1910 m. gegužės 26 d. popiežius Pijus X paskelbė encikliką Editae Saepe, skirtą paminėti šventojo Karolio Boromėjaus kanonizacijos 300-ąsias metines. Šis dokumentas buvo adresuotas patriarchams, primams, arkivyskupams, vyskupams ir kitiems ordinarams, esantiems taikoje ir bendrystėje su Apaštaliniu Sostu. Popiežius Pijus X, valdęs nuo 1903 iki 1914 metų, žinomas dėl savo pastangų atnaujinti Bažnyčios gyvenimą ir kovos su modernizmo srove, kurią laikė pavojinga Bažnyčios doktrinai ir vienybei.
Enciklikos pavadinimas Editae Saepe iš lotynų kalbos reiškia „Dažnai paskelbtas“. Lietuviškai šis dokumentas dažnai vadinamas „Apie šventąjį Karolį Boromėjų“ arba „Dėl šventojo Karolio Boromėjaus kanonizacijos 300-ųjų metinių“.
Editae Saepe buvo paskelbta siekiant:
- Pagerbti šventąjį Karolį Boromėjų, pabrėžiant jo indėlį į Bažnyčios reformą ir dvasinį atsinaujinimą.
- Paskatinti tikinčiuosius sekti šventojo Karolio pavyzdžiu, ypač jo ištikimybe Bažnyčiai ir tiesai.
- Aptarti tuometinius iššūkius, su kuriais susidūrė Bažnyčia, ir paraginti dvasininkiją bei tikinčiuosius išlikti tvirtiems tikėjime.
Enciklikoje pabrėžiama, kad:
- Šventasis Karolis Boromėjus buvo išskirtinis reformatorius, kurio darbai turėjo didelę įtaką Bažnyčios atsinaujinimui.
- Jo gyvenimas ir veikla yra pavyzdys, kaip derinti intelektualinį darbą su dvasiniu gyvenimu ir ištikimybe Bažnyčiai.
- Bažnyčia susiduria su įvairiais iššūkiais, įskaitant modernizmo srovę, kuri siekia pakeisti tradicinį tikėjimo supratimą.
- Tikinčiuosius reikia skatinti gilinti savo tikėjimą, remiantis šventųjų pavyzdžiais ir Bažnyčios mokymu.
Enciklikos paskelbimas sustiprino Bažnyčios poziciją prieš modernizmo srovę ir paskatino tikinčiuosius gilintis į Bažnyčios mokymą. Ji taip pat padėjo atkreipti dėmesį į šventojo Karolio Boromėjaus indėlį ir paskatino teologinius bei filosofinius tyrinėjimus.
Editae Saepe yra svarbus dokumentas, atspindintis Bažnyčios pastangas išlaikyti tikėjimo grynumą ir kovoti su tuometinėmis ideologinėmis grėsmėmis. Ji parodo popiežiaus Pijaus X ryžtą ginti Bažnyčios doktriną ir pabrėžia šventųjų, kaip šventojo Karolio Boromėjaus, svarbą tikinčiųjų gyvenime.
EDITAE SAEPE
POPIEŽIAUS PIO X ENCIKLIKA
DĖL ŠV. KAROLIO BORROMEO
PATRIARCHAMS, PRIMAMS, ARKIVYSKUPAMS, VYSKUPAMS
IR KITIEMS ORDINARIJAMS, TURINTIEMS TAIKĄ IR BENDRYSTĘ SU APAŠTALIŠKUOJU SOSTU
Venerabilūs Broliai,
Sveikatos ir Apaštališkojo Palaiminimo.
- Šventasis Raštas užfiksuoja dieviškąjį žodį, sakantį, kad žmonės amžinai prisimins teisingą žmogų, nes net ir miręs jis dar kalba.[1] Bažnyčia jau ilgą laiką žodžiais ir darbais patvirtina šio posakio tiesą. Ji yra šventumo motina ir maitintoja, nuolat atnaujinama ir gaivinama Dvasios, kuri gyvena mumyse, kvėpavimu.[2] Ji viena gimdo, maitina ir auklėja kilnią teisingųjų šeimą. Kaip mylinti motina, ji rūpestingai saugo šventųjų atminimą ir meilę jiems. Šis atminimas yra tarsi dieviška paguoda, kuri pakelia jos akis virš šios žemiškos kelionės vargų, kad ji rastų šventuosiuose „savo džiaugsmą ir karūną“. Taip ji mato juose aukštą savo dangiškojo Sužadėtinio paveikslą. Taip ji kiekvienam amžiui rodo senosios tiesos aktualumą: „Tiems, kurie myli Dievą, viskas išeina į gera, tiems, kurie pagal Jo tikslą yra šventieji per Jo pašaukimą.“[3] Tačiau šventųjų šlovingi darbai daro daugiau nei teikia mums paguodą. Kad mes juos mėgdžiotume ir būtume jų padrąsinti, visi šventieji savo gyvenimais atkartoja šventojo Pauliaus posakį: „Prašau jūsų, būkite mano sekėjai, kaip aš esu Kristaus.“[4]
- Dėl šios priežasties, Venerabilūs Broliai, iškart po mūsų pakėlimo į Aukščiausiąjį Pontifikatą savo pirmojoje enciklikoje pareiškėme, kad be paliovos dirbsime, „kad viskas būtų atkurta Kristuje.“[5] Mes prašėme visus kartu su Mumis nukreipti akis į Jėzų, „mūsų išpažinimo apaštalą ir vyriausiąjį kunigą… tikėjimo autorių ir tobulintoją.“[6] Kadangi šio Modelio didybė gali būti per didelė puolusiai žmogaus prigimčiai, Dievas gailestingai davė mums kitą modelį jūsų mėgdžiojimui – šlovingąją Dievo Motiną Mergelę. Nors ji yra taip arti Kristaus, kaip leidžia žmogaus prigimtis, ji geriau atitinka mūsų silpnos prigimties poreikius.[7] Be to, Mes pasinaudojome keliomis kitomis progomis, kad primintume šventųjų atminimą. Mes sekėme šiais ištikimais Dievo namų tarnais ir ministrais (kiekvienas savo būdu mėgavosi Dievo draugyste), „kurie tikėjimu užkariavo karalystes, vykdė teisingumą, gavo pažadus.“[8] Taip padrąsinti jų pavyzdžio, mes būtume „dabar jau nebe vaikai, blaškomi ir nešiojami kiekvieno mokymo vėjo, sugalvoto žmonių nedorybėse, klastose, pagal klaidos pinkles. Veikiau mes turime praktikuoti tiesą meilėje ir taip augti visame kame tame, kuris yra galva, Kristus.“[9]
- Mes jau nurodėme, kaip Dieviškoji Apvaizda buvo tobulai įgyvendinta trijų didžių Bažnyčios daktarų ir ganytojų – Grigaliaus Didžiojo, Jono Chrizostomo ir Anselmo iš Aostos – gyvenimuose. Nors juos skyrė amžiai, kiekvieno iš jų laikais Bažnyčia buvo apimta daugybės rimtų pavojų. Pastaraisiais metais Mes šventėme visų jų iškilmingus šimtmečius. Ypač ypatingai, tačiau, paminėjome šventąjį Grigalių Didįjį 1904 m. kovo 12 d. enciklikoje ir šventąjį Anselmą 1909 m. balandžio 21 d. enciklikoje. Šiuose dokumentuose Mes nagrinėjome tuos krikščioniškos doktrinos ir moralės punktus, kurie, mūsų manymu, geriausiai tinka mūsų laikams, randamus šių šventųjų pavyzdyje ir mokyme.
- Kaip jau minėjome,[10] Mes manome, kad šviečiantis Kristaus karių pavyzdys turi daug didesnę vertę laimint ir pašventinant sielas nei gilių traktatų žodžiai. Todėl Mes džiaugiamės pasinaudodami šia proga, kad išmokytume keletą labai naudingų pamokų, apsvarstydami kito švento ganytojo, kurį Dievas pakėlė naujesniais laikais ir tarp labai panašių į mūsų patiriamus išbandymus, gyvenimą. Turime omenyje šventąjį Karolį Borromėjų, Šventosios Romos Bažnyčios kardinolą ir Milano arkivyskupą, kurį Paulius V, šventos atminties, pakėlė į šventųjų altorių mažiau nei trisdešimt metų po jo mirties. Mūsų pirmtako žodžiai yra taiklūs: „Viešpats vienas daro didžius stebuklus ir neseniai Jis padarė nuostabių dalykų tarp mūsų. Savo nuostabioje tvarkoje Jis pastatė didelę šviesą ant Apaštališkosios uolos, kai iš Romos Bažnyčios širdies išskyrė Karolį kaip ištikimą kunigą ir gerą tarną, kad būtų pavyzdys ganytojams ir jų kaimenei. Jis apšvietė visą Bažnyčią savo šventų darbų skleidžiama šviesa. Jis spindėjo prieš kunigus ir tautą kaip nekaltas kaip Abelis, tyras kaip Henochas, nenuilstantis kaip Jokūbas, romus kaip Mozė ir uolus kaip Elijas. Apsuptas prabangos, jis rodė Jeronimo griežtumą, Martino nuolankumą, Grigaliaus pastoracinį uolumą, Ambroziejaus laisvę ir Paulino meilę. Trumpai tariant, jis buvo žmogus, kurį galėjome matyti savo akimis ir paliesti savo rankomis. Jis trypė žemiškus dalykus po kojomis ir gyveno dvasios gyvenimą. Nors pasaulis bandė jį suvilioti, jis gyveno nukryžiuotas pasauliui. Jis nuolat siekė dangaus dalykų, ne tik todėl, kad turėjo angelo pareigas, bet ir todėl, kad net žemėje jis stengėsi mąstyti ir veikti kaip angelas.“[11]
- Tokie yra pagyros žodžiai, kuriuos mūsų pirmtakas parašė po Karolio mirties. Dabar, praėjus trims šimtmečiams po jo kanonizacijos, „mes galime teisėtai džiaugtis šia diena, kai Mes, Viešpaties vardu, iškilmingai suteikiame šventuosius garbės titulus Karoliui, Kardinolui Kunigui, taip karūnuodami jo Sužadėtinę brangakmenių diadema.“ Mes sutinkame su mūsų pirmtaku, kad šventųjų šlovės kontempliacija (ir dar labiau jų pavyzdys ir mokymas) pažemins priešą ir sukels sumaištį visiems tiems, kurie „didžiuojasi savo klaidingais klaidomis.“[12] Šventasis Karolis yra pavyzdys tiek dvasininkams, tiek tautai mūsų dienomis. Jis buvo nenuilstantis tikrosios katalikiškos reformos gynėjas ir gynėjas, priešindamasis tiems novatoriams, kurių tikslas buvo ne atkūrimas, o tikėjimo ir moralės ištrynimas ir sunaikinimas. Šis trečiojo jo kanonizacijos šimtmečio šventimas turėtų būti ne tik paguoda ir pamoka kiekvienam katalikui, bet ir kilnus paskatinimas visiems nuoširdžiai bendradarbiauti tame darbe, taip brangiame mūsų širdžiai, atkuriant viską Kristuje.
- Jūs labai gerai žinote, Venerabilūs Broliai, kad net ir apsupta vargų Bažnyčia vis dar mėgaujasi tam tikra Dievo paguoda. „Kristus taip pat mylėjo Bažnyčią ir atidavė save už ją, kad ją pašventintų… kad pristatytų sau Bažnyčią visoje jos šlovėje, neturinčią dėmės ar raukšlės ar ko panašaus, bet kad ji būtų šventa ir be dėmės.“[13] Kai yda siautėja, kai persekiojimas slegia, kai klaida taip klastingai grasina jos sunaikinimu, atplėšdama daug vaikų iš jos glėbio (ir panardindama juos į nuodėmės ir bedievystės sūkurį) – tada, labiau nei bet kada, Bažnyčia yra stiprinama iš aukštybių. Kad ir kaip nenorėtų nedorėliai, Dievas net klaidą paverčia tiesos, kurios sergėtoja ir gynėja yra Bažnyčia, triumfu. Jis paverčia korupciją šventumo, kurio motina ir maitintoja yra Bažnyčia, tarnyste. Iš persekiojimo Jis išveda nuostabesnę „laisvę nuo mūsų priešų.“ Dėl šių priežasčių, kai pasaulio žmonės mano, kad mato Bažnyčią blaškomą ir beveik apverstą siautėjančioje audroje, tada ji iš tikrųjų iškyla gražesnė, stipresnė, tyresnė ir spindinti išskirtinių dorybių šviesa.
- Šis Dievo gerumas liudija Bažnyčios dieviškumą. Jis daro ją pergalingą toje skausmingoje kovoje prieš klaidas ir nuodėmes, kurios įsiskverbia į jos gretas. Per šią pergalę Jis patvirtina Kristaus žodžius: „Pragaro vartai jos nenugalės.“[14] Jos kasdieniniame gyvenime Jis įvykdo pažadą: „Štai aš esu su jumis visada, iki pasaulio pabaigos.“[15] Galiausiai, Jis yra tos paslaptingos kito Parakleto galios, kurį Kristus pažadėjo atsiųsti iškart po savo įžengimo į dangų, liudytojas, kuris nuolat dosniai dalija savo dovanas ir tarnauja kaip jos gynėjas ir guodėjas visuose jos liūdesiuose. Tai Dvasia, kuri „bus su jumis amžinai, Tiesos Dvasia, kurios pasaulis negali priimti, nes jos nemato ir nepažįsta… ji bus su jumis ir bus jumyse.“[16] Bažnyčios gyvenimas ir stiprybė teka iš šio šaltinio. Kaip moko ekumeninis Vatikano Susirinkimas, ši dieviškoji galia iškelia Bažnyčią virš kiekvienos kitos visuomenės akivaizdžiais ženklais, kurie ją žymi „kaip vėliava, iškelta tarp tautų.“[17]
- Tiesą sakant, tik šios dieviškosios galios stebuklas galėjo išsaugoti Bažnyčią, Kristaus Mistinį Kūną, be dėmės jos doktrinos, įstatymo ir tikslo šventume tarp korupcijos ir jos narių nuopuolių potvynio. Jos doktrina, įstatymas ir tikslas davė gausų derlių. Jos vaikų tikėjimas ir šventumas atnešė pačius naudingiausius vaisius. Štai dar vienas jos dieviškojo gyvenimo įrodymas: nepaisant daugybės kenksmingų nuomonių ir įvairių klaidų (taip pat didžiulės maištininkų armijos), Bažnyčia išlieka nepajudinama ir pastovi, „kaip tiesos stulpas ir pagrindas“, išpažindama vieną ir tą pačią doktriną, priimdama tuos pačius Sakramentus, savo dieviškojoje konstitucijoje, valdyme ir moralėje. Tai dar nuostabiau, kai atsižvelgiama į tai, kad Bažnyčia ne tik priešinasi blogiui, bet net „nugalėja blogį darydama gera.“ Ji nuolat laimina draugus ir priešus. Ji nuolat stengiasi ir karštai trokšta įgyvendinti socialinę ir individualią krikščionišką atkūrimą, kuris yra jos ypatinga misija pasaulyje. Be to, net jos priešai iš to gauna naudos.
- Šis nuostabus Dieviškosios Apvaizdos veikimas Bažnyčios atkūrimo programoje buvo ypač aiškiai matomas ir suteiktas kaip paguoda geriems žmonėms ypač šventojo Karolio Borromėjo amžiuje. Tais laikais aistros siautėjo, o tiesos pažinimas buvo beveik visiškai iškreiptas ir supainiotas. Nuolatinė kova buvo vedama prieš klaidas. Žmogaus visuomenė, vis blogėdama, skubėjo į bedugnę. Tada pasirodė tie išdidūs ir maištingi žmonės, kurie yra „Kristaus kryžiaus priešai… Jų dievas yra pilvas… jie rūpinasi žemiškais dalykais.“[18] Šie žmonės nesirūpino moralės taisymu, o tik dogmų neigimu. Taip jie padidino chaosą. Jie paleido įstatymo vadžias, ir nesuvaldomas palaidumas siautėjo. Jie niekino autoritetingą Bažnyčios vadovavimą ir pataikavo ištvirkusiems kunigaikščiams bei tautai. Jie bandė sunaikinti Bažnyčios doktriną, konstituciją ir drausmę. Jie buvo panašūs į tuos nusidėjėlius, kurie buvo įspėti seniai: „Vargas jums, kurie vadinate blogį geru, o gėrį blogiu.“[19] Jie šį maištingą sąmyšį ir tikėjimo bei moralės iškraipymą pavadino reformacija, o save reformatoriais. Iš tikrųjų jie buvo korumpuotojai. Susilpnindami Europos jėgas per karus ir nesutarimus, jie atvėrė kelią toms modernioms maištams ir atsimetimams. Šis modernus karas sujungė ir atnaujino viename puolime tris iki šiol atskirtus puolimo tipus: pirmųjų amžių kruvinus konfliktus, vidinius erezijų marus ir galiausiai, evangelinės laisvės vardu, ydingą drausmės korupciją ir iškraipymą, kokio galbūt nežinojo net viduramžiai. Vis dėlto kiekvienoje iš šių kovų Bažnyčia visada iškilo pergalinga.
- Tačiau Dievas iškėlė tikrus reformatorius ir šventus vyrus, kad sustabdytų šį skubančią srovę, užgesintų gaisrą ir atitaisytų žalą, padarytą šios suklaidintojų minios. Jų daugialypis uolus darbas reformuojant drausmę buvo ypač paguodžiantis Bažnyčiai, nes ją kankino didelis vargas. Jų darbas taip pat įrodo tiesą, kad „Dievas yra ištikimas ir… su pagunda taip pat duos jums išeitį….“[20] Šiomis aplinkybėmis Dievas suteikė Bažnyčiai malonią paguodą per išskirtinį Karolio Borromėjo uolumą ir šventumą.
- Dievas paskyrė, kad jo tarnystė būtų veiksminga ir ypatinga priemonė suvaldyti maištininkų įžūlumą ir mokyti bei įkvėpti Bažnyčios vaikus. Jis suvaržė pirmųjų beprotiškas ekstravagancijas savo gyvenimo ir darbo pavyzdžiu ir atmetė jų tuščius kaltinimus galingiausia iškalba. Jis kurstė pastarųjų viltis ir uždegė jų uolumą. Net nuo jaunystės jis nepaprastai puoselėjo visas tikrojo reformatoriaus dorybes, kurias kiti turėjo tik skirtingais laipsniais. Šios dorybės yra tvirtumas, patarimas, doktrina, autoritetas, gebėjimai ir uolumas. Jis visas jas atidavė katalikų tiesos gynybai prieš klaidų atakas (tai būtent Bažnyčios misija). Jis atgaivino tikėjimą, kuris daugelyje buvo arba užmigęs, arba beveik išnykęs, stiprindamas jį daugybe išmintingų įstatymų ir praktikų. Jis atkūrė drausmę, kuri buvo nuversta, sugrąžindamas dvasininkų ir tautos moralę prie krikščioniško gyvenimo idealų. Vykdydamas visas reformatoriaus pareigas, jis taip pat atliko „gero ir ištikimo tarno“ funkcijas. Vėliau jis atliko vyriausiojo kunigo darbus, kuris „patiko Dievui savo dienomis ir buvo rastas teisingas“. Todėl jis yra vertas pavyzdys tiek dvasininkams, tiek pasauliečiams, turtingiems ir vargšams. Jis gali būti priskirtas prie tų, kurių kaip vyskupo ir prelato meistriškumą giria apaštalas Petras, sakydamas, kad jis tapo „iš širdies pavyzdžiu kaimenei.“[21] Net prieš dvidešimt trejų metų amžių, nors pakeltas į aukščiausius garbės titulus ir patikėtas labai svarbiais ir sudėtingais bažnytiniais reikalais, Karolis darė tikrai nuostabų kasdienį progresą praktikuodamas dorybes per dieviškų dalykų kontempliaciją. Šis šventas atsiskyrimas tobulino jį, paruošė vėlesnėms dienoms ir padarė jį spindinčiu kaip „reginį pasauliui, angelams ir žmonėms“.
- Tada (vėl skolinantis mūsų pirmtako Pauliaus V žodžius), Viešpats pradėjo dirbti savo stebuklus Karolyje. Jis pripildė jį išminties, teisingumo ir degančio uolumo skatinant Jo šlovę ir katalikų reikalą. Visų pirma, Viešpats pripildė jį dideliu rūpesčiu atkurti tikėjimą visuotinėje Bažnyčioje pagal garsiojo Tridento Susirinkimo dekretus. Tas pats Pontifikas, taip pat visos ateities kartos, priskyrė Susirinkimo sėkmę Karoliui, nes net prieš įgyvendindamas jo dekretus, jis buvo jo karščiausias skatintojas. Tiesą sakant, jo daugybė budėjimų, išbandymų ir darbų atvedė jo darbą iki galutinio užbaigimo.
- Vis dėlto visi šie dalykai buvo tik pasiruošimas ar savotiškas noviciatas, kur jis treniravo savo širdį pamaldumui, protą studijoms ir kūną darbui (visada išlikdamas kuklus ir nuolankus jaunuolis) tam gyvenimui, kuriame jis būtų kaip molis Dievo ir Jo Vietininko žemėje rankose. To meto novatoriai niekino būtent tokį pasiruošimo gyvenimą. Ta pati kvailystė skatina ir šiuolaikinius novatorius jį atmesti. Jie nemato, kad Dievo nuostabūs darbai bręsta sielos, atsidavusios paklusnumui ir kontempliacijai, tyloje ir nežinomybėje. Jie negali matyti, kad kaip derliaus viltis slypi sėjoje, taip šis pasiruošimas yra būsimo progreso gemalas.
- Kaip jau užsiminėme, šis šventumas ir darbštumas, paruoštas tokiomis sąlygomis, laiku pagamino tikrai nuostabų vaisių. Kai Karolis, „geras darbininkas, paliko miesto patogumus ir spindesį dėl lauko (Milano), kurį jis turėjo kultivuoti, jis atliko savo pareigas vis geriau ir geriau kiekvieną dieną. Nors to meto nedorybės padarė tą lauką apaugusį piktžolėmis ir vešliais augalais, jis atkūrė jį į pirmykštį grožį. Laiku Milano Bažnyčia tapo bažnytinės drausmės pavyzdžiu.“[22] Visus šiuos išskirtinius rezultatus savo reformacijos darbe jis pasiekė priimdamas taisykles, kurias Tridento Susirinkimas neseniai buvo paskelbęs.
- Bažnyčia labai gerai žino, kad „žmogaus širdies vaizduotė ir mintys yra linkusios į blogį.“[23] Todėl ji nuolat kovoja prieš ydas ir klaidas, „kad nuodėmės kūnas būtų sunaikintas, kad mes daugiau nebebūtume nuodėmės vergai.“[24] Kadangi ji yra savo pačios šeimininkė ir vadovaujama malonės, kuri „yra išlieta mūsų širdyse per Šventąją Dvasią“, šioje minties ir veiksmo kovoje ją nukreipia Tautų Daktaras, kuris sako: „Atsinaujinkite savo proto dvasioje… Ir nesitaikykite prie šio pasaulio, bet būkite transformuoti savo proto naujumu, kad galėtumėte išskirti, kas yra gera, priimtina ir tobula Dievo valia.“[25] Tikrasis Bažnyčios sūnus ir reformatorius niekada nemano, kad pasiekė savo tikslą. Veikiau, su Apaštalu, jis pripažįsta, kad tik siekia jo: „Pamiršdamas, kas yra už manęs, siekiu to, kas priešais, spaudžiu link tikslo, Dievo dangiškojo pašaukimo Kristuje Jėzuje prizo.“[26]
- Per mūsų vienybę su Kristumi Bažnyčioje mes augame „visame kame tame, kuris yra galva, Kristus. Nes iš jo visas kūnas… gauna savo augimą, kad statytų save meilėje….“[27] Dėl šios priežasties Motina Bažnyčia kasdien įgyvendina Dieviškosios Valios paslaptį, kuri yra „būti paskirta laikų pilnatvei: viską atkurti Kristuje.“[28]
- Reformatoriai, kuriems Borromėjo priešinosi, apie tai net negalvojo. Jie bandė reformuoti tikėjimą ir drausmę pagal savo užgaidas. Venerabilūs Broliai, tai ne geriau supranta tie, kuriems Mes turime priešintis šiandien. Šie modernūs žmonės, amžinai plepėdami apie kultūrą ir civilizaciją, griauna Bažnyčios doktriną, įstatymus ir praktikas. Jie nesirūpina labai kultūra ir civilizacija. Naudodami tokius skambius žodžius, jie mano galintys paslėpti savo schemų nedorybes.
- Jūs visi žinote jų tikslą, gudrybes ir metodus. Savo ruožtu Mes pasmerkėme ir pasmerkėme jų klastas. Jie siūlo visuotinį atsimetimą, dar blogesnį nei tas, kuris grasino Karolio amžiui. Jis yra blogesnis, sakome, nes slapta įsiskverbia į pačias Bažnyčios gyslas, slepiasi ten ir klastingai stumia klaidingus principus iki jų galutinių išvadų.
- Abi šios erezijos yra pagimdytos „priešo“, kuris „pasėjo piktžoles tarp kviečių“[29], kad sukeltų žmonijos žlugimą. Abi maištai eina tamsos keliais, vystosi pagal tą pačią liniją ir baigiasi tuo pačiu pražūtingu keliu. Praeityje pirmasis atsimetimas pasuko ten, kur atrodė šypsosi sėkmė. Jis supriešino valdovus su tauta ar tautą su valdovais, tik tam, kad abi klases nuvestų į sunaikinimą. Šiandien šis modernus atsimetimas kursto neapykantą tarp vargšų ir turtuolių, kol, nepatenkinti savo padėtimi, jie pamažu krenta į tokias apgailėtinas būsenas, kad turi mokėti baudą, uždėtą tiems, kurie, pasinėrę į pasaulinius, laikinus dalykus, pamiršta „Dievo karalystę ir Jo teisingumą“. Tiesą sakant, šis dabartinis konfliktas yra dar rimtesnis nei kiti. Nors anksčiau laikų laukiniai novatoriai paprastai išsaugojo kai kurias atskiras apreikštos doktrinos dalis, šie modernūs veikia taip, tarsi nesils, kol visiškai jos nesunaikins. Kai religijos pamatai nuverčiami, pilietinės visuomenės suvaržymai taip pat būtinai suyra. Štai liūdnas mūsų laikų reginys! Štai gresiantis ateities pavojus! Tačiau tai nėra pavojus Bažnyčiai, nes dieviškasis pažadas nepalieka vietos abejonėms. Veikiau, šis maištas kelia grėsmę šeimai ir tautoms, ypač tiems, kurie aktyviai kursto ar abejingai toleruoja šią nesveiką bedievystės atmosferą.
- Šis bedieviškas ir kvailas karas yra vedamas ir kartais palaikomas tų, kurie turėtų būti pirmieji, ateinantys į mūsų pagalbą. Klaidos pasirodo daugeliu formų, o ydų vilionės dėvi skirtingus drabužius. Abi sukelia daugelį net mūsų gretose esančiųjų, suvedžiodamos juos naujovių ir doktrinos išvaizda ar iliuzija, kad Bažnyčia priims šio amžiaus maksimas. Venerabilūs Broliai, jūs gerai žinote, kad mes turime energingai priešintis ir atremti priešo atakas tais pačiais ginklais, kuriuos naudojo Borromėjo savo dienomis.
- Kadangi jie puola pačią tikėjimo šaknį, arba atvirai neigdami, veidmainiškai griaudami, arba iškraipydami apreikštą doktriną, mes pirmiausia turėtume prisiminti tiesą, kurią Karolis dažnai mokė: „Pagrindinė ir svarbiausia ganytojų pareiga yra saugoti viską, kas susiję su integralų ir neliečiamą katalikų tikėjimo išlaikymą, tikėjimą, kurį Šventoji Romos Bažnyčia išpažįsta ir moko, be kurio neįmanoma patikti Dievui.“[30] Vėlgi: „Šiuo klausimu joks uolumas negali būti per didelis, kad įvykdytume tam tikrus mūsų pareigos reikalavimus.“[31] Todėl mes turime naudoti sveiką doktriną, kad atsispirtume „eretiškos depravacijos raugui“, kuris, jei nebus užgniaužtas, suges visą. Tai yra, mes turime priešintis šiems klaidingiems požiūriams, dabar klastingai skleidžiamiems, kurie, visi kartu paimti, vadinami Modernizmu. Su Karoliu mes turime būti atidūs „aukščiausiam uolumui ir išskirtiniam stropumui, kurį vyskupas turi parodyti kovodamas su erezijos nusikaltimu.“[32]
- Mes neturime minėti kitų Šventojo žodžių (atspindinčių Romos Pontifikų nustatytas sankcijas ir bausmes) prieš tuos prelatą, kurie yra aplaidūs ar nerūpestingi išvalydami blogą ereziją iš savo vyskupijų. Tačiau tinka apmąstyti išvadas, kurias jis daro iš šių popiežiškų dekretų. „Virš visko,“ sako jis, „Vyskupas turi būti amžinai budrus ir nuolat budėti, kad užkirstų kelią užkrečiamai erezijos ligai patekti tarp jo kaimenės ir pašalintų net menkiausią jos įtarimą iš avidės. Jei ji vis dėlto patektų (te Viešpats to neleidžia!), jis turi naudoti visas savo turimas priemones, kad ją nedelsiant išvytų. Be to, jis turi užtikrinti, kad užsikrėtę ar įtariami būtų traktuojami pagal popiežiškus kanonus ir sankcijas.“[33]
- Išsilaisvinimas ar imunitetas nuo šios erezijos ligos yra įmanomas tik tada, kai dvasininkai yra tinkamai išmokyti, nes „tikėjimas… priklauso nuo klausymo, o klausymas nuo Kristaus žodžio.“[34] Šiandien mes turime atkreipti dėmesį į tiesos žodžius. Mes matome šį nuodą, skverbiantis per visas Valstybės gyslas (iš šaltinių, kur to mažiausiai tikėtumėmės) tokiu mastu, kad priežastys yra tos pačios, kurias Karolis užfiksuoja šiais žodžiais: „Jei tie, kurie bendrauja su eretikais, nėra tvirtai įsišakniję tikėjime, yra priežastis bijoti, kad jie lengvai bus suvedžioti eretikų į bedievystės ir klaidingos doktrinos spąstus.“[35] Šiais laikais kelionių ir komunikacijos lengvumas pasirodė esąs toks pat naudingas klaidai kaip ir kitiems dalykams. Mes gyvename iškrypusioje visuomenėje, kur siautėja nesuvaldomas aistrų licencijavimas, kurioje „nėra tiesos… ir nėra Dievo pažinimo,“[36] „visoje šalyje, padarytoje nykia, nes nėra nė vieno, kuris svarstytų širdyje.“[37] Dėl šios priežasties, skolinantis Karolio žodžius, „mes jau pabrėžėme, kaip svarbu, kad visi Kristaus tikintieji būtų gerai išmokyti krikščioniškos doktrinos pagrindų“[38] ir parašėme specialią encikliką šiuo itin svarbiu klausimu.[39] Tačiau Mes nenorime kartoti Borromėjo skundo, kurį jis buvo priverstas ištarti dėl savo degančio uolumo, būtent, kad „iki šiol Mes pasiekėme labai mažai sėkmės tokio svarbaus klausimo atveju.“ Veikiau, kaip jis, „didžiulės ir pavojingos užduoties“ skatinami, Mes dar kartą ragintume visus sekti Karolio uolumo pavyzdžiu, kad kiekvienas pagal savo padėtį ir gebėjimus prisidėtų prie šio krikščioniško atkūrimo darbo. Tėvai ir darbdaviai turėtų prisiminti, kaip šventasis Vyskupas dažnai ir karštai mokė, kad jie ne tik turėtų suteikti galimybę, bet net laikyti savo pareiga užtikrinti, kad jų vaikai, tarnai ir darbuotojai mokytųsi krikščioniškos doktrinos. Dvasininkai turėtų prisiminti, kad jie turi padėti parapijų kunigams mokant krikščioniškos doktrinos. Parapijų kunigai turėtų įsteigti tiek mokyklų šiam tikslui, kiek reikalauja žmonių skaičius ir poreikiai. Jie taip pat turėtų pasirūpinti, kad turėtų dorų mokytojų, kuriems padėtų geri moraliniai vyrai ir moterys pagal šventojo Milano Arkivyskupo nustatytą būdą.[40]
- Akivaizdu, kad šio krikščioniško mokymo poreikis yra pabrėžiamas mūsų laikų ir moralės nuosmukiu. Jis dar labiau reikalaujamas dėl tų viešųjų mokyklų, kuriose trūksta religijos, kur viskas, kas šventa, yra išjuokiama ir niekinama. Ten ir mokytojų lūpos, ir mokinių ausys linksta į bedievystę. Mes kalbame apie tas mokyklas, kurios neteisingai vadinamos neutraliomis ar pasaulietinėmis. Iš tikrųjų jos yra ne kas kita, kaip tamsos jėgų tvirtovė. Jūs, Venerabilūs Broliai, jau bebaimiai pasmerkėte šį naują laisvės pašiepimo triuką, ypač tose šalyse, kur religijos ir šeimos teisės buvo gėdingai ignoruojamos, o gamtos balsas (kuris reikalauja pagarbos tikėjimui ir jaunimo nekaltumui) buvo nutildytas. Tvirtai pasiryžę negailėti pastangų šiam blogiui, kurį sukėlė tie, kurie tikisi, kad kiti jiems paklus (nors patys atsisako paklusti visų dalykų Aukščiausiajam Šeimininkui), Mes rekomendavome, kad krikščioniškos doktrinos mokyklos būtų įsteigtos tuose miestuose, kur tai įmanoma. Dėka jūsų pastangų, šis darbas jau padarė gerą pažangą. Vis dėlto labai pageidautina, kad šis darbas dar labiau plistų, su daugybe tokių religinių mokyklų, įsteigtų visur, ir būtų suteikti sveikos doktrinos ir gerų moralinių savybių mokytojai.
- Pamokslininkas (kurio pareiga yra glaudžiai susijusi su religijos pagrindų mokytoju) taip pat turėtų turėti tas pačias sveikos doktrinos ir gerų moralinių savybių savybes. Dėl šios priežasties, sudarydamas provincijų ir vyskupijų sinodų statutus, Karolis labai rūpestingai pasirūpino, kad būtų uolūs ir šventi pamokslininkai, vykdantys „žodžio tarnystę“. Mes esame įsitikinę, kad šis rūpestis yra dar skubesnis mūsų laikais, kai tiek daug žmonių svyruoja tikėjime, o kai kurie tuščiagarbiai žmonės, pilni šio amžiaus dvasios, „iškraipo Dievo žodį“ ir atima iš tikinčiųjų gyvenimo maistą.
- Mes neturime taupyti pastangų, Venerabilūs Broliai, užtikrindami, kad kaimenė nevalgytų šių kvailų tuščiagalvių oro. Veikiau ji turėtų būti maitinama gyvybę teikiančiu „žodžio tarnų“ maistu. Šie gali tikrai sakyti: „Kristaus vardu… mes veikiame kaip ambasadoriai, Dievas, tarsi, kreipiasi per mus… susitaikykite su Dievu… mes vengiame nesąžiningo elgesio, mes neiškraipome Dievo žodžio; bet skelbdami tiesą, mes rekomenduojame save kiekvieno žmogaus sąžinei Dievo akivaizdoje…“ Mes esame darbininkai, „kurie negali būti sugėdinti, teisingai valdantys tiesos žodį.“[41] Tos labai šventos ir vaisingos taisyklės, kurias Milano Vyskupas dažnai nustatė savo tautai, turi panašią vertę ir mums. Jas geriausiai galima apibendrinti šiais šventojo Pauliaus žodžiais: „Kai girdėjote ir gavote iš mūsų Dievo žodį, jūs jį priėmėte ne kaip žmogaus žodį, bet, kaip jis iš tiesų yra, Dievo žodį, kuris veikia jumyse, kurie tikite.“[42]
- „Dievo žodis yra gyvas ir veiksmingas, ir aštresnis už bet kokį dviašmenį kalaviją.“[43] Jis ne tik išsaugos ir gins tikėjimą, bet ir efektyviai motyvuos mus daryti gerus darbus, nes „tikėjimas… be darbų yra miręs.“[44] „Nes ne tie, kurie klauso Įstatymo, yra teisingi Dievo akivaizdoje; bet tie, kurie seka Įstatymą, bus pateisinti.“[45]
- Dabar ir čia mes matome didžiulį skirtumą tarp tikrosios ir klaidingos reformos. Klaidingos reformos šalininkai, mėgdžiodami kvailių nepastovumą, paprastai puola į kraštutinumus. Jie arba taip pabrėžia tikėjimą, kad nepaiso gerų darbų, arba kanonizuoja prigimtį su dorybės tobulumu, ignoruodami tikėjimo ir dieviškosios malonės pagalbą. Tiesą sakant, vien tik natūraliai geri veiksmai yra tik dorybės falsifikatas, nes jie nėra nei nuolatiniai, nei pakankami išganymui. Tokio reformatoriaus darbas negali atkurti drausmės. Priešingai, jis griauna tikėjimą ir moralę.
- Kita vertus, nuoširdus ir uolus reformatorius, kaip Karolis, vengs kraštutinumų ir niekada neperžengs tikrosios reformos ribų. Jis visada bus glaudžiausiai sujungtas su Bažnyčia ir Kristumi, jos Galva. Ten jis ras ne tik stiprybės savo vidiniam gyvenimui, bet ir nurodymų, kurių jam reikia, kad atliktų savo darbą, gydant žmogaus visuomenę. Šios dieviškosios misijos, kuri nuo seno buvo perduota Kristaus ambasadoriams, funkcija yra „padaryti visų tautų mokinius“ tiek tuo, ką jie turi tikėti, tiek tuo, ką jie turi daryti, nes pats Kristus sakė: „Laikykitės visko, ką jums įsakiau.“[46] Jis yra „kelias, tiesa ir gyvenimas,“[47] atėjęs į pasaulį, kad žmogus „turėtų gyvenimą ir turėtų jo gausiai.“[48] Šių pareigų įvykdymas gerokai pranoksta žmogaus natūralias galias. Bažnyčia viena turi kartu su savo magisteriumu valdymo ir pašventinimo žmogaus visuomenę galią. Per savo ministrus ir tarnus (kiekvieną savo vietoje ir pareigose), ji teikia žmonijai tinkamas ir būtinas išganymo priemones.
- Tikrieji reformatoriai tai labai aiškiai supranta. Jie nežudo žiedo, gelbėdami šaknį. Kitaip tariant, jie neatitraukia tikėjimo nuo šventumo. Jie veikiau puoselėja abu, uždegdami juos meilės ugnimi, „kuri yra tobulumo jungtis“[49]. Paklusdami Apaštalui, jie „saugo lobį“[50]. Jie nei užtemdo, nei pritemdo jo šviesos tautoms, bet plačiai skleidžia išganingiausius tiesos ir gyvenimo vandenis, trykštančius iš to šaltinio. Jie sujungia teoriją ir praktiką. Pirmąja jie pasiruošę atsispirti „klaidos maskaradui“, o antrąja jie taiko įsakymus moralinei veiklai. Tokiu būdu jie naudoja visas tinkamas ir būtinas priemones tikslui pasiekti, būtent nuodėmės išnaikinimui ir „šventųjų tobulinimui, tarnystės darbui, Kristaus kūno statymui“[51]. Tai yra kiekvienos instrukcijos, valdymo ir dosnumo tikslas. Trumpai tariant, tai yra galutinis kiekvienos Bažnyčios disciplinos ir veiksmo tikslas. Kai tikrasis Bažnyčios sūnus imasi reformuoti save ir kitus, jis nukreipia savo akis ir širdį į tikėjimo ir moralės klausimus. Būtent tokius klausimus Borromėjo grindė savo bažnytinės disciplinos reforma. Todėl jis dažnai apie juos užsimindavo savo raštuose, pavyzdžiui, sakydamas: „Laikydamiesi senovinio šventųjų Tėvų ir šventų Susirinkimų papročio, ypač ekumeninio Tridento Sinodo, mes paskelbėme daugybę taisyklių šiais klausimais savo ankstesniuose provincijos Susirinkimuose“[52]. Taip pat, numatydamas viešų skandalų slopinimą, jis pareiškia, kad vadovaujasi „tiek šventų kanonų įstatymais ir šventomis sankcijomis, tiek ypač Tridento Susirinkimo dekretais“[53].
- Tačiau jis tuo nesustojo. Kad būtų kuo labiau užtikrinta, jog niekada nenukryps nuo šios taisyklės, jis paprastai baigdavo savo provincijos Sinodų statutus šiais žodžiais: „Mes visada pasirengę viską, ką padarėme ir nutarėme šiame provincijos Sinode, pavesti Romos Bažnyčios, visų bažnyčių Motinos ir Mokytojos, autoritetui ir sprendimui“[54]. Kuo greičiau jis tobulėjo aktyvioje tarnystėje, tuo tvirčiau laikėsi šio sprendimo, ne tik kai Petro Sostą užėmė jo dėdė, bet ir per jo įpėdinių, Pijaus V ir Grigaliaus XIII, pontifikatus. Jis pasinaudojo savo įtaka, kad šie pastarieji būtų išrinkti; jis nenuilstamai rėmė jų didžius siekius; ir jis tobulai įvykdė viską, ko jie iš jo tikėjosi.
- Be to, jis rėmė kiekvieną jų veiksmą praktinėmis priemonėmis, reikalingomis siekiamam tikslui įgyvendinti, būtent tikrajai šventosios disciplinos reformai. Šiuo atžvilgiu jis taip pat įrodė, kad jokiu būdu nebuvo panašus į tuos klaidingus reformatorius, kurie savo užsispyrusį nepaklusnumą slėpė po uolumo skraiste. Jis pradėjo „teismą… nuo Dievo namų“[55]. Pirmiausia jis atkūrė drausmę tarp dvasininkų, priversdamas juos laikytis tam tikrų aiškių įstatymų. Tuo pačiu tikslu jis statė seminarijas, įkūrė kunigų kongregaciją, žinomą kaip Oblatai, suvienijo tiek senąsias, tiek modernias religines šeimas ir šaukė Susirinkimus. Šiais ir kitais sprendimais jis užtikrino ir plėtojo reformos darbą. Tada jis nedelsdamas energingai ėmėsi tautos moralės reformos darbo. Jis laikė Pranašui ištartus žodžius skirtais sau: „Štai, aš tave šią dieną pastačiau… išrauti ir nugriauti, sunaikinti ir sunaikinti, statyti ir sodinti“[56]. Būdamas geras ganytojas, jis asmeniškai leidosi į varginančius provincijos bažnyčių lankymus. Kaip Dieviškasis Mokytojas, „jis vaikščiojo darydamas gera ir gydydamas“. Jis negailėjo pastangų slopindamas ir išraundamas piktnaudžiavimus, kuriuos rado visur dėl nežinojimo ar įstatymų nepaisymo. Jis sustabdė paplitusį idėjų iškraipymą ir moralės korupciją, steigdamas mokyklas vaikams ir kolegijas jaunimui. Pamatęs jų pradžią Romoje, jis skatino Marijos draugijas. Jis įkūrė našlaičių prieglaudas, prieglaudas pavojuje esančioms mergaitėms, našlėms, elgetoms ir vyrams bei moterims, tapusiems skurdžiais dėl ligos ar senatvės. Jis atidarė įstaigas, kad apsaugotų vargšus nuo tironiškų šeimininkų, lupikautojų ir vaikų pavergimo. Visus šiuos dalykus jis pasiekė visiškai ignoruodamas tų metodus, kurie mano, kad žmogaus visuomenė gali būti atkurta tik visišku sunaikinimu, revoliucija ir triukšmingais šūkiais. Tokie asmenys pamiršo dieviškuosius žodžius: „Viešpats nėra žemės drebėjime“[57].
- Čia yra dar vienas skirtumas tarp tikrų ir klaidingų reformatorių, kurį jūs, Venerabilūs Broliai, dažnai pastebėjote. Pastarieji „ieško savo interesų, o ne Jėzaus Kristaus“[58]. Jie klauso apgaulingo kvietimo, kartą ištarto Dieviškajam Mokytojui: „Parodyk save pasauliui“[59]. Jie kartoja ambicingus žodžius: „Įsigykime ir mes vardą“, ir savo neapgalvotume (kurį Mes, deja, turime apgailestauti šiais laikais) „kai kurie kunigai krito mūšyje, norėdami veikti vyriškai, jie neprotingai išėjo kautis“[60].
- Kita vertus, tikrasis reformatorius „neieško savo šlovės, o to, kuris jį siuntė, šlovės“[61]. Kaip Kristus, jo Modelis, „jis nesiginčys, nei šauks garsiai, nei kas nors girdės jo balso gatvėse… Jis nebus liūdnas ar trikdantis“[62], bet bus „nuolankus ir švelnus širdimi“[63]. Dėl šios priežasties jis patiks Viešpačiui ir atneš gausių vaisių išganymui.
- Jie skiriasi vienas nuo kito dar vienu būdu. Klaidingas reformatorius „pasitiki žmogumi ir daro kūną savo ranka“[64]. Tikrasis reformatorius pasitiki Dievu ir ieško Jo antgamtinės pagalbos visai savo stiprybei ir dorybei, prisiimdamas Apaštalo žodžius: „Aš viską galiu tame, kuris mane stiprina“[65].
- Kristus dosniai teikia šias pagalbas, tarp kurių ypač yra malda, auka ir Sakramentai, kurie „tampa… vandens šaltiniu, trykštančiu į amžinąjį gyvenimą“[66]. Kadangi Bažnyčia buvo apdovanota jais visų žmonių išganymui, tikintysis jų ieškos joje. Tačiau klaidingi reformatoriai niekina šias priemones. Jie daro kelią kreivą ir, taip įsitraukę į reformavimą, kad pamiršta Dievą, visada stengiasi padaryti šiuos skaidrius šaltinius drumstus ar sausus, kad Kristaus kaimenė būtų atimta jų vandenų. Šiuo atžvilgiu buvusių dienų klaidingi reformatoriai netgi pranokstami jų šiuolaikinių pasekėjų. Pastarieji, dėvėdami religingumo kaukę, diskredituoja ir niekina šias išganymo priemones, ypač du Sakramentus, kurie valo atgailaujančią sielą nuo nuodėmės ir maitina ją dangaus maistu. Todėl kiekvienas ištikimas ganytojas turi naudoti didžiausią uolumą, kad šių didelės vertės naudos būtų aukščiausiu mastu vertinamos. Tegul jie niekada neleidžia, kad šie du dieviškosios meilės darbai atšaltų žmonių širdyse.
- Borromėjo elgėsi būtent taip. Todėl mes skaitome jo raštuose: „Kadangi Sakramentų vaisiai yra tokie gausiai veiksmingi, jų vertę galima paaiškinti tik su dideliu sunkumu. Todėl jie turėtų būti traktuojami ir priimami su didžiausiu pasiruošimu, giliausia pagarba ir išorine pompa bei ceremonija“[67]. Jo raginimai (kuriuos Mes taip pat paskelbėme savo dekretu, Tridentina Synodus[68]) ganytojams ir pamokslininkams dėl senovinės dažno Šventosios Komunijos praktikos yra labai verti dėmesio. „Ganytojai ir pamokslininkai,“ rašo šventasis Vyskupas, „turėtų pasinaudoti kiekviena įmanoma proga, kad skatintų tautą puoselėti dažno Šventosios Komunijos priėmimo praktiką. Taip jie seka ankstyvosios Bažnyčios pavyzdžiu, autoritetingiausių Tėvų rekomendacijomis, Romos Katekizmo doktrina (kuri išsamiai nagrinėja šį klausimą) ir galiausiai Tridento Susirinkimo mokymu. Pastarasis norėtų, kad tikintieji priimtų Komuniją kiekvienose Mišiose, ne tik dvasiškai, bet ir sakramentališkai“[69]. Jis aprašo ketinimą ir jausmus, kuriuos žmogus turėtų turėti artėdamas prie Šventojo Pokylio, šiais žodžiais: „Žmonės turėtų būti ne tik raginami dažnai priimti Šventąją Komuniją, bet ir įspėjami, kaip pavojinga ir mirtina būtų artėti prie Šventojo Dieviškojo Maisto Stalo nevertinamai“[70]. Atrodo, kad mūsų svyruojančio tikėjimo ir šaltumo dienos ypač reikalingos šio paties uolumo, kad dažnas Šventosios Komunijos priėmimas nebūtų lydimas pagarbos šiam didžiam slėpiniui sumažėjimo. Priešingai, per šį dažnumą žmogus turėtų „išbandyti save, ir taip tegul valgo tą duoną ir geria iš tos taurės“[71].
- Gausus malonės srautas tekės iš šių šaltinių, stiprindamas ir maitindamas net natūralias ir žmogiškas priemones. Krikščionis jokiu būdu nepraleis šių naudingų ir paguodžiančių šio gyvenimo dalykų, nes jie taip pat ateina iš Dievo, malonės ir prigimties Autoriaus, rankų. Tačiau ieškodamas ir mėgaudamasis šiais materialiais ir fiziniais dalykais, jis bus atsargus, kad jų nepaverstų šio gyvenimo tikslu ir kvazi-palaima. Jis juos naudos teisingai ir saikingai, kai pavaldins juos sielų išganymui, pagal Kristaus žodžius: „Pirmiausia ieškokite Dievo karalystės ir Jo teisingumo, ir visi šie dalykai jums bus pridėti“[72].
- Šis išmintingas priemonių įvertinimas ir naudojimas jokiu būdu neprieštarauja laimei, kurią teikia žemesnis priemonių tvarkymas pilietinėje visuomenėje. Priešingai, pirmasis skatina pastarosios gerovę – ne, žinoma, per kivirčinių reformatorių kvailą plepėjimą, bet veiksmais ir herojiškomis pastangomis, net iki turto, galios ir paties gyvenimo aukojimo. Mes turime daug šios tvirtybės pavyzdžių Bažnyčios blogiausiais laikais daugelio vyskupų gyvenimuose, kurie, prilygdami Karolio uolumui, įgyvendino Dieviškojo Mokytojo žodžius: „Geras ganytojas atiduoda savo gyvybę už savo avis“[73]. Nei tuštybė, nei partijos dvasia, nei privatus interesas nėra jų motyvas. Jie yra skatinami atsiduoti bendram gėriui ta meile, „kuri niekada nesibaigia“. Šios meilės liepsnos pasaulio akys nemato. Tačiau ji taip uždegė Borromėjo, kad, rizikuodamas savo gyvybe rūpindamasis maro aukomis, jis nesustojo tik atremdamas esamus blogius, bet pradėjo rūpintis pavojais, kuriuos gali atnešti ateitis. „Tai ne daugiau nei teisinga, kad geras ir mylintis tėvas pasirūpins savo vaikų ateitimi taip pat, kaip ir jų dabartimi, atidėdamas jiems gyvenimo būtinybes. Vykdydami savo tėviškos meilės pareigą, mes taip pat išmintingai pasirūpiname mūsų provincijos tikinčiaisiais, atidėdami tas pagalbas ateičiai, kurias maro patirtis mums parodė esant efektyviausiomis“[74].
- Tie patys mylintys planai ir svarstymai gali būti įgyvendinti, Venerabilūs Broliai, toje Katalikų Veikloje, kurią Mes taip dažnai rekomendavome. Tautos lyderiai yra kviečiami įsitraukti į šį labai kilnią apaštalavimą, apimantį visus gailestingumo darbus[75], kurie bus pasirengę ir pasiruošę aukoti viską, ką turi ir yra, dėl šio reikalo. Jie turi ištverti pavydą, priešiškumą ir net daugelio neapykantą, kurie jų darbus atlygins nedėkingumu. Jie turi elgtis kaip „geri Jėzaus Kristaus kareiviai“[76]. Jie turi „bėgti su kantrybe į priešais mus esančią kovą; žvelgdami į tikėjimo autorių ir tobulintoją, Jėzų Kristų“[77]. Be abejo, tai labai sunki kova. Nepaisant to, net jei visiška pergalė ateis lėtai, tai kova, kuri labai verta tarnauja pilietinės visuomenės gerovei.
- Šiame darbe mes turime puikų šventojo Karolio pavyzdį. Iš jo pavyzdžio kiekvienas iš mūsų gali rasti daug ką mėgdžioti ir paguosti. Nors jo išskirtinė dorybė, nuostabi veikla, niekada nesibaigianti meilė pelnė daug pagarbos, jis vis dėlto buvo pavaldus tam įstatymui, kuris skelbia: „Visi, kurie nori gyventi pamaldžiai Kristuje Jėzuje, kentės persekiojimą“[78]. Jo griežtas gyvenimas, teisingumo ir sąžiningumo gynimas, įstatymo ir teisingumo apsauga tik lėmė, kad jis buvo nekenčiamas valdovų, apgaudinėjamas diplomatų ir vėliau nepasitikimas bajorų, dvasininkų ir tautos, kol galiausiai buvo taip nekenčiamas nedorų žmonių, kad jie siekė jo gyvybės. Nepaisant jo švelnaus ir romaus būdo, jis atlaikė visas šias atakas su nepalaužiama drąsa.
- Jis nepadarė jokių nuolaidų jokiais klausimais, kurie galėtų pakenkti tikėjimui ir moralei. Jis nepripažino jokio reikalavimo (net jei jį pateikė galingas monarchas, kuris visada buvo katalikas), kuris būtų priešingas disciplinai ar apsunkintų tikinčiuosius. Jis visada prisiminė Kristaus žodžius: „Atiduokite… Cezariui, kas Cezario, ir Dievui, kas Dievo“[79]. Jis niekada nepamiršo Apaštalų pareiškimo: „Mes turime paklusti Dievui, o ne žmonėms“[80]. Taip jis buvo pagrindinis religijos ir visuomenės geradarys. Jo laikais pilietinė visuomenė mokėjo beveik neišvengiamo sunaikinimo kainą dėl savo pasaulietinės išminties. Ji buvo praktiškai sudužusi seditinėse audrose, kurias pati sukėlė.
- Mūsų dienų katalikai, kartu su savo lyderiais, vyskupais, nusipelno tokio pat pagyrimo ir dėkingumo kaip Karolis, kol jie ištikimai vykdo savo gerų piliečių pareigas. Jie turi būti tokie pat ištikimi savo lojalumu ir pagarba „nedoriems valdovams“, kai jų įsakymai yra teisingi, kaip jie yra nepalaužiami priešindamiesi jų įsakymams, kai jie yra neteisingi. Jie turi laikytis taip pat toli nuo bedieviško tų, kurie skatina maištą ir sukilimą, maišto, kaip ir nuo tų, kurie priima akivaizdžiai nedorus iškrypusių žmonių įstatymus kaip šventus. Šie paskutiniai minėti nedori žmonės viską išrauna apgaulingos laisvės vardu, o tada engia savo pavaldinius pačia žiauriausia tironija.
- Būtent tai vyksta šiandien viso pasaulio akyse ir plačioje modernios civilizacijos šviesoje. Ypač tai pastebima kai kuriose šalyse, kur „tamsos jėgos“ atrodo įkūrusios savo būstines. Ši dominuojanti tironija panaikino visas Bažnyčios vaikų teises. Šių valdovų širdys buvo uždarytos visiems dosnumo, mandagumo ir tikėjimo jausmams, kuriuos jų protėviai, didžiavęsi krikščionių vardu, demonstravo taip ilgai. Akivaizdu, kad viskas greitai grįžta į senovinį licencijos barbarizmą, kai Dievas ir Bažnyčia yra nekenčiami. Teisingiau būtų sakyti, kad viskas patenka po tuo žiauriausiu jungu, iš kurio mus išlaisvino tik Kristaus šeima ir jos įvestas švietimas. Borromėjo išreiškė tą pačią mintį šiais žodžiais: „Tai yra tam tikras, gerai įsitvirtinęs faktas, kad joks kitas nusikaltimas taip rimtai neįžeidžia Dievo ir nesukelia Jo didžiausio rūstybės kaip erezijos yda. Niekas labiau neprisideda prie provincijų ir karalysčių žlugimo nei šis baisus maras“[81]. Nors Bažnyčios priešai visiškai nesutaria tarpusavyje mintimis ir veiksmais (kas yra tikras klaidos požymis), jie vis dėlto yra suvienyti savo atkakliuose puolimuose prieš tiesą ir teisingumą. Kadangi Bažnyčia yra abiejų šių dorybių sergėtoja ir gynėja, jie suvienija savo gretas vieningam puolimui prieš ją. Žinoma, jie garsiai skelbia (kaip įprasta) savo nešališkumą ir tvirtai tvirtina, kad tik skatina taikos reikalą. Tačiau iš tikrųjų jų švelnūs žodžiai ir deklaruojami ketinimai yra tik spąstai, kuriuos jie stato, taip pridėdami įžeidimą prie žalos, išdavystę prie smurto. Iš to turėtų būti akivaizdu, kad dabar prieš krikščionybę vyksta naujo tipo karas. Be abejo, jis yra daug pavojingesnis už tuos ankstesnius konfliktus, kurie Karoliui atnešė tokią šlovę.
- Jo pavyzdys ir mokymas daug padės mums narsiai kautis už kilnų reikalą, kuris išgelbės individą ir visuomenę, tikėjimą, religiją ir viešosios tvarkos neliečiamumą. Mūsų kova, tiesa, bus skatinama karčios būtinybės. Tačiau tuo pačiu metu mus padrąsins viltis, kad visagalis Dievas paskubins pergalę dėl tų, kurie kovoja tokią šlovingą kovą. Ši viltis auga per šventojo Karolio darbo vaisingumą net iki mūsų laikų. Jo darbas pažemina išdidžius ir stiprina mus šventame ryžte atkurti viską Kristuje.
- Dabar galime užbaigti, Venerabilūs Broliai, tais pačiais žodžiais, kuriais mūsų pirmtakas Paulius V (kurį Mes jau kelis kartus minėjome) užbaigė laišką, suteikdamas aukščiausius garbės titulus Karoliui. „Tuo tarpu,“ rašė jis, „tik teisinga, kad mes grąžintume garbę, šlovę ir palaiminimą Tam, Kuris gyvena visais amžiais, nes Jis palaimino mūsų bendratarnį visomis dvasinėmis dovanomis, kad padarytų jį šventą ir be dėmės Jo akyse. Viešpats davė jį mums kaip žvaigždę, spindinčią šių nuodėmių, kurios yra mūsų vargas, tamsoje. Prašykime Dieviškojo Gerumo tiek žodžiais, tiek darbais, kad Karolis dabar padėtų savo globa Bažnyčiai, kurią jis taip karštai mylėjo ir taip labai padėjo savo nuopelnais ir pavyzdžiu, taip atnešdamas mums taiką rūstybės dieną per Kristų, mūsų Viešpatį“[82].
- Tegul mūsų bendros vilties išsipildymas būna suteiktas per šią maldą. Kaip šio išsipildymo ženklą, Venerabilūs Broliai, iš mūsų širdies gilumos Mes suteikiame jums ir jūsų globai patikėtiems dvasininkams bei tautai Apaštališkąjį Palaiminimą.
Duota Romoje, prie Šv. Petro, 1910 m. gegužės 26 d., septintaisiais mūsų Pontifikato metais.
PIUS X
1. Cf. Ps. 111:7; Prov. 10:7, Heb. 11:4.
2. Rom. 8: 11.
3. Rom. 8:28.
4. I Cor. 4:16.
5. Cf. E Supremi.
6. Heb. 3:1; 12:2.
7. Cf. Ad diem illum.
8. Heb. 11:33.
9. Eph. 4:11 ff
10. Cf. encyclical E Supremi Apostolatus.
11. Paul V, Papal bull of November 15, 1610, Unigenitus.
12. Ibid.
13. Eph. 5:25 ff.
14. Matt. 16:18.
15. Matt. 28:20.
16. John 14:16 ff., 26, 59; 16:7 ff.
17. Sessio III, c. 3.
18. Phil. 3:18-19.
19. Is. 5:20.
20. I Cor. 10:13.
21. I Pet. 5:3.
22. Paul V, Papal bull Unigenitus.
23. Gen. 8:21.
24. Rom. 6:6.
25. Eph. 4:23; Rom. 12:2.
26. Phil. 3:13-14.
27. Eph. 4:15-16.
28. Eph. 1:10.
29. Matt. 13:25.
30. Conc. Prov. I, sub initium.
31. Conc. Prov. V, Pars I.
32. Ibid.
33. Conc. Prov. V, Pars I.
34. Rom. 10:17.
35. Conc. Prov. V, Pars I.
36. Osee 4:1.
37. Jer. 12:11.
38. Conc. Prov. V, Pars I.
39. Cf. Acerbo nimis.
40. Conc. Prov. V, Pars I.
41. II Cor. 5:20; 4:2; II Tim. 2:15.
42. I Thess. 2:13.
43. Heb. 4:12.
44. James 2:26.
45. Rom. 2:13.
46. Matt. 28:18, 20.
47. John 14:6.
48. John 10:10.
49. Col. 3:14.
50. I Tim. 4:20.
51. Eph. 4:12.
52. Conc. Prov. V, Pars I.
53. Ibid.
54. Conc. Prov. VI, sub finem.
55. I Pet. 4:17.
56. Jer. 1:10.
57. III Kings 19:11.
58. Phil. 2:21.
59. John 7:4.
60. I Mac. 5:57, 67.
61. Cf. John 7:18.
62. Matt. 12:19; Is. 42:2 ff.
63. Matt. 11:29.
64. Jer. 17:5.
65. Phil. 4:13.
66. John 4:14.
67. Conc. Prov. I, Pars II.
68. December 20, 1905.
69. Conc. Prov. III, Pars I.
70. Conc. Prov. IV, Pars II.
71 . I Cor. 11:28.
72. Matt. 6:33; Luke 12:31.
73. John 10:11.
74. Conc. Prov. V, Pars II.
75. Cf. Matt. 25:34 ff.
76. II Tim. 2:3.
77. Heb. 12:1-2.
78. II Tim . 3:12.
79. Matt. 22:21.
80. Acts 5:29.
81. Conc. Prov. V, Pars I.
82. Paul V, Papal bull Unigenitus.