą visuotinę Dievo Sūnaus tragediją, kuris savo kankintojų šventvagystei priešpastatė dieviškąją ir kunigiškąją savo atperkamosios mirties auką, ir padarė naująją sąjungą senosios sąjungos tikslu, jos įgyvendinimu ir karūna.
17. Apreiškimo viršūnė, pasiekta Kristaus Evangelijoje, yra galutinė ir nuolatinė. Ji nežino žmogaus rankos pataisymų; ji nepriima jokių pakaitalų ar savavališkų alternatyvų, kurias tam tikri vadovai teigia traukiantys iš vadinamojo rasės ir kraujo mito. Nuo to laiko, kai Kristus, Viešpaties Pateptasis, užbaigė Atpirkimo užduotį ir, sunaikindamas nuodėmės viešpatavimą, pelnė mums malonę būti Dievo vaikais, nuo tos dienos joks kitas vardas po dangumi nebuvo duotas žmonėms, kuriuo mes turėtume būti išgelbėti (Apaštalų darbai iv. 12). Joks žmogus, net jei jame būtų įkūnyta visa mokslas, galia ir pasaulinė jėga, negali padėti jokio kito pamato, išskyrus tą, kuris yra padėtas: kuris yra Kristus Jėzus (1 Korintiečiams iii. 11). Jei kas drįstų, šventvagiškai nepaisydamas esminių skirtumų tarp Dievo ir Jo kūrinio, tarp Dievo-žmogaus ir žmogaus vaikų, pastatyti mirtingąjį, kad ir didžiausią visų laikų, šalia, virš ar prieš Kristų, jis nusipelno būti vadinamas nieko pranašu, kuriam tinka baisūs Šventojo Rašto žodžiai: „Tas, kuris gyvena danguje, juoksis iš jų“ (Psalmės ii. 3).
18. Tikėjimas Kristumi negali išlikti grynas ir nesuterštas be tikėjimo Bažnyčia, „tiesos stulpu ir pagrindu“ (1 Timotiejui iii. 15); nes pats Kristus, amžinai palaimintas Dievas, pastatė šį Tikėjimo stulpą. Jo įsakymas klausytis Bažnyčios (Mato xviii. 15), priimti Bažnyčios žodžius ir įsakymus kaip Jo paties žodžius ir įsakymus (Luko x. 16), yra skirtas visiems žmonėms, visais laikais ir visose šalyse. Atpirkėjo įkurta Bažnyčia yra viena, ta pati visoms rasėms ir tautoms. Po jos kupolu, kaip po dangaus skliautu, yra tik viena šalis visoms tautoms ir kalboms; yra vietos kiekvienos savybės, pranašumo, užduoties ir pašaukimo, kurį Dievas Kūrėjas ir Gelbėtojas paskyrė individams taip pat kaip etninėms bendruomenėms, vystymuisi. Bažnyčios motiniška širdis yra pakankamai didelė, kad Dievo paskirtame individualių savybių ir dovanų vystymesi matytų daugiau nei tik divergencijos pavojų. Ji džiaugiasi dvasiniais individų ir tautų pranašumais. Jų sėkmėse ji mato su motinišku džiaugsmu ir pasididžiavimu ugdymo ir pažangos vaisius, kuriuos ji gali tik palaiminti ir skatinti, kai tik tai gali sąžiningai daryti. Bet ji taip pat žino, kad šiai laisvei ribos buvo nustatytos dieviškojo įsakymo didybe, kuris įkūrė tą Bažnyčią vieną ir nedalomą. Kas kėsinasi į tą vienybę ir nedalomumą, atplėšia iš Kristaus Sužadėtinės vieną iš diademų, kuria Dievas pats ją karūnavo; jis pavergia dieviškąją struktūrą, kuri stovi ant amžinų pamatų, kritikai ir transformacijai architektų, kuriems Dangaus Tėvas niekada nesuteikė įgaliojimų kištis.
19. Bažnyčia, kurios darbas vyksta tarp žmonių ir veikia per žmones, gali matyti savo dieviškąją misiją aptemdytą žmogiškų, pernelyg žmogiškų, kombinacijų, atkakliai augančių ir besivystančių kaip raugės tarp Dievo Karalystės kviečių. Tie, kurie žino Gelbėtojo žodžius apie skandalą ir skandalo davėją, taip pat žino, kokį sprendimą Bažnyčia ir visi jos sūnūs turi paskelbti apie tai, kas buvo ir kas yra nuodėmė. Bet jei, be šių smerktinų neatitikimų tarp tikėjimo ir gyvenimo, veiksmų ir žodžių, išorinio elgesio ir vidinių jausmų, kad ir kokie gausūs jie būtų, kas nors nepastebi didžiulės autentiškų dorybių, pasiaukojimo dvasios, broliškos meilės, herojiškų šventumo pastangų sumos, jis rodo apgailėtiną aklumą ir neteisybę. Jei vėliau jis pamiršta taikyti tą griežtumo standartą, kuriuo jis matuoja nekenčiamą Bažnyčią, kitoms organizacijoms, kuriose jis atsitiktinai yra suinteresuotas, tada jo kreipimasis į įžeistą tyrumo jausmą tapatina jį su tais, kurie, pagal Gelbėtojo įžvalgius žodžius, matydami krislą savo brolio akyje, nemato rąsto savojoje. Bet kad ir kokios įtartinos būtų tų, kurie daro savo užduotimi, ne, savo niekinga profesija, nagrinėti tai, kas yra žmogiška Bažnyčioje, ketinimai, ir nors Dievo suteiktos kunigiškos galios yra nepriklausomos nuo kunigo žmogiškosios vertės, vis dėlto išlieka tiesa, kad jokiu istorijos momentu, joks asmuo, jokia organizacija negali atleisti savęs nuo pareigos sąžiningai išnagrinėti savo sąžinę, negailestingai apsivalyti ir energingai atnaujinti save dvasioje ir veiksmuose. Mūsų enciklikoje apie kunigystę Mes pabrėžėme šventą pareigą visų tų, kurie priklauso Bažnyčiai, ypač kunigiškosios ir religinės profesijos narių bei pasauliečių apaštalavimo, suderinti savo tikėjimą ir elgesį su Dievo ir Bažnyčios įstatymo reikalavimais. Ir šiandien Mes vėl kartojame su visa jėga, kurią galime įsakyti: nepakanka būti Kristaus Bažnyčios nariu, reikia būti gyvu nariu, dvasioje ir tiesoje, t.y. gyvenančiu malonės būsenoje ir Dievo akivaizdoje, arba nekaltume, arba nuoširdžioje atgailoje. Jei tautų Apaštalas, išrinkimo indas, baudė savo kūną ir pavergė jį: kad galbūt, pamokslavęs kitiems, jis pats netaptų atmestuoju (1 Korintiečiams ix. 27), ar kas nors, atsakingas už Dievo Karalystės plėtrą, galėtų reikalauti kitokio metodo, išskyrus asmeninį pašventinimą? Tik taip Mes galime parodyti dabartinei kartai ir Bažnyčios kritikams, kad „žemės druska“, krikščionybės raugas, nenusidėvėjo, bet yra pasirengęs suteikti šių dienų žmonėms – abejonių ir klaidų kaliniams, abejingumo aukoms, pavargusiems nuo savo Tikėjimo ir nuklydusiems nuo Dievo – taip reikalingą dvasinį atsinaujinimą. Krikščionybė, kuri išlaiko save, atsisako bet kokio kompromiso su pasauliu, rimtai priima Dievo ir Bažnyčios įsakymus, išsaugo savo meilę Dievui ir žmonėms visa savo šviežumu, tokia krikščionybė gali būti ir bus pavyzdys ir vadovas pasauliui, kuris mirtinai serga ir šaukiasi nurodymų, nebent jis būtų pasmerktas katastrofai, kuri pranoksta vaizduotę.
20. Kiekviena tikra ir ilgalaikė reforma galiausiai kilo iš žmonių, kuriuos skatino Dievo ir žmonių meilė, šventumo. Dosnūs, pasirengę atsiliepti į bet kokį Dievo kvietimą, tačiau pasitikintys savimi, nes pasitikintys savo pašaukimu, jie išaugo į švyturius ir reformatorius. Kita vertus, bet koks reformatoriškas uolumas, kuris, užuot kilęs iš asmeninio tyrumo, blyksteli iš aistros, sukėlė nerimą vietoj šviesos, sunaikinimą vietoj statybos ir ne kartą sukėlė blogybes, blogesnes už tas, kurias jis siekė ištaisyti. Be abejo, „Dvasia pučia, kur nori“ (Jono iii. 8): „iš akmenų Jis gali pakelti žmones, kad paruoštų kelią Jo planams“ (Mato iii. 9). Jis renkasi Savo valios įrankius pagal Savo, o ne žmonių planus. Bet Bažnyčios Įkūrėjas, kuris Sekminių dieną įkvėpė ją į egzistenciją, negali išsižadėti pamatų, kaip Jis juos padėjo. Kas yra vedamas Dievo dvasios, spontaniškai priima tiek išoriškai, tiek viduje teisingą požiūrį į Bažnyčią, šį šventą vaisių iš kryžiaus medžio, šią Dievo Dvasios dovaną, Sekminių dieną suteiktą klaidžiojančiam pasauliui.
21. Jūsų šalyje, Gerbiami Broliai, balsai stiprėja į chorusą, ragindami žmones palikti Bažnyčią, ir tarp vadovų yra daugiau nei vienas, kurio oficiali pozicija skirta sukurti įspūdį, kad šis neištikimybė Kristui Karaliui yra signalinis ir pagirtinas lojalumo moderniai Valstybei aktas. Slaptos ir atviros bauginimo priemonės, ekonominių ir pilietinių neįgalumų grėsmė slegia tam tikrų katalikų pareigūnų lojalumą, spaudimas, kuris pažeidžia kiekvieną žmogaus teisę ir orumą. Mūsų visaširdė tėviška užuojauta skiriama tiems, kurie turi taip brangiai mokėti už savo ištikimybę Kristui ir Bažnyčiai; bet tiesiogiai, kai aukščiausi interesai yra pavojuje, su dvasinio praradimo alternatyva, lieka tik viena alternatyva – heroizmo. Jei engėjas siūlo Judo sandorį dėl apostazės, jis gali tik, kiekvienos pasaulietinės aukos kaina, atsakyti su mūsų Viešpačiu: „Eik šalin, Šėtone! Nes parašyta: Viešpatį, savo Dievą, garbinsi ir Jam vienam tarnausi“ (Mato iv. 10). Ir atsigręždamas į Bažnyčią, jis tars: „Tu, mano motina nuo mano kūdikystės, mano gyvenimo paguoda ir užtarėja mano mirties valandą, tegul mano liežuvis prilimpa prie gomurio, jei, pasiduodamas pasauliniams pažadams ar grasinimams, išduosiu savo krikšto įžadus.“ Tiems, kurie mano, kad gali suderinti išorinę neištikimybę su viena ir ta pačia Bažnyčia, tegul jie išgirsta mūsų Viešpaties įspėjimą: „Kas išsigins manęs prieš žmones, to ir Aš išsiginsiu prieš Dievo angelus“ (Luko xii. 9).
22. Tikėjimas Bažnyčia negali išlikti grynas ir tikras be tikėjimo Romos vyskupo primatu paramos. Tą pačią akimirką, kai Petras, visų apaštalų ir mokinių akivaizdoje, išpažįsta savo tikėjimą Kristumi, gyvojo Dievo Sūnumi, atsakymas, kurį jis gavo kaip atlygį už savo tikėjimą ir išpažinimą, buvo žodis, kuris pastatė Bažnyčią, vienintelę Kristaus Bažnyčią, ant Petro uolos (Mato xvi. 18). Taip buvo užantspauduotas ryšys tarp tikėjimo Kristumi, Bažnyčia ir Primatu. Tikra ir teisėta valdžia visada yra vienybės ryšys, stiprybės šaltinis, garantija prieš susiskaldymą ir griūtį, pažadas ateičiai: ir tai patvirtinama giliausiu ir sublimausiu prasme, kai ta valdžia, kaip Bažnyčios, ir tik Bažnyčios atveju, yra užantspauduota Šventosios Dvasios pažadu ir Jos nenugalima parama. Jei žmonės, kurie net nėra suvienyti tikėjimu Kristumi, ateina ir siūlo jums nacionalinės Vokietijos Bažnyčios vilionę, būkite įsitikinę, kad tai nieko daugiau kaip vienintelės Kristaus Bažnyčios neigimas ir akivaizdi universalaus evangelinio pašaukimo išdavystė, kuriam vien tik pasaulinė Bažnyčia yra kvalifikuota ir kompetentinga. Gyva kitų nacionalinių bažnyčių istorija su jų paralyžiumi, prijaukinimu ir pavergimu pasaulietinėms jėgoms yra pakankamas įrodymas apie nevaisingumą, kuriam pasmerktas kiekvienas šakelė, atskirta nuo gyvosios Bažnyčios kamieno. Kas nuo pat pradžių su nepalenkiamu „Ne“ priešinasi šiems klaidingiems posūkiams, ne tik tarnauja savo tikėjimo Kristumi grynumui, bet ir savo tautos gerovei bei gyvybingumui.
23. Jūs turėsite atidžiai stebėti, Gerbiami Broliai, kad religinės pagrindinės sąvokos nebūtų ištuštintos iš savo turinio ir iškraipytos profaniškam naudojimui. „Apreiškimas“ krikščioniškąja prasme reiškia Dievo žodį, skirtą žmogui. Šio žodžio naudojimas „rasės ir kraujo pasiūlymams“, tautos istorijos švytėjimams, yra tik ekvivokacija. Tokios rūšies netikros monetos nenusipelno krikščioniškos valiutos. „Tikėjimas“ susideda iš to, kad laikoma tiesa tai, ką Dievas apreiškė ir siūlo per savo Bažnyčią žmogaus priėmimui. Tai „dalykų, kurie nepasirodo, įrodymas“ (Hebrajams xi. 1). Džiaugsmingas ir išdidus pasitikėjimas savo tautos ateitimi, instinktyvus kiekvienoje širdyje, yra visiškai kitoks dalykas nei tikėjimas religine prasme. Pakeisti vieną kitu ir remiantis tuo reikalauti būti priskirtam prie ištikimų Kristaus sekėjų yra beprasmis žodžių žaidimas, jei tai neslepia sąvokų painiavos ar, dar blogiau, klaidos.
24. „Nemirtingumas“ krikščioniškąja prasme reiškia žmogaus išlikimą po jo žemiškosios mirties, siekiant amžinojo atlygio ar bausmės. Kas šiuo terminu reiškia tik kolektyvinį savo tautos išlikimą čia, žemėje, neapibrėžtą laiką, iškreipia vieną iš pagrindinių krikščioniškojo Tikėjimo sąvokų ir kėsinasi į pačius religinės visatos sampratos pagrindus, kuri reikalauja moralinės tvarkos.
25. „Pirminė nuodėmė“ yra paveldima, bet neasmeninė Adomo palikuonių kaltė, kurie nusidėjo jame (Romiečiams v. 12). Tai yra malonės, o kartu ir amžinojo gyvenimo praradimas, kartu su polinkiu į blogį, kurį kiekvienas turi, padedamas malonės, atgailos, pasipriešinimo ir moralinių pastangų, slopinti ir įveikti. Dievo Sūnaus aistra ir mirtis atpirko pasaulį nuo paveldėtos nuodėmės ir mirties prakeiksmo. Tikėjimas šiais tiesais, kurios jūsų šalyje šiandien yra Kristaus priešų pigios pašaipos taikiniu, priklauso neatimamam krikščioniškojo apreiškimo lobiui.
26. Kristaus kryžius, nors daugeliui tapo kliuviniu ir kvailyste (1 Korintiečiams i. 23), lieka tikinčiajam šventu jo atpirkimo ženklu, moralinės stiprybės ir didybės emblema. Mes gyvename jo šešėlyje ir mirštame jo glėbyje. Jis stovės ant mūsų kapo kaip mūsų tikėjimo ir vilties amžinojoje šviesoje įkeitimas.
27. Nuolankumas Evangelijos dvasioje ir malda už malonės pagalbą yra visiškai suderinami su pasitikėjimu savimi ir heroizmu. Kristaus Bažnyčia, kuri per amžius ir iki šių dienų turi daugiau išpažinėjų ir savanorių kankinių nei bet kuri kita moralinė bendruomenė, nereikalauja iš nieko pamokų apie jausmų ir veiksmų heroizmą. Reformatorių bjaurus išdidumas tik apsijuokia, kai jis šaiposi iš krikščioniškojo nuolankumo, tarsi tai būtų tik bailus savęs pažeminimo poza.
28. „Malonė“, plačiąja prasme, gali reikšti bet kokias Kūrėjo dovanas Jo kūriniui; tačiau krikščioniškąja prasme ji reiškia visus antgamtinius Dievo meilės ženklus; Dievo įsikišimą, kuris pakelia žmogų į tą intymų gyvenimo bendrystę su Juo, Evangelijos vadinamą „Dievo vaikų įvaikinimu“. „Štai kokią meilę Tėvas mums parodė, kad mes būtume vadinami ir būtume Dievo sūnūs“ (1 Jono iii. 1). Atmesti šį nemokamą ir laisvą pakylėjimą vardan vadinamojo vokiško tipo reiškia atvirai atsisakyti pagrindinės krikščionybės tiesos. Būtų piktnaudžiavimas mūsų religiniu žodynu, jei antgamtinę malonę ir natūralias dovanas statytume į tą patį lygmenį. Dievo tautos ganytojai ir globėjai gerai padarys, priešindamiesi šiam šventų dalykų grobstymui ir idėjų painiavai.
29. Tikėjimas Dievu, išsaugotas grynas ir nepažeistas, yra žmogaus moralės pagrindas. Visos pastangos pašalinti iš moralės ir moralinės tvarkos granitinį tikėjimo pagrindą ir pakeisti jį kintančiomis žmogaus taisyklių smiltimis anksčiau ar vėliau veda individus ar visuomenes į moralinį degradavimą. Kvailys, kuris savo širdyje sako „Dievo nėra“, eina tiesiai į moralinį sugedimą (Psalmės xiii. 1), o tokių kvailių, kurie šiandien siekia atskirti moralę nuo religijos, yra legionas. Jie arba nemato, arba atsisako matyti, kad konfesinio krikščionybės, t.y. aiškios ir tikslios krikščionybės sampratos, išstūmimas iš mokymo ir ugdymo, iš socialinio ir politinio gyvenimo organizacijos, reiškia dvasinį nuskurdinimą ir degradaciją. Jokios Valstybės prievartos galia, joks grynai žmogiškas idealas, kad ir koks kilnus ar aukštas jis būtų, niekada negalės pakeisti aukščiausių ir lemiamų impulsų, kuriuos generuoja tikėjimas Dievu ir Kristumi. Jei žmogus, pašauktas į sunkią savo ego auką bendram gėriui, praranda amžinojo ir dieviškojo paramą, tą paguodžiančią ir stiprinančią tikėjimą Dievu, kuris atlygina už visą gėrį ir baudžia už visą blogį, tada daugumos rezultatas bus ne pareigos priėmimas, o jos atsisakymas. Sąžiningas Dievo dešimties įsakymų ir Bažnyčios nurodymų (kurie yra tik praktiniai Evangelijų taisyklių konkretizavimai) laikymasis yra kiekvienam neprilygstama asmeninės disciplinos, moralinio ugdymo ir charakterio formavimo mokykla, mokykla, kuri yra reikli, bet ne pernelyg. Gailestingas Dievas, kuris kaip Įstatymų Leidėjas sako – Privalai! – taip pat savo malone suteikia galią norėti ir daryti. Leisti tokioms veiksmingoms moralinio formavimo jėgoms likti nenaudojamoms ar pozityviai jas išstumti iš viešojo ugdymo reikštų tautos religinį badą. Perduoti moralinį įstatymą žmogaus subjektyviai nuomonei, kuri keičiasi su laikais, užuot tvirtinant jį šventojo amžinojo Dievo valioje ir Jo įsakymuose, reiškia atverti plačiai visas duris naikinimo jėgoms. Atsisakymas nuo amžinų objektyvios moralės principų, kurie ugdo sąžinę ir kilni kiekvieną gyvenimo sritį ir organizaciją, yra nuodėmė prieš tautos likimą, nuodėmė, kurios karčius vaisius nuodys būsimas kartas.
30. Toks yra dabartinio gyvenimo skubėjimas, kad jis atskiria nuo dieviškojo Apreiškimo pagrindo ne tik moralę, bet ir teorines bei praktines teises. Mes ypač turime omenyje tai, kas vadinama gamtos įstatymu, Kūrėjo ranka įrašytu į širdies lentelę (Romiečiams ii. 14), kurį protas, neapakintas nuodėmės ar aistros, lengvai gali perskaityti. Šio gamtos įstatymo įsakymų šviesoje visi pozityvūs įstatymai, kad ir kas būtų įstatymų leidėjas, gali būti vertinami pagal jų moralinį turinį ir, следовательно, pagal jų autoritetą, kuris veikia sąžinę. Žmogaus įstatymai, akivaizdžiai prieštaraujantys gamtos įstatymui, yra sugadinti trūkumu, kurio jokia jėga, jokia galia negali ištaisyti. Šio principo šviesoje reikia vertinti aksiomą, kad „teisė yra bendra nauda“, teiginį, kuris gali turėti teisingą reikšmę, jei jis reiškia, kad tai, kas yra moraliai neapginama, niekada negali prisidėti prie tautos gerovės. Bet senovės pagonybė pripažino, kad aksioma, kad būtų visiškai teisinga, turi būti apversta ir sakyti: „Nieko negali būti naudinga, jei tai nėra tuo pačiu metu moraliai gera“ (Cicero, De Off. ii. 30). Išsilaisvinusi nuo šios moralinės taisyklės, principas tarptautinėje teisėje sukeltų nuolatinį karą tarp tautų; nes jis ignoruoja nacionaliniame gyvenime, painiodamas teisę ir naudą, pagrindinį faktą, kad žmogus kaip asmuo turi teises, kurias jis gauna iš Dievo, ir kurias bet kokia bendruomenė turi apsaugoti nuo neigimo, slopinimo ar aplaidumo. Nepastebėti šios tiesos reiškia pamiršti, kad tikroji bendra nauda galiausiai matuojama žmogaus prigimtimi, kuri balansuoja asmenines teises ir socialinius įsipareigojimus, ir visuomenės tikslu, įsteigtu žmogaus prigimties labui. Visuomenė buvo Kūrėjo skirta visiškam individualių galimybių vystymuisi ir socialinėms naudoms, kurias, per davimo ir ėmimo procesą, kiekvienas gali reikalauti savo ir kitų labui. Aukštesnės ir bendresnės vertybės, kurias gali suteikti tik bendruomenė, taip pat kyla iš Kūrėjo žmogaus labui, jo visiškam vystymuisi, natūraliam ir antgamtiniam, ir jo tobulumo įgyvendinimui. Nepaisymas šios tvarkos reiškia sukrėsti stulpus, ant kurių remiasi visuomenė, ir kelti pavojų socialinei ramybei, saugumui ir egzistencijai.
31. Tikintysis turi absoliučią teisę išpažinti savo Tikėjimą ir gyventi pagal jo nurodymus. Įstatymai, kurie trukdo šiam Tikėjimo išpažinimui ir praktikavimui, yra prieš gamtos įstatymą. Tėvai, kurie yra rimti ir sąmoningi savo ugdymo pareigose, turi pirminę teisę į savo vaikų, kuriuos jiems davė Dievas, ugdymą jų Tikėjimo dvasioje ir pagal jo nurodymus. Įstatymai ir priemonės, kurios mokyklų klausimais negerbia šios tėvų laisvės, yra prieš gamtos įstatymą ir yra nemoralūs. Bažnyčia, kurios misija yra išsaugoti ir aiškinti gamtos įstatymą, kaip jis yra dieviškos kilmės, negali nieko kito, kaip tik pareikšti, kad neseniai vykęs mokyklų, organizuotų be jokios laisvės regimybės, įtraukimas yra neteisingo spaudimo rezultatas ir kiekvienos bendros teisės pažeidimas.
32. Kaip To Vietininkas, kuris Evangelijos jaunam žmogui sakė: „Jei nori įeiti į gyvenimą, laikykis įsakymų“ (Mato xix. 17), Mes kreipiamės keliais tėviškais žodžiais į jaunimą.
33. Tūkstančiai balsų skamba jūsų ausyse, skelbdami Evangeliją, kuri nebuvo apreikšta Dangaus Tėvo. Tūkstančiai plunksnų tarnauja krikščionybei, kuri nėra Kristaus. Spauda ir radijas kasdien jums primeta kūrinius, priešiškus Tikėjimui ir Bažnyčiai, įžūliai agresyvius prieš tai, ką jūs turėtumėte laikyti garbinga ir šventa. Daugelis iš jūsų, laikydamiesi savo Tikėjimo ir Bažnyčios, dėl jūsų priklausymo religinėms asociacijoms, garantuotoms konkordatu, dažnai turi susidurti su skaudžiu išbandymu, kai jūsų lojalumas savo šaliai yra neteisingai suprantamas, įtariamas ar net neigiamas, ir jūs esate skaudinami savo profesiniame ir socialiniame gyvenime. Mes gerai žinome, kad tarp jūsų yra daug kuklių Kristaus kareivių, kurie su sužeistais jausmais, bet ryžtinga širdimi priima savo likimą, rasdami vienintelę paguodą mintyje apie įžeidimų kentėjimą dėl Jėzaus vardo (Apaštalų darbai v. 41). Šiandien, kai Mes matome jus gresiančius naujais pavojais ir naujais priekabiavimais, Mes sakome jums: Jei kas nors jums skelbtų kitą Evangeliją, nei tą, kurią gavote ant pamaldžios motinos kelių, iš tikinčio tėvo lūpų ar per mokymą, ištikimą Dievui ir Jo Bažnyčiai, „tebūnie jis anatema“ (Galatams i. 9). Jei Valstybė organizuoja nacionalinį jaunimą ir daro šią organizaciją privalomą visiems, tada, nepažeidžiant religinių asociacijų teisių, yra absoliuti jaunimo ir tėvų teisė užtikrinti, kad šioje organizacijoje būtų išvalytos visos apraiškos, priešiškos Bažnyčiai ir krikščionybei. Šios apraiškos net ir šiandien kelia krikščioniškus tėvus į skaudžią alternatyvą, nes jie negali duoti Valstybei to, ką jie skolingi vien Dievui.
34. Niekas negalvotų apie tai, kaip užkirsti kelią jauniems vokiečiams kurti tikrą etninę bendruomenę kilnioje laisvės meilėje ir lojalume savo šaliai. Mes prieštaraujame savanoriškam ir sistemingam antagonizmui, keliamam tarp nacionalinio ugdymo ir religinės pareigos. Todėl Mes sakome jaunimui: Giedokite savo himnus laisvei, bet nepamirškite Dievo vaikų laisvės. Nenutraukite šios laisvės kilnumo nuodėmės ir jausmingumo purve. Tas, kuris gieda lojalumo himnus šiai žemiškai šaliai, dėl to neturėtų tapti neištikimu Dievui ir Jo Bažnyčiai ar išdaviku savo dangiškajai šaliai. Jums dažnai kalbama apie herojišką didybę, melagingai priešpastatant ją evangeliškam nuolankumui ir kantrybei. Kodėl slėpti faktą, kad moraliniame gyvenime yra heroizmų? Kad krikštolo nekaltumo išsaugojimas yra heroizmo aktas, vertas pagyrimo? Jums dažnai kalbama apie žmogaus trūkumus, kurie žymi Bažnyčios istoriją: kodėl ignoruoti žygdarbius, kurie užpildo jos istoriją, šventuosius, kuriuos ji pagimdė, palaiminimus, kurie atėjo į Vakarų civilizaciją iš šios Bažnyčios ir jūsų tautos sąjungos? Jums kalbama apie sportą. Saikingai ir ribose praktikuojamas fizinis ugdymas yra nauda jaunimui. Bet dabar tiek daug laiko skiriama sportinėms veikloms, kad harmoningas kūno ir proto vystymasis yra nepaisomas, kad pareigos šeimai ir Viešpaties dienos laikymasis yra apleidžiami. Su abejingumu, besiribojančiu su panieka, Viešpaties diena yra atimama iš jos šventojo pobūdžio, priešingai geriausioms Vokietijos tradicijoms. Bet Mes tikimės, kad katalikų jaunimas, palankesnėse Valstybės organizacijose, gins savo teisę į krikščionišką Sekmadienio pašventinimą, nevystyti kūno nemirtingos sielos sąskaita, nepasiduoti blogiui, bet siekti gėrio triumfo prieš blogį (Romiečiams xii. 21), kaip aukščiausio pasiekimo, bus karūnos laimėjimas amžinojo gyvenimo stadione (1 Korintiečiams ix. 24).
35. Mes kreipiamės specialiu sveikinimo, padrąsinimo ir raginimo žodžiu į Vokietijos kunigus, kurie, sunkiais laikais ir subtiliose situacijose, vadovaujami savo vyskupų, turi vesti Kristaus kaimenes tiesiu keliu, žodžiu ir pavyzdžiu, savo kasdiene atsidavimu ir apaštališka kantrybe. Mylimieji sūnūs, kurie su Mumis dalyvaujate šventosiose paslaptyse, niekada nepavarkite praktikuoti, pagal Aukščiausiąjį ir amžinąjį Kunigą Jėzų Kristų, Gerąjį Samarietį, meilę ir rūpestį. Tegul jūsų kasdienis elgesys lieka nepriekaištingas prieš Dievą ir nenutrūkstantis jūsų tobulumo ir pašventinimo siekimas, gailestingoje meilėje visiems tiems, kurie yra patikėti jūsų globai, ypač tiems, kurie yra labiau pažeidžiami, kurie yra silpni ir klumpantys. Būkite tikinčiųjų vadovais, parama tiems, kurie suklumpa, abejojančių gydytojais, kenčiančių paguodėjais, nesavanaudiškais visų patarėjais ir pagalbininkais. Po karo išbandymai ir kančios, kuriuos jūsų tauta patyrė, nepaliko jos sielos be skaudžių žymių. Jie paliko kartėlį ir nerimą, kuriuos sunku išgydyti, išskyrus meile. Ši meilė yra apaštalo nepakeičiamas ginklas, pasaulyje, plėšomame neapykantos. Ji privers jus pamiršti ar bent atleisti daugelį nepelnytų įžeidimų, dabar dažnesnių nei bet kada.
36. Ši meilė, protinga ir užjaučianti net tiems, kurie jus įžeidžia, jokiu būdu nereiškia atsisakymo nuo teisės skelbti, ginti ir apginti tiesą ir jos implikacijas. Pirmasis kunigo meilės dovanas savo artimiesiems yra tarnauti tiesai ir paneigti klaidą bet kokia jos forma. Nesėkmė šiuo klausimu būtų ne tik Dievo ir jūsų pašaukimo išdavystė, bet ir nusikaltimas prieš tikrąją jūsų tautos ir šalies gerovę. Visiems tiems, kurie laikėsi savo pažadėtos ištikimybės savo vyskupams savo įšventinimo dieną; visiems tiems, kurie, vykdydami savo kunigiškąją funkciją, yra pašaukti kentėti persekiojimą; visiems tiems, įkalintiems kalėjimuose ir koncentracijos stovyklose, krikščionių pasaulio Tėvas siunčia savo padėkos ir pagyrimo žodžius.
37. Mūsų tėviška padėka taip pat skiriama vienuoliams ir vienuolėms, taip pat mūsų užuojauta tiek daugeliui tų, kurie, dėl administracinių priemonių, priešiškų Religiniams Ordinams, buvo išplėšti iš savo pašaukimo darbo. Jei kai kurie nukrito ir pasirodė neverti savo pašaukimo, jų kaltė, kurią Bažnyčia baudžia, jokiu būdu nesumenkina didžiosios daugumos nuopelnų, kurie, savanoriškame atsižadėjime ir skurde, bandė tarnauti savo Dievui ir savo šaliai. Savo uolumu, ištikimybe, dorybe, aktyvia meile, atsidavimu, Ordinai, skirti sielų globai, ligonių tarnybai ir ugdymui, labai prisideda prie privataus ir viešojo gerovės. Be abejo, ateis geresnės dienos, kurios jiems atiduos didesnį teisingumą nei dabartiniai neramūs laikai. Mes tikime, kad religinių bendruomenių vadovai pasinaudos savo išbandymais ir sunkumais, kad atnaujintų savo uolumą, maldos dvasią, gyvenimo austerumą ir tobulą discipliną, kad pritrauktų Dievo palaiminimą savo sunkiam darbui.
38. Mes įsivaizduojame didžiules mūsų ištikimų vaikų, mūsų sūnų ir dukterų, minias, kurioms Bažnyčios Vokietijoje kančios ir jų pačių kančios paliko nepaliestą jų atsidavimą Dievo bylai, jų švelnią meilę krikščionių Tėvui, jų paklusnumą savo ganytojams, jų džiaugsmingą ryžtą visada išlikti ištikimais, kad ir kas nutiktų, šventam savo protėvių palikimui. Visiems jiems Mes siunčiame savo tėvišką sveikinimą. Ir pirmiausia religinių asociacijų nariams, kurie, narsiai ir su neapsakomomis aukomis, liko ištikimi Kristui ir gynė teises, kurias jiems ir Bažnyčiai garantavo iškilminga sutartis pagal lojalumo ir geros valios taisykles.
39. Mes kreipiamės specialiu sveikinimu į katalikų tėvus. Jų kaip ugdytojų teisės ir pareigos, suteiktos Dievo, šiuo metu yra pavojuje dėl kampanijos, kupinos pasekmių. Bažnyčia negali laukti, kad apraudotų savo altorių nusiaubimą, savo šventyklų sunaikinimą, jei ugdymas, priešiškas Kristui, turi išniekinti krikštu pašventintą vaiko sielos šventovę ir užgesinti amžinąją tikėjimo Kristumi šviesą dėl suklastotos šviesos, svetimos Kryžiui. Tada šventyklų pažeidimas yra arti, ir tai bus kiekvieno pareiga atskirti savo atsakomybę nuo priešingos stovyklos ir išlaisvinti savo sąžinę nuo kaltės bendradarbiaujant su tokia korupcija. Kuo labiau priešai bando užmaskuoti savo ketinimus, tuo didesnis budrumas, pagrįstas karčia patirtimi, bus reikalingas. Religinės pamokos, palaikomos dėl regimybės, kontroliuojamos neįgaliotų žmonių, ugdymo sistemos, kuri sistemingai veikia prieš religiją, rėmuose, nepateisina balsavimo už nekonfesines mokyklas. Mes žinome, mieli katalikų tėvai, kad jūsų balsavimas nebuvo laisvas, nes laisvas ir slaptas balsavimas būtų reiškęs katalikų mokyklų triumfą. Todėl Mes niekada nenustosime atvirai atstovauti atsakingoms valdžioms jūsų patiriamo spaudimo neteisybę ir pareigą gerbti ugdymo laisvę. Vis dėlto nepamirškite šito: niekas negali jūsų atleisti nuo atsakomybės, kurią Dievas jums uždėjo už jūsų vaikus. Nė vienas iš jūsų engėjų, kurie teigia atleidžiantys jus nuo jūsų pareigų, negali atsakyti už jus amžinajam Teisėjui, kai jis paklaus: „Kur yra tie, kuriuos tau patikėjau?“ Tegul kiekvienas iš jūsų galėtų atsakyti: „Iš tų, kuriuos man davei, aš nepraradau nė vieno“ (Jono xviii. 9).
40. Gerbiami Broliai, Mes esame įsitikinę, kad žodžiai, kuriuos šią iškilmingą akimirką Mes kreipiame į jus ir į Vokietijos imperijos katalikus, ras atgarsį mūsų tikinčiųjų širdyse ir veiksmuose, atliepdami bendro Tėvo rūpestį. Jei yra vienas dalykas, kurio Mes meldžiame Viešpatį, tai yra tai, kad mūsų žodžiai pasiektų tų, kurie pradėjo pasiduoti Kristaus ir Jo Bažnyčios priešų grasinimams ir vilionėms, ausis ir širdis.
41. Mes svėrėme kiekvieną šio laiško žodį tiesos ir meilės svarstyklėse. Mes nenorėjome nei būti bendrininkais dviprasmybėje per ne laiku tylią tylą, nei pernelyg griežtai užkietinti tų, kurie gyvena pagal mūsų pastoracinę atsakomybę, širdis; nes mūsų pastoracinė meilė seka juos ne mažiau už jų neištikimybę. Jei tie, kurie stengiasi pritaikyti savo mentalitetą prie naujos aplinkos, turi savo paliktiems tėvų namams ir pačiam Tėvui tik nepasitikėjimo, nedėkingumo ar įžeidimų žodžius, jei jie net pamiršta tai, ką paliko, ateis diena, kai jų kančia kris ant vaikų, kuriuos jie prarado, kai nostalgija sugrąžins juos prie „Dievo, kuris buvo jų jaunystės džiaugsmas“, prie Bažnyčios, kurios tėviška ranka nukreipė juos keliu, vedančiu į Dangaus Tėvą.
42. Kaip ir kiti Bažnyčios istorijos laikotarpiai, dabartis atnešė naują vidinio apsivalymo pakilimą, su vienintele sąlyga, kad tikintieji parodytų pakankamai išdidumo savo tikėjimo Kristumi išpažinime, pakankamai dosnumo kentėdami, kad susidurtų su Bažnyčios engėjais savo tikėjimo ir meilės stiprybe. Tegul šventas Gavėnios ir Velykų laikas, kuris skelbia vidinį atsinaujinimą ir atgailą, nukreipia krikščionių akis į Kryžių ir prisikėlusį Kristų; tebūna jums visiems džiaugsminga proga, kuri užpildys jūsų sielas heroizmu, kantrybe ir pergale. Tada Mes esame tikri, kad Bažnyčios priešai, kurie mano, kad jų laikas atėjo, pamatys, kad jų džiaugsmas buvo perankstis, ir kad jie gali uždaryti kapą, kurį jie iškasė. Ateis diena, kai išlaisvinimo Te Deum pakeis perankstius Kristaus priešų himnus: triumfo, džiaugsmo ir padėkos Te Deum, kai Vokietijos tauta grįš prie religijos, lenks kelius prieš Kristų ir, ginkluodamasi prieš Dievo priešus, vėl imsis užduoties, kurią Dievas jai pavedė.
43. Tas, kuris tyrinėja širdis ir inkstus (Psalmės vii. 10), yra mūsų liudytojas, kad Mes neturime didesnio troškimo, nei matyti Vokietijoje atkurtą tikrą taiką tarp Bažnyčios ir Valstybės. Bet jei, be mūsų kaltės, ši taika neateis, tada Dievo Bažnyčia gins savo teises ir laisvę Visagalio vardu, kurio ranka nėra sutrumpėjusi. Pasitikėdami Juo, „Mes nenustojame melstis ir prašyti“ (Kolosiečiams i. 9) už jus, Bažnyčios vaikus, kad kančių dienos baigtųsi ir kad jūs būtumėte rasti ištikimi teismo dieną; už persekiotojus ir engėjus, kad Šviesos ir Gailestingumo Tėvas juos apšviestų, kaip apšvietė Saulių Damasko kelyje. Su šia malda mūsų širdyje ir lūpose Mes suteikiame jums, kaip Dieviškosios pagalbos įkeitimą, kaip paramą jūsų sunkiems sprendimams, kaip paguodą kovoje, kaip paguodą visose išbandymuose, jums, vyskupams ir tikinčiųjų ganytojams, kunigams, vienuoliams, katalikų veikimo pasauliečiams apaštalams, visiems jūsų vyskupijų nariams, ypač ligoniams ir kaliniams, su tėviška meile, mūsų Apaštališkąjį Palaiminimą.

Duota Vatikane, Kančių sekmadienį, 1937 m. kovo 14 d.

PIJUS XI