1929 m. gruodžio 20 d. paskelbta popiežiaus Pijaus XI enciklika Mens Nostra (lot. „Mūsų protas“) buvo skirta skatinti dvasines pratybas tarp visų tikinčiųjų – ne tik dvasininkų, bet ir pasauliečių. Ši enciklika išleista minint popiežiaus kunigystės 50-metį, kuris buvo pažymėtas ypatingu jubiliejumi, siekiant atnaujinti tikėjimo gyvenimą ir paskatinti dvasinį atsinaujinimą.
Enciklikoje pabrėžiama, kad dvasinės pratybos yra esminis būdas ugdyti vidinį gyvenimą, stiprinti tikėjimą ir siekti šventumo. Popiežius ragina tikinčiuosius reguliariai skirti laiko atsiskyrimui nuo pasaulietinių reikalų, kad galėtų susitelkti į maldą, sąžinės tyrimą ir dvasinį apmąstymą. Tokios pratybos padeda žmonėms geriau pažinti Dievą, atnaujinti savo gyvenimą pagal Evangelijos vertybes ir stiprinti ryšį su Dievu.
Pijus XI ypatingą dėmesį skiria šv. Ignaco Lojolos sukurtoms dvasinėms pratyboms, kurios, pasak popiežiaus, yra „išmintingas ir visuotinai pripažintas sielų vedimo į išganymą ir tobulumą kodeksas“. Šios pratybos, sudarytos iš maldos, meditacijos ir sąžinės tyrimo, padeda tikintiesiems atpažinti savo nuodėmes, atsisakyti blogų įpročių ir siekti dvasinio augimo. Popiežius ragina dvasininkus ir pasauliečius naudotis šiuo metodu, kad galėtų pasiekti aukštesnį dvasinio gyvenimo lygį.
Enciklikoje atkreipiamas dėmesys į tai, kad modernus pasaulis, kupinas materializmo ir išorinio aktyvumo, dažnai atitraukia žmones nuo dvasinio gyvenimo. Popiežius pabrėžia, kad dvasinės pratybos yra priešnuodis šiam pavojui, nes jos padeda žmonėms atsitraukti nuo kasdienio šurmulio ir susitelkti į tai, kas iš tiesų svarbu – ryšį su Dievu ir dvasinį tobulėjimą.
Pijus XI kviečia visus dvasininkus ir pasauliečius reguliariai dalyvauti dvasinėse pratybose. Jis pabrėžia, kad dvasininkai turėtų būti pavyzdžiu tikintiesiems, parodydami savo įsipareigojimą dvasiniam augimui. Taip pat skatinama steigti dvasinių pratybų namus ir organizuoti rekolekcijas, kad kuo daugiau žmonių galėtų pasinaudoti šia dvasinio atsinaujinimo galimybe.
Mens Nostra turėjo didelę įtaką Katalikų Bažnyčios požiūriui į dvasines pratybas. Ji paskatino daugelį dvasininkų ir pasauliečių aktyviau dalyvauti dvasiniame gyvenime, organizuoti rekolekcijas ir steigti dvasinių pratybų centrus. Ši enciklika išlieka svarbi ir šiandien, primindama apie dvasinio gyvenimo svarbą ir kviesdama tikinčiuosius nuolat siekti artimesnio ryšio su Dievu per maldą, meditaciją ir sąžinės tyrimą.ose dialoguose išliko pabrėžimas, kad tikroji vienybė turi būti pagrįsta tiesa ir doktrininiu aiškumu.
MENS NOSTRA
POPIEŽIAUS PIJAUS XI ENCIKLIKA
APIE DVASINIŲ PRATYBŲ SKATINIMĄ
PATRIARCHAMS, PRIMAMS,
ARKIVYSKUPAMS, VYSKUPAMS IR KITIEMS VIETINIAMS ORDINARAMS,
RAMYBĖJE IR BENDRYSTĖJE SU APAŠTALIŠKUOJU SOSTU
Gerbiami Broliai, Sveikinimai ir Apaštališkasis Palaiminimas.
- Jūs visi, Gerbiami Broliai, neabejotinai žinote, kokia buvo Mūsų mintis ir tikslas, kai metų pradžioje paskelbėme visam katalikų pasauliui neeilinį Jubiliejų, skirtą paminėti dieną, kai, gavę kunigystės šventimus, prieš penkiasdešimt metų pirmą kartą aukojome dieviškąją Auką. Kaip iškilmingai pareiškėme Apaštališkojoje Konstitucijoje Auspicantibus Nobis, paskelbtoje 1929 m. sausio 6 d., Mus tam paskatino iš dalies noras pakviesti Mūsų mylimus vaikus, didelę krikščionių šeimą, patikėtą Mūsų širdžiai gailestingiausio Dievo Širdies, dalintis bendro tėvo džiaugsmu ir kartu su Mumis dėkoti aukščiausiam visų gėrybių Teikėjui. Be to, Mus skatino saldi viltis, kuri Mums labai patiko, kad, tėviškai dosniai atvėrę dangiškųjų malonių lobius, patikėtus Mūsų valdymui, krikščionių tauta pasinaudos šia laiminga proga stiprindama tikėjimą, didindama pamaldumą ir tobulumą, ir ištikimai reformuodama privačius bei viešus papročius, kad būtų pasiektas džiaugsmingiausias Dievo atleidimo ir taikos vaisius, iš kurio galima tvirtai tikėtis taikos tiek kiekvienam asmeniui, tiek visai visuomenei. Ir šios viltys nebuvo apviltos. Nes pamaldus entuziazmas, su kuriuo krikščionių tauta sutiko Jubiliejaus paskelbimą, laikui bėgant neatvėso. Priešingai, Dievo pagalba, kuri įgyvendino tokius dalykus, matėme, kaip jis kasdien stiprėjo, todėl šis metai, tikri išganymo metai, taps įsimintini ateityje. Mes patys turėjome gausių priežasčių džiaugtis, matydami daugelyje vietų tokį kilnų tikėjimo ir pamaldumo pažangą; ir Mums buvo malonu regėti tokį daugybę Mūsų brangiausių vaikų, kuriuos galėjome noriai priimti į savo namus ir su didžiausia meile prispausti prie savo širdies. Dabar, stengdamiesi labai nuoširdžiai išreikšti savo gilų dėkingumą Gailestingumo Tėvui už daugybę ir turtingų vaisių, kuriuos Jis teikėsi subrandinti šiais atgailos metais, Mūsų pastoracinis rūpestis skatina ir verčia Mus siekti iš šių palankių pradžių didesnių ir ilgalaikių privalumų, užtikrinant kiekvieno ir visų laimę bei gerovę ir gerą visuomenės būklę. Svarstydami, kaip ar kokiu būdu šie vaisiai gali būti geriausiai užtikrinti, prisiminėme, kaip Mūsų laimingos atminties Pirmtakas Leonas XIII, skelbdamas Šventuosius Metus kita proga, labai svarbiais žodžiais, kuriuos Mes patys pakartojome minėtoje Konstitucijoje Auspicantibus Nobis, ragino visus tikinčiuosius „šiek tiek susikaupti ir nukreipti savo mintis, dabar panirusias į žemiškus dalykus, į geresnius dalykus“.
- Panašiai prisiminėme savo šventos atminties Pirmtaką Pijų X, kuris, nenuilstamai skatindamas kunigų šventumą tiek žodžiu, tiek pavyzdžiu, švęsdamas penkiasdešimtuosius kunigystės šventimų metus, kreipėsi į katalikų dvasininkiją labai pamaldžiu „Paraginimu katalikų dvasininkijai“, kupinu brangių ir rinktinių pamokymų, kuriais dvasinio gyvenimo statinys pakeliamas į nemenką aukštį.
- Todėl, sekdami šių Popiežių pėdomis, Mes laikėme tinkamu ir patys ką nors panašaus padaryti, įsteigdami kažką labai puikaus, kas, tikime, taps daugelio retų privalumų šaltiniu krikščionių tautai. Kalbame apie Dvasinių Pratimų praktiką, kurią Mes karštai trokštame matyti kasdien vis labiau plintančią ne tik tarp dvasininkų, tiek pasaulietinių, tiek reguliarių, bet ir tarp gausių katalikų pasauliečių; ir Mums malonu palikti tai mūsų mylimiems vaikams kaip šių Šventųjų Metų atminimą. Ir darome tai tuo mieliau, baigdami penkiasdešimtuosius metus nuo mūsų pirmosios dieviškosios Aukos. Nes niekas Mums nėra maloniau už prisiminimą apie dangiškąsias malones ir neišsakomas paguodas, kurias dažnai patyrėme, užsiimdami Dvasiniais Pratybais; apie rūpestį, kurį skyrėme šventiems atsiskyrimams, tarsi žymėdami savo kunigišką kelią daugybe etapų; apie šviesą ir impulsą, kuriuos iš jų gavome, leidžiančius pažinti dieviškąją valią ir ją įvykdyti; ir galiausiai apie darbą, per visą mūsų kunigišką gyvenimą skirtą mokyti savo artimus dangiškų dalykų, ir taip vaisingai bei sėkmingai, kad galime teisėtai daryti išvadą, jog Dvasiniuose Pratybose slypi išskirtinis šaltinis sielų amžinajam išganymui.
- Ir iš tiesų, Gerbiami Broliai, šventų Atsiskyrimų svarba dėl daugelio priežasčių, jų nauda ir tinkamumas bus lengvai pripažinti kiekvieno, kuris bent paviršutiniškai apsvarstys laikus, kuriais dabar gyvename. Rimčiausia liga, kuria mūsų amžius yra prispaustas, ir tuo pačiu vaisingas visų blogybių, kurias apgailestauja kiekvienas geros širdies žmogus, šaltinis, yra tas lengvabūdiškumas ir neapgalvojimas, kuris blaško žmones įvairiais keliais. Iš čia kyla nuolatinis ir aistringas pasinėrimas į išorinius dalykus; iš čia – nepasotinamas turtų ir malonumų troškimas, kuris pamažu silpnina ir gesina žmonių protuose norą siekti aukštesnių gėrybių, taip įtraukdamas juos į išorinius ir trumpalaikius dalykus, kad jiems draudžiama mąstyti apie amžinas tiesas, dieviškuosius įstatymus ir patį Dievą, visų sukurtų dalykų pradžią ir pabaigą, kuris, nepaisant to, savo beribiu gerumu ir gailestingumu, net ir šiais mūsų laikais, kai moralinė korupcija plinta sparčiai, nenustoja traukti žmonių prie savęs gausiomis malonėmis. Dabar, jei norime išgydyti šią ligą, nuo kurios taip smarkiai kenčia žmogaus visuomenė, kokį gydantį vaistą galėtume sugalvoti, tinkamesnį mūsų tikslui, nei pakviesti šias išsekusias sielas, taip aplaidžiai žiūrinčias į amžinus dalykus, susikaupti Dvasiniuose Pratybose? Ir iš tiesų, jei Dvasiniai Pratymai būtų tik trumpas kelių dienų atsiskyrimas, kuriame žmogus, atsitraukęs nuo mirtingųjų visuomenės ir rūpesčių minios, gautų ne tuščią tylą, o galimybę nagrinėti tuos labai rimtus ir įžvalgius klausimus apie žmogaus kilmę ir likimą: „Iš kur jis ateina; ir kur jis eina“; tikrai niekas negalėtų neigti, kad iš šių šventų pratimų galima gauti didelės naudos. Tačiau tokio pobūdžio pamaldūs atsiskyrimai daro daug didesnius dalykus, nes, priversdami žmogaus protą kruopščiau ir įdėmiau nagrinėti viską, ką jis galvojo, sakė ar darė, jie nuostabiai padeda žmogaus gebėjimams; taip, kad protas, šioje dvasinėje arenoje, pripranta brandžiai ir subalansuotai vertinti dalykus, valia įgyja stiprybės ir tvirtumo, aistros valdomos patarimų taisykle; žmogaus gyvenimo veiksmai, suderinti su proto mintimis, veiksmingai atitinka nustatytą proto standartą; ir galiausiai siela pasiekia savo prigimtinį kilnumą ir aukštumą, kaip šventasis Popiežius Grigalius glausta palyginimu sako savo „Pastoralėje“: „Žmogaus protas, kaip vanduo, kai yra uždarytas, kyla į aukštesnius dalykus; nes jis ieško to, iš kur nusileido; bet kai paliekamas laisvas, jis žūva; nes be naudos išsisklaido žemuose dalykuose.“ Be to, kaip išmintingai pastebi šventasis Eucherijus, Liono vyskupas, užsiimdamas šiais dvasiniais apmąstymais, „protas, džiaugdamasis Viešpatyje, yra sužadinamas tam tikru tylos stimulu; ir auga neišsakomais prieaugiais.“ Ir ne tik tai, bet jis taip pat įgyja tą „dangiškąjį maistą“, apie kurį Laktancijus sako: „Nėra saldesnio maisto protui nei tiesos pažinimas“; ir pagal senovinį autorių, ilgai laikytą šventuoju Bazilijumi, jis yra priimamas į „dangiškosios doktrinos mokyklą ir dieviškųjų menų discipliną“, kurioje „Dievas yra viskas, kas mokomasi, kelias, kuriuo esame vedami, viskas, per ką pasiekiamas aukščiausios tiesos pažinimas.“ Iš viso to akivaizdžiai matyti, kad Dvasiniai Pratymai padeda tobulinti žmogaus natūralius gebėjimus; ir dar labiau, ypač, formuoti antgamtinį arba krikščionišką žmogų. Dabar, neabejotinai šiais laikais, kai tiek daug kliūčių ir trukdžių keliama prieš tikrąjį Kristaus suvokimą ir antgamtinę dvasią, kurioje slypi mūsų šventoji religija; kai Natūralizmas, kuris silpnina tikėjimo tvirtumą ir gesina krikščioniškosios meilės liepsnas, plačiai viešpatauja; labai svarbu, kad žmogus atsitrauktų nuo to „tuštybės apgaulės, kuri užtemdo gerus dalykus“, ir pasislėptų toje palaimintoje vienumoje, kur, ugdomas dangiškojo mokymo, jis galėtų teisingai įvertinti ir suprasti žmogaus gyvenimo, pašvęsto tik Dievo tarnystei, vertę; jis galėtų bjaurėtis nuodėmės bjaurumu; jis galėtų suvokti šventą Dievo baimę; jis galėtų aiškiai matyti atidengtą žemiškų dalykų tuštybę; ir, sužadintas Jo, kuris yra „kelias, tiesa ir gyvenimas“, įsakymų ir pavyzdžio, jis galėtų nusimesti senąjį žmogų, paneigti save ir su nuolankumu, paklusnumu bei savanorišku savęs drausminimu apsirengti Kristumi ir siekti tapti „tobulu žmogumi“ ir ta „pilnatvės Kristaus amžiaus matu“, apie kurį kalba Apaštalas; dar daugiau, jis galėtų visa siela stengtis galėti pasakyti kartu su tuo pačiu Apaštalu: „Gyvenu jau nebe aš, bet gyvena manyje Kristus“ (Gal 2, 20). Šiais laipsniais siela iš tiesų kyla į aukščiausią tobulumą ir labai saldžiai susivienija su Dievu, padedama dieviškosios malonės, kuri šių dienų metu gaunama gausiau per karštesnes maldas ir dažnesnį šventų misterijų priėmimą. Šie dalykai, Gerbiami Broliai, yra išskirtiniai ir labai kilnūs, toli pranokstantys prigimtį; ir vien jų pasiekime randama ramybė, laimė ir tikroji taika, kurios taip trokšta žmogaus protas; ir kurios šių dienų visuomenė, pagauta pagundų karščio, veltui ieško neapibrėžtų ir trumpalaikių gėrybių alkanoje paieškoje ir neramaus gyvenimo triukšme. Kita vertus, esame aiškiai mokomi, kad Dvasiniuose Pratybose slypi nuostabi galia atnešti žmonėms ramybę ir pakelti juos į gyvenimo šventumą; tai buvo įrodyta kasdiene patirtimi ankstesniais amžiais, ir galbūt dar akivaizdžiau mūsų laikais: nes vargiai galime suskaičiuoti tuos, kurie, tinkamai užsiėmę šventu atsiskyrimu, išeina iš jo „įsišakniję ir pastatyti“ Kristuje; pilni šviesos, kupini džiaugsmo ir užlieti ta „ramybe, kuri pranoksta bet kokį supratimą“ (Fil 4, 7). Be to, iš šio gyvenimo tobulumo, kuris akivaizdžiai gaunamas iš Dvasinių Pratimų; be šios vidinės sielos ramybės, savaime kyla kitas labai rinktinis vaisius, kuris labai naudingas visuomeniniam gyvenimui: būtent troškimas laimėti sielas Kristui, kuris žinomas kaip Apaštališkoji Dvasia. Nes tikras meilės poveikis yra tas, kad teisinga siela, kurioje Dievas gyvena per malonę, nuostabiai dega noru pakviesti kitus dalintis begalinio Gėrio, kurį ji pasiekė ir turi, pažinimu ir meile. Ir dabar, mūsų amžiuje, kai žmogaus visuomenei taip labai reikia dvasinių malonių; kai užsienio misijų laukai, kurie „jau balti derliui“ (Jn 4, 35), vis labiau reikalauja apaštalų, atitinkančių jų poreikius; ir mūsų pačių regionai taip pat reikalauja rinktinių vyrų, tiek pasaulietinių, tiek reguliarių dvasininkų, kaip ištikimų Dievo misterijų dalintojų; ir glaudžių pamaldžių pasauliečių grupių, kurie, glaudžiai sujungti su Apaštališkąja Hierarchija meilės saitais, galėtų jai padėti aktyviu darbu, įvairiais darbais ir pastangomis atsidėdami Katalikų Veikimui. Ir Mes, Gerbiami Broliai, istorijos mokomi, laikome šiuos šventus atsiskyrimus pratimams kaip Dievo pastatytus viršutinius kambarius, kuriuose bet kuris kilnios širdies žmogus, remiamas dieviškosios malonės, apšviestas amžinų tiesų ir įkvėptas Kristaus pavyzdžio, gali ne tik aiškiai matyti sielų vertę ir užsidegti noru joms padėti, kokioje gyvenimo būsenoje jis, kruopščiai ištyręs, mato esąs pašauktas tarnauti savo Kūrėjui; bet daugelis taip pat išmoksta apaštališkosios dvasios karštumo, jos uolumo, jos darbų, jos drąsių poelgių.
- Be to, mūsų Viešpats dažnai naudojo šį metodą formuodamas Evangelijos skelbėjus. Pats Dieviškasis Mokytojas, nepasitenkinęs ilgais metais, praleistais Nazareto namų atsiskyrime, prieš spindėdamas visu šviesumu tautoms ir mokydamas jas dangiškų dalykų savo žodžiu, pasirinko praleisti visą keturiasdešimt dienų dykumos vienumoje. Dar daugiau, savo evangelinių darbų metu Jis dažnai kviesdavo savo Apaštalus į draugišką atsiskyrimo tylą: „Eikite atskirai į dykumą ir šiek tiek pailsėkite“ (Mk 6, 31), ir kai Jis paliko šią liūdesio žemę, eidamas į dangų, Jis norėjo, kad tie patys Apaštalai ir Jo mokiniai būtų tobulinami ir išbaigiami Jeruzalės viršutiniame kambaryje, kur per dešimt dienų „vieningai ištverdami maldoje“ (Apd 1, 14) jie tapo verti priimti Šventąją Dvasią: tikrai įsimintinas atsiskyrimas, kuris pirmasis numatė Dvasinius Pratymus; iš kurio Bažnyčia išėjo apdovanota dorybe ir amžina jėga; ir kuriame, dalyvaujant Dievo Motinai Mergelei Marijai ir remiantis Jos globa, buvo įsteigti tie, kuriuos galime teisėtai vadinti Katalikų Veikimo pirmtakais.
- Nuo tos dienos Dvasinių Pratimų naudojimas, jei ne tuo pačiu pavadinimu ir moderniu būdu, bent jau iš esmės, „tapo įprastas tarp pirmųjų krikščionių“, kaip mokė šventasis Pranciškus Salezietis, ir kaip matyti iš aiškių užuominų šventųjų Tėvų raštuose. Taip šventasis Jeronimas ragina kilmingąją damą Celantiją: „Pasirink sau tinkamą vietą, toli nuo namų triukšmo, kur galėtum atsitraukti kaip į uostą. Tebūna ten tiek rūpesčio dieviškaisiais skaitiniais, tiek dažnų maldų posūkių, tiek tvirto mąstymo apie būsimus dalykus, kad galėtum šia atostoga išpirkti kitų valandų užsiėmimus. Mes nesakome to, kad atitrauktume tave nuo tavųjų: priešingai, sakome tai, kad ten išmoktum ir apmąstytum, kaip turėtum parodyti save saviesiems.“ O šventasis Petras Chrizologas, Ravenos vyskupas, tuo pačiu amžiumi kaip šventasis Jeronimas, garsiu kvietimu ragino tikinčiuosius: „Metus skyrėme kūnui, skirkime dienas sielai… Gyvenkime Dievui šiek tiek, mes, kurie visą laiką gyvenome pasauliui. Tegul dieviškasis balsas skamba mūsų ausyse: tegul namų triukšmas nesutrikdo mūsų klausos… Taip apsiginklavę, broliai, ir taip pamokyti, paskelbkime karą nuodėmėms… tikri dėl pergalės.“ Tačiau laikui bėgant žmones vis dar traukė ramios vienatvės troškimas, kuriame, toli nuo liudininkų, siela galėtų atsidėti; dar daugiau, pastebėta, kad audringiausiais žmogaus visuomenės laikais, teisingumo ir tiesos ištroškę žmonės buvo dar stipriau Dieviškosios Dvasios skatinami ieškoti vienatvės, „kad, būdami laisvi nuo kūniškų troškimų, dažniau galėtų būti susitelkę į dieviškąją išmintį proto kieme, kur visi žemiškų rūpesčių triukšmai tyli, jie gali džiaugtis šventais apmąstymais ir amžinais malonumais.“ Dabar, kai Dievas savo aukščiausioje apvaizdoje Bažnyčioje iškėlė daug vyrų, gausiai apdovanotų antgamtinėmis dovanomis ir išsiskiriančių kaip antgamtinio gyvenimo meistrai, kurie pateikė išmintingas taisykles, patvirtintus asketinius metodus, ar iš dieviškojo apreiškimo, ar iš savo praktikos, ar iš ankstesnių laikų patirties; dieviškosios Apvaizdos valia taip pat Dvasiniai Pratymai, tinkamai taip vadinami, buvo duoti pasauliui per iškilnų Dievo tarną šventąjį Ignacą Lojolą – „lobis“, kaip jį vadina garbingas šventojo Benedikto ordino vyras Liudvikas iš Blua, kurio nuomonę cituoja šventasis Alfonsas Liguoris labai gražiame laiške „Apie Pratimų atlikimą vienumoje“ – „Lobis, kurį Dievas atvėrė savo Bažnyčiai šiais paskutiniais amžiais, ir už kurį turėtų būti gausiai dėkojama Jam.“
- Iš šių Dvasinių Pratimų, kurių šlovė labai greitai pasklido Bažnyčioje, daugelis gavo stimulą bėgti šventumo keliais su didesniu uolumu. Tarp jų buvo vienas Mums labai brangus dėl daugelio priežasčių, Garbingasis šventasis Karolis Borromėjas, kuris, kaip minėjome kita proga, platino jų naudojimą tarp dvasininkų ir tautos; ir savo rūpesčiu bei autoritetu praturtino juos tinkamomis taisyklėmis ir nurodymais; ir, dar daugiau, įsteigė namą, skirtą specialiai Ignaco meditacijoms puoselėti. Šis namas, kurį jis pavadino Asceterium, kiek žinome, buvo pirmasis tarp daugelio tokio pobūdžio namų, kurie, laimingai sekdami pavyzdžiu, klestėjo visur. Nes, augant Pratimų vertinimui Bažnyčioje, šių namų, kuriuos galima pavadinti labai tinkamomis poilsio vietomis, įkurtomis pasaulio dykumoje, kur abiejų lyčių tikintieji atskirai atsigauna ir atsigaivina dvasiniu maistu, padaugėjo nuostabiai. Ir iš tiesų, po žiaurių karo skerdynių, kurios taip skaudžiai sukrėtė žmogaus šeimą, po tiek daug dvasinei ir pilietinei tautų gerovei padarytų žaizdų, kas gali suskaičiuoti didžiulį skaičių tų, kurie, matydami savo puoselėtas apgaulingas viltis žlungant ir blėstant, aiškiai suprato, kad žemiški dalykai turi užleisti vietą dangiškiems, ir, labai akivaizdžiai padedami Dieviškosios Dvasios, bėgo ieškoti tikrosios proto ramybės šventuose atsiskyrimuose? Tegul visi šie lieka kaip akivaizdus įrodymas, kaip, ar traukiami gražesnio ir tobulesnio gyvenimo grožio, ar blaškomi audringų laikų audrų, ar rūpinami gyvenimo rūpesčių, ar apsupti pasaulio apgaulių ir klaidų, ar kovodami su mirtinu Racionalizmo maru, ar viliojami pojūčių žavesio, atsitraukdami į tuos šventus namus, vėl paragavo vienatvės ramybės, jiems tuo saldesnės dėl sunkių darbų, kuriuos jie ištvėrė, ir, apmąstydami dangiškus dalykus, sutvarkė savo gyvenimą pagal antgamtinius mokymus.
- Mes, Gerbiami Broliai, džiaugdamiesi šiais laimingais kilnios pamaldumo pradmenimis ir matydami jų tolesnį plėtimąsi kaip galingą pagalbą prieš mus užpuolančius blogius, tuo pačiu metu turime, kiek mūsų galioje, stengtis paremti labai saldų dieviškojo Gerumo patarimą; kad šis slaptas kvietimas, Šventosios Dvasios įkvėptas žmonių protams, nebūtų atimtas iš labai trokštamų dangiškųjų malonių gausos. Be to, darome tai tuo noriau, nes matome, ką jau padarė mūsų Pirmtakai. Jau seniai šis Apaštališkasis Sostas, dažnai žodžiu gyręs Dvasinius Pratimus, mokė tikinčiuosius savo pavyzdžiu ir autoritetu, paversdamas didingą Vatikano šventovę meditacijos ir maldų Kvartalu; šį paprotį Mes noriai perėmėme, su nemenką džiaugsmu ir paguoda sau patiems. Ir kad užtikrintume šį džiaugsmą ir paguodą tiek sau, tiek kitiems, esantiems šalia mūsų, jau pasirūpinome, kad Dvasiniai Pratymai būtų rengiami kiekvienais metais Vatikane.
- Mes gerai žinome, Gerbiami Broliai, kaip labai jūs taip pat vertinate Dvasinius Pratimus; nes jūs jiems atsidavėte, kol dar nebuvote papuošti kunigystės pilnatve; ir dažnai vėliau, kartu su savo kunigais, vėl jų ieškojote, kad atgaivintumėte savo sielas dangiškų dalykų kontempliacija. Ši puiki praktika, neabejotinai, verta mūsų iškilmingo ir viešo pagyrimo. Taip pat ne mažiau karštai giriame tuos vyskupus, tiek Rytų, tiek Vakarų Bažnyčios, kurie, kaip žinome, kartais susirinkdavo kartu su savo Patriarchu ar Metropolitu, kad atliktų pamaldų atsiskyrimą, pritaikytą jų pareigoms ir atsakomybėms. Tikimės, kad šis šviesus pavyzdys, kiek leidžia aplinkybės, bus uoliai sekamas. Ir galbūt tai nebūtų labai sunku, jei tokio pobūdžio atsiskyrimas būtų įsteigtas vieno iš tų sinodų, kuriuos visi bažnytinės provincijos Prelatai rengia ex officio, proga, ar tai būtų rūpinimasis bendru sielų išganymu, ar svarstymas apie dalykus, kuriuos, atrodo, reikalauja laiko sąlygos. Ir iš tiesų Mes patys buvome nusprendę tai padaryti su visais Lombardijos vyskupais per trumpą mūsų valdymo Milane Metropolinės Bažnyčios laiką; ir, be abejo, būtume tai įgyvendinę pirmaisiais tarnybos metais, jei neišmatuojami dieviškosios Apvaizdos dekretai nebūtų kitaip nusprendę dėl mūsų menkumo. Todėl esame tvirtai įsitikinę, kad tie kunigai ir vienuoliai, kurie, aplenkdami Bažnyčios įstatymą šiuo klausimu, jau lankė Dvasinius Pratimus, ateityje naudos šią šventumo įgijimo priemonę dar didesniu uolumu, dabar, kai jie yra rimčiau įpareigoti šventų Kanonų autoritetu.
- Dėl šios priežasties Mes karštai raginame visus pasaulietinės dvasininkijos kunigus, kad tikintieji matytų juos vykdant Dvasinius Pratimus, bent jau tuo kukliu mastu, kurį jiems nurodo Kanonų Teisės Kodeksas; ir tegul jie artinasi prie šių pratimų ir juos atlieka su karštu savo tobulėjimo troškimu, kad jie galėtų gauti tą antgamtinės dvasios gausą, kuri jiems labai reikalinga, jei jie nori užtikrinti savo kaimenės dvasinę naudą ir laimėti daug sielų Kristui. Nes tai buvo kelias, kurį ėjo visi tie kunigai, kurie, degdami uolumu sielų išganymui, buvo pirmieji, vesdami savo artimus šventumo keliu ir ugdydami dvasininkiją; kaip matyti, imant neseniai pavyzdį, palaimintajame Juozapą Kafasą, kuriam Mes patys paskyrėme dangaus palaimintųjų garbes. Nes šio švenčiausio vyro nuolatinis paprotys buvo uoliai dirbti Dvasiniuose Pratybose, kad šiuo būdu jis galėtų geriau puoselėti savo šventumą ir kitų Kristaus tarnų šventumą, ir pažinti dangiškuosius patarimus. Ir kartą, išėjęs iš švento atsiskyrimo, apdovanotas dieviškąja šviesa, jis aiškiai parodė šį patį kelią jaunesniam kunigui, kurio nuodėmklausiu buvo; ir šis sekė juo iki aukščiausios šventumo viršūnės. Tai buvo palaimintasis Jonas Boskas, kurio vardas yra aukščiau visų pagyrų. Kalbant apie tuos, kurie, bet kokiu titulu, tarnauja religinės disciplinos ribose; kadangi jie įstatymu įpareigoti kasmet atlikti šventus pratimus, nėra abejonių, kad iš šių šventų atsiskyrimų jie parsineš gausybę dangiškų gėrybių, kurių, pagal kiekvieno poreikius, jie gali semtis didesniam tobulumui ir visoms malonėms, leidžiančioms jiems su uolumu bėgti evangelinių patarimų keliu. Nes kasmetiniai Pratymai yra mistinis „gyvenimo medis“, kuriuo tiek individai, tiek bendruomenės gali gyventi tuo šventumo šlove, kurioje kiekviena religinė šeima turi klestėti. Dvasininkijos kunigai, tiek pasaulietiniai, tiek reguliarūs, neturėtų manyti, kad Dvasiniuose Pratybose praleistas laikas kenkia apaštališkajai tarnystei. Šiuo klausimu tegul jie išgirsta šventąjį Bernardą, kuris nedvejodamas rašė Aukščiausiajam Popiežiui, palaimintajam Eugenijui II, kurio mokytoju jis buvo: „Jei nori priklausyti visiems, kaip tas, kuris tapo viskuo visiems; giriu tavo žmogiškumą, jei jis yra pilnas. Bet kaip jis pilnas, kai tu pats esi išskirtas? Tu taip pat esi žmogus: todėl, kad žmogiškumas būtų visas ir pilnas, tegul jis taip pat įtraukia tave į glėbį, kuris priima visus: kitaip, ką naudos, jei laimėsi viską, bet prarasi save? Todėl, kai visi turi tave, būk ir tu vienas iš jų, kurie turi. Prisimink, nesakau visada, nesakau dažnai, bet bent kartais, atsiduoti sau pačiam.“
- Ne mažesniu rūpesčiu, Gerbiami Broliai, norėtume, kad daugybė Katalikų Veikimo kohortų būtų tinkamai ugdomos ar puoselėjamos Dvasiniuose Pratybose. Visomis jėgomis trokštame skatinti šį Veikimą; ir mes nenustojame ir niekada nenustosime jo girti; nes pasauliečių bendradarbiavimas su apaštališkąja hierarchija yra labai naudingas, jei ne būtinas. Ir iš tiesų vargiai galime rasti žodžių išreikšti džiaugsmui, kurį patyrėme, sužinoję, kad beveik visur buvo įsteigtos specialios šventų meditacijų serijos šių taikių ir uolių Kristaus kareivių, ypač jaunų naujokų grupių, ugdymui. Nes, kai jie plūsta į šį kursą, kad būtų pasirengę ir greitesni kovoti Viešpaties kovose, jie ten ras ne tik pagalbą, leidžiančią jiems tobuliau išreikšti krikščioniškojo gyvenimo formą savyje, bet taip pat, neretai, jų širdyse gali išgirsti slaptą Dievo balsą, kviečiantį juos į šventas pareigas, dirbti sielų išganymui ir skatinantį juos visiškai atsidėti apaštalavimui. Tai iš tiesų yra dangiškų gėrybių spindintis aušra, ir netrukus ji bus užbaigta tobulos dienos; jei tik Dvasinių Pratimų praktika dar labiau išplis ir bus išmintingai bei protingai skleidžiama tarp įvairių katalikų asociacijų, ypač tarp jaunesnių narių.
- Dabar, net ir mūsų amžiuje, kai laikinos gėrybės ir iš jų kylantys įvairūs privalumai, kartu su tam tikru gerovės mastu, buvo šiek tiek laisvai išplėsti darbininkams ir kitiems samdomą darbą dirbantiems, taip pakeldami juos į laimingesnę gyvenimo būklę, tai reikia priskirti apvaizdingo ir gailestingo Dievo dosnumui, kad šis Dvasinių Pratimų lobis taip pat buvo išbarstytas tarp paprastų tikinčiųjų masės, kad tarnautų kaip atsvara, sulaikanti žmones, kad, prispausti trumpalaikių dalykų svorio ir panirę į gyvenimo malonumus bei džiaugsmus, jie nenukristų į Materializmo mokymus ir papročius. Dėl šios priežasties Mes nuoširdžiai giriame jau tam tikruose regionuose atsiradusias Pratimų iniciatyvas ir labai vaisingus bei tinkamus „Darbininkų atsiskyrimus“, kartu su susijusiomis Perseverancijos sodalijomis; visa tai, Gerbiami Broliai, Mes rekomenduojame jūsų rūpesčiui ir dėmesiui.
- Kad minėti džiaugsmingi vaisiai išplistų iš šių šventų Pratimų, jie turi būti atliekami su deramu rūpesčiu ir kruopštumu. Nes jei pratymai atliekami tik dėl papročio, vangiai ir su dvejonėmis, iš jų bus gauta mažai naudos arba visai jokios; todėl visų pirma būtina, kad protas, padedamas vienatvės, atsidėtų šventoms meditacijoms, palikdamas nuošalyje visus kasdienio gyvenimo rūpesčius ir solicitudes. Nes kaip aiškiai moko auksinių knyga, Kristaus sekimas: „Pamaldi siela daro pažangą tyloje ir ramybėje.“ Dėl šios priežasties, nors Mes laikome pagirtinomis ir pastorališkai patvirtintinomis tas meditacijas, kuriose daugelis kartu viešai atlieka pratimus – nes jos gavo daug Dievo palaiminimų – vis dėlto Mes labai stipriai rekomenduojame tuos Dvasinius Pratimus, kurie atliekami privačiai ir vadinami „uždarais“. Nes juose žmogus lengviau atsiskiria nuo bendravimo su kūriniais ir sutelkia išsklaidytas savo sielos galias į patį Dievą ir amžinų tiesų kontempliaciją.
- Be to, tikrieji Dvasiniai Pratymai reikalauja tam tikro laiko tarpo jų įvykdymui. Ir nors, atsižvelgiant į aplinkybes ir asmenis, šis laikas gali būti sutrumpintas iki kelių dienų ar išplėstas iki viso mėnesio; vis dėlto jis neturėtų būti per daug sutrumpintas, jei norima gauti Pratimų žadamus privalumus. Nes kaip vietos sveikumą gali prisidėti prie kūno sveikatos tik tam, kuris ten kurį laiką pasilieka, taip šventų meditacijų naudingas menas negali veiksmingai padėti dvasiai, nebent ji praleidžia tam tikrą laiką Pratybose.
- Galiausiai labai svarbu, kad Dvasiniai Pratymai būtų atliekami protingu ir tinkamu metodu, norint juos tinkamai vykdyti ir gauti iš jų vaisių.
- Pripažįstama, kad tarp visų Dvasinių Pratimų metodų, kurie labai pagirtinai laikosi tvirtų katalikų asketizmo principų, vienas visada užėmė pirmąją vietą ir buvo visiškai bei pakartotinai patvirtintas Šventojo Sosto, pagerbtas šventumo ir dvasinės doktrinos iškilių žmonių pagyromis, per beveik keturis šimtmečius davė gausių šventumo vaisių; turime omenyje metodą, kurį įvedė šventasis Ignacas Lojola, kurį Mums malonu vadinti pagrindiniu ir savitu Dvasinių Pratimų Mokytoju, kurio „nuostabi Pratimų knyga“, nuo tada, kai ją iškilmingai patvirtino, pagyrė ir rekomendavo mūsų laimingos atminties Pirmtakas Paulius III, jau, pakartojant kai kuriuos žodžius, kuriuos Mes kartą naudojome prieš mūsų pakėlimą į Petro Sostą, jau, sakome, „išsiskyrė ir buvo akivaizdi kaip labai išmintingas ir universalus įstatymų kodeksas, skirtas sielų vedimui išganymo ir tobulumo keliu; neišsemiamas labai puikios ir tvirtos pamaldumo šaltinis; kaip labai stiprus stimulas ir gerai išmokytas vadovas, rodantis kelią moralės taisymui ir dvasinio gyvenimo viršūnei pasiekti.“ Ir kai mūsų pontifikato pradžioje, tenkindami karščiausius norus ir įžadus beveik viso katalikų pasaulio šventų Prelatų iš abiejų apeigų, Apaštališkojoje Konstitucijoje Summorum Pontificum, paskelbtoje 1922 m. liepos 22 d., Mes paskelbėme ir įsteigėme šventąjį Ignacą Lojolą „visų Dvasinių Pratimų dangiškuoju Globėju, ir todėl visų institutų, sodalijų ir kūnų, padedančių tiems, kurie atlieka Dvasinius Pratimus“, Mes padarėme nedaug daugiau, nei savo aukščiausiu autoritetu patvirtinome tai, ką jau skelbė bendras Ganytojų ir tikinčiųjų jausmas; ir ką kartu su minėtuoju Pauliumi III mūsų iškilūs Pirmtakai Aleksandras VII, Benediktas XIV, Leonas XIII dažnai netiesiogiai sakė, giriant Ignaco meditacijas, ir ką visi tie, kurie, Leono XIII žodžiais, buvo labai iškilūs „asketinėje disciplinoje ar šventume ar moralėje“, per pastaruosius keturis šimtmečius sakė savo pagyromis ir dar labiau savo dorybių pavyzdžiu, kurias jie įgijo šioje arenoje. Ir iš tiesų, dvasinės doktrinos tobulumas, visiškai laisvas nuo klaidingo misticizmo pavojų ir klaidų, nuostabus pratimų pritaikymo prie bet kokios žmogaus būklės ar gyvenimo būdo lengvumas, ar jie atsidėtų kontempliacijai vienuolynuose, ar vestų aktyvų gyvenimą pasaulio reikaluose, tinkamas įvairių dalių koordinavimas, nuostabi ir aiški tvarka meditacijose, kurios, atrodo, natūraliai seka viena iš kitos; ir galiausiai dvasinės pamokos, kurios, nusimetus nuodėmės jungą ir išvalius moralės ligas, veda žmogų saugiais savęs neigimo ir blogų įpročių pašalinimo keliais iki aukščiausių maldos ir dieviškosios meilės viršūnių; be abejo, visa tai pakankamai rodo Ignaco metodo veiksmingumą ir gausiai rekomenduoja Ignaco meditacijas.
- Lieka, Gerbiami Broliai, kad, siekiant išsaugoti ir apsaugoti Dvasinių Pratimų, kuriuos gyrėme, vaisius ir atgaivinti jų naudingą atminimą, Mes karštai rekomenduotume pamaldų paprotį, kuris gali būti vadinamas trumpu Pratimų pakartojimu, būtent mėnesinį ar ketvirtinį susikaupimą. Šį paprotį, kuris, skolindamiesi mūsų šventos atminties Pirmtako Pijaus X žodžius, „Mes džiaugiamės matydami įvestą daugelyje vietų“ ir klestintį ypač religinėse bendruomenėse ir tarp pamaldžių pasaulietinės dvasininkijos kunigų, Mes karštai trokštame matyti priimtą ir tarp pasauliečių. Nes tai būtų tikra nauda, ypač tiems, kuriuos šeimos rūpesčiai trukdo naudotis Dvasiniais Pratybais. Tokie susikaupimai tam tikru mastu galėtų pakeisti Dvasinių Pratimų teikiamus privalumus. Šiuo būdu, Gerbiami Broliai, Dvasiniai Pratymai gali būti išplėsti visur per visas krikščionių visuomenės klases, ir, jei jie bus atliekami uoliai, seks dvasinis atgimimas. Pamaldumas bus uždegtas, religinės jėgos bus pamaitintos, apaštališkoji tarnystė skleis savo vaisingas šakas, ir taika viešpataus visuomenėje ir visų širdyse.
- Kai dangūs buvo ramūs, žemė tyli ir naktis gaubė pasaulį, slaptai, toli nuo žmonių minios, Amžinasis Tėvo Žodis, priėmęs žmogaus prigimtį, pasirodė mirtingiesiems, ir dangaus regionai aidėjo dangiškąja giesme: „Garbė Dievui aukštybėse ir žemėje taika geros valios žmonėms“ (Lk 2, 14). Šis krikščioniškosios taikos šlovinimas – Kristaus Taika Kristaus Karalystėje – išreiškia aukščiausią mūsų Apaštališkosios širdies troškimą, į kurį nukreipti visi mūsų tikslai ir darbai, beveik paliečia krikščionių protus, kurie, atsitraukę nuo pasaulio triukšmo ir tuštybių, giliai ir paslėptoje vienumoje apmąstė tikėjimo tiesą ir Tą, kuris atnešė taiką pasauliui ir paliko ją kaip paveldą: „Mano taiką duodu jums“ (Jn 14, 27).
- Šią tikrąją taiką Mes iš širdies linkime jums, Gerbiami Broliai, šią pačią dieną, kai dieviškojo dosnumo dėka užbaigiami penkiasdešimtieji mūsų Kunigystės metai, ir artėjant saldžiai mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus Gimimo šventei, kuri gali būti vadinama taikos misterija, Mes su karšta malda prašome šios dovanos tam, kuris yra šlovinamas kaip Taikos Kunigaikštis. Ir su protu, pakeltu šių minčių, džiaugsminga ir tvirta viltis kaip dangiškųjų dovanų ženklas ir mūsų meilės jums, Gerbiami Broliai, jūsų dvasininkijai ir tautai – tai yra visai mūsų labai mylimai katalikų šeimai – Mes teikiame Apaštališkąjį Palaiminimą labai meiliai Viešpatyje.
Duota Romoje, prie Šventojo Petro, 1929 m. gruodžio dvidešimtąją dieną, aštuntaisiais mūsų Pontifikato metais.
PIJUS XI