Enciklika Mirari Vos - ✞ Maldos.lt

Encikliką „Mirari Vos“ paskelbė popiežius Grigalius XVI (Gregorius XVI, tikrasis vardas Bartolomeo Alberto Cappellari) 1832 m. rugpjūčio 15 d., Romoje. Tai buvo jo pontifikato pradžios metai – Grigalius XVI popiežiavo nuo 1831 iki 1846 metų.

Oficialus pavadinimas – „Mirari Vos“ – lotyniškai reiškia „Jūsų stebėjimasis“ arba „Tai, kas stebina jus“. Lietuviškai dažniausiai vadinama „Mirari Vos“ (net neverčiant pavadinimo), bet galima rasti ir vertimų, tokių kaip „Stebėtis jumis“ ar „Jūsų nuostaba“. Kartais pavadinimą perteikia kaip „Enciklika apie religijos ir Bažnyčios gynimą nuo modernizmo ir laisvamaniškumo“.

XIX a. pradžioje Europa virte virė: Prancūzijos revoliucijos idėjos, tautiniai judėjimai, laisvamaniškumas, liberalizmo bangos. Bažnyčia susidūrė su spaudimu, pasaulietinė valdžia veržėsi į religijos reikalus, plito abejingumas dogmoms, gimė religinio neutralumo ir sąžinės laisvės judėjimai.

Grigalius XVI, buvęs vienuolis kamaldulietis, buvo labai atsargus naujovių atžvilgiu ir laikėsi griežto tradicijos saugojimo. „Mirari Vos“ enciklika tapo tarsi atsaku į tuometinę sumaištį – ir perspėjimu katalikams neprarasti budrumo, neprisitaikyti prie „pasaulio dvasios“.

Svarbiausi dokumento akcentai:

Laisvamaniškumo, indiferentizmo ir reliatyvizmo kritika: Enciklikoje aštriai kritikuojamas požiūris, esą „nesvarbu, kokią religiją išpažįsti, svarbu būti geram žmogui“. Ši frazė, jau XIX a. tapusi madinga, Bažnyčiai buvo pavojinga – ji skaldė katalikišką vienybę.
Sąžinės laisvės atmetimas: Grigalius XVI griežtai pasisako prieš idėją, kad žmonės gali laisvai rinktis religiją pagal savo sąžinę, o valstybė neturėtų kištis į religinius klausimus. Tai atrodytų neįprasta dabartinei žmogaus teisių sampratai, bet XIX a. tai buvo svarbus Bažnyčios atsakas į revoliucinius pokyčius.
Bažnyčios ir valstybės santykiai: „Mirari Vos“ pabrėžia, kad Bažnyčia turi turėti ypatingą statusą visuomenėje, ir pasisako prieš civilinių santuokų, skyrybų, spaudos laisvės plitimą, jei jie prieštarauja katalikų mokymui.
Modernizmo užuomazgų kritika: Nors pats žodis „modernizmas“ dar nevartojamas, Grigalius XVI jau atpažįsta naujas sroves, kurios vėliau taps modernizmo srovės dalimi.

Pasekmės ir istoriniai atgarsiai:

Enciklika tapo viena žymiausių ankstyvųjų Bažnyčios reakcijų į modernios Europos formavimąsi. Ji padarė įtaką ir vėlesniems popiežiams, ypač Pijui IX, kuris 1864 m. paskelbė garsųjį „Syllabus Errorum“ – „Sąrašą klaidų“, kuriame dar griežčiau smerkiamos modernios idėjos.
Daugelis istorikų „Mirari Vos“ vadina pirmąja enciklika, kurioje katalikybė aiškiai pasisako prieš religijos pliuralizmą ir naujus pasaulietinius judėjimus.
Kitoje pusėje, enciklika sukėlė daug kritikos – ypač tarp intelektualų, laisvamanių ir tų, kurie kovojo už žmogaus teises. Ne vienoje Europos valstybėje ji tapo savotišku simboliu „konservatyvaus atsako“ prieš progresą.

Įdomūs faktai ir istorijos:

Enciklika buvo parašyta kaip atsakas ir kai kuriems prancūzų kunigams, kurie savo pamoksluose drąsiai kalbėjo apie kompromisus su nauja pasaulėžiūra. Vienas jų buvo Felicité de Lamennais – žinomas religinio liberalizmo atstovas, kuris vėliau buvo pasmerktas ir pats pasitraukė iš Katalikų Bažnyčios.
Po šio dokumento paskelbimo išaugo vadinamųjų „ultramontanistų“ judėjimas – tai buvo Bažnyčios nariai, kurie reikalavo stiprios popiežiaus valdžios ir besąlygiško tradicijos laikymosi.

MIRARI VOS

DĖL LIBERALIZMO IR RELIGINIO ABEJINGUMO

POPIEŽIUS GRIGALIUS XVI – 1832

Visiems Katalikų Pasaulio Patriarchams, Primams, Arkivyskupams ir Vyskupams.

Gerbiami Broliai, Siunčiame Sveikinimą ir Apaštališkąjį Palaiminimą.

Manome, kad jūs stebitės, kodėl, nuo pat Mūsų pontifikato pradžios, Mes dar neišsiuntėme jums laiško, kaip įprasta ir kaip reikalavo Mūsų geranoriškumas jūsų atžvilgiu. Labai norėjome kreiptis į jus tuo balsu, kuriuo, palaimintojo Petro asmenyje, mums buvo įsakyta stiprinti brolius. Jūs žinote, kokios blogio ir triūso audros, vos pradėję Mūsų pontifikatą, staiga įstūmė Mus į jūros gelmes. Jei Dievo dešinė nebūtų suteikusi Mums stiprybės, būtume paskendę dėl baisaus bedievių sąmokslo. Protas atsisako tai atgaivinti, vardijant tiek daug pavojų; vietoj to Mes šloviname paguodos Tėvą, kuris, sutriuškinęs visus priešus, išplėšė Mus iš šio pavojaus. Kai Jis nuramino šią smarkią audrą, Jis suteikė Mums palengvėjimą nuo baimės. Tuoj pat Nusprendėme jums patarti, kaip gydyti Izraelio žaizdas; tačiau kalnas rūpesčių, kuriuos turėjome spręsti, kad atkurtume viešąją tvarką, Mus užlaikė.
Tuo tarpu Mus vėl užlaikė įžūlūs ir maištingi žmonės, kurie stengėsi iškelti išdavystės vėliavą. Galiausiai turėjome panaudoti Dievo duotą autoritetą, kad su lazda sutramdytume šių žmonių didelį užsispyrimą. Prieš tai jų nevaldomas įniršis atrodė augantis dėl nuolatinio nebaudžiamumo ir Mūsų didelio atlaidumo. Dėl šių priežasčių Mūsų pareigos buvo sunkios.
Bet kai pagal Mūsų pirmtakų paprotį ir įstatą Mes perėmėme pontifikatą ir visi delsimai buvo atidėti, Mes skubėjome pas jus. Taigi dabar, šią laimingą dieną, Švenčiausiosios Mergelės Ėmimo į dangų šventę, Mes pateikiame jums šį laišką ir Mūsų geros valios liudijimą. Kadangi ji buvo Mūsų globėja ir gelbėtoja tarp tiek daug didelių nelaimių, Mes prašome jos pagalbos rašant jums ir jos patarimų Kristaus kaimenei.
Mes ateiname pas jus liūdni ir sielvartingi, nes žinome, kad jums rūpi tikėjimas šiais sunkiais laikais. Dabar iš tiesų yra laikas, kai tamsos jėgos kaip kviečius sijoja išrinktuosius. „Žemė liūdi ir nyksta… Ir žemė užkrėsta jos gyventojų, nes jie peržengė įstatymus, pakeitė potvarkius, sulaužė amžinąją sandorą.“
Mes kalbame apie dalykus, kuriuos jūs matote savo akimis, kuriuos Mes abu apgailestaujame. Nedorybė triumfuoja; mokslas yra įžūlus; laisvė – ištvirkusi. Šventų dalykų šventumas niekinamas; dieviškojo kulto didybė ne tik nepritariama nedorų žmonių, bet ir išniekinama bei paverčiama pajuoka. Todėl sveikas mokymas iškreipiamas, o visokios klaidos drąsiai plinta. Šventieji įstatymai, teisės, institucijos ir drausmė – niekas nėra saugus nuo tų, kurie kalba blogį, įžūlumo. Mūsų Romos Sostas smarkiai persekiojamas, o vienybės saitai kasdien silpnėja ir nutraukiami. Bažnyčios dieviškasis autoritetas priešinamas, o jos teisės atimamos. Ji pavaldinama žmogiškajam protui ir didžiausiu neteisingumu išbandoma žmonių neapykanta bei paverčiama niekinga vergove. Paklusnumas, skirtas vyskupams, neigiamas, o jų teisės trypiamos. Be to, akademijos ir mokyklos skamba naujomis, siaubingomis nuomonėmis, kurios atvirai puola katalikų tikėjimą; šis baisus ir niekšiškas karas vyksta atvirai ir net viešai. Taigi, institucijomis ir mokytojų pavyzdžiu jaunimo protai sugadinami, o religijai ir moralės iškreipimui suduodamas milžiniškas smūgis. Tad religijos suvaržymai, kurie vieninteliai išlaiko karalystes, nušalinami. Matome artėjant viešosios tvarkos sunaikinimą, kunigaikštysčių žlugimą ir visos teisėtos valdžios nuvertimą. Iš tiesų šios didelės nelaimių masės pradžia buvo eretiškos visuomenės ir sektos, kuriose viskas, kas šventvagiška, gėdinga ir piktžodžiaujanti, susikaupė kaip laivo triumo vanduo, sustingusi visų nešvarumų masė.
Šie ir daugelis kitų rimtų dalykų, kurių išvardijimas dabar užtruktų per ilgai, bet kuriuos jūs gerai žinote, kelia Mūsų didelį sielvartą. Nepakanka Mums apgailestauti dėl šių nesuskaičiuojamų blogybių, jei Mes nesistengiame jų išrauti. Mes ieškome prieglobsčio jūsų tikėjime ir šaukiamės jūsų rūpesčio dėl katalikų kaimenės išganymo. Jūsų išskirtinis išmintingumas ir uolus dvasia suteikia Mums drąsos ir guodžia Mus, kenčiančius nuo tiek daug išbandymų. Turime pakelti savo balsą ir išbandyti viską, kad miško šernas nesunaikintų vynuogyno ar vilkai neišpjautų kaimenės. Mūsų pareiga yra vesti kaimenę tik prie sveiko maisto. Šiais blogais ir pavojingais laikais ganytojai niekada neturi pamiršti savo pareigos; jie niekada neturi būti taip įveikti baimės, kad paliktų avis. Tegul jie niekada nepristinga kaimenės ir netampa vangūs dėl tingumo ar apatijos. Todėl, suvienyti dvasia, skatinkime mūsų bendrą tikslą, ar veikiau Dievo tikslą; tegul mūsų budrumas būna vieningas, o pastangos suvienytos prieš bendrus priešus.
Jūs iš tiesų tai puikiai pasieksite, jei, kaip reikalauja jūsų pareigos, rūpinsitės savimi ir mokymu bei apmąstysite šiuos žodžius: „visuotinę Bažnyčią veikia bet kokia ir kiekviena naujovė“ ir popiežiaus Agatono įspėjimą: „nieko, kas buvo nustatyta, neturi būti sumažinta; nieko keičiama; nieko pridedama; bet tai turi būti išsaugota tiek išraiškos, tiek prasmės atžvilgiu.“ Todėl tegul vienybė, kuri pastatyta ant Petro Sosto kaip ant tvirto pamato, stovi tvirtai. Tegul ji būna visiems siena ir saugumas, saugus uostas ir nesuskaičiuojamų palaiminimų lobynas. Norėdami suvaldyti tų, kurie bando pažeisti šio Šventojo Sosto teises ar nutraukti bažnyčių sąjungą su Petro Sostu, įžūlumą, įskiepykite savo žmonėms uolų pasitikėjimą popiežyste ir nuoširdų jos gerbimą. Kaip rašė šventasis Kiprijonas: „Tas, kuris palieka Petro Sostą, ant kurio buvo įkurta Bažnyčia, klaidingai mano, kad yra Bažnyčios dalis.“
Šioje srityje turite dirbti ir rūpestingai pasirūpinti, kad tikėjimas būtų išsaugotas tarp šio didelio bedievių sąmokslo, kuris siekia jį sunaikinti. Tegul visi prisimena sprendimą dėl sveiko mokymo, kuriuo turi būti mokomi žmonės. Taip pat prisiminkite, kad visos Bažnyčios valdymas ir administravimas priklauso Romos Popiežiui, kuriam, kaip sako Florencijos Susirinkimo Tėvai, „Kristus Viešpats suteikė visišką galią maitinti, valdyti ir vadovauti visuotinei Bažnyčiai.“ Atskirų vyskupų pareiga yra ištikimai laikytis Petro Sosto, pamaldžiai ir religingai saugoti tikėjimą ir ganyti savo kaimenę. Kunigams privalu paklusti vyskupams, kuriuos, kaip įspėja Jeronimas, „jie turi laikyti savo sielų tėvais“. Kunigai taip pat niekada neturi pamiršti, kad senoviniai kanonai draudžia imtis tarnystės ir prisiimti mokymo bei pamokslavimo pareigas „be savo vyskupo leidimo, kuriam buvo patikėti žmonės; už žmonių sielas bus reikalaujama ataskaitos iš vyskupo“. Galiausiai tegul jie supranta, kad visi, kurie kovoja prieš šią nustatytą tvarką, trikdo Bažnyčios padėtį.
Be to, Bažnyčios sankcionuota drausmė niekada neturi būti atmetama ar laikoma priešinga tam tikriems gamtos teisės principams. Jos niekada negalima vadinti luoša, netobula ar pavaldžia civilinei valdžiai. Šioje drausmėje yra aprėpiamas šventų apeigų administravimas, moralės standartai ir Bažnyčios bei jos tarnų teisių apskaita.
Tridžios Tėvų žodžiais, akivaizdu, kad Bažnyčia „buvo mokoma Jėzaus Kristaus ir Jo Apaštalų, ir visa tiesa jai buvo kasdien mokoma Šventosios Dvasios įkvėpimu.“ Todėl akivaizdžiai absurdiška ir žalinga siūlyti tam tikrą „atkūrimą ir atsinaujinimą“ jai, tarsi tai būtų būtina jos saugumui ir augimui, lyg ji galėtų būti laikoma turinčia trūkumų, užtemdyta ar kitokia nelaime. Iš tiesų šių naujovių autoriai mano, kad galima „padėti naują žmogaus instituciją“, ir gali įvykti tai, ką Kiprijonas niekino, kad tai, kas buvo dieviška, „taptų žmogaus bažnyčia“. Tegul tie, kurie kuria tokius planus, žino, kad, pagal šventojo Leono liudijimą, „teisę atleisti nuo kanonų“ turi tik Romos Popiežius. Jis vienas, o ne joks privatus asmuo, gali nuspręsti ką nors „dėl Bažnyčios Tėvų taisyklių“. Kaip rašo šventasis Gelasijus: „Popiežiaus pareiga yra išlaikyti kanoninius dekretus savo vietoje ir įvertinti ankstesnių popiežių nuostatas, kad, kai laikai reikalauja atpalaidavimo, kad atgaivintų bažnyčias, jos būtų pritaikytos po rūpestingo svarstymo.“
Dabar Mes norime, kad jūs susitelktumėte kovai su šlykščiu sąmokslu prieš dvasininkų celibatą. Šis sąmokslas kasdien plinta ir yra skatinamas ištvirkusių filosofų, kai kurie net iš dvasininkų luomo. Jie pamiršo savo asmenį ir pareigas, ir buvo nunešti malonumų vilionių. Jie net drįso kelis kartus viešai reikalauti iš kunigaikščių panaikinti šią švenčiausią drausmę. Bet bjauru ilgai kalbėti apie šiuos nedorus bandymus. Vietoj to Mes prašome, kad visa savo galia stengtumėtės pateisinti ir ginti dvasininkų celibato įstatymą, nustatytą šventaisiais kanonais, prieš kurį iš visų pusių nukreiptos geidulingų strėlės.
Dabar garbinga krikščionių santuoka, kurią Paulius vadina „dideliu sakramentu Kristuje ir Bažnyčioje“, reikalauja mūsų bendro rūpesčio, kad niekas, kas prieštarauja jos šventumui ir neišardomumui, nebūtų siūloma. Mūsų pirmtakas Pijus VIII jums rekomendavo savo laiškus šia tema. Tačiau trikdantys bandymai prieš šį sakramentą vis dar tęsiasi. Todėl žmonės turi būti uoliai mokomi, kad teisėtai sudaryta santuoka negali būti išardyta; mat tiems, kurie sujungti santuokoje, Dievas nustatė nuolatinę gyvenimo draugystę ir būtinybės mazgą, kurio negalima atrišti, išskyrus mirtimi. Prisimindami, kad santuoka yra sakramentas ir todėl pavaldi Bažnyčiai, tegul jie svarsto ir laikosi Bažnyčios įstatymų dėl jos. Tegul jie rūpinasi, kad dėl jokios priežasties neleistų to, kas trukdo kanonų mokymams ir susirinkimų dekretams. Jie turėtų žinoti, kad tos santuokos turės nelaimingą pabaigą, kurios sudaromos prieš Bažnyčios drausmę, be Dievo palankumo ar tik dėl geismo, negalvojant apie sakramentą ir jo reikšmės paslaptis.
Dabar Mes laikome kitą gausų blogybių, kuriomis šiuo metu kenčia Bažnyčia, šaltinį: indiferentizmą. Ši iškreipta nuomonė, plintanti visur nedorų žmonių apgaule, teigia, kad galima pasiekti amžinąjį sielos išganymą išpažįstant bet kokią religiją, jei tik išlaikoma moralė. Tikrai, tokiu aiškiu klausimu jūs išstumsite šią mirtiną klaidą toli nuo jūsų globai patikėtų žmonių. Su apaštalo įspėjimu, kad „yra vienas Dievas, vienas tikėjimas, vienas krikštas“, tegul bijo tie, kurie sugalvoja mintį, kad išganymo uostas yra atviras bet kokios religijos asmenims. Jie turėtų apsvarstyti paties Kristaus liudijimą, kad „tie, kurie nėra su Kristumi, yra prieš Jį“, ir kad jie nelaimingai išsklaido, kurie nesirenka su Juo. Todėl „be abejonės, jie amžinai pražus, jei neišlaikys katalikų tikėjimo viso ir nepažeisto“. Tegul jie girdi Jeronimą, kuris, kai Bažnyčia buvo padalinta į tris dalis dėl schizmos, pasakojo, kad kiekvieną kartą, kai kas nors bandė įtikinti jį prisijungti prie savo grupės, jis visada šaukė: „Tas, kuris yra už Petro Sostą, yra už mane.“ Schizmatikas klaidingai save ramina, jei tvirtina, kad ir jis buvo nuplautas atgimimo vandenyse. Iš tiesų Augustinas atsakytų tokiam žmogui: „Šaka turi tą pačią formą, kai yra nupjauta nuo vynmedžio; bet kokia nauda jai iš formos, jei ji negyvena iš šaknies?“
Šis gėdingas indiferentizmo šaltinis sukelia tą absurdišką ir klaidingą teiginį, kuris tvirtina, kad visiems turi būti išlaikyta sąžinės laisvė. Jis skleidžia pražūtį šventuose ir civiliniuose reikaluose, nors kai kurie su didžiausiu įžūlumu kartoja, kad iš to kyla tam tikra nauda religijai. „Bet sielos mirtis yra blogesnė už klaidos laisvę“, kaip buvo įpratęs sakyti Augustinas. Kai pašalinami visi suvaržymai, kuriais žmonės laikomi siaurame tiesos kelyje, jų prigimtis, jau linkusi į blogį, stumia juos į pražūtį. Tada iš tiesų „bedugnė“ atveriama, iš kurios Jonas matė kylančius dūmus, kurie užtemdė saulę, ir iš kurios skėriai išskrido naikinti žemę. Iš to kyla protų transformacija, jaunimo sugadinimas, šventų dalykų ir šventų įstatymų panieka – kitaip tariant, maras, mirtinesnis valstybei nei bet kuris kitas. Patirtis rodo, net nuo seniausių laikų, kad turtais, valdžia ir šlove garsėję miestai žuvo dėl šio vienintelio blogio, būtent pernelyg didelės nuomonių laisvės, laisvo kalbėjimo licencijos ir naujovių troškimo.
Čia Mes turime įtraukti tą žalingą ir niekada pakankamai nepasmerktą laisvę skelbti bet kokius raštus ir platinti juos žmonėms, kurią kai kurie drįsta reikalauti ir skatinti su tokiu dideliu triukšmu. Mes esame sukrėsti matydami, kokios siaubingos doktrinos ir stulbinančios klaidos yra plačiai platinamos nesuskaičiuojamose knygose, brošiūrose ir kituose raštuose, kurie, nors ir maži svoriu, yra labai dideli piktybiškumu. Mes liejame ašaras dėl piktnaudžiavimo, kuris plinta per žemės paviršių. Kai kurie taip nunešami, kad įžūliai tvirtina, jog iš šių kylančių klaidų kaimenė yra pakankamai kompensuojama paskelbiant kokią knygą, kuri gina religiją ir tiesą. Kiekvienas įstatymas smerkia tyčinį blogio darymą vien todėl, kad yra viltis, jog iš to gali kilti kažkas gero. Ar yra koks sveiko proto žmogus, kuris sakytų, kad nuodus reikia platinti, viešai parduoti, laikyti ir net gerti, nes yra prieinamas priešnuodis ir tie, kurie jį naudoja, gali būti vėl ir vėl išplėšti iš mirties?
Bažnyčia visada ėmėsi veiksmų, kad sunaikintų blogų knygų marą. Tai buvo tiesa net apaštalų laikais, nes skaitome, kad patys apaštalai sudegino daug knygų. Užtenka pasikonsultuoti su Penktojo Laterano Susirinkimo įstatymais šiuo klausimu ir Konstitucija, kurią vėliau paskelbė Leonas X, kad „tai, kas buvo atrasta naudinga tikėjimo augimui ir naudingų menų plėtrai, nebūtų paversta priešingu naudojimu ir nedarytų žalos tikinčiųjų išganymui.“ Tai taip pat labai rūpėjo Tridžios Tėvams, kurie pritaikė vaistą nuo šio didelio blogio paskelbdami sveiką dekretą dėl knygų, turinčių klaidingą mokymą, indekso. „Turime kovoti narsiai,“ sako Klemensas XIII enciklikoje apie blogų knygų draudimą, „tiek, kiek reikalauja pats dalykas, ir privalome išnaikinti mirtiną tiek daug knygų nuodą; mat klaidų medžiaga niekada nebus pašalinta, kol nusikalstami nedorybės šaltiniai nesudegs liepsnose.“ Taigi akivaizdu, kad šis Šventasis Sostas visada stengėsi, per amžius, pasmerkti ir pašalinti įtartinas ir žalingas knygas. Tų, kurie atmeta knygų cenzūrą kaip per sunkią ir varginančią naštą, mokymas daro didžiulę žalą katalikų žmonėms ir šiam Sostui. Jie net taip iškrypę, kad tvirtina, jog tai prieštarauja teisės principams, ir neigia Bažnyčios teisę tai dekretuoti ir palaikyti.
Mes sužinojome, kad tam tikri mokymai plinta tarp paprastų žmonių raštuose, kurie puola pasitikėjimą ir paklusnumą, deramą kunigaikščiams; visur kuriami išdavystės deglai. Reikia rūpintis, kad žmonės, apgauti, nebūtų nukreipti nuo tiesaus kelio. Tegul visi prisimena, pagal apaštalo įspėjimą, kad „nėra valdžios, išskyrus iš Dievo; kokia valdžia yra, ta yra Dievo paskirta. Todėl tas, kuris priešinasi valdžiai, priešinasi Dievo potvarkiams; ir tie, kurie priešinasi, užsitraukia sau pasmerkimą.“ Todėl tiek dieviškieji, tiek žmogiškieji įstatymai šaukia prieš tuos, kurie išdavyste ir maištu stengiasi atitraukti žmones nuo pasitikėjimo savo kunigaikščiais ir priversti juos atsisakyti jų valdžios.
Ir dėl šios priežasties ankstyvieji krikščionys, kad nebūtų suteršti tokia didele gėda, nusipelnė imperatorių ir valstybės saugumo net persekiojimų įkarštyje. Tai jie puikiai įrodė savo ištikimybe, nepriekaištingai ir greitai vykdydami viską, kas buvo įsakyta, kas neprieštaravo jų religijai, ir dar labiau savo tvirtumu ir kraujo praliejimu mūšiuose. „Krikščionių kareiviai,“ sako šventasis Augustinas, „tarnavo netikintiems imperatoriui. Kai kildavo Kristaus klausimas, jie nepripažino nieko, išskyrus Tą, kuris yra danguje. Jie skyrė amžinąjį Viešpatį nuo laikinojo viešpaties, bet taip pat buvo pavaldūs laikinajam viešpačiui dėl amžinojo Viešpaties.“ Šventasis Mauricijus, nenugalimas kankrys ir Tebų legiono vadas, turėjo tai omenyje, kai, kaip praneša šventasis Eucharijus, atsakė imperatoriui šiais žodžiais: „Mes esame tavo kareiviai, Imperatoriau, bet taip pat Dievo tarnai, ir tai mes laisvai išpažįstame… ir dabar šis paskutinis gyvenimo būtinumas mūsų neprivedė prie maišto: matau, mes esame ginkluoti ir nesipriešiname, nes norime verčiau mirti, nei būti nužudyti.“ Iš tiesų ankstyvųjų krikščionių tikėjimas šviečia ryškiau, jei su Tertulijanu svarstome, kad, kadangi krikščionys netrūko nei skaičiumi, nei kariais, jie galėjo veikti kaip svetimi priešai. „Mes esame tik vakarykščiai,“ sako jis, „tačiau mes užpildėme visus jūsų miestus, salas, tvirtoves, savivaldybes, susirinkimų vietas, pačias stovyklas, gentis, dalinius, rūmus, senatą, forumą… Kokiam karui nebūtume buvę tinkami ir pasiruošę, net jei mūsų jėgos būtų nelygios – mes, kurie taip džiaugiamės būdami sukapoti – jei, žinoma, mūsų mokyme nebūtų leidžiama verčiau būti nužudytiems, nei žudyti?… Jei tokia didelė žmonių minia būtų pabėgusi į kokį atokų žemės kampelį, tai tikrai būtų užtraukę gėdą jūsų valdžiai dėl tiek daug piliečių praradimo, ir net būtų jus nubaudę šiuo pačiu pabėgimu. Be abejo, jūs būtumėte išsigandę savo vienatvės… Būtumėte ieškoję, ką valdyti; daugiau priešų nei piliečių jums būtų likę. Dabar tačiau jūs turite mažiau priešų dėl krikščionių gausos.“
Šie gražūs nepakitusio pavaldumo kunigaikščiams pavyzdžiai būtinai kilo iš švenčiausių krikščionių religijos nurodymų. Jie smerkia bjaurią įžūlumą ir nedorumą tų, kurie, degami nevaldomu laisvės geismu, visiškai atsidavę visų valdžios teisių menkinimui ir naikinimui, tuo pat metu atnešdami žmonėms vergovę po laisvės šūkiu. Čia tikrai priklauso gėdingi ir laukiniai Valdensų, Begardų, Viklifitų ir kitų tokių Belialo sūnų, kurie buvo žmonijos opa ir gėda, planai; jie dažnai pelnytai gavo anatemą iš Šventojo Sosto. Jokia kita priežastimi patyrę apgavikai neskiria savo pastangų, išskyrus tai, kad jie, kartu su Liuteriu, galėtų džiaugsmingai laikyti save „laisvais nuo visko“. Norėdami lengviau ir greičiau pasiekti šį tikslą, jie drąsiai imasi bet kokio gėdingo plano.
Mes negalime numatyti laimingesnių laikų religijai ir valdžiai iš tų, kurie karštai trokšta atskirti Bažnyčią nuo valstybės ir nutraukti abipusį suderinamumą tarp laikinosios valdžios ir kunigystės, planų. Tikrai tas suderinamumas, kuris visada buvo palankus ir naudingas šventajai ir civilinei tvarkai, yra bijomas begėdiškų laisvės mylėtojų.
Bet dėl kitų skausmingų priežasčių, dėl kurių Mes rūpinamės, turėtumėte prisiminti, kad tam tikros visuomenės ir susirinkimai, atrodo, kartu su visų klaidingų religijų ir kultų sekėjais sudaro kovos liniją. Jie apsimeta religijos pamaldumu; bet juos skatina aistra skatinti naujoves ir maištą visur. Jie skelbia visokią laisvę; jie kursto neramumus šventuose ir civiliniuose reikaluose ir drasko valdžią į gabalus.
Mes rašome šiuos dalykus jums su liūdinčia širdimi, bet pasitikėdami Tuo, kuris valdo vėjus ir juos nutildo. Imkite tikėjimo skydą ir narsiai kovokite Viešpaties kovas. Ypatingai jūs turite stovėti kaip siena prieš kiekvieną aukštumą, kuri keliasi prieš Dievo pažinimą. Ištraukite dvasios kalaviją, kuris yra Dievo žodis, ir tegul tie, kurie alksta teisingumo, gauna duonos iš jūsų. Būdami pašaukti, kad būtumėte uolūs Viešpaties vynuogyno kultivatoriai, darykite šį vieną dalyką ir dirbkite jame kartu, kad kiekviena kartumo šaknis būtų pašalinta iš jūsų lauko, visi nedorybės sėklai sunaikinti, ir laimingas dorybių derlius įsišaknytų ir augtų. Pirmieji, kuriuos reikia apkabinti tėviška meile, yra tie, kurie atsiduoda šventiesiems mokslams ir filosofijos studijoms. Jiems būkite ragintojas ir rėmėjas, kad, pasitikėdami tik savo talentais ir jėgomis, jie neatsargiai nenuklystų nuo tiesos kelio į bedievių kelią. Tegul jie prisimena, kad Dievas yra išminties vadovas ir išminčių vadovas. Neįmanoma pažinti Dievo be Dievo, kuris savo žodžiu moko žmones pažinti Save. Tai išdidūs, ar veikiau kvaili, žmonės, kurie žmogaus proto gebėjimais nagrinėja tikėjimo paslaptis, kurios pranoksta visą supratimą, ir remiasi žmogišku protu, kuris pagal žmogaus prigimties būklę yra silpnas ir netvirtas.
Tegul Mūsų brangūs sūnūs Kristuje, kunigaikščiai, remia šiuos Mūsų norus dėl Bažnyčios ir Valstybės gerovės savo ištekliais ir autoritetu. Tegul jie supranta, kad jų valdžia buvo gauta ne tik pasaulio valdymui, bet ypač Bažnyčios gynybai. Jie turėtų rūpestingai apsvarstyti, kad bet koks darbas, kurį jie atlieka Bažnyčios gerovei, prisideda prie jų valdžios ir taikos. Iš tiesų tegul jie įsitikina, kad tikėjimo reikalui jie skolingi daugiau nei savo karalystei. Tegul jie laiko tai labai dideliu dalyku sau, kaip Mes sakome su popiežiumi šventuoju Leonu, „jei prie jų karališkosios diademos būtų pridėta tikėjimo karūna“. Būdami tarsi žmonių tėvai ir mokytojai, jie atneš jiems tikrą taiką ir ramybę, jei ypač rūpinsis, kad religija ir pamaldumas išliktų saugūs. Juk Dievas save vadina „Karalių Karaliumi ir Viešpačių Viešpačiu“.
Kad visa tai įvyktų sėkmingai ir laimingai, pakelkime akis ir rankas į Švenčiausiąją Mergelę Mariją, kuri viena sutrypia visas erezijas ir yra Mūsų didžiausia viltis bei visas Mūsų vilties pagrindas. Tegul ji savo globa išmeldžia sėkmingą mūsų planų ir veiksmų baigtį. Nuolankiai prašykime Apaštalų Kunigaikščio Petro ir jo bendraapaštalio Pauliaus, kad visi jūs stovėtumėte kaip siena, kad nebūtų padėtas kitas pamatas, išskyrus tą, kuris jau yra padėtas. Pasitikėdami šia laiminga viltimi, Mes tikime, kad Mūsų tikėjimo Autorius ir Karūna Jėzus Kristus paguos Mus visuose šiuose Mūsų varguose. Mes su meile suteikiame apaštališkąjį palaiminimą jums, gerbiami broliai, ir avims, patikėtoms jūsų globai, kaip dangiškosios pagalbos ženklą.

Duota Romoje, prie Šventosios Marijos Didžiosios, rugpjūčio 15 dieną, Švenčiausiosios Mergelės Ėmimo į dangų šventę, 1832 metais, antraisiais Mūsų pontifikato metais.