Encikliką „Caritate Christi Compulsi“ (liet. „Kristaus meilės skatinami“) paskelbė popiežius Pijus XI 1932 m. gegužės 3 d. Šis dokumentas buvo paskelbtas Didžiosios depresijos metu, kai pasaulis išgyveno ekonominę, socialinę ir dvasinę krizę. Popiežius Pijus XI, tikrasis vardas Achille Ratti, pontifikavo nuo 1922 m. iki 1939 m., ir jo pontifikatas pasižymėjo aktyviu Bažnyčios atsaku į to meto iššūkius.
Enciklikos pavadinimas dažniausiai verčiamas kaip „Kristaus meilės skatinami“. Kai kur galima rasti ir vertimą „Skatinami Kristaus meilės“. Šis dokumentas dažnai priskiriamas prie socialinių enciklikų, nes jame nagrinėjamos ekonominės ir socialinės problemos bei jų dvasinės priežastys.
Enciklika buvo parašyta reaguojant į Didžiąją depresiją, kuri sukėlė didelį nedarbą, skurdą ir socialinę neteisybę. Popiežius Pijus XI siekė atkreipti dėmesį į šias problemas ir pasiūlyti dvasinius bei moralinius sprendimus. Jis pabrėžė, kad ekonominė krizė yra ne tik materialinė, bet ir dvasinė problema, kylanti iš godumo, savanaudiškumo ir moralinių vertybių nuosmukio.
Popiežius ragino tikinčiuosius atsigręžti į Kristaus meilę ir pasiaukojimą, skatino atgailą, maldą ir pasitikėjimą Dievu. Jis taip pat kvietė visuomenę siekti teisingumo, solidarumo ir meilės artimui, ypač rūpinantis vargšais ir kenčiančiaisiais.
Enciklikoje pabrėžiama, kad ekonominė krizė yra pasekmė moralinės krizės, kurią sukelia godumas, savanaudiškumas ir abejingumas artimo gerovei. Popiežius kritikuoja tuos, kurie siekia išnaikinti religiją iš visuomenės gyvenimo, nes tai veda prie dar didesnio moralinio nuosmukio.
Popiežius Pijus XI ragina tikinčiuosius atsigręžti į Kristaus Širdį, kaip meilės ir gailestingumo šaltinį. Jis skatina atgailą, maldą ir pasitikėjimą Dievu, kaip priemones įveikti krizę. Taip pat pabrėžiama socialinio teisingumo svarba, kviečiama rūpintis vargšais, bedarbiais ir kenčiančiaisiais.
Enciklika „Caritate Christi Compulsi“ turėjo didelę įtaką Katalikų Bažnyčios socialiniam mokymui. Ji sustiprino Bažnyčios poziciją kaip moralinį autoritetą, kuris ne tik rūpinasi dvasiniais reikalais, bet ir aktyviai dalyvauja sprendžiant socialines problemas.
Šis dokumentas taip pat paskatino daugelį tikinčiųjų įsitraukti į socialinę veiklą, labdarą ir pagalbą vargšams. Jis prisidėjo prie Bažnyčios socialinių organizacijų kūrimosi ir stiprinimo, kurios teikė pagalbą nukentėjusiems nuo krizės.
Enciklika buvo paskelbta laikotarpiu, kai pasaulis išgyveno didelę ekonominę ir socialinę krizę. Ji tapo svarbiu dokumentu, kuris ne tik analizavo krizės priežastis, bet ir siūlė dvasinius bei moralinius sprendimus. Popiežius Pijus XI pabrėžė, kad tik per atsigręžimą į Kristaus meilę, atgailą ir socialinį teisingumą galima įveikti krizę ir atkurti visuomenės moralinį pagrindą.
CARITATE CHRISTI COMPULSI
POPIEŽIAUS PIJAUS XI ENCIKLIKA
APIE ŠVENTĄJĄ JĖZAUS ŠIRDĮ
MŪSŲ GERBIAMIEMS BROLIAMS PATRIARCHAMS, PRIMAMS,
ARKIVYSKUPAMS, VYSKUPAMS IR KITIEMS VIETOS ORDINA RAMS,
TURINTIEMS TAIKĄ IR BENDRYSTĘ SU APAŠTALIŠKUOJU SOSTU.
Gerbiami Broliai, Sveikinimai ir Apaštališkasis Palaiminimas.
Kristaus meilės skatinami, savo enciklikos laiške Nova impendet, praėjusių metų spalio antrąją, Mes raginome Katalikų Bažnyčios vaikus – ir, tiesą sakant, visus geros valios žmones – į pamaldų meilės ir pagalbos veiksmų lenktynes, kad būtų bent iš dalies sušvelninti baisūs nuostoliai, kylančių iš ekonominės krizės, kuri visur slegia žmogaus visuomenę. Mūsų kvietimas, iš tiesų, buvo šiltai priimtas su nepaprastu vieningumu, per visų aktyvią dosnumą. Vis dėlto, kadangi nelaimės didėja ir priverstinai nedirbančių žmonių minios beveik visur auga; ir kadangi maištingi žmonės naudojasi šiais sunkumais, paversdami juos savo frakcijų naudai, taip atsitiko, kad pačios viešosios institucijos atsidūrė labai kritiškoje padėtyje, todėl labai rimtas neramumų ir visuotinio sukrėtimo pavojus gresia pilietinei visuomenei. Šioje situacijoje, Gerbiami Broliai, skatinami tos pačios Kristaus meilės, Mes dar kartą kreipiamės į jus visus, jūsų globai patikėtus tikinčiuosius ir iš tiesų visus žmones, ragindami visus ir kiekvieną, kad, suvieniję visas savo jėgas meilės dvasioje, jie stengtųsi visomis įmanomomis pastangomis atsispirti nelaimėms, kuriomis dabar kenčia pilietinė visuomenė, ir dar rimtesnėms nelaimėms, gresiančioms ateityje.
- Kiekvienas, kuris atidžiai svarsto ilgą ir karčią kančių seriją, nelaimingą nuodėmės palikimą, per kurias, tarsi per daugelį etapų, mes žymime puolusio žmogaus kelią šioje mirtingoje piligrimystėje, vargiai gali rasti kokią nors progą nuo tvano laikų, kai žmonių giminė buvo taip giliai ir taip visuotinai išbandoma tiek daug ir tokių didelių kūno ir proto nelaimių, kaip tos, kurias Mes apgailėdami matome dabartiniuose rūpesčiuose; mat net baisiausios nelaimės ir katastrofos, palikusios neišdildomus pėdsakus tautų įrašuose ir gyvenime, niokojo tik vieną tautą, tik kitą. Bet šiuo neramiu metu visa žmonių giminė yra taip prispausta pinigų stygiaus ir ekonominės krizės suvaržymų, kad kuo labiau ji kovoja, kad išsilaisvintų, tuo labiau jaučiasi neišvengiamai sukaustyta. Ir iš to kyla, kad dabar nėra jokios tautos, jokios valstybės, jokios visuomenės, jokios šeimos, kuri nebūtų arba pati daugiau ar mažiau sunkiai prispausta šių nelaimių, arba kuri neatrodo galinti būti įtraukta į kitų griūtį. Dar daugiau, tie patys žmonės, labai nedaug, kurie, būdami apdovanoti milžiniškais turtais, atrodė valdantys pasaulio valdymą, tie patys nedaug, be to, kurie, būdami priklausomi nuo pernelyg didelio pelno, buvo ir yra didžiąja dalimi šių didelių blogybių priežastis; tie patys žmonės – Mes sakome – dažnai, su maža garbe, pirmieji griūva, godžiai kaupdami daugelio gėrybes ir turtus savo pražūčiai; taip, kad Mes galime matyti, kaip Šventosios Dvasios išsakytas sprendimas apie kaltus individus dabar patvirtinamas visame pasaulyje: „Kuo žmogus nusideda, tuo jis ir kankinamas“ (Išminties xi. 17).
- Apgailėdami šią nelaimingą padėtį iš pačių širdies gelmių, Mes esame priversti, tarsi tam tikro būtinumo, išreikšti, pagal mūsų silpnumą, tuos pačius žodžius, kurie kilo iš Jėzaus Šventosios Širdies meilės, šaukdami panašiai: „Man gaila šios minios“ (Morkaus viii. 2). Bet iš tiesų, šios nelaimingos padėties šaknis, kurią dar labiau reikia apgailėti; mat jei Šventosios Dvasios sprendimas, paskelbtas apaštalo šventojo Pauliaus, „pinigų troškimas yra visų blogybių šaknis“, visada buvo artimai suderintas su faktais, tai yra labiau nei bet kada tiesa dabartiniu metu. Argi ne tas godumas, teisingai ir pagrįstai pašiepiamas net pagonių poeto kaip prakeikta auksą troškulys, „auri sacra fames“; ar ne tas šlykštus kiekvieno savo naudos siekimas, kuris dažnai yra vienintelis motyvas, kuriuo užmezgami ryšiai tarp individų ar visuomenių; ir galiausiai, ar ne šis godumas, kokiu vardu ar stiliumi jis bebūtų vadinamas, yra pagrindinė priežastis, kodėl Mes dabar matome, mūsų liūdesiui, kad žmonija yra atvesta į savo dabartinę kritinę būklę? Mat iš to kyla pirmieji abipusio įtarumo daigai, kurie silpnina bet kokios žmogaus prekybos jėgas; iš čia kyla pavydo kibirkštys, kurios kitų gėrybes laiko savo nuostoliu; iš čia kyla tas šlykštus ir pernelyg didelis savimeilė, kuri viską tvarko ir pavaldina savo naudai, ir ne tik nepaiso, bet trypia kitų naudą; ir galiausiai iš čia kyla neteisingas reikalų trikdymas ir nelygi „nuosavybių“ dalyba, dėl kurios tautų turtai kaupiasi kelių privačių žmonių rankose, kurie – kaip Mes įspėjome jus praėjusiais metais mūsų enciklikos laiške Quadragesimo anno – valdo viso pasaulio prekybą pagal savo valią, taip darydami milžinišką žalą žmonėms.
- Dabar, jei šis pernelyg didelis savimeilė ir savo interesų meilė, piktnaudžiaujant teisėtu rūpesčiu savo šalimi ir netinkamai iškeliant pamaldumo jausmus savo tautai (kuris pamaldumas nėra smerkiamas, bet pašventinamas ir stiprinamas teisinga krikščioniškos meilės tvarka), įsiskverbia į tautų tarpusavio santykius ir ryšius, vargiai yra kas nors taip nenormalu, kad nebūtų laikoma be kaltės; taip, kad tas pats veiksmas, kuris būtų pasmerktas visų sprendimu, kai jį daro privatūs asmenys, laikomas garbingas ir vertas pagyrimo, kai jis daromas iš meilės šaliai. Tokiu būdu neapykanta, kuri turi būti mirtina visiems, pakeičia dieviškąjį broliškos meilės įstatymą, kuris visus tautas ir žmones sujungė į vieną šeimą po vienu Tėvu, esančiu danguje; viešųjų reikalų administravime dieviškieji įstatymai, kurie yra viso pilietinio gyvenimo ir kultūros standartas, yra trypiami po kojomis; tvirti teisės ir tikėjimo pamatai, ant kurių remiasi valstybė, yra apverčiami; ir galiausiai žmonės iškreipia ir naikina protėvių perduotus principus, pagal kuriuos Dievo garbinimas ir griežtas Jo įstatymo laikymasis sudaro valstybės puikiausią gėlę ir saugiausią ramsą. Be to – ir tai galima pavadinti pavojingiausiu iš visų šių blogybių – visi tvarkos priešai, nesvarbu, ar jie vadinami komunistais, ar kokiu kitu vardu, iškreipdami labai rimtus ekonominės krizės sunkumus, šioje didelėje moralės suirutėje, su didžiule drąsa, nukreipia visas savo pastangas į vieną tikslą, siekdami nusimesti visus apynasrius nuo savo kaklų ir sulaužydami visus žmogaus ir dievo įstatymų ryšius, kariauja žiaurų karą prieš visą religiją ir patį Dievą; jų tikslas yra visiškai išrauti bet kokią religijos žinią ir jausmą iš žmonių protų, net nuo švelniausio amžiaus, nes jie gerai žino, kad jei dieviškasis įstatymas ir žinios būtų ištrintos iš žmonių protų, dabar nebūtų nieko, ko jie negalėtų sau pasisavinti. Ir taip Mes dabar savo akimis matome – ko Mes neskaitėme kaip vykstančio kur nors anksčiau – bedievius žmones, sužadintus neapsakoma įniršiu, begėdiškai keliant vėliavą prieš Dievą ir visas religijas visame pasaulyje.
- Tiesa, iš tiesų, niekada netrūko piktų žmonių, nei tų, kurie neigė Dievo egzistenciją; bet pastarieji buvo labai nedaug, ir, būdami vieni ir išskirtiniai, jie arba bijojo atvirai išreikšti savo piktą protą, arba laikė tai nepatogiu. Psalmistas, įkvėptas Dieviškosios Dvasios, atrodo, užsimena apie tai šiais žodžiais: „Kvailys tarė savo širdyje: Dievo nėra“ (Ps. xiii. 1, lii. 1); tarsi parodydamas mums tokį bedievį žmogų, kaip vienišą minioje, neigiantį, kad egzistuoja Dievas, jo Kūrėjas, bet laikantį šią nuodėmę savo slapčiausiame prote. Bet mūsų amžiuje šis labiausiai žalingas klaidas dabar yra plačiai skleidžiamas tarp minios, jis įtraukiamas net į populiariąsias mokyklas, ir atvirai rodomas teatruose; ir kad jis būtų paskleistas kuo plačiau, jo šalininkai ieško pagalbos iš naujausių išradimų, iš vadinamųjų kinematografinių scenų, gramofoninių ir radijo koncertų bei diskursų; ir, turėdami savo spaustuves, jie spausdina knygas visomis kalbomis, ir, eidami triumfuojančiu keliu, viešai demonstruoja savo bedievystės paminklus ir dokumentus. Ir to dar nepakanka; išsibarstę tarp politinių, ekonominių ir karinių partijų, glaudžiai su jomis susiję, per savo skelbėjus, komitetus, paveikslus ir lankstinukus, ir visas kitas įmanomas priemones, jie uoliai dirba piktybišką darbą, skleisdami savo nuomones tarp visų klasių ir visuomenių, ir viešaisiais keliais; ir kad tai dar labiau paskleistų, remiami savo universitetų autoriteto ir darbo, jie galiausiai, atkaklia industrija, sugeba tvirtai surišti tuos, kurie neatsargiai leido sau būti įtrauktiems į jų kūną. Kai Mes svarstome visą šį kruopštų darbą, skirtą neteisėtos bylos naudai, mūsų mintyse ir lūpose spontaniškai kyla tas liūdnas Kristaus mūsų Viešpaties skundas: „Šio pasaulio vaikai yra išmintingesni savo kartoje nei šviesos vaikai“ (Luko xvi. 8).
- Dabar šios nedoros frakcijos vadovai ir autoriai daro viską, ką gali, kad pasinaudotų dabartine nelaime ir visų dalykų stygiumi savo tikslams; ir jie siekia, per niekšingus išsisukinėjimus, įtikinti žmones, kad Dievas ir religija yra kaltinami kaip visų šių didelių blogybių priežastis; ir kad pati mūsų Gelbėtojo Kristaus šventoji Kryžius, skurdo ir nuolankumo ženklas, gali būti lyginamas su šiuolaikinio viešpatavimo geismo ženklais; tarsi, esą, religija būtų draugiškai susijusi su tamsos susirinkimais, kurie atnešė tokią milžinišką nelaimių masę visam pasauliui. Ir šia argumentų linija jie stengiasi, ne be mirtino poveikio, sumaišyti kovą už kasdienį maistą, norą turėti nedidelį ūkį, gauti teisingą atlyginimą, turėti garbingus namus ir galiausiai gyvenimo sąlygas, kurios nėra nevertos žmogaus, su savo bedievišku karu prieš Dievą. Galima pridurti, kad tie patys žmonės, peržengdami visas ribas, vienodai traktuoja teisėtus prigimties troškimus ir jos nevaldomus geismus, kol tai atrodo palankiai jų bedieviškiems planams ir institucijoms; tarsi amžinieji Dievo paskelbti įstatymai prieštarautų žmogaus laimei, o ne ją kūrė ir saugojo; arba tarsi žmogaus galia, kad ir kaip labai ji būtų padidinta naujausiais meno išradimais, galėtų įveikti galingiausią Dievo Geriausiojo ir Didžiausiojo valią ir duoti pasauliui naują ir geresnę tvarką.
- Ir dabar, iš tiesų, kas labai apgailėtina, didžiulės žmonių minios, visiškai praradusios ryšį su tiesa, priima šias apgaules ir, tikėdamos, kad kovoja už pragyvenimą ir kultūrą, išreiškia smurtinius priekaištus prieš Dievą ir religiją. Tai nukreipta ne tik prieš katalikų religiją. Tai prieš visas tas, kurios pripažįsta Dievą kaip šio matomo pasaulio Kūrėją ir aukščiausią visų dalykų Valdovą. Be to, Slaptosios Draugijos, kurios savo prigimtimi visada pasirengusios padėti Dievo ir Bažnyčios priešams – kad ir kas jie būtų – siekia pridėti naujų ugnių prie šios nuodingos neapykantos, iš kurios nekyla nei taika, nei pilietinės tvarkos laimė, bet tikras valstybių griūtis.
- Tokiu būdu šis naujas bedievystės pavidalas, pašalindamas visus žmogaus galingiausių geismų suvaržymus, labai įžūliai skelbia, kad žemėje nebus nei taikos, nei laimės, kol nebus išrautas paskutinis religijos pėdsakas ir nebus nukirsta galva paskutiniam jos sekėjui – tarsi jie manytų, kad nuostabus koncertas, kuriame visi sukurti dalykai „skelbia Dievo šlovę“ (plg. Ps. xviii. 2), galėtų būti sumažintas iki amžinos tylos.
- Mes gerai žinome, Gerbiami Broliai, kad visi šie bandymai nueis perniek, nes be abejo, ir Jo nustatytu laiku, „Dievas atsistos, ir Jo priešai bus išsklaidyti“ (Ps. lxvii. 2); Mes žinome, kad pragaro vartai niekada nenugalės (plg. Mato xvi. 18); Mes žinome, kad mūsų Dieviškasis Atpirkėjas, kaip buvo apie Jį pranašauta, „suduos žemei savo burnos lazda“ (plg. Izaijo xi. 4); ir bus baisi valanda tiems nelaimingiems žmonėms, kai jie kris „į gyvojo Dievo rankas“ (plg. Hebr. x. 31).
- Mūsų nepajudinama viltis šioje visiškoje Dievo ir Bažnyčios pergalėje kasdien gauna patvirtinimą (tokia yra begalinė Dievo gailestingumo malonė!) iš kilnaus daugybės sielų užsidegimo, kurias Mes matome atsigręžiančias į Dievą, kiekvienoje šalyje ir visose visuomenės klasėse. Mat tikrai labai galingas Šventosios Dvasios dvelksmas skuba per visas žemes ir judina širdis, ypač jaunimo širdis, kilti į aukščiausias krikščioniškojo įstatymo viršūnes, ir, pakeldamas juos virš tuščių žmonių laikymosi, daro juos pasirengusius imtis net sunkiausių darbų. Šis dieviškasis dvelksmas, Mes sakome, sujudina visų sielas, net tų, kurie nenorėjo, užpildydamas juos intymiu rūpesčiu, ir suteikia Dievo ilgesį net tiems, kurie nedrįsta to pripažinti. Panašiai mūsų kvietimas pasauliečiams, kviečiantis juos prisijungti prie katalikų veikimo gretų, kad jie taptų hierarchijos apaštalavimo dalininkais, buvo priimtas gausių klusnių ir kilniaširdžių žmonių visose šalyse; ir tų, kurie visomis jėgomis stengiasi ginti krikščioniškąjį įstatymą ir suderinti visą valstybės gyvenimą su juo, skaičius kasdien auga tiek miestuose, tiek kaime; ir šie žmonės taip pat stengiasi patvirtinti savo skelbiamus principus nepriekaištingo gyvenimo pavyzdžiu. Bet kai Mes matome tiek daug bedievystės, tiek daug šventų institucijų trypimo, tokį didelį nemirtingų sielų naikinimą ir galiausiai tokį didelį Dieviškosios Didenybės niekinimą, Mes negalime susilaikyti, Gerbiami Broliai, nuo karčiausio sielvarto, kuriuo Mes esame prispausti, išliejimo ir nuo mūsų balso pakėlimo visa apaštališkosios širdies jėga, gindami išniekintas Dievo teises ir šventus žmogaus sielos troškimus, absoliučiai reikalingus Dievui; ir Mes tai darome tuo noriau, nes šios priešiškos gretos, siautėjančios su velnišku įkarščiu, neapsiriboja šnekomis, bet visomis jėgomis stengiasi kuo greičiau įgyvendinti savo niekingus planus. Vargas žmonių giminei, jei Dievas, taip niekinamas Jo sukurtų prigimčių, paliktų atvirą kelią šiems niokojimo potvyniams ir naudotų juos kaip rykštes pasauliui bausti!
- Todėl būtina, Gerbiami Broliai, kad Mes nesvyruodami pastatytume „sieną Izraelio namams“ (Ezechielio xiii. 5), ir kad Mes taip pat sujungtume visas savo jėgas į vieną tvirtą gretą prieš šias priešiškas gretas, kurios yra priešiškos tiek Dievui, tiek žmonijai. Mat šioje kovoje Mes kovojame dėl didžiausio klausimo, kuris gali būti pateiktas žmogaus laisvei: arba už Dievą, arba prieš Dievą; čia vėl yra diskusija, kurioje sprendžiamas viso pasaulio likimas; mat kiekvienoje srityje, politikoje, ekonomikoje, moralėje, disciplinoje, mene, valstybėje, pilietinėje ir namų visuomenėje, Rytuose ir Vakaruose, visur susiduriame su šia diskusija, ir jos pasekmės yra aukščiausios svarbos. Ir taip atsitinka, kad net tos sektos, kuri kvailai sako, kad pasaulis yra tik materija, ir giriasi, kad jau tikrai įrodė, kad Dievo nėra, meistrai – net jie yra priversti vėl ir vėl pradėti diskusijas apie Jį, nors manė, kad visiškai Jo atsikratė.
- Todėl Mes raginame visus, privačius individus taip pat kaip valstybes, Viešpatyje, kad dabar, kai tokie rimti klausimai yra sujudinti, kritiniai klausimai, susiję su visos žmonijos gerove, atidėtų tą šlykštų ir savanaudišką rūpinimąsi tik savo nauda, kuris bukina net aštriausius protus ir sutrumpina net kilniausius sumanymus, jei jie bent šiek tiek peržengia siauras savanaudiškumo ribas. Tegul visi susivienija, jei reikia, net rimtų nuostolių kaina, kad išgelbėtų save ir visą žmogaus visuomenę. Šioje protų ir jėgų sąjungoje tie, kurie didžiuojasi krikščionių vardu, tikrai turėtų užimti pirmąją vietą, prisimindami šlovingus Apaštališkojo amžiaus pavyzdžius, kai „tikinčiųjų minia turėjo vieną širdį ir vieną sielą“ (Apaštalų darbai iv. 32). Bet be šių, visi, kurie nuoširdžiai pripažįsta Dievą ir gerbia Jį iš širdies, turėtų prisidėti, kad žmonija būtų išgelbėta nuo didelio pavojaus, kuris gresia visiems. Mat kadangi visas žmogaus autoritetas būtinai remiasi Dievo pripažinimu, kaip tvirtu bet kokios pilietinės tvarkos pagrindu, tie, kurie nenorėtų, kad viskas būtų apversta ir visi įstatymai panaikinti, turi atkakliai stengtis užkirsti kelią religijos priešams įgyvendinti planus, kuriuos jie taip atvirai ir taip karštai paskelbė.
- Mes nesame nežinantys, Gerbiami Broliai, kad šioje kovoje už mūsų altorius Mes taip pat turime naudoti visas teisėtas žmogaus ginklus, kurie yra mūsų rankose. Dėl šios priežasties, mūsų enciklikos laiške Quadragesimo anno, sekdami mūsų garbingos atminties pirmtako Leono XIII pėdomis, Mes taip atkakliai kovojome už teisingesnį žemiškų gėrybių padalijimą, nurodydami visus tuos dalykus, kuriais galima efektyviausiai atkurti visos žmogaus visuomenės sveikatą ir gyvybingumą, ir suteikti taiką bei ramybę jos dirbantiems nariams. Mat kadangi labai karštas troškimas pasiekti tam tikrą garbingą laimę, net šioje žemėje, buvo Visų dalykų Kūrėjo įdiegtas į mirtingų žmonių protus, krikščioniškasis įstatymas visada su geranoriškumu žiūrėjo ir aktyviai skatino visus teisėtus bandymus skatinti tikrosios mokslo pažangą ir vesti žmones teisingu keliu į aukštesnę būklę.
- Tačiau, susidūrę su šiuo šėtonišku religijos neapykantos, primenančiu šventojo Pauliaus minimą „nedorybės paslaptį“ (Tesalonikiečiams ii. 7), vien žmogaus priemonės ir išradingumai nėra pakankami, ir Mes laikytume save trūkstančiais mūsų apaštališkojoje tarnystėje, jei nenurodytume žmonijai tų nuostabių šviesos paslapčių, kurios vienintelės turi paslėptą jėgą pavergti išlaisvintas tamsos jėgas. Kai mūsų Viešpats, nusileidęs iš Taboro spindesio, išgydė berniuką, kankinamą velnio, kurio mokiniai negalėjo išgydyti, į jų nuolankų klausimą: „Kodėl mes negalėjome jo išvaryti?“ Jis atsakė įsimintinais žodžiais: „Šios rūšies neišvaroma kitaip, kaip tik malda ir pasninku“ (Mato xvii. 18, 20). Mums atrodo, Gerbiami Broliai, kad šie dieviškieji žodžiai ypač tinka mūsų laikų blogybėms, kurios gali būti išvengtos tik maldos ir atgailos priemonėmis.
- Todėl, prisimindami mūsų būklę, kad esame iš esmės riboti ir absoliučiai priklausomi nuo Aukščiausiosios Būtybės, pirmiausia kreipkimės į maldą. Mes žinome per tikėjimą, kokia didelė yra nuolankios, pasitikinčios, atkaklios maldos galia. Jokia kita pamaldi veikla neturi tokių plačių, tokių universalių, tokių iškilmingų pažadų kaip malda: „Prašykite, ir jums bus duota, ieškokite, ir rasite, belskite, ir jums bus atidaryta. Mat kiekvienas, kuris prašo, gauna; ir tas, kuris ieško, randa; ir tam, kuris beldžia, bus atidaryta“ (Mato vii. 7). „Amen, amen sakau jums, jei ko prašysite Tėvo mano vardu, Jis jums duos“ (Jono xvi. 23).
- Ir koks tikslas galėtų būti vertesnis mūsų maldos ir labiau atitiktų garbinamąją Asmenį, kuris yra vienintelis „Dievo ir žmonių tarpininkas, žmogus Jėzus Kristus“ (1 Timotiejui ii. 5), nei prašyti Jį išsaugoti žemėje tikėjimą vienu gyvu ir tikru Dievu? Tokia malda jau savaime neša dalį savo atsakymo; mat pačiame maldos akte žmogus susivienija su Dievu ir, taip sakant, išlaiko gyvą žemėje Dievo idėją. Žmogus, kuris meldžiasi, vien savo nuolankia poza viešai išpažįsta savo tikėjimą į visų dalykų Kūrėją ir Viešpatį; susijungęs su kitais maldoje, jis pripažįsta, kad ne tik individas, bet ir visa žmogaus visuomenė turi virš savęs aukščiausią ir absoliutų Viešpatį.
- Koks reginys dangui ir žemei yra ne meldžiasi Bažnyčia! Šimtmečius be pertraukos, nuo vidurnakčio iki vidurnakčio, žemėje kartojama dieviškoji įkvėptų giesmių psalmodytė; nėra dienos valandos, kuri nebūtų pašventinta savo specialia liturgija; nėra gyvenimo etapo, kuris neturėtų savo dalies bendrame Kristaus mistinio kūno, tai yra Bažnyčios, padėkos, šlovinimo, maldavimų ir atgailos naudojime. Taip malda savaime užtikrina Dievo buvimą tarp žmonių, pagal mūsų dieviškojo Atpirkėjo pažadą: „Kur yra du ar trys susirinkę mano vardu, ten esu ir Aš tarp jų“ (Mato xviii. 20).
- Be to, malda pašalins pagrindinę dabartinių sunkumų priežastį, kurią Mes minėjome aukščiau, tai yra nepasotinamą godumą žemiškoms gėrybėms. Žmogus, kuris meldžiasi, žvelgia aukštyn į dangaus gėrybes, apie kurias jis mąsto ir kurių trokšta; visas jo būvis yra paniręs į nuostabios Dievo nustatytos tvarkos kontempliaciją, kuri nežino žemiškų sėkmių įkarščio ar beprasmiškų vis greitėjančių varžybų; ir taip automatiškai, tarsi savaime, bus atkurta ta pusiausvyra tarp darbo ir poilsio, kurios visiškas nebuvimas visuomenėje šiandien yra atsakingas už rimtus pavojus fiziniam, ekonominiam ir moraliniam gyvenimui. Jei todėl tie, kurie dėl pernelyg didelio pagamintų prekių gamybos pateko į nedarbą ir skurdą, apsispręstų skirti tinkamą laiką maldai, nėra abejonės, kad darbas ir gamyba greitai būtų sugrąžinti į protingas ribas, ir kad konfliktas, kuris dabar dalija žmoniją į dvi dideles stovyklas, kovojančias dėl laikinos naudos, būtų pakeistas kilniu ir taikiu konkursu dėl dangaus ir amžinų gėrybių.
- Panašiai bus atvertas kelias į trokštamą taiką, kaip gražiai pastebi šventasis Paulius toje vietoje, kur jis sujungia maldos įsakymą su šventais troškimais visų žmonių taikai ir išganymui: „Todėl pirmiausia prašau, kad būtų daromi maldavimai, maldos, užtarimai ir padėkos už visus žmones; už karalius ir visus, kurie yra aukštose vietose, kad galėtume gyventi ramų ir taikų gyvenimą visuose pamaldume ir skaistume. Mat tai yra gera ir priimtina mūsų Gelbėtojo Dievo akyse, kuris nori, kad visi žmonės būtų išgelbėti ir ateitų į tiesos pažinimą“ (1 Timotiejui ii. 1-4). Tegul taika būna meldžiama visiems žmonėms, bet ypač tiems, kurie žmogaus visuomenėje turi rimtas valdymo atsakomybes; mat kaip jie galėtų suteikti taiką savo tautoms, jei patys jos neturi? Ir būtent malda, pagal Apaštalą, atneš taikos dovaną; malda, kuri kreipiasi į Dangaus Tėvą, kuris yra visų žmonių Tėvas; malda, kuri yra bendras šeimos jausmų išraiška, tos didelės šeimos, kuri pranoksta bet kurios šalies ar žemyno ribas.
- Žmonės, kurie kiekvienoje tautoje meldžiasi tam pačiam Dievui už taiką žemėje, nekurs nesantaikos liepsnų tarp tautų; žmonės, kurie maldoje atsigręžia į dieviškąją Didenybę, nekurs savo šalyje viešpatavimo troškimo; nei puoselės tą nevaldomą meilę šaliai, kuri iš savo tautos daro savo dievą; žmonės, kurie žvelgia į „taikos ir meilės Dievą“ (2 Korintiečiams xiii. 11), kurie kreipiasi į Jį per Kristaus tarpininkavimą, kuris yra „mūsų taika“ (Efeziečiams ii. 14), niekada nesustos, kol galiausiai ta taika, kurios pasaulis negali duoti, nusileis iš kiekvienos geros dovanos Davėjo ant „geros valios žmonių“ (Luko ii. 14).
- „Taika jums“ (Jono xx. 26) buvo mūsų Viešpaties Velykų sveikinimas Jo apaštalams ir pirmiesiems mokiniams; ir šis palaimintas sveikinimas nuo tų pirmųjų laikų iki mūsų dienų visada rado vietą šventojoje Bažnyčios liturgijoje, ir šiandien labiau nei bet kada turėtų paguosti ir atgaivinti skaudančias ir prispaustas žmogaus širdis.
- Bet prie maldos Mes taip pat turime pridėti atgailą, atgailos dvasią ir krikščioniškos atgailos praktiką. Taip mus moko mūsų dieviškasis Mokytojas, kurio pirmasis pamokslavimas buvo būtent atgaila: „Jėzus pradėjo pamokslauti ir sakyti: Atgailaukite“ (Mato iv. 17). Tas pats yra visos krikščioniškosios tradicijos mokymas, visos Bažnyčios istorijos. Didžiulėse krikščionybės nelaimėse, didelėse kančiose, kai Dievo pagalbos poreikis buvo labiausiai spaudžiantis, tikintieji arba spontaniškai, arba dažniau sekdami savo šventų Ganytojų vadovavimu ir raginimais, visada griebėsi dviejų galingiausių dvasinio gyvenimo ginklų: maldos ir atgailos. Šventu instinktu, kurį nesąmoningai, tarsi vadovaujama, krikščionių tauta jaučia, kai nėra suklaidinama piktžolių sėjėjų, ir kuris nėra niekas kitas, kaip tas „Kristaus protas“ (1 Korintiečiams ii. 16), apie kurį kalba Apaštalas, tikintieji tokiose situacijose iš karto jautė būtinybę valyti savo sielas nuo nuodėmės su širdies gailesčiu, su susitaikymo sakramentu ir malšinti dieviškąjį Teisingumą išoriniais atgailos darbais.
- Mes tikrai žinome ir kartu su jumis, Gerbiami Broliai, apgailestaujame, kad mūsų dienomis atgailos ir išpirkimo idėja bei vardas daugeliui didžiąja dalimi prarado galią sužadinti širdies entuziazmą ir aukos heroizmą. Kitais laikais jie sugebėjo įkvėpti tokius jausmus, nes tikinčiųjų akyse jie atrodė paženklinti dievišku ženklu, panašiu į Kristų ir Jo Šventuosius: bet šiais laikais kai kurie išorines mortifikacijas atmeta kaip praeities dalykus; nekalbant apie šiuolaikinį laisvės šalininką, vadinamą „autonominiu žmogumi“, kuris niekina atgailą kaip nešančią vergovės ženklą. Iš tiesų, atgailos ir išpirkimo būtinybės suvokimas prarandamas proporcingai, kaip silpnėja tikėjimas Dievu, ir pirminės nuodėmės bei pirmojo žmogaus maišto prieš Dievą idėja tampa neaiški ir išnyksta.
- Bet Mes, kita vertus, Gerbiami Broliai, pagal mūsų pastoracinę pareigą, turime aukštai iškelti šiuos vardus ir šias idėjas, ir išsaugoti jas jų tikrojoje reikšmėje, jų tikrame orume ir dar labiau jų praktiškame ir būtiname taikyme krikščioniškam gyvenimui. Tai Mes darome skatinami paties Dievo ir Religijos gynimo, nes atgaila savo prigimtimi yra moralinės tvarkos pasaulyje, pagrįstos amžinuoju įstatymu, tai yra gyvuoju Dievu, pripažinimas ir atkūrimas. Tas, kuris atlygina Dievui už nuodėmę, tuo pripažįsta aukščiausių moralės principų šventumą, jų vidinę įpareigojančią galią, būtinybę sankcijai už jų pažeidimą. Be abejo, vienas pavojingiausių mūsų amžiaus klaidų yra teiginys, kad moralę galima atskirti nuo religijos, taip pašalinant bet kokį tvirtą bet kokios teisėkūros pagrindą. Ši intelektualinė klaida galbūt būtų praėjusi nepastebėta ir atrodytų mažiau pavojinga, kai buvo apribota keliais, ir tikėjimas Dievu vis dar buvo bendras žmonijos paveldas, ir buvo tyliai numanomas net tų, kurie jo atvirai nebeišpažino, atveju. Bet šiandien, kai ateizmas plinta tarp žmonių masių, šios klaidos praktinės pasekmės tampa baisiai apčiuopiamos, ir pasaulyje atsiranda liūdniausio pobūdžio tikrovės. Vietoje moralinių įstatymų, kurie išnyksta kartu su tikėjimo Dievu praradimu, įsigali brutali jėga, trypdama visas teises. Senovės ištikimybė ir sąžiningumas elgesyje ir tarpusavio bendravime, taip labai išaukštinti net pagoniškų oratorių ir poetų, dabar užleidžia vietą spekuliacijoms savo ir kitų reikaluose be sąžinės atskaitos. Iš tiesų, kaip gali būti išlaikytas bet koks kontraktas, ir kokią vertę gali turėti bet kokia sutartis, kurioje trūksta sąžinės garantijų? Ir kaip gali būti kalbama apie sąžinės garantijas, kai visas tikėjimas Dievu ir visa Dievo baimė išnyko? Pašalinkite šį pagrindą, ir su juo griūva visas moralinis įstatymas, ir nelieka jokios priemonės sustabdyti laipsnišką, bet neišvengiamą tautų, šeimų, valstybės, pačios civilizacijos sunaikinimą.
- Atgaila todėl yra tarsi naudingas ginklas, padėtas į Kristaus narsių kareivių rankas, kurie nori kovoti už moralinės tvarkos visatoje gynimą ir atkūrimą. Tai ginklas, kuris smogia tiesiai į visų blogybių šaknis, tai yra į materialių turtų geismą ir ištvirkusius gyvenimo malonumus. Per savanoriškas aukas, per praktiškus ir net skausmingus savęs neigimo veiksmus, per įvairius atgailos darbus, kilniaširdis krikščionis pavergia žemas aistras, kurios linkusios priversti jį pažeisti moralinę tvarką. Bet jei uolumas dieviškajam įstatymui ir broliška meilė yra tokie dideli jame, kokie turėtų būti, tada jis ne tik praktikuoja atgailą už save ir savo nuodėmes, bet jis prisiima kitų nuodėmių išpirkimą, mėgdžiodamas Šventuosius, kurie dažnai herojiškai tapo atgailos aukomis už ištisų kartų nuodėmes, mėgdžiodami net dieviškąjį Atpirkėją, kuris tapo Dievo Avinėliu, „kuris naikina pasaulio nuodėmes“ (Jono i. 29).
- Argi nėra, Gerbiami Broliai, šioje atgailos dvasioje taip pat saldi taikos paslaptis? „Nėra taikos nedorėliams“ (Izaijo lviii. 22), sako Šventoji Dvasia, nes jie gyvena nuolatinėje kovoje ir konflikte su prigimties ir jos Kūrėjo nustatyta tvarka. Tik kai эта tvarka bus atkurta, kai visos tautos ištikimai ir spontaniškai ją pripažins ir išpažins, kai vidinės tautų sąlygos ir jų išoriniai santykiai su kitomis tautomis bus pagrįsti šiuo pagrindu, tik tada žemėje bus įmanoma stabili taika. Bet norint sukurti šią ilgalaikės taikos atmosferą, nei taikos sutartys, nei iškilmingiausios sutartys, nei tarptautiniai susitikimai ar konferencijos, nei net kilniausi ir nesavanaudiškiausi bet kurio valstybės veikėjo pastangos nebus pakankamos, jei pirmiausia nebus pripažintos šventosios gamtos ir dieviškojo įstatymo teisės. Joks viešosios ekonomikos lyderis, jokia organizacijos galia niekada negalės sukurti taikaus sprendimo socialinėms sąlygoms, jei pirmiausia pačiame ekonomikos lauke nebus triumfuojama moralinio įstatymo, pagrįsto Dievu ir sąžine. Tai yra pagrindinė vertybė kiekvienai vertei politiniame ir ekonominiame tautų gyvenime; tai yra tvirčiausias „valiutos kursas“. Jei jis išlieka stabilus, visa kita bus stabilu, garantuojama nekintamo ir amžino Dievo įstatymo.
- Ir net atskiriems žmonėms atgaila yra tikrosios taikos pagrindas ir nešėja, atskirdama juos nuo žemiškų ir nykstančių gėrybių, pakeldama juos prie amžinų gėrybių, suteikdama jiems, net tarp nepriteklių ir negandų, taiką, kurios pasaulis su visais savo turtais ir malonumais negali duoti. Viena iš maloniausių ir džiaugsmingiausių giesmių, kada nors girdėtų šioje ašarų slėnyje, neabejotinai yra garsusis šventojo Pranciškaus „Saulės giesmė“. Dabar žmogus, kuris ją sukūrė, kuris ją parašė ir dainavo, buvo vienas didžiausių atgailautojų, Asyžiaus Vargšas, kuris žemėje absoliučiai nieko neturėjo ir savo išsekusiame kūne nešiojo skausmingus savo Nukryžiuoto Viešpaties Stigmatus.
- Malda ir atgaila todėl yra du galingi įkvėpimai, mums šiuo metu siunčiami Dievo, kad Mes sugrąžintume pasiklydusią ir be vadovo klajojančią žmoniją prie Jo: tai įkvėpimai, kurie išsklaidys ir išgydys pirmąją ir pagrindinę kiekvieno neramumo ir maišto priežastį, žmogaus maištą prieš Dievą. Bet pačios tautos yra pašauktos apsispręsti dėl aiškaus pasirinkimo: arba jos patiki save šiems geranoriškiems ir naudingiems įkvėpimams ir atsiverčia, nuolankios ir atgailaujančios, į Viešpatį ir Gailestingumo Tėvą, arba jos atiduoda save ir tai, kas dar liko laimės žemėje, Dievo priešo gailestingumui, keršto ir naikinimo dvasiai.
- Mums todėl nelieka nieko kito, kaip tik pakviesti šį varganą pasaulį, kuris praliejo tiek daug kraujo, iškasė tiek daug kapų, sunaikino tiek daug darbų, atėmė iš tiek daug žmonių duoną ir darbą, nieko kito, Mes sakome, kaip tik pakviesti jį šventosios Liturgijos mylinčiais žodžiais: „Atsiversk į Viešpatį, savo Dievą.“
- Kokia tinkamesnė proga Mes galime nurodyti, Gerbiami Broliai, tokiam maldos ir atgailos susivienijimui, nei artėjanti Jėzaus Šventosios Širdies šventė? Šios iškilmės tinkama dvasia, kaip Mes išsamiai parodėme prieš ketverius metus mūsų enciklikos laiške Miserentissimus, yra mylinti atgaila, ir todėl buvo mūsų valia, kad tą dieną kiekvienais metais amžinai visose pasaulio bažnyčiose būtų atliekamas viešas atgailos aktas už visas nuodėmes, kurios žeidžia tą dieviškąją Širdį.
- Tegul todėl šiais metais Jėzaus Šventosios Širdies šventė visai Bažnyčiai būna šventų atgailos ir maldavimų lenktynių diena. Tegul tikintieji gausiai skuba prie eucharistinio stalo, skuba prie altoriaus kojų garbinti pasaulio Atpirkėją po Sakramento šydais, kuriuos jūs, Gerbiami Broliai, tą dieną iškilmingai išstatysite visose bažnyčiose, tegul jie išlieja tam Gailestingajai Širdžiai, kuri pažino visas žmogaus širdies kančias, savo sielvarto pilnatvę, savo tikėjimo tvirtumą, savo vilties pasitikėjimą, savo meilės karštumą. Tegul jie meldžiasi Jam, taip pat tarpininkaudami galingam Palaimintosios Mergelės Marijos, visų malonių Tarpininkės, globai, už save ir savo šeimas, už savo šalį, už Bažnyčią; tegul jie meldžiasi už Kristaus Vietininką žemėje ir už visus kitus Ganytojus, kurie dalijasi su juo sunkią dvasinio sielų valdymo naštą; tegul jie meldžiasi už savo brolius, kurie tiki, už savo brolius, kurie klysta, už netikinčius, už bedievius, net už Dievo ir Bažnyčios priešus, kad jie atsiverstų, ir tegul jie meldžiasi už visą varganą žmoniją.
- Tegul šios maldos ir atgailos dvasia būna išlaikoma su dideliu uolumu ir intensyvumu visų tikinčiųjų per visą oktavą, kuriai Mes suteikėme šios šventės orumą; ir per šią oktavą, taip, kaip kiekvienas iš jūsų, Gerbiami Broliai, pagal vietos aplinkybes laikys tinkamu nurodyti ar patarti, tegul būna viešos maldos ir kiti pamaldūs pamaldumo veiksmai, dėl aukščiau trumpai paliestų ketinimų, „kad galėtume gauti gailestingumą ir rasti malonę laiku teikiamai pagalbai.“ (Hebrajams iv. 16.)
- Tegul tai būna visai krikščionių tautai atgailos ir šventosios austeriškumo oktava; tegul šios dienos būna mortifikacijos ir maldos dienos. Tegul tikintieji bent susilaiko nuo pramogų ir linksmybių, kad ir kokios teisėtos jos būtų; tegul tie, kurie yra lengvesnėse aplinkybėse, taip pat savanoriškai, krikščioniško atsižadėjimo dvasioje, sumažina įprastą savo gyvenimo būdo saikingą matą, atiduodami vargšams šio sumažinimo pajamas, nes išmalda taip pat yra puiki priemonė patenkinti dieviškąjį Teisingumą ir pritraukti dieviškus gailestingumus. Ir tegul vargšai, ir visi tie, kurie šiuo metu susiduria su sunkiu nedarbo ir maisto trūkumo išbandymu, tegul jie panašia atgailos dvasia su didesniu pasiaukojimu aukoja šių sunkių laikų ir visuomenės būklės primestus nepriteklius, kuriuos dieviškoji Apvaizda savo neišmatuojamame, bet visada mylinčiame plane jiems paskyrė. Tegul jie priima su nuolankia ir pasitikinčia širdimi iš Dievo rankos skurdo padarinius, dar sunkesnius dėl nelaimių, kuriose dabar kovoja žmonija; tegul jie kilniau kyla net į dievišką Kristaus Kryžiaus sublimumą, apmąstydami faktą, kad, jei darbas yra tarp didžiausių gyvenimo vertybių, vis dėlto kenčiančio Dievo meilė išgelbėjo pasaulį; tegul jie guodžiasi tikrumu, kad jų aukos ir išbandymai, nešami krikščioniška dvasia, efektyviai prisidės prie gailestingumo ir taikos valandos pagreitinimo.
- Jėzaus dieviškoji Širdis negali likti nepaliesta savo Bažnyčios maldų ir aukų, ir Jis galiausiai pasakys savo Sužadėtinei, verkiančiai prie Jo kojų po tiek daug sielvartų ir vargų našta: „Didis tavo tikėjimas; tebūnie tau, kaip tu nori.“ (Mato xv. 28.)
- Su šiuo pasitikėjimu, sustiprintu Kryžiaus, švento simbolio ir brangaus mūsų šventosios atpirkimo instrumento, kurio šlovingą Išradimą Mes šiandien švenčiame, atminimu, jums, Gerbiami Broliai, jūsų dvasininkams ir žmonėms, visam katalikų pasauliui, Mes su tėviška meile teikiame Apaštališkąjį Palaiminimą.
Duota Romoje, prie Šventojo Petro, Šventojo Kryžiaus Išradimo šventėje, 1932 m. gegužės trečiąją, vienuoliktaisiais mūsų pontifikato metais.
PIJUS XI