Enciklika Humanum genus - ✞ Maldos.lt

„Humanum genus“ – tai popiežiaus Leono XIII enciklika, paskelbta 1884 m. balandžio 20 d., kurios pagrindinis tikslas buvo pasmerkti laisvąją masoneriją bei kitus panašius slaptus judėjimus, kaip prieštaraujančius krikščionybei ir visuomenės moraliniam pamatui.

Lotyniškas pavadinimas Humanum genus pažodžiui reiškia „Žmonių giminė“. Lietuviškai šią encikliką galima rasti pavadinimu „Žmonijos kilmė“, „Žmonių giminė“ arba „Žmonių pasaulis“, tačiau nė vienas vertimas nėra plačiai įsitvirtinęs, nes dauguma dokumento tyrinėtojų bei Bažnyčios tekstų vertėjų palieka originalų pavadinimą.

Encikliką parašė popiežius Leonas XIII – pontifikas, kuris valdė nuo 1878 iki 1903 metų ir tapo vienu produktyviausių enciklikų autorių istorijoje. Jis siekė atgaivinti Bažnyčios moralinę ir intelektualinę lyderystę šiuolaikiniame pasaulyje, kuris vis labiau tolsta nuo religinių pagrindų.

Pagrindinis „Humanum genus“ motyvas – laisvųjų mūrininkų veikla, kuri, pasak Leono XIII, kelia grėsmę tiek Bažnyčiai, tiek krikščioniškos visuomenės vertybėms. Dokumente laisvamanybė, sekuliarizmas ir racionalizmas vertinami kaip pagrindiniai dvasinės suirutės šaltiniai. Enciklikoje teigiama, kad egzistuoja dvi priešiškos stovyklos – viena, besilaikanti Dievo ir Bažnyčios tiesų, kita – kovojanti prieš jas. Laisvoji masonerija pateikiama kaip pagrindinė šios „priešiškos“ stovyklos jėga.

Leonas XIII įspėja, kad masonai siekia sugriauti šeimos institutą, panaikinti religinį švietimą ir atskirti valstybę nuo Bažnyčios. Jis ragina viso pasaulio vyskupus ir tikinčiuosius priešintis šiems judėjimams, skleisti krikščioniškąją moralę ir stiprinti katalikišką švietimą.

Enciklikos pasekmės buvo reikšmingos: daugelis katalikų šalių, tarp jų ir Lietuvoje veikusios bendruomenės, ėmėsi veiksmų prieš masoniškas organizacijas. Vatikane atsirado aiškesnė teisinė pozicija, draudžianti katalikams priklausyti laisviesiems mūrininkams. Tai padėjo suformuoti ilgalaikę Bažnyčios politiką šiuo klausimu, kuri tęsėsi iki XX a. pabaigos – netgi 1983 m. naujasis Kanonų teisynas išlaikė šį draudimą.

Įdomus istorinis kontekstas: enciklika buvo paskelbta vos po 7 metų nuo Leo Taxil apgavystės pradžios – jis viešai teigė atsivertęs į katalikybę ir pradėjęs demaskuoti masonus, tačiau vėliau prisipažino, kad visa jo kampanija buvo išgalvota. Kai kurie tyrinėtojai spėja, kad šis atvejis galėjo turėti įtakos popiežiaus sprendimui parašyti „Humanum genus“.

Dokumentas taip pat atspindi Bažnyčios poziciją modernybės atžvilgiu: nors Leonas XIII nebuvo toks griežtas kaip jo pirmtakas Pijus IX, visgi jis atsargiai vertino modernizmo idėjas, kurios, jo nuomone, griauna tradicinį moralės pagrindą. „Humanum genus“ galima laikyti tiltu tarp konfrontacinio požiūrio į šiuolaikinę visuomenę ir bandymo ją veikti per švietimą, socialinį mokymą ir moralės ugdymą.

Jei reikėtų išskirti simbolinį šios enciklikos palikimą, tai būtų aiški ir nedviprasmiška žinia: Bažnyčia netylės, kai išorės jėgos stengsis griauti krikščioniškąją civilizaciją. Dokumentas kviečia kiekvieną žmogų atsigręžti į Dievą ir veikti ne pasyvumu, o drąsia ištikimybe tiesai.

HUMANUM GENUS

POPIEŽIAUS LEONO XIII ENCIKLIKA

DĖL LAISVŲJŲ MŪRININKŲ

Patriarchams, Primams, Arkivyskupams ir Vyskupams
Katalikų Pasaulyje, esantiems Malonėje ir Bendrystėje su Apaštališkuoju Sostu.

Žmonijos giminė, po savo apgailėtino nuopuolio nuo Dievo, Kūrėjo ir dangiškų dovanų Teikėjo, „per velnio pavydą“, susiskaldė į dvi skirtingas ir priešingas dalis, iš kurių viena tvirtai kovoja už tiesą ir dorybę, o kita – už tai, kas priešinga dorybei ir tiesai. Viena yra Dievo karalystė žemėje, tai yra tikroji Jėzaus Kristaus Bažnyčia; ir tie, kurie iš širdies trokšta būti su ja susivieniję, kad pelnytų išganymą, privalo tarnauti Dievui ir Jo viengimiam Sūnui visu savo protu ir visa valia. Kita yra šėtono karalystė, kurios valdžioje ir kontrolėje yra visi tie, kurie seka savo vadovo ir mūsų pirmųjų tėvų pražūtingu pavyzdžiu, tie, kurie atsisako paklusti dieviškajam ir amžinajam įstatymui, ir kurie turi daug savo tikslų, nepaisydami Dievo, taip pat daug tikslų, nukreiptų prieš Dievą.

Šią dvigubą karalystę šv. Augustinas įžvalgiai įžvelgė ir aprašė kaip du miestus, priešingus savo įstatymais, nes siekiančius priešingų tikslų; ir subtiliai trumpai išreiškė kiekvieno iš jų veiksmingąją priežastį šiais žodžiais: „Du meilės jausmai suformavo du miestus: savimeilė, siekianti net Dievo paniekinimo, – žemiškąjį miestą; ir Dievo meilė, siekianti savęs paniekinimo, – dangiškąjį.“ Kiekvienu laikotarpiu jie buvo konfliktuose vienas su kitu, naudodami įvairius ir daugybinius ginklus bei karo būdus, nors ne visada su vienodu uolumu ir puolimu. Tačiau šiuo laikotarpiu blogio šalininkai, atrodo, jungiasi kartu ir kovoja su vieningu įnirtingumu, vadovaujami arba remiami stipriai organizuotos ir plačiai paplitusios asociacijos, vadinamos Laisvaisiais Mūrininkais. Nebeslėpdami savo tikslų, jie dabar drąsiai kyla prieš patį Dievą. Jie viešai ir atvirai planuoja sunaikinti šventąją Bažnyčią, ir tai su tikslu, jei įmanoma, visiškai atimti iš krikščionybės tautų tas malones, kurias mums pelnė Jėzus Kristus, mūsų Išganytojas. Dejuodami dėl šių blogybių, Mes esame skatinami meilės, kuri spaudžia Mūsų širdį, dažnai šauktis Dievo: „Mat štai, Tavo priešai sukėlė triukšmą; ir tie, kurie Tavęs nekenčia, pakėlė galvą. Jie piktybiškai tarėsi prieš Tavo tautą ir konsultavosi prieš Tavo šventuosius. Jie tarė: ‘Eikime ir sunaikinkime juos, kad jie nebebūtų tauta.’
Tokios skubios krizės metu, kai toks įnirtingas ir spaudžiantis puolimas vykdomas prieš krikščionišką vardą, Mūsų pareiga yra nurodyti pavojų, įvardyti, kas yra priešai, ir, kiek leidžia Mūsų galios, pasipriešinti jų planams ir kėslams, kad tie, kurių išganymas mums patikėtas, nežūtų, ir kad Jėzaus Kristaus karalystė, mums pavesta, ne tik išliktų ir būtų sveika, bet ir visame pasaulyje augtų vis didėjančiu augimu.
Mūsų pirmtakai Romos Popiežiai, nuolat budėdami dėl krikščionių tautos saugumo, greitai aptiko šio pagrindinio priešo buvimą ir tikslą, kai tik jis iškilo į šviesą, užuot slėpęsis kaip tamsus sąmokslas; be to, jie su tikru įžvalgumu pasinaudojo proga įspėti, tarsi būtų budrūs, ir neleisti sau būti pagautiems gudrybių ir spąstų, skirtų juos apgauti.
Pirmasis įspėjimas apie pavojų buvo duotas Klemenso XII 1738 metais, ir jo konstituciją patvirtino ir atnaujino Benediktas XIV. Pijus VII ėjo tuo pačiu keliu; o Leonas XII, savo apaštališkąja konstitucija Quo Graviora, surinko ankstesnių Popiežių aktus ir dekretus šia tema ir juos amžiams ratifikavo bei patvirtino. Toje pačioje dvasioje kalbėjo Pijus VIII, Grigalius XVI ir daug kartų Pijus IX.
Mat kai tik Laisvųjų Mūrininkų sektos konstitucija ir dvasia buvo aiškiai atskleistos akivaizdžiais jos veiksmų ženklais, ištyrus jos priežastis, paskelbus jos įstatymus, apeigas ir komentarus, dažnai pridedant asmeninius liudijimus tų, kurie buvo įtraukti į paslaptį, šis apaštališkasis sostas pasmerkė Laisvųjų Mūrininkų sektą ir viešai paskelbė jos konstituciją kaip prieštaraujančią įstatymui ir teisei, kenksmingą ne mažiau krikščionybei nei valstybei; ir uždraudė bet kam įstoti į šią draugiją, taikydamas bausmes, kurias Bažnyčia paprastai skiria ypač kaltoms asmenybėms. Sektos nariai, pasipiktinę tuo, manydami, kad gali išvengti ar susilpninti šių dekretų galią, iš dalies jų paniekindami, iš dalies šmeiždami, kaltino suvereniuosius Popiežius, priėmusius šiuos dekretus, arba peržengus moderacijos ribas, arba paskelbus tai, kas nėra teisinga. Taip jie stengėsi išvengti Klemenso XII, Benedikto XIV, Pijaus VII ir Pijaus IX apaštališkųjų konstitucijų autoriteto ir svorio. Vis dėlto pačioje draugijoje buvo žmonių, kurie nenoriai pripažino, kad Romos Popiežiai veikė pagal savo teisę, atitinkančią katalikų doktriną ir drausmę. Popiežiai gavo tokį pat pritarimą, ir stipriais žodžiais, iš daugelio kunigaikščių ir vyriausybių vadovų, kurie pasirūpino arba pranešti apie Laisvųjų Mūrininkų draugiją apaštališkajam sostui, arba savo iniciatyva specialiais aktais pažymėti ją kaip kenksmingą, kaip, pavyzdžiui, Olandijoje, Austrijoje, Šveicarijoje, Ispanijoje, Bavarijoje, Savojyje ir kitose Italijos dalyse.
Tačiau, kas yra aukščiausios svarbos, įvykių eiga parodė mūsų pirmtakų įžvalgumą. Mat jų apdairus ir tėviškas rūpestis ne visada ir visur turėjo norimą rezultatą; tai įvyko arba dėl kai kurių, aktyviai dalyvavusių blogybėse, apsimetinėjimo ir gudrumo, arba dėl likusiųjų, kurie turėjo savo pačių interesais skirti šiam klausimui rūpestingą dėmesį, lengvabūdiško nerūpestingumo. Dėl to Laisvųjų Mūrininkų sekta per pusantro šimtmečio išaugo neįsivaizduojamu greičiu, kol galėjo, per sukčiavimą ar įžūlumą, taip įsiskverbti į kiekvieną valstybės rangą, kad atrodė beveik kaip valdanti galia. Šis greitas ir grėsmingas progresas atnešė Bažnyčiai, kunigaikščių valdžiai, viešajai gerovei būtent tą didelę žalą, kurią mūsų pirmtakai jau seniai numatė. Tokia padėtis pasiekta, kad nuo šiol bus rimtas pagrindas bijoti, ne dėl Bažnyčios – nes jos pamatai yra per tvirti, kad juos galėtų nuversti žmonių pastangos – bet dėl tų valstybių, kuriose vyrauja šios sektos, apie kurią kalbame, arba kitų panašių sektų, kurios jai tarnauja kaip mokiniai ir pavaldiniai, galia.
Dėl šių priežasčių, vos tik Mes perėmėme Bažnyčios vairą, aiškiai pamatėme ir pajutome, kad mūsų pareiga yra naudoti savo autoritetą iki galo prieš tokį didžiulį blogį. Jau kelis kartus, kai pasitaikė proga, puolėme tam tikrus pagrindinius mokymo punktus, kurie ypač rodė iškreiptą Mūrininkų nuomonių įtaką. Taigi, savo enciklikos laiške Quod Apostolici Muneris stengėmės paneigti socialistų ir komunistų monstrų doktrinas; vėliau, kitoje, pradedamoje „Arcanum“, rūpinomės ginti ir paaiškinti tikrąją ir autentišką namų gyvenimo idėją, kurios šaltinis ir kilmė yra santuoka; ir vėl, toje, kuri prasideda „Diuturnum“, aprašėme politinės valdžios idealą, atitinkantį krikščioniškos išminties principus, kuris nuostabiai dera, viena vertus, su natūralia dalykų tvarka, ir, kita vertus, su suverenių kunigaikščių ir tautų gerove. Dabar mūsų ketinimas, sekant mūsų pirmtakų pavyzdžiu, tiesiogiai nagrinėti pačią Laisvųjų Mūrininkų draugiją, visą jos mokymą, jos tikslus, jos mąstymo ir veikimo būdą, kad vis labiau išryškėtų jos blogio galia ir padarytume, ką galime, kad sustabdytume šios mirtinos maro užkratą.
Yra keletas organizuotų kūnų, kurie, nors skiriasi pavadinimu, ceremonialais, forma ir kilme, vis dėlto yra taip susiję bendru tikslu ir pagrindinių nuomonių panašumu, kad iš tikrųjų sudaro vieną darinį su Laisvųjų Mūrininkų sekta, kuri yra tarsi centras, iš kurio jie visi išeina ir į kurį visi grįžta. Dabar šie nebenori likti pasislėpę; mat jie rengia savo susirinkimus dienos šviesoje ir viešai, leidžia savo laikraščius; ir vis dėlto, kai yra visiškai suprasti, nustatoma, kad jie vis dar išlaiko slaptų draugijų prigimtį ir įpročius. Yra daug dalykų, panašių į paslaptis, kurias nustatyta taisyklė slėpti su ypatingu rūpesčiu, ne tik nuo svetimų, bet ir nuo labai daugelio narių; tokie kaip jų slapti ir galutiniai planai, pagrindinių vadovų vardai, tam tikri slapti ir vidiniai susirinkimai, taip pat jų sprendimai ir būdai bei priemonės jiems įgyvendinti. Tai, be abejo, yra įvairių narių skirtumų dėl teisės, pareigų ir privilegijų, priimto ordinų ir laipsnių skirstymo bei griežtos drausmės, kuri yra palaikoma, tikslas.
Kandidatai paprastai įpareigojami pažadėti – netgi su specialia priesaika prisiekti – kad jie niekada, jokiam asmeniui, jokiu metu ar jokiu būdu neatskleis narių, slaptažodžių ar aptariamų temų. Taigi, su apgaulingu išoriniu vaizdu ir nuolatiniu apsimetinėjimo stiliumi, Laisvieji Mūrininkai, kaip senovės manichėjai, stengiasi, kiek įmanoma, slėptis ir nepriimti liudininkų, išskyrus savo narius. Kaip patogų slėpimosi būdą jie prisiima literatų ir mokslininkų, susivienijusių mokymosi tikslais, charakterį. Jie kalba apie savo uolumą siekiant labiau kultūringo tobulumo ir apie savo meilę vargšams; ir jie skelbia, kad jų vienintelis noras yra pagerinti masių būklę ir dalintis su kuo didesniu skaičiumi visais pilietinio gyvenimo privalumais. Jei šie tikslai būtų siekiami tikrovėje, jie jokiu būdu nėra visas jų tikslas. Be to, norint būti įtrauktam, būtina, kad kandidatai pažadėtų ir įsipareigotų nuo tada griežtai paklusti savo vadovams ir mokytojams su didžiausiu nuolankumu ir ištikimybe, ir būti pasirengusiems vykdyti jų nurodymus menkiausiam jų valios išreiškimui; arba, jei nepaklusnūs, paklusti griežčiausioms bausmėms ir net mirčiai. Iš tikrųjų, jei kas nors laikomas išdavusiu sektos veiksmus ar pasipriešinusiu duotiems įsakymams, jiems dažnai skiriama bausmė, ir su tokiu įžūlumu ir miklumu, kad žudikas labai dažnai išvengia aptikimo ir bausmės už savo nusikaltimą.

Tačiau apsimetinėti ir norėti likti paslėptam; surišti žmones kaip vergus pačiais tvirčiausiais saitais, nepateikiant jokios pakankamos priežasties; naudoti žmones, pavergtus kito valiai, bet kokiam savavališkam veiksmui; ginkluoti žmonių dešines rankas kraujo praliejimui, užtikrinus nebaudžiamumą už nusikaltimą – visa tai yra baisumas, nuo kurio gamta atsitraukia. Todėl protas ir pati tiesa aiškiai rodo, kad draugija, apie kurią kalbame, yra priešiška teisingumui ir natūraliam dorumui. Tai dar aiškiau, nes kiti argumentai, taip pat labai akivaizdūs, įrodo, kad ji iš esmės prieštarauja natūraliai dorybei. Mat, kad ir kokia didelė būtų žmonių gudrybė slepiantis ir patirtis meluojant, neįmanoma užkirsti kelio, kad kokiu nors būdu priežasties padariniai neparodytų vidinės priežasties, iš kurios jie kyla, prigimties. „Geras medis negali duoti blogų vaisių, nei blogas medis duoti gerų vaisių.“ Dabar Laisvųjų Mūrininkų sekta duoda vaisius, kurie yra kenksmingi ir kartaus skonio. Mat, kaip mes aukščiau labai aiškiai parodėme, tai, kas yra jų galutinis tikslas, iškyla į paviršių – būtent, visiškas viso religinio ir politinio pasaulio tvarkos, kurią sukūrė krikščioniškas mokymas, nuvertimas ir naujo dalykų būvio, atitinkančio jų idėjas, kurių pamatai ir įstatymai būtų paimti iš grynojo natūralizmo, įvedimas.
Tai, ką Mes sakėme ir ketiname sakyti, reikia suprasti apie Laisvųjų Mūrininkų sektą, imant ją bendrai ir tiek, kiek ji apima su ja susijusias ir su ja konfederuotas asociacijas, bet ne apie atskirus jos narius. Tarp jų gali būti asmenų, ir nemažai, kurie, nors ir nėra laisvi nuo kaltės, kad įsitraukė į tokias asociacijas, vis dėlto patys nedalyvauja jų nusikalstamuose veiksmuose ir nežino apie galutinį tikslą, kurio jie siekia. Taip pat kai kurios susijusios draugijos galbūt visiškai nepritaria kraštutinėms išvadoms, kurias jos, jei būtų nuoseklios, turėtų priimti kaip neišvengiamai kylančias iš jų bendrų principų, jei jų bjaurumas jų nešokiruotų. Kai kurios iš jų, vėlgi, yra vedamos laiko ir vietos aplinkybių siekti mažesnių dalykų, nei kitos paprastai bando ar nei jos pačios norėtų bandyti. Tačiau dėl to jos neturėtų būti laikomos svetimomis Laisvųjų Mūrininkų federacijai; mat Laisvųjų Mūrininkų federacija turi būti vertinama ne tiek pagal tai, ką ji padarė ar užbaigė, kiek pagal jos išsakytų nuomonių visumą.
Dabar pagrindinė natūralistų doktrina, kurią jie pakankamai atskleidžia savo pačiu pavadinimu, yra ta, kad žmogaus prigimtis ir žmogaus protas visur turėtų būti šeimininkas ir vadovas. Tai nustatę, jie mažai rūpinasi pareigomis Dievui arba jas iškreipia klaidingomis ir neaiškiomis nuomonėmis. Mat jie neigia, kad ką nors mokė Dievas; jie nepripažįsta jokio religijos ar tiesos dogmos, kurios negalėtų suprasti žmogaus intelektas, nei jokio mokytojo, kuriuo reikėtų tikėti dėl jo autoriteto. Ir kadangi Katalikų Bažnyčios ypatinga ir išskirtinė pareiga yra pilnai žodžiais išdėstyti dieviškai gautas tiesas, mokyti, be kitų dieviškų pagalbos išganymui priemonių, savo pareigos autoritetą ir jį ginti su tobulu grynumu, būtent prieš Bažnyčią yra nukreiptas priešų įniršis ir puolimas.
Tose srityse, kurios susijusios su religija, tegul matosi, kaip elgiasi Laisvųjų Mūrininkų sekta, ypač ten, kur ji laisviau gali veikti be suvaržymų, ir tada tegul bet kas sprendžia, ar iš tikrųjų ji nenori įgyvendinti natūralistų politikos. Ilgu ir atkakliu darbu jie siekia šio rezultato – būtent, kad Bažnyčios mokymo pareiga ir autoritetas taptų nieko verti pilietinėje valstybėje; ir dėl tos pačios priežasties jie skelbia žmonėms ir tvirtina, kad Bažnyčia ir Valstybė turėtų būti visiškai atskirtos. Tokiu būdu jie atmeta iš įstatymų ir iš bendruomenės sveiką katalikų religijos įtaką; ir todėl jie įsivaizduoja, kad valstybės turėtų būti kuriamos neatsižvelgiant į Bažnyčios įstatymus ir priesakus.
Jie nelaiko pakankamu ignoruoti Bažnyčios – geriausio vadovo – nebent jie taip pat kenkia jai savo priešiškumu. Iš tiesų, jiems leidžiama nebaudžiamai pulti pačius katalikų religijos pamatus žodžiais, raštu ir mokymu; ir net Bažnyčios teisės nėra tausojamos, o pareigos, kuriomis ji yra dieviškai apdovanota, nėra saugios. Bažnyčiai paliekama mažiausia įmanoma laisvė tvarkyti reikalus; ir tai daroma įstatymais, kurie iš pažiūros nėra labai priešiški, bet iš tikrųjų sukurti ir pritaikyti trukdyti veikimo laisvei. Be to, matome išskirtinius ir sunkius įstatymus, primestus dvasininkams, kad jų skaičius ir būtinos priemonės būtų nuolat mažinamos. Taip pat matome Bažnyčios turto likučius, sukaustytus griežčiausiomis sąlygomis, pavaldžius valstybės administratorių galiai ir savavališkai valiai, o religiniai ordinai išraunami ir išsklaidomi.
Tačiau prieš apaštališkąjį sostą ir Romos Popiežių šių priešų kova jau ilgą laiką buvo nukreipta. Popiežius pirmiausia, dėl išgalvotų priežasčių, buvo išstumtas iš savo laisvės ir teisės tvirtovės, pilietinės kunigaikštystės; netrukus jis buvo neteisingai įstumtas į nepakeliamą padėtį dėl visur kylančių sunkumų; ir dabar atėjo laikas, kai sektų šalininkai atvirai skelbia, ką jie slaptai tarp savęs ilgą laiką planavo, kad šventoji Popiežių galia turi būti panaikinta, ir kad pati popiežystė, įsteigta dieviškąja teise, turi būti visiškai sunaikinta. Jei trūktų kitų įrodymų, šis faktas būtų pakankamai atskleistas gerai informuotų žmonių liudijimais, iš kurių kai kurie anksčiau, o kiti neseniai pareiškė, kad Laisviesiems Mūrininkams yra tiesa, kad jie ypač trokšta pulti Bažnyčią su nesutaikomu priešiškumu, ir kad jie niekada nenurims, kol nesunaikins visko, ką aukščiausieji Popiežiai įsteigė religijos labui.
Jei tie, kurie priimami kaip nariai, nėra įpareigoti žodžių forma atsižadėti katalikų doktrinų, šis praleidimas, toli gražu neprieštaraujantis Laisvųjų Mūrininkų planams, yra naudingesnis jų tikslams. Pirma, tokiu būdu jie lengvai apgauna paprastus ir neatsargius, ir gali pritraukti daug didesnį skaičių narių. Antra, kadangi visi, kurie siūlosi, yra priimami, nesvarbu, kokia jų religijos forma, jie taip moko didžiosios šio amžiaus klaidos – kad religijos svarba turėtų būti laikoma abejingu dalyku, ir kad visos religijos yra vienodos. Toks samprotavimo būdas yra skirtas sunaikinti visas religijos formas, ir ypač katalikų religiją, kuri, kaip vienintelė tikra, negali, be didelės neteisybės, būti laikoma tik lygia kitoms religijoms.
Tačiau natūralistai eina daug toliau; mat, aukščiausiuose dalykuose pasirinkę visiškai klaidingą kelią, jie yra nunešami į kraštutinumus, arba dėl žmogaus prigimties silpnumo, arba todėl, kad Dievas jiems skiria teisingą bausmę už jų puikybę. Todėl atsitinka, kad jie nebelaiko tikrais ir nuolatiniais tų dalykų, kurie yra visiškai suprantami natūralios proto šviesos, tokių kaip tikrai yra – Dievo egzistavimas, žmogaus sielos nemateriali prigimtis ir jos nemirtingumas. Laisvųjų Mūrininkų sekta, panašiu klaidos keliu, yra veikiama tų pačių pavojų; mat, nors bendrai jie gali skelbti Dievo egzistavimą, patys liudija, kad ne visi šią tiesą išlaiko su visišku proto pritarimu ar tvirtu įsitikinimu. Jie taip pat neslepia, kad šis klausimas apie Dievą yra didžiausias nesantaikos šaltinis ir priežastis tarp jų; iš tikrųjų, yra tikra, kad neseniai tarp jų kilo didelis ginčas dėl šios temos. Tačiau iš tiesų sekta suteikia didelę laisvę savo pasekėjams, taip kad kiekviena pusė turi teisę ginti savo nuomonę, arba kad Dievas yra, arba kad Jo nėra; ir tie, kurie užsispyrusiai tvirtina, kad Dievo nėra, yra taip pat lengvai įšventinami kaip tie, kurie tvirtina, kad Dievas egzistuoja, nors, kaip panteistai, turi klaidingų sampratų apie Jį: visa tai yra ne kas kita, kaip atimti tikrovę, išlaikant kažkokį absurdišką dieviškosios prigimties vaizdinį.
Kai šis didžiausias pamatinis tiesa yra nuversta ar susilpninta, iš to seka, kad ir tos tiesos, kurios žinomos per gamtos mokymą, pradeda griūti – būtent, kad viskas buvo sukurta laisva Dievo Kūrėjo valia; kad pasaulį valdo Apvaizda; kad sielos nemiršta; kad po šio žmonių gyvenimo žemėje seks kitas ir amžinas gyvenimas.
Kai šios tiesos pašalinamos, kurios yra tarsi gamtos principai ir svarbios žinioms bei praktiniam naudojimui, lengva pamatyti, kas bus su viešąja ir privačia morale. Mes nieko nesakome apie tas dangiškesnes dorybes, kurių niekas negali praktikuoti ar net įgyti be ypatingos Dievo dovanos ir malonės; kurių, būtinai, negali būti jokio pėdsako tuose, kurie atmeta kaip nežinomą žmonijos atpirkimą, Dievo malonę, sakramentus ir laimę, kurią galima pasiekti danguje. Dabar kalbame apie pareigas, kurios kyla iš natūralaus dorumo. Kad Dievas yra pasaulio Kūrėjas ir jo apdairus Valdovas; kad amžinasis įstatymas įsako išlaikyti natūralią tvarką ir draudžia ją trikdyti; kad galutinis žmonių tikslas yra likimas, gerokai aukštesnis už žmogiškus dalykus ir už šį buvimą žemėje: tai yra visiškos teisingumo ir moralės šaltiniai ir principai. Jei šie pašalinami, kaip to nori natūralistai ir Laisvieji Mūrininkai, iš karto nebebus žinių apie tai, kas sudaro teisingumą ir neteisingumą, ar kokiu principu grindžiama moralė. Ir iš tiesų, moralės mokymas, kuris vienintelis randa palankumą Laisvųjų Mūrininkų sektoje, ir kuriame jie tvirtina, kad jaunimas turėtų būti mokomas, yra tas, kurį jie vadina „pilietiniu“, „nepriklausomu“ ir „laisvu“, būtent, kuris neturi jokio religinio tikėjimo. Tačiau, koks nepakankamas yra toks mokymas, kaip jam trūksta tvirtumo, ir kaip lengvai jis pasiduoda kiekvienam aistros impulsui, pakankamai įrodo jo liūdni vaisiai, kurie jau pradėjo ryškėti. Mat, kur tik, pašalinus krikščionišką ugdymą, šis mokymas pradėjo visiškai viešpatauti, ten gerumas ir moralės vientisumas pradėjo greitai nykti, išaugo monstrų ir gėdingos nuomonės, o piktų darbų įžūlumas pasiekė aukštą laipsnį. Visa tai yra visuotinai skųstina ir apgailestaujama; ir nemažai tų, kurie jokiu būdu nenori to daryti, yra priversti gausiais įrodymais dažnai duoti tą patį liudijimą.
Be to, žmogaus prigimtis buvo suteršta gimtosios nuodėmės, todėl yra labiau linkusi į ydą nei į dorybę. Norint gyventi dorybingai, būtina suvaldyti netvarkingus sielos judesius ir padaryti aistras paklusnias protui. Šioje kovoje labai dažnai reikia niekinti žmogiškus dalykus, patirti didžiausius darbus ir sunkumus, kad protas visada išlaikytų savo valdžią. Tačiau natūralistai ir Laisvieji Mūrininkai, netikėdami tais dalykais, kuriuos mes išmokome per Dievo apreiškimą, neigia, kad mūsų pirmieji tėvai nusidėjo, ir todėl mano, kad laisva valia visiškai nėra susilpninta ir linkusi į blogį. Priešingai, labiau išaukštindami gamtos galią ir tobulumą ir tik joje matydami teisingumo principą ir taisyklę, jie net negali įsivaizduoti, kad apskritai reikalinga nuolatinė kova ir tobulas tvirtumas, kad įveiktų mūsų aistrų smurtą ir valdžią.
Todėl matome, kad žmonės viešai viliojami daugybe malonumų pagundų; kad yra laikraščių ir brošiūrų be jokio saiko ar gėdos; kad scenos vaidinimai išsiskiria licencija; kad meno kūrinių dizainai begėdiškai ieškomi vadinamojo verizmo įstatymuose; kad švelnaus ir delikaus gyvenimo išradimai yra labai rūpestingai kuriami; ir kad visi malonumų viliojimai yra kruopščiai ieškomi, kuriais dorybė gali būti užmigdyta. Taip pat nedorai, bet tuo pačiu metu visiškai nuosekliai, elgiasi tie, kurie panaikina dangiškų džiaugsmų lūkesčius ir visą laimę nuleidžia iki mirtingumo lygio, tarsi panardindami ją į žemę. Apie tai, ką Mes sakėme, gali būti patvirtinimas toks faktas, stebinantis ne tiek pats savaime, kiek savo atviru išreiškimu. Mat, kadangi paprastai niekas nėra įpratęs taip nuolankiai paklusti gudriems ir protingiems žmonėms kaip tie, kurių siela yra susilpninta ir palaužta aistrų viešpatavimu, Laisvųjų Mūrininkų sektoje buvo tokių, kurie aiškiai nusprendė ir pasiūlė, kad, gudriai ir tikslingai, minios turėtų būti persotintos beribiu ydos licencijavimu, nes, kai tai bus padaryta, jos lengvai pateks į jų valdžią ir autoritetą bet kokiems drąsiems veiksmams.

Kalbant apie namų gyvenimą natūralistų mokyme, beveik viskas yra šiuose pareiškimuose: kad santuoka priklauso komercinių sutarčių genčiai, kurią teisėtai gali atšaukti tie, kurie ją sudarė, ir kad valstybės pilietiniai valdovai turi galią santuokos ryšiui; kad jaunimo ugdyme nieko nereikia mokyti apie religiją kaip apie tikrą ir nustatytą nuomonę; ir kiekvienas turi būti paliktas laisvas pasirinkti, kai sulauks pilnametystės, ką jis nori. Šiems dalykams Laisvieji Mūrininkai visiškai pritaria; ir ne tik pritaria, bet jau ilgą laiką stengiasi juos paversti įstatymu ir institucija. Mat daugelyje šalių, ir tų, kurios nominaliai yra katalikiškos, nustatyta, kad jokios santuokos nelaikomos teisėtomis, išskyrus tas, kurios sudarytos pagal pilietinį ritualą; kitose vietose įstatymas leidžia skyrybas; o dar kitose dedamos visos pastangos, kad tai taptų teisėta kuo greičiau. Taigi, greitai ateis laikas, kai santuokos virs kitokio pobūdžio sutartimi – tai yra į kintamas ir netikras sąjungas, kurias fantazija gali sujungti, ir kurias ta pati, kai pasikeis, gali išardyti.
Didžiausiu vieningumu Laisvųjų Mūrininkų sekta taip pat stengiasi perimti jaunimo ugdymą. Jie mano, kad gali lengvai formuoti šį minkštą ir lankstų amžių pagal savo nuomones ir lenkti jį ten, kur nori; ir kad niekas nėra tinkamesnis už tai, kad jie galėtų užauginti valstybės jaunimą pagal savo planą. Todėl vaikų ugdyme ir mokyme jie nesuteikia jokios dalies, nei mokymo, nei drausmės, Bažnyčios tarnams; ir daugelyje vietų jie pasiekė, kad jaunimo ugdymas būtų išimtinai pasauliečių rankose, ir kad niekas, kas susiję su svarbiausiomis ir švenčiausiomis žmonių pareigomis Dievui, nebūtų įtraukta į moralės instrukcijas.

Tada ateina jų politikos doktrinos, kuriose natūralistai nustato, kad visi žmonės turi vienodą teisę, ir visais atžvilgiais yra lygios ir panašios būklės; kad kiekvienas yra natūraliai laisvas; kad niekas neturi teisės įsakyti kitam; kad reikalauti, kad žmonės paklustų bet kokiai valdžiai, išskyrus tą, kuri gaunama iš jų pačių, yra smurto aktas. Pagal tai, taigi, visi dalykai priklauso laisvai tautai; valdžia laikoma tautos įsakymu ar leidimu, taip kad, kai tautos valia pasikeičia, valdovai gali būti teisėtai nušalinti, o visų teisių ir pilietinių pareigų šaltinis yra arba minioje, arba valdančioje valdžioje, kai ši sudaryta pagal naujausias doktrinas. Taip pat laikoma, kad Valstybė turėtų būti be Dievo; kad įvairiose religijos formose nėra jokios priežasties, kodėl viena turėtų būti pirmenybė prieš kitą; ir kad jos visos turi užimti tą pačią vietą.
Kad šios doktrinos yra vienodai priimtinos Laisviesiems Mūrininkams, ir kad jie norėtų sudaryti valstybes pagal šį pavyzdį ir modelį, yra pernelyg gerai žinoma, kad reikėtų įrodymų. Jau kurį laiką jie atvirai stengiasi tai įgyvendinti visomis savo jėgomis ir ištekliais; ir tuo jie paruošia kelią nemažai drąsesniems žmonėms, kurie skuba dar blogesnių dalykų link, siekdami lygybės ir visų gėrybių bendrumo, sunaikindami kiekvieną rango ir turto skirtumą.
Taigi, kas yra Laisvųjų Mūrininkų sekta ir kokį kelią ji eina, pakankamai aišku iš trumpo mūsų pateikto apibendrinimo. Jų pagrindinės dogmos taip labai ir akivaizdžiai prieštarauja protui, kad nieko negali būti iškrypusio labiau. Norėti sunaikinti religiją ir Bažnyčią, kurią pats Dievas įsteigė ir kurios amžinumą Jis užtikrina savo apsauga, ir po aštuoniolikos šimtmečių grąžinti pagonių papročius ir įpročius, yra išskirtinė kvailystė ir įžūlus bedieviškumas. Taip pat ne mažiau baisu ar labiau pakenčiama, kad jie atmeta malones, kurias Jėzus Kristus taip gailestingai pelnė ne tik asmenims, bet ir šeimai bei pilietinei visuomenei, malones, kurios, net pagal krikščionybės priešų nuomonę ir liudijimą, yra labai didelės. Šiame beprotiškame ir nedorame siekyje mes beveik galime matyti nesutaikomą neapykantą ir keršto dvasią, kuria pats šėtonas yra užsidegęs prieš Jėzų Kristų. Taip pat Laisvųjų Mūrininkų uolus siekis sunaikinti pagrindinius teisingumo ir sąžiningumo pamatus ir bendradarbiauti su tais, kurie norėtų, tarsi jie būtų tik gyvuliai, daryti, ką nori, veda tik prie gėdingos ir apgailėtinos žmonijos griūties.
Blogis taip pat didėja dėl pavojų, kurie gresia tiek namų, tiek pilietinei visuomenei. Kaip Mes kitur parodėme, santuokoje, pagal beveik kiekvienos tautos tikėjimą, yra kažkas šventa ir religinga; ir Dievo įstatymas nustatė, kad santuokos nebūtų išardomos. Jei jos netenka savo šventojo pobūdžio ir tampa išardomomis, šeimoje kils bėdų ir sumaišties, žmona neteks savo orumo, o vaikai liks be apsaugos dėl jų interesų ir gerovės. Neturėti viešuose reikaluose jokio rūpesčio dėl religijos ir pilietinių reikalų tvarkyme bei administravime neatsižvelgti į Dievą daugiau, nei jei Jo nebūtų, yra drąsa, nežinoma net patiems pagonims; mat jų širdyje ir sieloje dievybės samprata ir viešosios religijos poreikis buvo taip tvirtai įsišakniję, kad jie būtų manę, jog lengviau turėti miestą be pamatų nei miestą be Dievo. Žmogaus visuomenė, kuriai mes esame sukurti pagal prigimtį, buvo sudaryta Dievo, gamtos Autoriaus; ir iš Jo, kaip iš jų principo ir šaltinio, su visa savo jėga ir pastovumu teka nesuskaičiuojamos naudos, kuriomis visuomenė gausėja. Kaip kiekvieną iš mūsų pati gamtos balsas ragina garbinti Dievą pamaldžiai ir šventai, kaip gyvenimo ir visko, kas jame gera, Davėją, taip pat ir dėl tos pačios priežasties tautos ir valstybės yra įpareigotos Jį garbinti; todėl akivaizdu, kad tie, kurie atleidžia visuomenę nuo visų religinių pareigų, elgiasi ne tik neteisingai, bet ir su neišmanymu bei kvailumu.

Kadangi žmonės pagal Dievo valią yra gimę pilietinei sąjungai ir visuomenei, ir kadangi valdžios galia yra toks būtinas visuomenės ryšys, kad, jei jis atimamas, visuomenė iš karto turi subyrėti, iš to seka, kad iš To, kuris yra visuomenės Autorius, taip pat kyla ir valdžios autoritetas; taip kad kas valdo, tas yra Dievo tarnas. Todėl, kaip reikalauja žmogaus visuomenės tikslas ir prigimtis, teisinga paklusti teisėtiems teisėtos valdžios įsakymams, kaip teisinga paklusti Dievui, kuris valdo viską; ir yra labai netiesa, kad tauta turi galią atmesti savo paklusnumą, kada tik jai patinka.
Taip pat niekas neabejoja, kad visi žmonės yra lygūs vienas kitam, kiek tai susiję su jų bendra kilme ir prigimtimi, ar galutiniu tikslu, kurį kiekvienas turi pasiekti, ar teisėmis ir pareigomis, kurios iš to kyla. Tačiau, kadangi ne visų gebėjimai yra lygūs, kadangi vienas skiriasi nuo kito proto ar kūno galiomis, ir kadangi yra labai daug skirtingų manierų, nusiteikimų ir charakterių, yra labai prieštaringa protui stengtis visus apriboti ta pačia matu ir išplėsti visišką lygybę į pilietinio gyvenimo institucijas. Kaip tobulą kūno būklę sudaro įvairių jo narių, kurie, nors skiriasi forma ir tikslu, savo sąjunga ir kiekvieno paskirstymu į tinkamą vietą, sudaro gražų, stiprų ir naudojimui būtiną derinį, taip ir bendruomenėje yra beveik begalinis žmonių, kaip visumos dalių, skirtingumas. Jei visi turi būti lygūs, ir kiekvienas turi sekti savo valia, valstybė atrodys labai deformuota; bet jei, su orumo laipsnių, užsiėmimų ir darbų skirtumu, visi tinkamai siekia bendrojo gėrio, jie pateiks gerai sudarytos ir gamtai atitinkančios valstybės vaizdą.
Dabar, iš trikdančių klaidų, kurias Mes aprašėme, kyla didžiausi pavojai valstybėms. Mat, pašalinus Dievo baimę ir pagarbą dieviškiesiems įstatymams, paniekinus valdovų autoritetą, leidžiant ir pritariant maištui, ir skatinant tautos aistras į neteisėtumą, be jokio suvaržymo, išskyrus bausmę, neišvengiamai seks visų dalykų pasikeitimas ir nuvertimas. Taip, šis pasikeitimas ir nuvertimas yra sąmoningai planuojamas ir skatinamas daugelio komunistų ir socialistų asociacijų; ir jų sumanymams Laisvųjų Mūrininkų sekta nėra priešiška, bet labai palankiai vertina jų planus ir dalijasi su jais pagrindinėmis nuomonėmis. Ir jei šie žmonės ne iš karto ir visur stengiasi įgyvendinti savo kraštutines pažiūras, tai nėra priskiriama jų mokymui ir valiai, bet tai dieviškosios religijos, kuri negali būti sunaikinta, dorybei; taip pat todėl, kad sveikesnė žmonių dalis, atsisakydama būti pavergta slaptoms draugijoms, energingai priešinasi jų beprotiškiems bandymams.
O kad visi žmonės spręstų apie medį pagal jo vaisius ir pripažintų sėklą bei kilmę blogybių, kurios mus spaudžia, ir pavojų, kurie gresia! Mes turime reikalą su apgaulingu ir gudriu priešu, kuris, pataikaudamas žmonių ir kunigaikščių ausims, juos apgauna sklandžiomis kalbomis ir meilikavimu. Įsiskverbdami prie valdovų apsimetę draugyste, Laisvieji Mūrininkai stengėsi padaryti juos savo sąjungininkais ir galingais pagalbininkais krikščioniško vardo sunaikinimui; ir kad galėtų juos stipriau paskatinti, jie, su apgalvotu šmeižtu, kaltino Bažnyčią pavydžiai kovojant su valdovais dėl dalykų, kurie liečia jų autoritetą ir suverenią galią. Šiais gudrybėmis užsitikrinę savo saugumą ir įžūlumą, jie pradėjo daryti didelį svorį valstybės valdyme; tačiau vis dėlto jie yra pasirengę sudrebinti imperijų pamatus, persekioti valstybės valdovus, kaltinti ir išvaryti juos, kai tik jie atrodo valdantys kitaip, nei jie patys būtų norėję. Panašiai jie apgaule viliojo tautą. Garsiai skelbdami laisvę ir viešąją gerovę, ir sakydami, kad dėl Bažnyčios ir suverenų kaltės minios nebuvo ištrauktos iš neteisingos vergovės ir skurdo, jie apgavo tautą ir, skatindami ją naujovių troškuliu, ragino ją pulti tiek Bažnyčią, tiek pilietinę valdžią. Vis dėlto laukiama nauda, kurios buvo tikėtasi, yra didesnė nei tikrovė; iš tiesų, paprasti žmonės, labiau engiami nei buvo anksčiau, savo varguose netenka to paguodos, kurią, jei viskas būtų sutvarkyta krikščioniškai, jie lengvai ir gausiai turėtų. Bet tie, kurie kovoja prieš tvarką, kurią sudarė Dieviškoji Apvaizda, paprastai moka savo puikybės bausmę ir susiduria su kančiomis ir vargais ten, kur jie neapgalvotai tikėjosi rasti viską klestintį ir atitinkantį jų norus.
Bažnyčia, jei ji nukreipia žmones pirmiausia ir labiau paklusti Dievui, suvereniam Viešpačiui, yra neteisingai ir klaidingai laikoma arba pavydinčia pilietinei valdžiai, arba uzurpuojančia kažką iš suverenų teisių. Priešingai, ji moko, kad tai, kas teisėtai priklauso pilietinei valdžiai, turi būti jai atiduota su pareigos įsitikinimu ir sąžine. Mokydama, kad iš paties Dievo kyla valdžios teisė, ji prideda didelį orumą pilietinei valdžiai ir nemažai padeda gauti piliečių paklusnumą ir gerą valią. Taikos draugė ir santarvės palaikytoja, ji su motiniška meile apkabina visus ir, siekdama tik padėti mirtingam žmogui, moko, kad prie teisingumo turi būti pridėta gailestingumas, prie autoriteto – teisingumas, o prie įstatymų leidybos – saikingumas; kad niekieno teisės neturi būti pažeistos; kad tvarka ir viešoji ramybė turi būti išlaikyta; ir kad vargšų, kuriems reikia pagalbos, skurdas, kiek įmanoma, turi būti palengvintas viešąja ir privačia meile. „Bet dėl šios priežasties“, naudodami šv. Augustino žodžius, „žmonės mano, arba norėtų, kad būtų tikima, kad krikščioniškas mokymas nėra tinkamas valstybės gerovei; mat jie nori, kad valstybė būtų grindžiama ne tvirta dorybe, bet ydos nebaudžiamumu.“ Žinodami šiuos dalykus, tiek kunigaikščiai, tiek tautos elgtųsi su politine išmintimi ir pagal bendrojo saugumo poreikius, jei, užuot jungęsi su Laisvaisiais Mūrininkais sunaikinti Bažnyčią, jie jungtųsi su Bažnyčia, atremdami jų puolimus.

Kad ir kokia būtų ateitis, šioje sunkioje ir plačiai paplitusioje blogybėje, mūsų pareiga, gerbiami broliai, yra stengtis rasti vaistą. Ir kadangi Mes žinome, kad mūsų geriausia ir tvirčiausia viltis gydymui slypi toje dieviškojoje religijoje, kurios Laisvieji Mūrininkai nekenčia proporcingai savo baimei, Mes laikome itin svarbiu šauktis šios išganingosios galios pagalbos prieš bendrą priešą. Todėl viską, ką Romos Popiežiai, mūsų pirmtakai, nutarė, siekdami pasipriešinti Laisvųjų Mūrininkų sektos sumanymams ir pastangoms, ir viską, ką jie įstatė, kad žmonės įstotų į šio tipo draugijas arba iš jų pasitrauktų, Mes savo apaštališkuoju autoritetu ratifikuojame ir patvirtiname: ir labai pasitikėdami krikščionių geranoriškumu, Mes meldžiame ir prašome kiekvieną, dėl jo amžinojo išganymo, būti itin sąžiningai atsargiam, kad nė mažiausiai nenukryptų nuo to, ką apaštališkasis sostas šiuo klausimu įsakė.
Mes meldžiame ir prašome jūsų, gerbiami broliai, suvienyti savo pastangas su Mūsiškėmis ir karštai siekti išnaikinti šį bjaurų marą, kuris slenka per politinio kūno venas. Jūs turite ginti Dievo šlovę ir savo artimo išganymą; ir turėdami prieš akis savo kovos tikslą, jums netrūks nei drąsos, nei stiprybės. Jūsų išmintis spręs, kokiais būdais galite geriausiai įveikti sutinkamas kliūtis ir sunkumus. Tačiau, kaip dera mūsų pareigos autoritetui, kad Mes patys nurodytume tinkamą veikimo būdą, Mes norime, kad jūsų taisyklė pirmiausia būtų nuplėšti kaukę nuo Laisvųjų Mūrininkų ir parodyti juos tokius, kokie jie iš tikrųjų yra; ir per pamokslus bei pastoracinius laiškus mokyti žmones apie gudrybes, kurias šio tipo draugijos naudoja, viliodamos žmones ir pritraukdamos juos į savo gretas, bei apie jų nuomonių iškrypimą ir jų veiksmų nedorumą. Kaip mūsų pirmtakai daug kartų kartojo, tegul niekas nemano, kad dėl kokios nors priežasties gali prisijungti prie Laisvųjų Mūrininkų sektos, jei jis vertina savo katalikišką vardą ir savo amžinąjį išganymą taip, kaip turėtų vertinti. Tegul niekas nebūna apgautas apsimestinio sąžiningumo. Kai kuriems gali atrodyti, kad Laisvieji Mūrininkai nereikalauja nieko, kas akivaizdžiai prieštarautų religijai ir moralei; tačiau, kadangi visas sektos principas ir tikslas slypi tame, kas yra ydinga ir nusikalstama, prisijungti prie šių žmonių ar bet kokiu būdu jiems padėti negali būti teisėta.
Be to, per uolų mokymą ir raginimą minios turi būti traukiamos kruopščiai mokytis religijos priesakų; šiuo tikslu Mes karštai patariame, kad per tinkamus raštus ir pamokslus jie būtų mokomi tų šventų tiesų elementų, kuriuose yra krikščioniškoji filosofija. To rezultatas bus tas, kad žmonių protai bus padaryti sveiki per mokymą ir bus apsaugoti nuo daugelio klaidų formų ir nedorybės pagundų, ypač esant dabartinei beribei rašymo laisvei ir nepasotinamam mokymosi troškimui.
Iš tiesų, darbas yra didelis; tačiau jame dvasininkai dalinsis jūsų darbais, jei, jūsų rūpesčiu, jie bus tinkamai paruošti per mokslą ir gerai sutvarkytą gyvenimą. Šiam geram ir dideliam darbui taip pat reikalinga pagalba tų pasauliečių, kuriuose religijos ir šalies meilė sujungta su mokslu ir gyvenimo gerumu. Suvieniję dvasininkų ir pasauliečių pastangas, stenkitės, gerbiami broliai, kad žmonės visiškai pažintų ir pamiltų Bažnyčią; mat, kuo didesnis jų Bažnyčios pažinimas ir meilė, tuo labiau jie bus atitraukti nuo slaptų draugijų.
Todėl ne be priežasties Mes pasinaudojame šia proga dar kartą pakartoti tai, ką Mes kitur sakėme, būtent, kad Šv. Pranciškaus Trečiasis Ordinas, kurio drausmę Mes neseniai apdairiai sušvelninome, turėtų būti uoliai skatinamas ir palaikomas; mat visas šio Ordino, kaip jį sudarė jo įkūrėjas, tikslas yra kviesti žmones sekti Jėzų Kristų, mylėti Bažnyčią ir laikytis visų krikščioniškų dorybių; todėl jis turėtų turėti didelę įtaką slopindamas nedorų draugijų užkratą. Tegul, taigi, šis šventasis sambūris stiprėja kasdien didėdamas. Tarp daugelio naudingų dalykų, kurių galima tikėtis iš jo, bus didelė nauda, traukiant žmonių protus į laisvę, brolybę ir teisės lygybę; ne tokią, kokią Laisvieji Mūrininkai absurdiškai įsivaizduoja, bet tokią, kokią Jėzus Kristus pelnė žmonijai ir į kurią siekė šv. Pranciškus: laisvę, Mes turime omenyje, Dievo sūnų laisvę, per kurią galime būti laisvi nuo vergovės šėtonui ar mūsų aistroms, abiem jų esant itin nedoriems šeimininkams; brolybę, kurios kilmė yra Dievas, bendras visų Kūrėjas ir Tėvas; lygybę, kuri, pagrįsta teisingumu ir meile, neatima visų skirtumų tarp žmonių, bet, iš gyvenimo, pareigų ir užsiėmimų įvairovės, sudaro tą sąjungą ir harmoniją, kuri natūraliai prisideda prie visuomenės naudos ir orumo.
Trečia, yra dalykas, išmintingai mūsų protėvių įsteigtas, bet laikui bėgant pamirštas, kuris dabar gali būti naudojamas kaip pavyzdys ir forma kažkam panašiam. Mes turime omenyje darbininkų gildijų asociacijas, skirtas apsaugoti, vadovaujant religijai, tiek jų laikiniems interesams, tiek jų moralei. Jei mūsų protėviai, per ilgą naudojimą ir patirtį, pajuto šių gildijų naudą, mūsų amžius galbūt dar labiau pajus tai dėl galimybės, kurią jos suteiks sutriuškinti sektų galią. Tie, kurie išlaiko save rankų darbu, be to, kad pagal savo būklę yra labiausiai verti meilės ir paguodos, taip pat yra ypač pažeidžiami žmonių, kurių keliai slypi apgaulėje ir klastose, vilionėms. Todėl jie turėtų būti padedami su didžiausiu gerumu ir kviečiami prisijungti prie gerų asociacijų, kad nebūtų patraukti į blogas. Dėl šios priežasties Mes labai norime, dėl tautos išganymo, kad, vyskupų globojami ir tinkamais laikais, šios gildijos būtų visuotinai atkurtos. Mūsų dideliam džiaugsmui, tokio tipo sambūriai, taip pat meistrų asociacijos, jau daugelyje vietų buvo įsteigtos, kiekviena jų klasė turėdama tikslą padėti sąžiningam darbininkui, apsaugoti ir saugoti jo vaikus ir šeimą, skatinti juose pamaldumą, krikščionišką žinojimą ir moralinį gyvenimą. Ir šiuo klausimu Mes negalime neprisiminti tos pavyzdinės draugijos, pavadintos savo įkūrėjo, šv. Vincento, vardu, kuri taip gerai nusipelnė žemesniųjų klasių. Jos veiksmai ir tikslai yra gerai žinomi. Jos visas tikslas yra teikti pagalbą vargšams ir nelaimingiesiems. Tai ji daro su išskirtiniu apdairumu ir kuklumu; ir kuo mažiau ji nori būti matoma, tuo geriau ji yra pritaikyta krikščioniškos meilės praktikai ir kančių palengvinimui.
Ketvirta, kad lengviau pasiektume tai, ko Mes norime, jūsų ištikimybei ir budrumui Mes ypač pavedame jaunimą, kaip žmonijos visuomenės viltį. Skirkite didžiausią savo rūpesčio dalį jų mokymui; ir nemanykite, kad kokia nors atsargumo priemonė gali būti per didelė, saugant juos nuo mokytojų ir mokyklų, kuriose reikia bijoti sektų kenksmingo kvapo. Jūsų vadovaujami, tegul tėvai, religiniai mokytojai ir kunigai, turintys sielų globos pareigą, naudojasi kiekviena proga savo krikščioniškame mokyme įspėti savo vaikus ir mokinius apie šių draugijų gėdingą prigimtį, kad jie laiku išmoktų saugotis įvairių ir apgaulingų gudrybių, kuriomis jų skatintojai paprastai vilioja žmones. Ir tie, kurie moko jaunimą religinių žinių, elgsis išmintingai, jei paskatins visus juos apsispręsti ir įsipareigoti niekada nesusisaistyti su jokia draugija be savo tėvų žinios ar parapijos kunigo ar dvasinio vadovo patarimo.
Mes gerai žinome, tačiau, kad mūsų suvienyti darbai jokiu būdu nebus pakankami išrauti šias kenksmingas sėklas iš Viešpaties lauko, nebent Dangiškasis Vynuogyno Šeimininkas gailestingai padės mums mūsų pastangose. Todėl Mes turime su dideliu ir nerimastingu rūpesčiu maldauti Jo pagalbos, kurios reikalauja pavojus ir poreikis. Laisvųjų Mūrininkų sekta demonstruoja save įžūliai ir didžiuojasi savo sėkme, ir atrodo, tarsi ji nestatytų jokių ribų savo užsispyrimui. Jos pasekėjai, sujungti nedoru susitarimu ir slaptais patarimais, padeda vienas kitam ir skatina vienas kitą įžūlumui dėl blogų dalykų. Toks įnirtingas puolimas reikalauja lygiaverčio gynybos – būtent, kad visi geri žmonės sudarytų kuo platesnę veiksmų ir maldos asociaciją. Todėl Mes prašome jų, suvienytomis širdimis, tvirtai ir nepalaužiamai stovėti prieš besiveržiančią sektų jėgą; ir gedėdami bei maldaudami ištiesti rankas į Dievą, meldžiant, kad krikščioniškas vardas klestėtų ir suklestėtų, kad Bažnyčia galėtų mėgautis reikalinga laisve, kad tie, kurie nuklydo, grįžtų į teisingą protą, kad klaida pagaliau užleistų vietą tiesai, o yda – dorybei. Paimkime savo pagalbininke ir užtarėja Mergelę Mariją, Dievo Motiną, kad ji, kuri nuo savo prasidėjimo momento nugalėjo šėtoną, parodytų savo galią prieš šias blogas sektas, kuriose atgimsta demono įžūlus dvasia kartu su jo nepalaužiama klastos ir apgaulės prigimtimi. Maldaujame Mykolo, dangiškųjų angelų kunigaikščio, kuris išvijo prakeiktąjį priešą; ir Juozapo, švenčiausiosios Mergelės sutuoktinio ir Katalikų Bažnyčios dangiškojo globėjo; ir didžiųjų Apaštalų, Petro ir Pauliaus, krikščionių tikėjimo tėvų ir pergalingų čempionų. Jų globojami ir atkakliai vieningai meldžiant, mes tikimės, kad Dievas gailestingai ir laiku pagelbės žmonijai, kurią supa tiek daug pavojų.
Kaip dangiškų dovanų ir mūsų geranoriškumo įkeitą, Mes su meile suteikiame Viešpatyje jums, gerbiami broliai, ir dvasininkams bei visai tautai, patikėtai jūsų budriai globai, mūsų apaštališkąjį palaiminimą.

Duota Romoje, Šv. Petro bazilikoje, 1884 m. balandžio dvidešimtąją, šeštaisiais mūsų pontifikato metais.

LEONAS XIII