Encikliką Une fois encore (liet. „Dar kartą“) 1907 m. sausio 6 d. paskelbė popiežius Pijus X (1903–1914 m. pontifikatas). Ji buvo skirta Prancūzijos katalikams ir dėstė Bažnyčios poziciją dėl valstybės ir religijos atskyrimo, kuris tuo metu buvo aktyviai vykdomas Prancūzijoje. Enciklika atspindėjo popiežiaus nerimą dėl sekuliarizacijos ir kovos už katalikų teises.
Enciklikos pavadinimas prancūzų kalba (Une fois encore) lietuviškai gali būti verčiamas kaip:
- „Dar kartą“ – tiesioginis vertimas, atitinkantis originalo mintį.
- „Vėl kartą“ – šiek tiek atnaujinta versija, išlaikanti pradinę prasmę.
- „Vieną kartą dar“ – laisvesnis variantas, kuris taip pat tinka.
Pagrindinis šios enciklikos tikslas buvo įspėti Prancūzijos katalikus apie pavojus, kylančius iš valstybės politikos, kuria siekta riboti Bažnyčios įtaką visuomenėje. Pijus X kritikavo 1905 m. Prancūzijos įstatymą, kuriuo buvo paskelbtas griežtas valstybės ir religinių organizacijų atskyrimas. Enciklika ragino katalikus ginti savo teises ir nepaklusti valdžios spaudimui.
Nors enciklika nesustabdė sekuliarizacijos procesų Prancūzijoje, ji paskatino katalikų bendruomenę aktyviau gintis. Ji tapo svarbiu dokumentu, pabrėžiančiu Bažnyčios poziciją dėl religinės laisvės ir valstybės neutralumo. Ilgainiui ši pozicija įtakavo katalikų mąstymą ir padėjo formuoti diskusijas apie religijos vietą modernioje visuomenėje.
Enciklika Une fois encore buvo dar vienas Pijaus X žingsnis kovai už katalikų teises sekuliarizuojamoje Prancūzijoje. Ji ne tik pabrėžė Bažnyčios nepritarimą valstybės politikai, bet ir parėmė tikint
UNE FOIS ENCORE
ŠVENTOSIOS JO ŠVENTENYBĖS POPIEŽIAUS PIO X ENCIKLIKA
PRANCŪZIJOS KARDINOLAMS, ARKIVYSKUPAMS, VYSKUPAMS, DVASININKAMS IR PRANCŪZIJOS TAUTAI
Venerabilūs Broliai, Mylimieji Sūnūs,
Sveikatos ir Apaštališkojo Palaiminimo.
- Dar kartą rimti įvykiai, kurie sparčiai keičiasi jūsų kilnioje šalyje, skatina Mus kreiptis į Prancūzijos Bažnyčią, kad ją palaikytume jos išbandymuose ir paguostume jos skausme. Iš tiesų, kai sūnūs kenčia, Tėvo širdis labiau nei bet kada turi būti link jų palenkta. Todėl, matydami jūsų kančias, iš mūsų tėviškos sielos gelmių trykšta dar gausesni švelnumo srautai, tekantys pas jus paguodžiančiai ir švelniai.
- Šios kančios, Venerabilūs Broliai ir Mylimieji Sūnūs, šiuo metu skaudžiai atsiliepia visoje Katalikų Bažnyčioje; tačiau Mes jas jaučiame dar intensyviau ir su jomis užjaučiame su meile, kuri, augdama kartu su jūsų išbandymais, atrodo, didėja kiekvieną dieną. Tiesa, prie šių skaudžių liūdesių Viešpats pridėjo paguodą, kuri yra itin brangi mūsų širdžiai. Ji kilo iš jūsų nepajudinamo prisirišimo prie Bažnyčios, jūsų nesvyruojančios ištikimybės šiam Apaštališkajam Sostui ir stiprios bei gilios vienybės, kuri viešpatauja tarp jūsų. Dėl šios ištikimybės ir vienybės Mes buvome tikri iš anksto, nes pernelyg gerai pažinojome prancūzų širdies kilnumą ir dosnumą, kad bijotume, jog mūšio lauke tarp jūsų galėtų įsiskverbti nesantaika. Vis dėlto Mes jaučiame didžiulį džiaugsmą stebėdami nuostabų vaizdą, kurį jūs dabar rodote, ir, aukštai jus giriame visos Bažnyčios akivaizdoje, iš širdies gelmių dėkojame Gailestingumo Tėvui, visų gėrybių Kūrėjui.
- Kreipimasis į šį begalinio gerumo Dievą yra tuo labiau būtinas, nes kova, toli gražu neslūgsta, dar labiau stiprėja ir nuolat plečiasi. Jau ne tik krikščionių tikėjimas yra tai, ką bet kokia kaina siekiama išrauti iš širdžių, bet ir bet koks tikėjimas, kuris, keldamas žmogų virš šio pasaulio horizontų, antgamtinai nukreipia jo pavargusį žvilgsnį į dangų. Iliuzija iš tiesų nebeįmanoma. Buvo paskelbta karas viskam, kas yra antgamtinis, nes už antgamtinio slypi Dievas, o tai, ką siekiama ištrinti iš žmogaus širdies ir proto, yra Dievas.
- Ši kova bus įnirtinga ir nesiliaujanti tų, kurie ją veda, pusėje. Gali būti, ir net tikėtina, kad, šiai kovai vykstant, jūsų laukia sunkesni išbandymai nei tie, kuriuos patyrėte iki šiol. Todėl išmintis reikalauja, kad kiekvienas iš jūsų tam pasiruoštų. Jūs tai darysite paprastai, drąsiai ir su pasitikėjimu, būdami tikri, kad, kad ir kokia įnirtinga būtų kova, galiausiai pergalė liks jūsų rankose. Šios pergalės garantas bus jūsų vienybė – pirmiausia vienybė tarp jūsų, o paskui vienybė su šiuo Apaštališkuoju Sostu. Ši dviguba vienybė padarys jus nenugalimus, ir prieš ją visi pastangos suduš.
- Mūsų priešai to nesuklydo. Nuo pat pirmos valandos, su dideliu įžvalgumu, jie pasirinko savo tikslą: pirmiausia atskirti jus nuo Mūsų ir Petro Sosto, o tada sėti nesantaiką tarp jūsų. Nuo to momento jie nekeitė taktikos; prie jos grįžo nuolat ir visais būdais: vieni su apgaulingais ir labai gudriais posakiais, kiti su brutalumu ir ciniškumu. Apgaulingi pažadai, gėdingos premijos, siūlomos schizmai, grasinimai ir smurtas – viskas buvo panaudota ir pritaikyta. Tačiau jūsų įžvalgi ištikimybė sužlugdė visas šias pastangas. Supratę, kad geriausias būdas jus atskirti nuo Mūsų yra atimti iš jūsų bet kokį pasitikėjimą Apaštališkuoju Sostu, jie nedvejodami, nuo tribūnų ir spaudoje, diskreditavo mūsų veiksmus, nesuprasdami, o kartais net šmeiždami mūsų ketinimus.
- Buvo sakoma, kad Bažnyčia siekia sukelti religinį karą Prancūzijoje ir karštai trokšta smurtinio persekiojimo. Keista kaltinimų, tokių kaip šis. Įkurta To, kuris atėjo į šį pasaulį, kad jį sutaikintų ir suvienytų žmogų su Dievu, taikos pasiuntinė žemėje, Bažnyčia negalėtų norėti religinio karo, nebent atsisakydama savo kilnios misijos ir meluodama visų akivaizdoje. Priešingai, šiai švelnios kantrybės ir meilės misijai ji išlieka ir visada išliks ištikima. Be to, visas pasaulis dabar žino, taip, kad nebegali klysti, kad jei sąžinės ramybė Prancūzijoje yra pažeista, tai ne Bažnyčios, o jos priešų kaltė. Nešališki protai, net tie, kurie nedalija mūsų tikėjimo, pripažįsta, kad jei jūsų mylimoje tėvynėje kovojama religiniame fronte, tai ne todėl, kad Bažnyčia pirmoji pakėlė vėliavą, o todėl, kad jai buvo paskelbtas karas. Šį karą, ypač per pastaruosius dvidešimt penkerius metus, ji tik kenčia. Tai tiesa. Daugkartiniai pareiškimai, skelbti spaudoje, kongresuose, masonų susirinkimuose, pačiame Parlamente, taip pat laipsniškos ir metodiškos atakos prieš ją, tai įrodo. Faktai yra neginčijami, ir jokie žodžiai niekada negalės jų nugalėti. Taigi Bažnyčia nenori karo, o religinio karo dar mažiau nei kitų, ir teigti priešingai yra šmeižti ir įžeisti ją.
- Ji taip pat netrokšta smurtinio persekiojimo. Šį persekiojimą ji pažįsta, nes patyrė jį visais laikais ir visuose kraštuose. Keli amžiai, praleisti kraujyje, suteikia jai teisę su šventu pasididžiavimu sakyti, kad ji jo nebijo ir, kai tik tai bus būtina, mokės su juo susidurti. Tačiau persekiojimas pats savaime yra blogis, nes jis yra neteisybė ir trukdo žmogui laisvai garbinti Dievą. Todėl Bažnyčia negali jo trokšti, net siekdama gėrio, kurį, savo begaline išmintimi, Apvaizda visada iš jo ištraukia. Be to, persekiojimas yra ne tik blogis, bet ir kančia, o tai dar viena priežastis, kodėl Bažnyčia, būdama geriausia iš motinų, niekada jo nenorės dėl gailesčio savo vaikams.
- Beje, šį persekiojimą, kurį jai priekaištauja norint sukelti ir kurį jie tvirtina esą ryžtingai atsisakantys jai suteikti, jie iš tikrųjų jai taiko. Argi neseniai nebuvo išvaryta vyskupai iš jų vyskupijų, net patys garbingiausi tiek amžiumi, tiek dorybėmis; išvaryti seminaristai iš Didžiųjų ir Mažųjų Seminarijų; pradėta vyti klebonus iš jų klebonijų? Visas katalikų pasaulis su liūdesiu matė šį vaizdą, ir dėl pavadinimo, kurį reikėjo suteikti tokiam smurtui, jis nedvejojo.
- Kalbant apie bažnytinius turtus, dėl kurių Mus kaltina, kad juos apleidome, būtina pastebėti, kad šie turtai iš dalies buvo vargšų paveldas ir dar šventesnis mirusiųjų paveldas. Todėl Bažnyčiai nebuvo leidžiama nei jų apleisti, nei atiduoti; ji galėjo tik leisti juos atimti smurtu. Niekas nepatikės, kad ji sąmoningai apleido, nebent spaudžiama pačių svarbiausių priežasčių, tai, kas jai buvo taip patikėta ir kas buvo taip būtina kulto vykdymui, šventų pastatų išlaikymui, dvasininkų formavimui ir jos tarnų pragyvenimui. Ji buvo klastingai pastatyta į situaciją, kurioje turėjo rinktis tarp materialinio žlugimo ir sutikimo pakenkti jos Dieviškajai konstitucijai, ir ji atsisakė, net skurdo kaina, leisti paliesti Dievo darbą. Taigi jos turtai buvo atimti, ji jų neapleido. Todėl skelbti bažnytinius turtus laisvais tam tikru laiku, jei per tą laiką Bažnyčia nesukurs savo viduje naujo organizmo; pavergti šio organizmo kūrimą sąlygoms, akivaizdžiai prieštaraujančioms Dieviškajai šios Bažnyčios konstitucijai, taip priverčiant ją jas atmesti; vėliau priskirti šiuos turtus tretiesiems asmenims, tarsi jie būtų tapę bešeimininkiais; ir galiausiai tvirtinti, kad taip elgiantis Bažnyčia nėra apiplėšiama, o tik disponuojama jos apleistais turtais, tai ne tik sofistiškas samprotavimas, bet ir pašaipa prie žiauriausio apiplėšimo. Neabejotinas apiplėšimas, beje, kurio veltui būtų bandoma sušvelninti teigiant, kad nebuvo jokio juridinio asmens, kuriam šie turtai galėjo būti priskirti; nes Valstybė yra pajėgi suteikti civilinę asmenybę tiems, kuriems visuomenės gerovė reikalauja ją suteikti, tiek katalikų institucijoms, tiek kitoms, ir bet kokiu atveju jai būtų buvę lengva nenustatyti viešojo garbinimo asociacijų formavimo sąlygų, tiesiogiai prieštaraujančių Dieviškajai Bažnyčios, kurią jos turėjo tarnauti, konstitucijai.
- Būtent tai buvo padaryta dėl viešojo garbinimo asociacijų. Įstatymas jas organizavo taip, kad jo nuostatos šiuo klausimu tiesiogiai prieštarauja teisėms, kylančioms iš Bažnyčios konstitucijos, ypač susijusioms su bažnytine hierarchija, nepažeidžiamu pagrindu, kurį jos darbui suteikė pats Dieviškasis Mokytojas. Be to, įstatymas šiems asociacijoms suteikė funkcijas, kurios yra išskirtinė bažnytinės valdžios kompetencija, tiek kalbant apie kulto vykdymą, tiek apie turto valdymą ir administravimą. Galiausiai, šios viešojo garbinimo asociacijos ne tik yra išimtos iš bažnytinės jurisdikcijos, bet ir padarytos pavaldžios civilinei valdžiai. Štai kodėl Mes, savo ankstesnėse enciklikose, buvome priversti pasmerkti šias viešojo garbinimo asociacijas, nepaisydami materialinių aukų, kurias šis pasmerkimas atnešė.
- Mus taip pat kaltino šališkumu ir nenuoseklumu. Buvo sakoma, kad Mes atsisakėme pritarti Prancūzijoje tam, kas buvo patvirtinta Vokietijoje. Tačiau šis priekaištas yra toks pat nepagrįstas, kaip ir neteisingas. Nes, nors Vokietijos įstatymas buvo smerktinas daugeliu aspektų ir buvo tik toleruojamas dėl didesnių blogybių išvengimo, situacijos yra visiškai skirtingos, ir šis įstatymas aiškiai pripažįsta katalikų hierarchiją, ko Prancūzijos įstatymas nedaro.
- Kalbant apie kasmetinę deklaraciją, reikalaujamą kulto vykdymui, ji nesuteikė visos teisinės garantijos, kurios buvo pagrįstai pageidaujamos. Vis dėlto, nors iš principo tikinčiųjų susirinkimai bažnyčiose neturi jokių viešiesiems susirinkimams būdingų sudedamųjų elementų ir iš tikrųjų yra pasibjaurėtina bandyti juos su jais sutapatinti, siekiant išvengti didesnių blogybių, Bažnyčia galėjo būti priversta toleruoti šią deklaraciją. Tačiau nustatant, kad „klebonas ar vikaras savo bažnyčioje nebebus nieko daugiau kaip okupantas be teisinio pagrindo; kad jis neturės teisės atlikti jokio administracinio veiksmo“, kulto tarnams, net vykdant savo tarnystę, buvo primesta tokia pažeminta ir neapibrėžta padėtis, kad tokiomis sąlygomis deklaracija nebegalėjo būti priimta.
- Liko neseniai abiejų Rūmų priimtas įstatymas. Bažnytinių turtų požiūriu, šis įstatymas yra apiplėšimo ir konfiskavimo įstatymas, ir jis užbaigė Bažnyčios apiplėšimą. Nors jos Dieviškasis Įkūrėjas gimė vargšas ėdžiose ir mirė vargšas ant kryžiaus, nors pati Bažnyčia pažino skurdą nuo savo lopšio, turtai, kuriuos ji turėjo, jai priklausė ne mažiau, ir niekas neturėjo teisės jos jų atimti. Ši neabejotina nuosavybė, visais atžvilgiais, dar buvo oficialiai patvirtinta Valstybės; todėl ji negalėjo jos pažeisti. Kulto vykdymo požiūriu, šis įstatymas sukūrė anarchiją; iš tikrųjų, jis įtvirtina neapibrėžtumą ir savivalę. Neapibrėžtumas, ar kulto pastatai, visada galintys būti atimti, bus laikinai atiduoti dvasininkams ir tikintiesiems; neapibrėžtumas, ar jie bus jiems palikti, ir kiek laiko; administracinis savivaliavimas, reguliuojantis itin netvirtos naudojimosi sąlygas; kultui – tiek skirtingų situacijų Prancūzijoje, kiek yra komunų; kiekvienoje parapijoje kunigas paliktas savivaldybės valdžios malonei, ir todėl konfliktas yra potencialiai organizuotas visoje šalyje. Kita vertus, pareiga padengti visas išlaidas, net sunkiausias, ir tuo pačiu metu griežtas išteklių, skirtų joms padengti, ribojimas. Todėl, vos vakar gimęs, šis įstatymas jau sulaukė daugybės ir griežtų kritikų iš žmonių, priklausančių įvairioms politinėms partijoms ir religinėms nuomonėms, ir šios kritikos vienos jau pakaktų jam įvertinti.
- Iš to, ką Mes ką tik jums priminėme, Venerabilūs Broliai ir Mylimieji Sūnūs, lengva pastebėti, kad šis įstatymas dar labiau apsunkina Atskyrimo Įstatymą, ir todėl Mes negalime jo nepasmerkti.
- Kai kurių šio įstatymo straipsnių neaiškus ir dviprasmiškas tekstas nauja šviesa atskleidžia mūsų priešų siekiamą tikslą. Jie nori sunaikinti Bažnyčią ir dekrikščionizuoti Prancūziją, kaip Mes jau jums sakėme, bet taip, kad tauta to per daug nepastebėtų ir, galima sakyti, nekreiptų į tai dėmesio. Jei jų sumanymas tikrai būtų populiarus, kaip jie teigia, jie nedvejotų jo vykdyti atvirai ir prisiimti visą atsakomybę. Tačiau šios atsakomybės, toli gražu neprisiimdami, jie jos kratosi, ją atmeta ir, kad tai geriau pasisektų, perkelia ją Bažnyčiai, savo aukai. Iš visų įrodymų tai yra akivaizdžiausias, kad jų kenksmingas darbas neatitinka šalies norų.
- Veltui, beje, po to, kai Mus privertė atmesti jų priimtus įstatymus, matydami blogybes, kurias jie atnešė tėvynei, ir jausdami visuotinį pasmerkimą, lėtai kylančią kaip potvynis prieš juos, jie bando suklaidinti visuomenės nuomonę ir perkelti šių blogybių atsakomybę Mums. Jų bandymas nepasiseks.
- Kalbant apie Mus, Mes atlikome savo pareigą, kaip tai būtų padaręs bet kuris kitas Romos Popiežius. Aukšta pareiga, kuria dangus teikėsi Mus apdovanoti, nepaisant mūsų nevertumo, kaip ir pats Kristaus tikėjimas, kurį jūs išpažįstate kartu su Mumis, diktavo mūsų elgesį. Mes negalėjome elgtis kitaip, neišduodami savo sąžinės, nepažeisdami priesaikos, kurią davėme, užlipę ant Petro Sosto, ir nenusižengdami katalikų hierarchijai, pagrindui, kurį Bažnyčiai suteikė mūsų Viešpats Jėzus Kristus. Todėl Mes be baimės laukiame istorijos verdikto. Ji pasakys, kad, nejudamai sutelkę akis į Dievo aukštesnes teises, Mes nenorėjome pažeminti civilinės valdžios ar kovoti su kokia nors valdymo forma, bet apsaugoti nepaliečiamą mūsų Viešpaties ir Mokytojo Jėzaus Kristaus darbą. Ji pasakys, kad Mes gynėme jus visa mūsų didžiulės meilės jėga, o mylimieji Sūnūs; kad tai, ko Mes reikalavome ir reikalaujame Bažnyčiai, kurios Prancūzijos Bažnyčia yra vyriausia duktė ir neatskiriama dalis, yra pagarba jos hierarchijai, jos turtų neliečiamumas ir laisvė; kad, jei mūsų prašymas būtų buvęs patenkintas, religinė taika Prancūzijoje nebūtų buvusi sutrikdyta, ir kad tą dieną, kai jis bus išklausytas, trokštama taika ten atgims.
- Ji galiausiai pasakys, kad, būdami tikri jūsų didžiadvasiško dosnumo, Mes nedvejojome jums pasakyti, kad atėjo aukų valanda, kad primintume pasauliui, Visų Dalykų Viešpaties vardu, kad žmogus čia, žemėje, turi puoselėti aukštesnius rūpesčius nei šio gyvenimo laikinosios aplinkybės, ir kad didžiausias džiaugsmas, nepažeidžiamas žmogaus sielos džiaugsmas šioje žemėje, yra antgamtinai įvykdyta pareiga, kad ir kokia būtų kaina, ir tuo pačiu Dievas pagerbtas, tarniamas ir mylimas nepaisant visko.
- Pasitikėdami, kad Nekaltoji Mergelė, Tėvo Dukra, Žodžio Motina, Šventosios Dvasios Sužadėtinė, išmeldžia jums iš Švenčiausiosios ir Garbinamos Trejybės geresnes dienas, kaip ramybės, kuri seks po audros, ženklą, Mes turime tvirtą viltį, ir iš sielos gelmių Mes suteikiame savo Apaštališkąjį Palaiminimą jums, Venerabilūs Broliai, jūsų dvasininkams ir visai Prancūzijos tautai.
Duota Romoje, prie Šv. Petro, Trijų Karalių šventės dieną, 1907 m. sausio 6 d., ketvirtaisiais mūsų Pontifikato metais.
PIUS X